1
00:00:00.050 --> 00:00:31.950
السلام عليكم ورحمة الله الذي جعل العلم للخير اساس والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البرة الاكياس اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب الثامن

2
00:00:32.100 --> 00:01:01.250
من برنامج اساس العلم في سنته الرابعة اربع وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وخمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف بمدينته الرابعة خميس مشيط وهو كتاب البينة في اقتباس العلم والحذق فيه لمصنفيه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي وقد انتهى من البيان الى قوله البينة

3
00:01:01.250 --> 00:01:26.800
ها بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قلتم حفظكم الله قلتم حفظكم الله في كتابكم البينة في اقتباس العلم والحذق فيه البينة الثامنة من القواعد الاصول في ادراك العلم المأمول تقليل الدروس واحكام المدروس. وعرضة الاحكام الوثقى هي ملازمة التكرار للدرس

4
00:01:26.800 --> 00:01:50.550
والحرص على مذاكرة التكرار احسن الله اليك. وعروة الاحكام الوثقى هي ملازمة التكرار للدرس. التكرار التكرار للدرس والحرص على مذاكرة الاقران ففي المذاكرة احياء الذاكرة والعلم غرس القلب والغرس بلا سقيا يموت وسقيا العلم مذاكرته ومن بدائع الالفاظ

5
00:01:50.550 --> 00:02:18.150
المستجدة من قرائح الحفاظ قول ابي الحجاج المزي الحافظ رحمه الله من حاز العلم وذاكره حسنت دنياه واخرته فادم فادم للعلم مذاكرة فحياة العلم مذاكرته وعاقبة ترك المذاكرة فقد العلم. قال ابن شهاب الزهري رحمه الله انما يذهب العلم النسيان وترك المذاكرة. وترك الاستذكار

6
00:02:18.150 --> 00:02:38.150
بعد التحفظ والتفهم يضيع به يضيع به زمن طويل في ابتغاء استرجاع مفهوم ذهبت معانيه او محفوظ قياس مبانيه وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل

7
00:02:38.150 --> 00:02:57.700
لصاحب الابل المعقلة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت. قال ابن عبد البر رحمه الله في كتابه التمهيد يبين معناه واذا كان القرآن الميسر للذكر كالابل المعقلة من تعاهدها امسكها فكيف بسائر العلوم

8
00:02:58.400 --> 00:03:25.100
ذكر المصنف وفقه الله في هذه البينة ان من القواعد الاصول في ادراك العلم المأمول تقليل الدروس واحكام المدروس لان تقليلها على النفس يدعو الى اتقانها الى اتقانها فاذا اخذها شيئا فشيئا بلغ مراده منها في احكامها. واذا كثرها على نفسه ربما

9
00:03:25.100 --> 00:03:53.250
بها وهذا الامر يختلف باختلاف احوال المتعلمين في تقديره قلة وكثرة بحسب ما يرشده اليه معلمه او يعرف هو من نفسه. والمقصود بذلك ما يتخذ اصلا. اما لا يكون حاملا للمرء على الاستكثار من العلم محببا له فيه مرغبا لاخذه فقد يتوسع في هذا كالواقع

10
00:03:53.250 --> 00:04:17.550
في مثل هذا البرنامج فان هذا البرنامج اخذ فيه العلم تأصيلا في مدة يسيرة ليست مرادة لذاتها وان مرادة وانما تراد بترغيب المتعلمين في العلم ودلالتهم على طريقه فيحتاج الم تعلم الى ان يعود الى تلك الاصول مرة ثانية فيأخذها شيئا فشيئا

11
00:04:17.550 --> 00:04:37.550
تأملوا في مسائلها ولو كان ذلك بترتيب الشرح الذي القي عليه فيها بان يعقده مدة بعد مدة فيأخذ بعض درس في يوم ثم يكمله في ثان ثم في ثالث حتى يحكم ما فيه من المعاني. ثم ذكر ان عروة الاحكام

12
00:04:37.550 --> 00:04:57.550
الوثقى هي ملازمة التكرار للدرس باعادته مرة بعد مرة والحرص على مذاكرة الاقران يعني مطارحة الاقران وهم الشركاء في العلم بتذاكر ما قاله شيخهم في بيان معنى ما ثم قال ففي

13
00:04:57.550 --> 00:05:17.550
مذاكرة احياء الذاكرة والعلم غرس القلب والغرس بلا سقيا يموت وسقيا العلم مذاكرته واورد تاني شهيرين للحافظ المجزي انه قال من حاز العلم وذاكره حسنت دنياه واخرته فادم للعلم مذاكرة فحياة العلم مذاكرة

14
00:05:17.550 --> 00:05:47.550
ثم بين خطر ترك المذاكرة وسوء عاقبتها فقال وعاقبة ترك المذاكرة فقد العلم اي اذا ترك المتعلم مذاكرة العلم الذي تلقاه مع اقرانه ولم يدم النظر فيه وتكراره ضاع منه العلم الذي حصله فيحتاج الى زمن اخر لاسترجاع مفهوم ذهبت معانيه او محفوظ

15
00:05:47.550 --> 00:06:07.550
نسيت مبانيه واورد في ذلك حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعقلة يعني المقيدة. ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت. قال ابن عبد البر مبينا معناه واذا

16
00:06:07.550 --> 00:06:27.150
كان القرآن الميسر للذكر كالابل المعقمة من تعهد من تعاهدها امسكها فكيف بسائر العلوم اي فهي تحتاج الى اه ارضاء بها وشدة مذاكرة حتى لا تذهب معانيها ومعارفها من النفس. نعم

17
00:06:27.200 --> 00:06:47.200
البينة التاسعة بالتأني نيل بغية المتمني والثبات والثبات نبات وانما يجمع العلم بطول المدة وتجويد عدة قال الزهري يوصي صاحبه يونس يونس ابن يزيد الايلي يا يونس لا تكابر العلم فان العلم اودية

18
00:06:47.200 --> 00:07:07.200
ايها اخذت فيه قطع بك قبل ان تبلغه. ولكن خذه مع الايام والليالي ولا تأخذ العلم جملة. فان من رام اخذه جملة ذهب عنه جملة ولكن ولكن الشيء بعد الشيء مع الليالي والايام. فمن طلب العلم في ايام وليال

19
00:07:07.200 --> 00:07:27.200
قد طلب المحال ومن حشى قلبه به شيئا فشيئا سال واديه واروى قاصديه ونهاية العجول تشتت وافول قال الخطيب البغدادي رحمه الله في الفقيه والمتفقه اعلم ان القلب جارحة من الجوارح يحتمل اشياء وتعجز عن اشياء كالجسم

20
00:07:27.200 --> 00:07:47.200
الذي يحتمل بعض الناس ان يحمل مئتي رطل ومنهم من يعجز عن عن عشرين رطلا وكذلك منهم من يمشي فراسخ قبل يوم لا يعجزه ومنهم من يمشي بعض ميل فيضر ذلك به. ومنهم من يأكل من الطعام ارطالا ومنهم من يتخمه الرطل فما

21
00:07:47.200 --> 00:08:07.200
فكذلك القلب من الناس من يحفظ عشر ورقات في ساعة ومنهم من لا يحفظ نصف صفحة في ايام فاذا ذهب فاذا ذهب الذي مقدار حفظه نصف صفحة يروم ان يحفظ عشر ورقات تشبها بغيره لحقه الملل

22
00:08:07.200 --> 00:08:27.200
تركه الضجر ونسي ما حفظ ولم ينتفع بما سمع. ذكر المصنف وفقه الله في البينة التاسعة ان في التأني نيل بغيت المتمني فمن رام مطلوبا وتأنى في ابتغائه اصابه والثبات نبات

23
00:08:27.200 --> 00:08:56.500
فمن ثبت على شيء كمل تحصيله له فنبت معه وان العلم يجمع بطول المدة وتجويد العدة اي تقوية الالة الموصلة اليه. ثم ذكر وصية الزهري لصاحبه يونس الايدي انه او قال يا يونس لا تكابد العلم فان العلم اودية فايها اخذت فيه قطع بك قبل ان تبلغه اي لا تأتي

24
00:08:56.500 --> 00:09:16.500
على جملة ذلك العلم برمته. ولكن خذه مع الايام والليالي اي شيئا فشيئا كما قال ابن النحاس شيء وغدا مثله من نخب العلم التي تلتقط يزداد بها المرء حكمة وانما السيل اجتماع النقط ثم قال ولا تأخذ

25
00:09:16.500 --> 00:09:36.500
العلم جملة فان من رام اخذه جملة ذهب عنه جملة ولكن الشيء بعد الشيء مع الليالي والايام فلا بد ان اصبر طالب العلم في اخذه وان يتأنى بطلبه والامر كما مضى في هذا البرنامج انه محفز لابتغاء العلم

26
00:09:36.500 --> 00:09:56.500
مشوق اليه محرك ركاب محبيه الى ابتغاء ما وراء ذلك فهو ليس منتهى اه اخذ العلم بل بداية البداية مما يرغب الانسان بالعلم ويبني عليه حتى يترقى الى ما فوقه ثم قال فمن

27
00:09:56.500 --> 00:10:16.500
طلب العلم في ايام وليال فقد طلب المحال ومن حشى قلبه به شيئا فشيئا سال وديه واروى قاصديه ونهاية العجول تشتت وافول فمن يأخذه رويدا رويدا يسبق غيره وان كان اعجل منه لان المتأني الاخذ للشيء بطريقه يدركه

28
00:10:16.500 --> 00:10:36.500
طال الطريق ومن يحاول ان يجمع شتاته بعجلة لا يكاد يصيب منه شيئا ثم ذكر كلام الخطيب البغدادي في بيان حال القلب المصدقة لما ذكر من ان القلب جارحة من الجوارح تحتمل اشياء وتعجز عن اشياء فاذا

29
00:10:36.500 --> 00:11:00.200
اخذ فاذا اخذت بالرياضة شيئا فشيئا تقوت كالبدن فان البدن الظاهر اذا اخذ شيئا فشيئا بالرياضة قويا عضلاته وكذلك القلب اذا اخذ شيئا فشيئا تقوى وقد ذكر ابو هلال العسكري من امره عجبا في رسالته على طلب العلم

30
00:11:00.200 --> 00:11:19.400
وانه كان يكابد المشقة في حفظ اليسير من العلم فلم يزل يأخذ نفسه على التكرار والازدياد من الحفظ حتى احفظ في سحر واحد قصيدة لروبة ابن العجاج. قاسم الاعماق خاوي المخترق وهي ثلاث مئة بيت

31
00:11:19.900 --> 00:11:36.800
يعني في سحر واحد بعد ان كان يكابد مشقة لكن من راض نفسه وصبر على الشيء فانه يصل الى مطلوبه باذن الله تعالى واذا هجم على الشيء دون القدرة عليه فانه يمله ويضجر منه. نعم

32
00:11:39.200 --> 00:12:00.950
البينة العاشرة لكل صناعة عدة تقرب نوالها وتذلل صعابها وعدة التعلم الة المتعلم فمن كانت معه الالة ذروة العلم والا وقف دونها واوعى مقالة بينت الة العلم مما طالعته ما ساقه الماوردي في ادب الدنيا

33
00:12:00.950 --> 00:12:20.100
والدين وقد جعلها تسعة امور مع مع ما يلاحق مع ما يلاحظ المتعلم من التوثيق. ويمد به من من المعونة الاول العقل الذي به تدرك تدرك حقائق الامور. والثاني الفطنة التي يتصور بها

34
00:12:20.250 --> 00:12:40.250
التي يتصور بها غوامض العلوم. والثالث الذكاء الذي يستقر به حفظ ما تصوره. وفهم ما علمه. والرابع الشهوة التي يدوم بها الطلب ولا يسرع اليها الملل. والخامس الاكتفاء بمادة تغنيه عن كلف الطلب. والثالث الفراغ الذي

35
00:12:40.250 --> 00:13:00.250
يكون معه التوفر ويحصل به الاستكثار. والسابع عدم القواطع المذهلة من هموم واشغال وامراض. والثامن طول العمر واتساع المدة لينتهي بالاستكثار الى مراتب الكمال. والتاسع الظفر بعالم سمح بعلمه متأن في تعليمه

36
00:13:00.250 --> 00:13:29.050
المصنف وفقه الله في هذه البينة العاشرة ان لكل صناعة عدة ان لكل صناعة عدة تقرب نوالها وتذلل صعابها. اي شيء مما يعتد به يؤخذ فيعين على المطلوب قال وعدة التعلم الة المتعلم. فان لم تكن مع المتعلم الة لم يستطع مطلوبه من

37
00:13:29.050 --> 00:13:49.050
العلم ثم ارشد الى ان اوعى مقالة بينت الة العلم مما طالعه هو ما ساقه الماوردي في ادب الدنيا والدين وقد جعل انا هات تسعة امور مع ما يلاحظ المتعلم من التوفيق يعني الالهي ويمد به من المعونة اي من الله الاول العقل الذي

38
00:13:49.050 --> 00:14:09.050
به تدرك حقائق الامور. فيكون للطالب مكنة عقلية في فهم ما يلقى اليه. والثاني الفطنة التي يتصور بها غوامض العلوم اي النباهة التي تعينه على تصورها والثالث الذكاء الذي يستقر به

39
00:14:09.050 --> 00:14:29.050
حفظوا ما تصوره وفهم ما علمه اي القوة الذهنية التي تمده بالحفظ والفهم. والرابع الشهوة التي يدوم بها الطلب اي الرغبة التي يدوم بها الطلب ولا يسرع اليها الملل فانها من اعظم المحركات. وقد سئل البخاري عن

40
00:14:29.050 --> 00:14:52.000
دواء الحفظ فقال لا اجد شيئا مثل نهمة الرجل وادمان النظر في الطلب في الكتب فقوله مثل نهمة رجل يعني رغبته في العلم وشهوته والخامس الاكتفاء بمادة تغنيه عن كلف الطلب يعني الاكتفاء يعني الاكتفاء بمال يسد حاجته

41
00:14:52.000 --> 00:15:08.700
الفراغ الذي يكون معه التوفى ويحصل به استكثار. والتابع عدم القواطع المذهلة من هموم واشغال وامراض والثامن وطول العمر واتساع المدة لينتهي به الاستكثار لينتهي بالاستكثار الى مراتب الكمال والثالث

42
00:15:08.700 --> 00:15:34.850
والتاسع الظفر بعالم سمح بعلمه اي بادل له باذل له متأن في  ومن مشهور كلام اهل العلم في ذكر الته قولهم الة العلم شيخ فتاح الة العلم شيخ فتاح وكتب صحاح

43
00:15:34.950 --> 00:16:00.450
ومداومة والحاح والشيخ الفتاح هو الذي يفتح ما استغلق من العلم بهداية الله له هو الذي يفتح ما استغلق من العلم بهداية الله له وزاد احد اذكياء المغرب كما ذكره

44
00:16:00.550 --> 00:16:23.450
احمد بن علي المنجور في قال وقدر فواح وقدر فواح يعني ان يكون عنده طعام يكفيه يعني يتغذى به وزاد المنجور نفسه احمد بن علي المنجور زاد قال والا يكون من الاقحاح

45
00:16:23.550 --> 00:16:43.800
والا يكون من الاقحاح يعني الغلاظ الجفاه لان العلم لا يصلح الا لمن هان ولان فاللين الهين هذا هو الذي يصلح في العلم فصارت الالة شيخ فتاح وكتب صحاح ومداومة

46
00:16:44.050 --> 00:17:13.250
والحاح وقدر فواح وان لا يكون من الاقحاح والسادس مدارس فساح مدارس مدارس فساح والمدارس يقصد بها الاماكن الموقوفة على طلبة العلم فانه كانت توقف اماكن لطلبة العلم يجيء فيها العالم في علم ويكون للمتعلم فيها سكن وبها حفظ العلم في

47
00:17:13.250 --> 00:17:33.250
الاسلامية في القرون الماضية وهي قليلة في البلاد العربية كثيرة في البلاد العجمية فان بلاد العجم فيها كثير من الوقفية التي يتكفل واقفوها بكل ما يحتاجه المتعلم من العلم واللباس والطعام فليس له

48
00:17:33.250 --> 00:17:52.100
هو هم الا العلم ثم هم يبنونها عادة بعيدة عن البلد. لئلا ينقطع الطالب بالمشغلات التي تكون في البلد. فلا يكون للطالب همة الا ابتغاء العلم في هذه المدرسة فهذه من الة العلم التي تنفع المتعلم. نعم

49
00:17:52.250 --> 00:18:08.400
الخاتمة. قال محمد مرتضى ابن محمد الحسيني الزبيدي. روى ابن عبدالبر ذو الاتقان في طرة من جامع البيان ارجوزة قوله في طرة يعني في قطعة في قطعة من جامع البيان

50
00:18:08.600 --> 00:18:30.250
نعم ارجوزة ارجوزة تعجب من رآها الى الامام اللؤلؤ عزاها. اللؤلؤي هو الحسن بن زياد اللؤلؤ صاحب ابي حنيفة نعم منظومة كالجوهر المفنون وقيل عزوها الى المأمون المكنون يعني المحفوظ

51
00:18:30.300 --> 00:18:50.300
المكنون يعني المحفوظ. نعم. اوردت ها هنا لحسن سوقها للغائصين في بحار ذوقها ونصها من بعد حمد الله مصليا على رسول الله اعلم بان العلم بالتعلم والحفظ والاتقان والتفهم والعلم قد يرزقه

52
00:18:50.300 --> 00:19:16.600
في سنه ويحرم الكبير. ليه لماذا يحرم الكبير لكثرة الشواغل القاطعة عن العلم ذكره الماوردي لكثرة الشواغل القاطعة عن العلم. فان تجرد منها يتعلم ولا ما يتعلم قال البخاري وتعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كبارا. فاذا تجرد للعلم تعلم ولو كبيرا. نعم

53
00:19:16.750 --> 00:19:36.800
فانما المرء باصغريه ليس برجليه ولا يديه لسانه وقلبه المركب في صدره وذاك خلق عجب خلق وذاك خلق عجب. خلق عجب يعني عجيب كيف ان الله عز وجل جعل ابلغ قوته في لسانه وقلبه. نعم

54
00:19:37.100 --> 00:20:02.200
والعلم بالفهم وبالمذاكرة والدرس والفكرة والمناظرة. فرب انسان ينال الحفظ ويورد النص ويحكي اللفظ وماله في غيره نصيب مما حواه العالم الاديب ورب ذي حرص شديد الحب للعلم والذكر بليد القلب معجز في الحفظ والرواية ليست له عن مرة وحكاية

55
00:20:02.200 --> 00:20:23.450
واخر يعطى بلا اجتهاد حفظا لما قد جاء في الاسناد يفيده بالقلب لا بناظره ليس بمضطر الى قناطره قال واخر تعطى بلا اجتهاد حفظا لما قد جاء في الاسناد يعني لا يحتاج الى مكابدة هذا معنى بلا اجتهاد يعني بلا مكابدة. قيل لابن المبارك كيف تحفظ

56
00:20:24.050 --> 00:20:40.400
قال انما هو اذا اشتهيت شيئا حفظته يعني اذا اشتهيت الشي حفظته ما يحتاج الى ان يكتب ولا ولا الى شيء ابدا اشتهاه حفظه وهكذا ادركنا عوامنا في هذه البلاد كم يحفظون بدون قلم تجد احدهم

57
00:20:40.400 --> 00:20:55.000
يعني يحفظ يقول لك الشاعر الفلاني قال ويقول ان هذه القصيدة كاملة وهو سمعها مرة او مرتين. وما كتبها وقد ادركت رجلا يحفظ خمس مئة بيت في واقعة من الوقائع

58
00:20:55.400 --> 00:21:15.300
واقعة في قضية من القضايا يحفظ فيها خمس مئة بيت بدون كلفة لانه على الشهوة فطالب العلم اذا قويت شهوته حفظ وقدر على الفهم. نعم فالتمس العلم واجمل في الطلب. والعلم لا لا يحصل الا بالادب. هذا بيت بيت في قضية

59
00:21:15.450 --> 00:21:36.600
والا يحفظ مرة قصيدة لاحد الشعرا مئتين بيت وشوي قصيدة عامية مئتين بيت وشوي كان يحفظها وهذي خمس مئة بس في قظية واقعة من الوقائع. نعم الادب النافع حسن الصمت ففي كثير القول بعض المقت. فكن لحسن الصمت ما حييت. مقارنا تحمد ما بقيت. وان

60
00:21:36.600 --> 00:21:56.600
بين اناس مسألة معروفة في العلم او مفتعلة فلا تكن الى الجواب سابقا حتى ترى غيرك فيه ناطقا فكم رأيت من عجول سابقي من غير فهم بالخطاء ناطق الخطأ لغة في الخطأ الخطأ بهم لغة

61
00:21:56.600 --> 00:22:15.500
في الخطأ فيجوز همزه ويجوز عدم همزه. فقولت في البيت الذي قبلها بابيات ليس بمضطر الى قناطره القناطر جمع قماطر وهو وعاء تحفظ فيه الكتب مثل الحقيبة وعاء تحفظ فيه الكتب

62
00:22:15.550 --> 00:22:34.200
مثل الحقيبة والخليل يقول وليس علما ما حاولت مطر ما العلم الا ما حواه صدره. نعم ازرى به ذلك في المجالس بين ذوي الالباب والتنافس. الصمت فاعلم بك حقا ازينه. ان لم يكن عندك علم متقن

63
00:22:34.200 --> 00:22:52.050
وقل اذا اعياك ذاك الامر ما لي بما تسأل عنه خبر. فذاك شطر فذاك شطر العلم عند العلماء. فذاك ما زالت تقول حكماء اياك والعجب اياك والعجب بفضل رأيك. واحذر جواب القول من خطابك

64
00:22:52.150 --> 00:23:12.150
كم من جواب اعقب الندامة فاغتنم الصمت مع السلامة العلم بحر منتهاه يبعد ليس له حد اليه يقصد وليس فكل العلم قد حويته اجلول العشر ولو ولو احصيته وما بقي عليك منه اثر مما علمت

65
00:23:12.150 --> 00:23:36.250
واد يعثر فكل ما علم. يعثر احسن الله مما علمت والجواد يعثر يعثر فكل ما علمته مستفهما ان كنت لا تفهم منه الكلمة القول قول قول تعلمه واخر تسمعه فتجهله. وكل قول فله جواب يجمعه الباطل والصواب. وللكلام

66
00:23:36.250 --> 00:23:56.250
واخر فافهم فافهم فافهمهما والذهن منك حاضر. لا تدفع القول ولا ترده حتى يؤديك الى ما بعده وربما اعيى ذوي الفضائل جواب ما يلقى من المسائل فيمسك بالصمت عن جوابه عند اعتراض الشك في صوابه

67
00:23:56.250 --> 00:24:16.250
ولو يكون القول عند الناس من فضة بيضاء بلا التباس اذا لكان الصمت من عين الذهب فافهم هداك الله اداب الطلب الهنا قد انتهى المنقول فاسمع هديت الرشد ما اقول العلم اصل الدين والاحسان طريق كل الخير والجنان دل على

68
00:24:16.250 --> 00:24:44.300
البرهان وسنة النبي والقرآن هل يستوي الذين يعلمون وعصبة بالعلم يجهلون لا تدعوا الى لا لا تدع لا تدع الا العلماء ناسا لا تدعوا الا العلماء لا تدعو لا تدع لا تدعو الا العلماء ناسا لغيرهم لترفعن راسا وهو وهو مع التقاهدا ونور

69
00:24:44.300 --> 00:25:09.600
هو مع الزيغ بدن وبور. البدن سوء الخلق والبور الفساد نعم فالعلم ان زاد ولم يزدد هدى صاحبه لم يستفد الا ردى فلا تعد ذاته فضيلة ان لم يكن على الهدى وسيلة. فانه كالكذب والخيال كالكذب

70
00:25:09.600 --> 00:25:29.600
فانه كالكذب والخيال يكون عند الخلق للاعمال فحق فحق اهل العلم صدق النية والاجتهاد في في صفات قوية والجد في التقوى بخير سيرة ليستقر العلم في البصيرة فعلم ذي الانوار في جنانه وعلم

71
00:25:29.600 --> 00:25:52.050
جنانه يعني قلبه كعلم ذي الانوار في جنانه وعلم ذي الاوزار في لسانه. الاوزار يعني الذنوب نعم وان عنوان علوم الدين في الصدق والخشية واليقين وافضل العلوم علم يقترف به الفتى يقترف به الفتى

72
00:25:52.050 --> 00:26:12.050
ربه فيما يحب فليبذل فليبذل الجهد بما يزيده نور الهدى في كل ما يفيده وبالاهم فالاهم ينتقي من من كل فن ما يفيد ما بقي فان انواع العلوم تختلط وبعضها بشرط بعض مرتبط فما حوى الغاية في الف سنة شخص فخذ

73
00:26:12.050 --> 00:26:32.050
من كل فن احسنه بحفظ متن جامع للراجح تأخذه على مفيد ناصح ثم مع المدة فابحث عنه حقق دقق ما استمد منه لكن ذاك باختلاف الفهم مختلف وباختلاف العلم فالمبتدي والفدم لا

74
00:26:32.050 --> 00:26:50.600
يطيق بحثا بعلم وجهه دقيق. السجن البليد من الناس نعم ومن يكن في فهمه بلاده فليصرف الوقت الى العبادة او غيرها من كل ذي ثواب ولو بحسن قصد في الاسباب فليعمر العمرة

75
00:26:50.600 --> 00:27:10.600
فكل فكل ذرة رخيصة منه بالف جرة فيضبط الاوقات بالموقوت ومن من سبق من قبل من قبله من قبل سبق فتنة فتنة وفوت والعلم ذكر والعلم ذكر الله في احكامه

76
00:27:10.600 --> 00:27:32.700
اوقات بالموقوت من قبل سبق فتنة وفوت. ان يغتنم ما اوتي من العمر فانه لا يدري ما تتجدد به الامور فانه ربما شح الزمان بما سمح كما قال الماوردي يعني يكون الانسان متمكن من شيء ثم تحدث امور لا يتمكن الانسان منها من طلب العلم

77
00:27:32.900 --> 00:27:54.150
اه والعلم والعلم ذكر الله في احكامه على الوراء كالشكر في انعامه. فذكره في الذات والصفات كالذكر في الاحكام والايات لكن كثير اخفي لكن كثير اغفل بالعلم وحكمه عن ربه ذي الحكم وادخلوا فيه الجدال والمراء فكثرت

78
00:27:54.150 --> 00:28:10.950
اباته كما ترى فصار فيهم حاجبا لنوره عنه فما ذاقوه جنى مثوره فهلكوا بقسوة وكبر وحسد وعجب هو مكري نعوذ بالله من الخبال والعود بعد الحق في الضلال. الخبال يعني الفساد

79
00:28:13.500 --> 00:28:40.300
فالذم منهم لا من لا من العلوم فانها من طلعة القيوم فحق من يخشى مقام ربه ان يعتني معنى قلبه وليجتهد بكل ما في دينه يزيده بالحق في يقينه وان يديم الذكر في الامعان والفكر فيه والفكر فيه في جميع الشأن ليغرس التحقيق باليقين بقلبه

80
00:28:40.300 --> 00:28:56.200
بالحق والتمكين حتى حتى يكون عند موت جسمه حي الحجاب نوره وعلمه. طوبى لمن طاب له فؤاده بالعلم التقوى عليه زاده فسار في الحق على طريقه بالحق تهديه هذه الطريقة

81
00:28:57.550 --> 00:29:21.600
فسار في الحق على طريقة بالحق تهديه الى الحقيقة على اتباع المصطفى مبنية مبنية مبنية مبنية مبنية بالقول مبنية احسن الله اليك. على اتباع المصطفى مبنية في القول والفعل وعقد النية. هذا اخر البينة وتمام المعاني المبينة. ختم المصنف

82
00:29:21.600 --> 00:29:41.600
ووفقه الله لقطعة مستحسنة من منظومة اسمها الفية السند للزبيد ترجم فيها لشيوخه بجملة من شيوخه وذكر اسانيدهم ثم ختمها بخاتمة مفيدة فيها هذه الابيات التي ذكرنا بعدها وبهذا نكون بحمد الله

83
00:29:41.600 --> 00:30:03.650
قد ختمنا الكتاب الثامن اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميع لمن سمع الجميع والذي عنده فوت يعرفه الاقتباس البينة في اقتباس العلم والحذق فيه بقراءة غيره صاحبنا فلان ابن فلان الفلاني

84
00:30:03.950 --> 00:30:24.250
فتم له ذلك في مجلسين فتم له ذلك في مجلسين بالميعاد المثبت في محله من وصلته واجزت له روايته عني جلسة خاصة من معين لمعين في معين والحمد لله رب العالمين

85
00:30:25.450 --> 00:30:51.750
وكتب صحيح ذلك وكتبه صالح ابن عبد الله ابن حمد العصيمي ليلة ايش الخميس الحادي والعشرون من شهر شعبان  قمس وثلاثين بعد اربع مئة والالف في جمع ميم من منيرة العيسى بمدينة خميس مشيط

86
00:30:52.050 --> 00:31:19.300
وبهذا نقول نكون فرغنا بحمد الله سبحانه وتعالى من الكتاب الثامن ولم يبقى الا قراءة الثبات المتعلق بالبرنامج وهو المثبت عندكم بعد هذه المتون باسم ايش رفع النظرات لاجازة طلاب

87
00:31:19.550 --> 00:31:42.800
الاساس فنقول مستعينين بالله ومتوكلين عليه الصفحة ثلاثة واربعين وسبع مئة  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي بلغ قاصده مرتجى الامل ويسر لعابده مفاتح العلم والعمل واشهد ان لا اله الا الله البر الكريم

88
00:31:42.800 --> 00:32:04.800
واشهد ان محمدا عبده ورسوله الرؤوف الرحيم اللهم صلي وبارك على محمد وعلى ال محمد كما صليت وباركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد فانه لما يسر الله اتمام اقراء جملة من المختصرات في ايام معدودات دعت اليها الرغبة في بث العلم بين المسلمين وتقوية

89
00:32:04.800 --> 00:32:22.350
بالدعوة الى الحق المبين جمعت ورقات حوت اسانيدي في رواية تلك الكتب. لان الاسانيد انسابها المحققة ومواردها الموثقة والعلم لا يؤخذ الا عن من عرف بالطلب والاخذ عن الشيوخ رواية بالتلقي ودراية بالترقي وهداية بالتوقي

90
00:32:22.400 --> 00:32:40.700
وليس المقصود نشر السماعات المرقعة والاجازات الموقعة فانها بابة استوى فيها استوى اليوم فيها الحاج والداج الداج يعني التاجر بل المقصود الاخذ المقارن للدراية؟ والعرب كانت تقول استوى الحاج والداج

91
00:32:41.050 --> 00:32:58.800
يعني الذين يأتون الموسم يأتون في موسم الحج فاحد يأتي للحج واحد ياتي للتجارة بل المقصود الاخذ المقارن للدراية المقرب لملازمة الرعاية. ولولا ابتغاء ان تدعو هذه القبضة المبثوثة الى تقويم الخطى وتصحيح الخطأ

92
00:32:58.800 --> 00:33:18.800
كما ابديت اسناد ولا اقمت عمادا حفظا لحرمة العلم وتوقيرا لجنابه فقد هزلت وبدت كلاها وتجرأ عليها المفلسون ومن انشادات ابي الله الدبيتي رحمه الله الواردة في تاريخ الاسلام علم الحديث فضيلة تحصيلها بالسعي والتطواف في الانصار فاذا

93
00:33:18.800 --> 00:33:44.500
حصولها باجازة فقد استعظت الصفر بالدينار فالاجازة ليست اصلا وانما هي بمنزلة التابع. وفي هذه الورقات نباريس علمية الاول في اسناد حديثين مسلسلين لهما خصوصية مشهورة هما حديث الرحمة المسلسل بالاولية وحديث المحبة المسلسل لقول اني احبك والتاني في الاسانيد التي

94
00:33:44.500 --> 00:34:00.750
الى المتلقي الكتب المقررة في برنامج اساس العلم بالسماع. والثالث في الاسانيد التي تؤدي الى المتلقي الكتب المقررة في صلة اساس الاستماع والرابع في سر قصيدة من انشائه اسمها المعاني حسان في نصح اهل الايمان

95
00:34:01.300 --> 00:34:21.300
وفق الله عباده للهدى وطريق الحق ورزقنا العون في دلالتهم اليه واعانتهم عليه مع السلامة من المضلات واغاليط المقولات الاول وفيه اسناد حديثين مسلسلين لهما خصوصية مشهورة. اسناد حديث الرحمة المعروف بالحديث المسلسل بالاولية

96
00:34:21.750 --> 00:34:44.600
وهو اول مسموع لكم ان لم يتقدم يعني في مجالس اخرى مما اسندناه في هذه المجالس للاسناد مني الى النبي صلى الله عليه وسلم حدثناه محمد تاج الدين بن احمد البشير الكومبلسي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد القادر بن توفيق السلبي وهو اول حديث سمعته منه

97
00:34:44.600 --> 00:35:04.600
قال حدثنا محمد ابو النصر ابن عبد القادر الخطيب وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن خليل الحسني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسين وهو اول حديث سمعته منه. قال

98
00:35:04.600 --> 00:35:24.600
داوود ابن سليمان الخربتاوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد الفيومي المصري وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا يوسف بن عبد وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن ابن علي ابن عمر ابن

99
00:35:24.600 --> 00:35:45.700
الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا جدي عمر ابن علي ابن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي  فهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد اللطيف بن عبد المنعم الحراني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن علي بن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه

100
00:35:45.700 --> 00:36:05.700
قال حدثني إسماعيل ابن أبي صالح النيسابوني وهو أول حديث سمعته منه قال حدثنا أبي أحمد بن عبد الملك النيسابوني وهو أول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الزيادي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد ابن محمد البزاز وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني عبد الرحمن ابن بشر ابن

101
00:36:05.700 --> 00:36:15.700
كما هو اول حديث سمعته منه قال حدثني سفيان بن عيينة وهو اول حديث سمعته منه عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاص عن عبد الله

102
00:36:15.700 --> 00:36:30.600
عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء حاء حاء يعني ايش تحويل لاسناد اخر

103
00:36:31.050 --> 00:36:44.300
ويوجد في بعض النسخ البخاري كتابتها خاء يعني اسناد اخر حاء وحدثني عبد الباقي بن احمد الازهري وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا ابو النصر بن محمد بن خليل الحسني

104
00:36:44.900 --> 00:37:01.100
وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا ابي وهو اول حديث سمعته منه باسناده المتقدم حديث حسن اخرجه ابو داوود قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومسدد قال حدثنا سفيان واخرجه الترمذي

105
00:37:01.100 --> 00:37:19.050
حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان به دون تسلسل فوقع لنا بدلا لهما عاليا. البدل ان نشاركه في شيخ شيخ  فالاسناد الذي ذكرناه يلتقي مع اسناد ابي داوود والترمذي في شيخ شيخهما وهو سفيان بن عوينة

106
00:37:19.100 --> 00:37:39.100
ولي في معنى هذا الحديث قطع من الشعر منها قول الراحمون لاهل الارض يرحمهم رب تفرد بسم الله رحمانا فارحم هديت عباد الله قل لهم وفق الشرائع اذ ما رمت احسانا تنل بها فوق ما ترجوه من كرم وتصطبر في جنان الخلد

107
00:37:39.100 --> 00:38:00.900
رضوان اسناد حديث المحبة المعروف بالحديث المسلسل بقول اني احبك حدثني عبد الله ابن عبد العزيز ابن عقيل وكنت اول من حدثه الشيخ بهذا الحديث مسندا. قال حدثنا عبد الله بن محمد القرعاوي. قال اخبرنا عمر بن حمدان المحرصي. واخبرني

108
00:38:00.900 --> 00:38:17.850
عاليا درجة عبد الرحمن بن ابي بكر الملا او عبد القادر من كرامة الله البخاري قال اخبرنا عمر بن حمدان المحرصي ما معنى عاليا درجة يعني فوق الاسناد السابق بدرجة. فالاسناد السابق كم بيني وبين عمر بن حمدان

109
00:38:18.600 --> 00:38:31.900
اثنان وهذا الاسناد كم بيني وبينه واحد وهما الشيخان قال اخبرنا فالح بن محمد الظاهري قال اخبرنا محمد بن علي السنوسي قال اخبرنا عبد الحفيظ ابن درويش العجيمي قال اخبرنا محمد بن عبد الغفور السني

110
00:38:31.900 --> 00:38:41.900
قال اخبرنا عيد ابن علي النمرسي قال اخبرنا محمد بن احمد البهوتي قال اخبرنا عبد الرحمن بن يوسف البهودي قال اخبرنا محمد بن احمد الغيطي قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي بكر السيوطي

111
00:38:41.900 --> 00:39:01.550
قال اخبرنا احمد بن حمد الحجازي قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم الحنفي قال اخبرنا الخليل ابن كيكلدي العلائي قال اخبرنا احمد بن محمد الارموي قال عبدالرحمن بن مكين الكندري قال اخبرنا احمد بن محمد السلفي قال اخبرنا محمد بن عبد السلام الانصاري ومحمد بن عبد الكريم ابن خشيش

112
00:39:02.250 --> 00:39:22.250
قال الاول واخبرنا عبد الرحمن بن عبيد الله الحرفي فقال ابو سعد وهو ابن حشيش اخبرنا الحسن ابن احمد ابن شاذان البزاز قال الا اخبرنا احمد بن سلمان النجاد قال اخبرنا ابو بكر ابن ابي الدنيا. قال حدثنا الحسن ابن عبد العزيز الجروي. قال حدثني عمرو ابن

113
00:39:22.250 --> 00:39:32.250
ابن ابي سلمة التنيس قال حدثنا ابو عبده الحكم ابن عبده قال حدثني حيوة ابن صريح عن عقبة ابن مسلم عن ابي عبد الرحمن الحبري عن الصنابح عن معاذ ابن

114
00:39:32.250 --> 00:39:52.000
جبر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني احبك. فقال فقل اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك قال الصنبيحي قال لي معاذ اني احبك فقل هذا الدعاء. قال ابو عبد الرحمن. قال لي الصنابحي وانا احبك فقل. قال عقبة. قال يا عبدالرحمن وانا احبك فقل

115
00:39:52.000 --> 00:40:12.000
قال عقبة وانا احبك فقل قال ابو عبدة قال لي حيوا وانا احبك فقل فقال لي حسن يعني الجروي وانا احبك فقل قال لنا ابو بكر ابن ابي الدنيا وانا احبكم فقولوا قال لنا ابو بكر النجاد وانا احبكم فقولوا قال السلفي قال لنا الشريف وهو ابن عبد السلام قال لنا

116
00:40:12.000 --> 00:40:32.000
وانا احبكم فقولوا وقال ابن خشيش قال لنا ابن شادانا وانا احبكم فقولوا وقال لنا الشريف وابن خشيش ونحن نحبكم فقولوا قال ابو رواه ابن مكين قال لنا جدي السلفي وانا احبكم فقولوا قال الارماوي الارموي قال لنا ابو القاسم ابن مكي وانا احبكم

117
00:40:32.000 --> 00:40:52.000
قولوا قال العلائي قال لنا الارموي وانا احبكم فقولوا قال المجد الحنفي وهو اسماعيل قال لنا العلائي وانا احبكم فقولوا قال الحجازي قال لنا المجد وانا احبكم فقولوا قال الجلال السيوطي قال لنا الشهاب وهو الحجازي وانا احبكم فقولوا قال نجم الغيطي. قال لي السيوطي وانا احبك فقل قال عبد الرحمن

118
00:40:52.000 --> 00:41:12.000
البيوت قال لي نجم الدين الغيطي اني احبك فقل قال محمد البهوتي قال لي عبد الرحمن البهوتي اني احبك فقل قال عيد النمرسي قال لي محمد البهوتي اني احبك فقل قال محمد السندي قال لي عيد النمرس اني احبك فقل قال الجمال العجيمي قال لي محمد السندي اني احبك فقل قال السنوسي

119
00:41:12.000 --> 00:41:24.900
وقال لعبدي الحفيظ العجيمي وانا احبك فقل قال فاني حميد الظاهري قال لي الشريف محمد بن علي السنوسي وانا احبك فقل قال عمر بن حمدان قال لنا فالح اني احبكم فقولوا

120
00:41:25.250 --> 00:41:43.900
قال القرعاوي والملا والبخاري قال لنا عمر بن حمدان اني احبكم فقولوا قال ابن عقيلين قال لنا القرعاوي اني احبكم فقولوا وقال لي ابن عقيل لو البخاري وانا احبك فقل وانا اقول اني احبكم فقولوا اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك

121
00:41:44.000 --> 00:42:04.000
حديث صحيح اخرجه ابو داود قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا حيوة ابن شريح واخرجه النسائي قال يونس بن عبدالاعلى قال حدثنا ابن عهد ابن وهب قال سمعت حيوة يحدث باسناده ومتنه وتسلسل الحديث بالوصية عند ابي داود وحده

122
00:42:04.000 --> 00:42:24.900
والى ابي عبد الرحمن الحبري وانتهى تسلسله في الرواية الصحيحة الى عقبة ابن مسلم دون تمام اسناده. وبيانه مودع في كتاب جزء  هذا جزء ثمانين كتاب تكلمنا فيه على هذا الحديث من ثمانين وجها. اربعين من جهة الرواية واربعين من جهة الدراية. لما بلغ شيخنا ابن

123
00:42:24.900 --> 00:42:50.250
رحمه الله ثمانين سنة بعد سماعه للحديث يعني سمعه وهو صغير ثم عاش ثمانين سنة بعد سماع هذا الحديث ومات رحمه الله بعد سماعه هذا الحديث باثنتين وثمانين سنة  وكان عمره اكبر من هذا لكن عندما سمعه من شيخه كان صغيرا. النبراس الثاني وفيه الاسانيد التي تؤدي الى المتلقي كتب برنامج اساس العلم للسماع

124
00:42:50.800 --> 00:43:10.800
الاسناد الذي يؤدي به يؤدى به الى المتلقي كتاب فضل الاسلام تصنيف شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب التميمي المتوفى سنة ست بعد المائتين اوله بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين باب فضل الاسلام وقول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

125
00:43:10.800 --> 00:43:24.550
واخره قال عمرو بن سلمة رأيت عامة اولئك الحلق يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج والله اعلم بالصواب وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ما فائدة اثبات اوله واخره

126
00:43:26.450 --> 00:43:48.650
اه ايه احسنت اللي ما حضره يصير حضر اوله واخره فيرويه سماعا لاوله واخره واجازة له باقيه. والاسناد الذي ادى الي روايته هو ما اخبرنا به محمد اسحاق ابن عبد ابن عبد المجيد السلفي قراءة عليه قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن محمد اسماعيل ابن

127
00:43:48.650 --> 00:43:59.600
السلفي اجازة عن ابي بكر ابن محمد عارف خوقي المكي عن احمد ابن ابراهيم بن عيسى القضاعي عن عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب التميمي عن جده مصنف

128
00:43:59.750 --> 00:44:19.500
فائدة للعلامة عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن سعدي بديعة استنباطية في بيان فضل الاسلام لكماله ذكرها في تفسير قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الغسل من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا فصام لها والله سميع عليم. وهذه الاية وين مرت علينا

129
00:44:20.750 --> 00:44:33.750
فين كتاب ثلاثة الاصول فقال في تيسير الكريم الرحمن فيما اخبرنا بقراءة زهير بن مصطفى الشاويش في اجازته عنه يخبر تعالى انه لا اكراه في الدين لعدم الحاجة الى الاكراه

130
00:44:33.750 --> 00:44:53.750
عليه لان الاكراه لا يكون الا على امر خفية اعلامه غامضة اثاره او امر في غاية الكراهة للنفوس. واما هذا الدين القويم والصراط المستقيم وقد تبينت اعلامه للعقول وظهرت طرقه وتبين امره وعرف الرشد من الغي فالموفق اذا نظر ادنى نظر اليه اثره واختاره واما من

131
00:44:53.750 --> 00:45:13.750
كان سيء القصد فاسد الارادة خبيث النفس. يرى الحق فيختار عليه الباطل ويبصر الحسنة. فيميل الى القبيح فهذا ليس لله حاجة في اكراهه على الدين عدم النتيجة والفائدة فيه والمكره ليس ايمانه صحيحا. الاسناد الذي يؤدى به الى المتلقي كتاب ثلاثة الاصول وادلتها. تصنيف

132
00:45:13.750 --> 00:45:32.450
شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب التميمي المتوفى سنة ست بعد المئتين والالف اوله بسم الله الرحمن الرحيم اعلم اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل حنا الحمد لله خلصنا الكتب الثمانية ونقرا الحين في الثبات. وذاك اللي يشرح بالطريقة لا زال في شرحه له عند اعلانه

133
00:45:32.550 --> 00:45:53.250
يقول بسم الله الرحمن الرحيم اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل الاولى العلم وهو معرفة الله ومعرفة نبيه معرفة دين الاسلام بالادلة الثانية العمل به الثالثة الدعوة اليه الرابعة الاذى فيه واخره وهذا هو معنى لا اله الا الله وفي الحديث

134
00:45:53.250 --> 00:46:13.250
امن الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله والله اعلم. وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. والاسناد الذي ادى الي روايته وما اخبرنا به عبدالعزيز بن صالح بن مرشد قراءة عليه. قال اخبرنا عبد الله بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب عن جده اجازة ان لم يكن سماعا

135
00:46:13.250 --> 00:46:30.800
عن جده المصنف رحمه الله وقال شيخنا ايضا اخبرنا سعد بن حمد بن عتيق قراءة عليه اخبرنا ابي قراءة واحمد بن ابراهيم بن عيسى اجازة قال اخبرنا عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب سماعه للاول واجازة للثاني عن جده المصنف رحمه الله

136
00:46:31.150 --> 00:46:51.150
تنبيه رواية شيخنا ابن مرشد عن شيخه الاول يعني الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف قراءة مجردة عن الاجازة وانما تصح الرواية بها عند لكتاب المسمع المقابل المقابل باصل شيخه اذا كان المسموع متلقن بالحفظ المتقن فتلقيه به يقوم مقام

137
00:46:51.150 --> 00:47:11.150
وجود نسخته المقابلة بنسخة شيخه واذا خلا منه وجهلت نسخة سماعه لم يعول على الرواية من هذا الوجه ابدا. يعني اذا وجدت النسخة قرأ منها الشيخ على شيخه هذه هي نسخته التي قرأ منها فهي تصح الرواية منها ولو بدون اجازة لكن اذا فقدت

138
00:47:11.150 --> 00:47:34.050
هذه النسخة فلا عبرة بنسخة شيخه ويقوم مقام هذا الحفظ المتقن الذي يكون يحفظ حتى يكون اصح من النسخ المطبوعة هذا يكون احسن من النسخ بمنزلة النسخة وهذا موجود في الناس تجد من يوصف بهذا ومنهم شيخنا رحمه الله كما قال وكان شيخنا ابن مرشد تام الضبط للمتداول من مصنفات

139
00:47:34.050 --> 00:47:54.050
الدعوة الاصلاحية بجزيرة العرب حسن المعرفة بكلامه وكلام بقية علمائه. لانه كان اذا انتهى من مجموعة التوحيد مرة ثانية يرجع. واذا انتهى مرة الثانية احد الكتب التي لم يفارقها ابدا الى ان انقطع عن التدليس في اخر العمر ثم توفي رحمه الله. فائدة صنف العلامة محمد ابن مانع كتابا يشتمل على

140
00:47:54.050 --> 00:48:12.650
ضمن كتاب ثلاثة الاصول وادلتها سماه القول السديد. جعله على هيئة السؤال والجواب تقريبا له وتنويعا لمسالك الانتفاع به مع زيادات لطيفة اخبرنا به زهير بن مصطفى الشاويش قراءة عليه قال اخبرنا المصنف وللشيخ محمد الطيب الانصاري وكان

141
00:48:12.650 --> 00:48:32.650
معاصرا لابن مانع كتاب نحى فيه منحاه اسمه تسهيل الوصول. وقعت في روايته عن جماعة من اصحابه منهم عبدالمجيد الجبرتي ومحمد الحافظ ابن حميد واحمد ابن محمد معنين السلاوي وعبد المعين ابو ذراع وحسن الصيرفي وحمزة ابن قاسم رحمهم الله. الاسناد الذي

142
00:48:32.650 --> 00:48:52.650
يؤدى به الى متلقي كتاب الاربعين في مباني الاسلام وقواعد الاحكام المعروفة بالاربعين النووية. تصنيف الشيخ العلامة هي حفظ شرف النووي المتوفى سنة ست وسبعين وست مئة اوله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين قيوم السماوات والارضين. مدبر الخلائق اجمعين باعث الرسل صلواته وسلامه عليه من المكلفين بهدايتهم

143
00:48:52.650 --> 00:49:17.250
وبيان شرائع الدين بالدلائل القطعية وواضحات البراهين واخره الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله وصلاته وسلامه على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين قال مؤلفه فرغت منه ليلة الخميس التاسع والعشرين من جمادى الاولى سنة ثمان وستين وست مئة. والاسناد الذي ادى الي

144
00:49:17.250 --> 00:49:37.250
روايته وما اخبرني به عبيد الله ابن عبد الرحمن ابن محمد يعقوب السلفي المعروف بابي الحسن الكشميري قراءة عليه قال اخبرنا ابي قراءة بعضه واجازة باقية هدية قال اخبرنا نذير حسين ابن جواد علي الدهلوي كذلك قال اخبرنا محمد اسحاق ابن محمد افضل الدهلوي كذلك

145
00:49:37.250 --> 00:49:50.450
قال اخبرنا عبد العزيز بن احمد بن عبد الرحيم الدهيوي كذلك قال اخبرنا ابي كذلك قال اخبرنا ابو طاهر ابن ابراهيم الكوراني كذلك معنى كذلك يعني قراءة بعضه واجازة باقيه

146
00:49:50.550 --> 00:50:05.850
قال اخبرنا احمد بن محمد النقدي كذلك قال اخبرنا منصور بن عبد الرزاق الطوخي قراءة عليه بعضه ان لم يكن جميعا قال اخبرنا ابن احمد المزاحي قال اخبرنا يعني ايش

147
00:50:06.350 --> 00:50:27.950
يعني قراءته ورواه النخلي عاليا درجة قال اخبرنا محمد بن العلاء البابلي قال المزاح والبابلي اخبرنا سالم بن محمد السنهوري قال اخبرنا ابن احمد الغيطي قال اخوان زكريا ومحمد الانصاري قال اخرنا ابراهيم بن صدقة الصالحين قال اخبرنا محمد بن احمد الرفاع قال اخبرنا سليمان بن سالم الغزي واحمد بن يوسف

148
00:50:27.950 --> 00:50:45.400
الخلاطي قال اخبرنا علي ابن ابراهيم العطارحة وقال الرفاء اخبرنا الحسين ابن عبد العزيز اللخمي قال اخبرنا سليمان ابن عمر الزرعي قال العطار الزرعي المصنف ورواه ابراهيم بن صدقة عاليا درجة عن ابي اسحاق ابراهيم التنوخي عن علي ابن ابراهيم العطار به

149
00:50:45.850 --> 00:51:05.850
فائدة اجل المختصرات الحديثية الاربعين النووية. ومن بدائع ابن الديبع الشيباني فيها ما انشدنيه حسين بن علي الارحبي بقراءته عليه اخبرنا عبد الله بن علي العمودي اجازة عن اسماعيل ابن الحسن ابن احمد العمري عن ابيه المعروف بعاكش عن عبدالرحمن ابن سليمان ابن يحيى ابن عمر الاهدل عن ابي

150
00:51:05.850 --> 00:51:25.850
فيه عن جده عن ابي بكر ابن علي البطاح عن يوسف ابن محمد البطاح عن الطاهر بن حسين الاهدل عن عبدالرحمن بن علي الشيباني المعروف بالديبع قال ايها طالبون علم حديث هذه اربعون حقا صحيحا. كلها غير سبعة فحسان فاعتمدها فحسان فاعتمدها فانها لنصيحة

151
00:51:25.850 --> 00:51:45.850
فائدة اخرى زاد ابو الفرج عبد الرحمن ابن رجب ثمانية احاديث عن اربعين نووية. وهي زيادة حسنة اخبرني بها شريف الاسلام ابن سيد علي السلفي قراءة عليه قال اخبرنا عبد الستار ابن عبد الوهاب الدهلوي اجازة عن ابيه عن منصور الرحمن البغالي ثم الدهلوي عن محمد بن علي الشوكاني عن

152
00:51:45.850 --> 00:51:55.850
ابن احمد كوكبان عن محمد حياة ابن ابراهيم السندي عن حسن ابن علي العجيمي عن ابراهيم بن محمد المأمون عن محمد ابن احمد الرملي عن زكريا ابن محمد الانصاري عن عمر

153
00:51:55.850 --> 00:52:15.850
ابن محمد ابن فهد عن سليمان ابن داوود الموصلي عنه قال الحديث الثالث والاربعون عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفرائض باهلها فما ابقت الفرائض فلاولى رجل ذكر. خرجه البخاري ومسلم الحديث الرابع والاربعون عن عائشة رضي الله عنها. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

154
00:52:15.850 --> 00:52:35.850
الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة. خرجه البخاري ومسلم. الحديث الخامس والاربعون عن جابر ابن عبد الله انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح وهو بمكة يقول ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام. فقيل يا رسول الله ارأيت شحوم الميتة فانه يطلى بها السفن

155
00:52:35.850 --> 00:52:52.550
ويدهن بها الجلود ويستصلح بها الناس يعني يجعلونها للمصابيح. قال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله حرم عليهم الصحوم فاجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه خرجه البخاري ومسلم

156
00:52:52.800 --> 00:53:02.800
الحديث السادس والاربعون عن ابي بردة عن ابيه ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن فسأله عن اشربة تصنع بها فقال وما

157
00:53:02.800 --> 00:53:22.800
قال البدع فقيل لابي بردة وما البتع؟ قال نبيذ العسل والمزر؟ نبيذ الشعير. فقال كل مسكر حرام اخرجه البخاري. الحديث السابع والاربع عن المقدام بمعد كذب. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ما ملأ ادمي وعاء شر من بطن

158
00:53:22.800 --> 00:53:42.800
ابن ادم اكلات يقمن صلبه فان كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه. رواه الامام احمد والترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي حديث حسن الحديث الثامن والاربعون عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه

159
00:53:42.800 --> 00:54:02.800
كان منافقا وان كانت خصلة منهن فيه كان كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر واذا عاهد غدر خرجه البخاري ومسلم. الحديث التاسع والاربعون عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو انكم توكلون على الله حق توكلت

160
00:54:02.800 --> 00:54:22.800
رزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا. رواه الامام احمد والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه. والحاكم ثم قال الترمذي حسن صحيح. الحديث الخمسون عن عبد الله بن بصر قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت علينا

161
00:54:22.800 --> 00:54:40.700
فباب نتمسك به جامع قال لا يزال لسانك رطبا بذكر الله عز وجل اخرجه الامام احمد بهذا اللفظ الاسناد الذي يؤدى به الى المتلقي كتاب اعتقاد اهل السنة والجماعة المعروف بالعقيدة الواسطية. تصنيف شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم النميري المتوفى

162
00:54:40.700 --> 00:55:00.700
وسنة ثمان وعشرين وسبعمئة. اوله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ارسل الرسول بالهدى ودين الحق. ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اقرارا به وتوحيده واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا واخره

163
00:55:00.700 --> 00:55:20.700
اسأل الله العظيم ان يجعلنا منهم وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ويهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب والحمد لله رب العالمين وصلواته على خير خلقهم محمد واله وصحبه وسلم. والاسناد الذي ادى الي روايته وما اخبرنا به محمد ابن عبدالرحمن ال الشيخ قراءة عليه. قال اخبرنا حمد بن فارس بن

164
00:55:20.700 --> 00:55:30.700
رميح عن عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب التميمي عن جده عن عبد الله ابن ابراهيم ابن سيف عن ابي المواهب محمد ابن عبد الباقي البعلي عن ابيه عن

165
00:55:30.700 --> 00:55:55.850
عبدالرحمن بن يوسف البهوتي عن يوسف بن زكريا بن محمد الانصاري عن ابيه عن محمد بن مقبل الحلبي عن محمد بن عبدالله المقدس عن المصنف رحمه الله فائدة كتب المصنف هذه العقيدة في جلسة بعد صلاة العصر. وذلك من فواتح الله عليه لما شهر به من التحقق بالمسكنة واظهار الفاقة والانكسار لربه

166
00:55:55.850 --> 00:56:13.200
وعيبه نفسه بانه ممن لم يصح له الاسلام بعد حتى يدعي الشرف فيه. ثم ومن مظاهره في احوال قصيدته التي انشدناها شريف ابن سيد علي السلفي قراءة عليه باسناده المتقدم الى عبدالرحمن ابن رجب. اين تقدم

167
00:56:15.150 --> 00:56:36.150
لا في الاربعين بعد الاربعين ذكرنا زيادات ابن رجب وشكر الاسناد اليه. عن محمد بن ابي بكر الزرعي عن ابي العباس ابن تيمية صاحب الواسطية قال انا الفقير اذا رب البريات امسيكين في مجموع حالاتي انا الظلم لنفسي وهي ظالمتي والخير ان يأتينا من عنده يأتي لا استطيع لنفسي جلب منفعة ولا رعاية

168
00:56:36.150 --> 00:56:56.150
ولا عن النفس لي دفع المضرات وليس لي دونه مولى يدبرني ولا شفيع اذا حاطة خطيئاتي الا باذن من الرحمن خالقنا الى الشفيع كما فقد جاء في الايات ولست املك شيئا دونه ابدا ولا شريك انا في بعض ذراتي ولا ظهير له كي يستعين به كما يكون لارباب

169
00:56:56.150 --> 00:57:15.500
الولايات والفقر لي والصدات لازم ابدا كما الغنى ابدا وصف له ذاتي. وهذه الحال حال الخلق اجمعهم وكلهم عنده عبد له اتي فمن بغى مطلبا من غير خالقه فهو الجهول الظلوم المشرك العاتي. فالحمد لله ملء الكون اجمعه ما كان منه وما من بعد قد يأتي

170
00:57:15.550 --> 00:57:35.550
الاسناد الذي يؤدى به الى المتلقي كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. تصنيف شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب التميمي المتوفى سنة ستين بعد المائتين والالف اوله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم كتاب التوحيد وقول الله تعالى وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس

171
00:57:35.550 --> 00:57:53.850
ننسى الا ليعبدون وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا للاية قل هو اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا الاية وقوله قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الايات واخره

172
00:57:54.000 --> 00:58:11.550
السابعة عشرة كم باقي؟ كم بين السماء والارض؟ الثامنة عشرة كتاب كل سماء خمس مئة حسنة التاسعة عشر ان البحر الذي فوق السماوات بين اعلاه واسفله مسيرة خمس مئة سنة. هذا اخر الابواب والمسائل والحمد لله رب العالمين

173
00:58:11.550 --> 00:58:21.550
الاسناد الذي ادى الي روايته وما اخبرنا به عبدالعزيز بن صالح بن مرشد قراءة عليه قال اخبرنا عبد الله ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب

174
00:58:21.550 --> 00:58:41.550
عن جده اجازة ان لم يكن سماعا. قال اخبرنا جدي المصنف رحمه الله قراءة عليه الى باب ما جاء في بيان بعض انواع السحر. واجازة لباقيه وقال شيخنا ايضا اخبره سعد ابن حمد ابن عتيق قراءة عليه قال اخبرنا ابي قراءة واحمد بن ابراهيم بن عيسى اجازة قال اخبرنا عبد الرحمن بن

175
00:58:41.550 --> 00:58:59.950
محمد بن عبد الوهاب سماعه للاول واجازة للثاني عن جده المصنف رحمه الله على الوجه المتقدم في روايته عنه فائدة تقدم الارشاد الى كيفية رواية شيخنا ابن مرشد عن شيخ عبد الله ابن عبد اللطيف عند ذكر اسناد ثلاثة الاصول وادلتها. فائدة اخرى نتصل

176
00:58:59.950 --> 00:59:13.550
رواية بالشيخ محمد بن عبد الوهاب من وجوه عديدة اشهرها رواية حفيده عبدالرحمن بن حسن وروى عن عبدالرحمن بن حسن جماعة اكثرهم اصحابا هو احمد بن ابراهيم بن عيسى لاستقرارهم

177
00:59:13.550 --> 00:59:30.800
مدة في الحجاز وعنه شاع هذا الاسناد في الاقطار يعني اكثر من روى عن الشيخ محمد من حفيده عبد الرحمن بن حسن واكثر تلاميذ احمد عبد الرحمن بن حسن اصحابه هو احمد بن ابراهيم بن عيسى لاستقراره مدة في الحجاز

178
00:59:30.850 --> 00:59:50.850
وعنه شاع هذا الاسناد في الاقطار فروى عنه نجديون وحجازيون وعراقيون ومغاربة وهنديون فمن اعيان النجديين الاخرين عنه بالحجاز سعد بن عسير ومن اعيان الحجازيين الاخذين عنه الذي ومن احيانا الحجازيين ابو بكر ابن محمد عارف بو جير ومن اعيان العراقيين نعمان الالوسي

179
00:59:50.850 --> 01:00:13.900
ومن اعيان المغاربة محمد المكي ابن عزوز ومن اعيان الهنديين محمد شمس الحق العظيم ابادي من من اهل الجنوب له اجازة عن عبد الرحمن بن حسن هذا العلامة مسفر ابن عبد الرحمن الدوسري وكان مقيما في طبب وكان مقبلا على التعليم وكان من اقباله على التعليم انه كان يختم

180
01:00:13.900 --> 01:00:33.900
الستة كل سنة غير من يدرس غير ما يدرسه من الكتب. فكان له اجازة عن عبدالرحمن ابن حسن. ومن الاخذين عنه احمد الحفظ الثاني احمد ابن عبد الخالق ابن ابراهيم الزمزمي ابن محمد الحفظي وعن ابراهيم وعن حفظ هذا

181
01:00:33.900 --> 01:00:53.900
اخذ الشيخ عبدالله بن عائض رئيس القضاة في دولة ال عائض ثم اخذ عنه وتسلسل الى ان كان فيه بقية في اهل الجنوب اسندوا عنه ثم ماتوا رحمهم الله من اخرهم الشيخ هاشم النعمي رحمه الله. الاسناد الذي يؤدى به الى المتلقي كتاب المبتدأ في الفقه. هو من تصنيف جامع هذا السبب

182
01:00:53.900 --> 01:01:13.900
اوله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اسدى الينا الخير باحسانه واسبغ علينا فيضه وامتنانه وصلى الله وسلم على رسوله محمد وعلى اله وصحبه ومن بهديه تعبد واخره السادس ما اخل بما يجب لها. كمرور كلب اسود بهيم بين يديه في ثلاثة اذرع فما دونها

183
01:01:13.900 --> 01:01:29.350
فائدة للعلامة محمد سعيد بن سفر المدني رحمه الله ارجوزة نفيسة في الحث على الاتباع ولزوم السنة اسمها رسالة الهدى تشتمل على جملة نافعة من المعارف الاثرية ومنها ما انشدناه حمد بن ابراهيم الحقيل

184
01:01:29.500 --> 01:01:49.500
قراءة عليه قال اخبرنا عبد الستار ابن عبد الوهاب الدهلوي اجازة عن فالح بن محمد الظاهري قال انشدنا محمد بن علي السنوسي قال اخبرنا عبد الحفيظ ابن العجيمي انشدنا محمد سعيد بن سفر المدني في رسالة الهدى وقول اعلام الهدى لا يعمل بقولنا بدون نص ينقل فيه دليل الاخذ بالحديث

185
01:01:49.500 --> 01:02:09.500
ذاك في القديم والحديث قال ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام اخدم باقوال حتى تعرض على الكتاب والحديث المرتضى ومالك امام دار الهجرة قال وقد اشار نحو الحجرة كل كلام منه ذو قبول ومنه مردود سوى الرسول والشافعي قال ان رأيتم قولي مخالفا لما رويتموه

186
01:02:09.500 --> 01:02:27.200
من الحديث فاضربوا الجدار بقوله المخالف الاثار واحمد قال لهم لا تكتبوا ما قلته بل اصل ذلك اطلبوا فاسمع مقالات الهداة الاربعة بها فان فيها منفعة لقمعها لكل ذي تعصب والمهتدون يكتفون بالنبي صلى الله عليه وسلم

187
01:02:27.850 --> 01:02:47.850
فائدة اخرى لمصنف هذا الكتاب متن وجيز على مذهب الحنابلة ضمنه لب اللباب من احكام الطهارة والصلاة وجعله فتح الباب لمن رام التفقه من الناشئة وغيرهم اسمه المفتاح وهذا نصه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وصلى الله وسلم على رسوله محمد المصطفى وعلى

188
01:02:47.850 --> 01:03:07.850
اله وصحبه ومن مثلهم وفى. اما بعد فاعلم ان شروط الوضوء ثمانية انقطاع ما يوجبه والنية والاسلام والعقل. والتمييز والماء الطهور المباح وازالة ما يمنع وصوله الى البشرة واستنجاؤه واستجمار قبله وشرط ايضا دخول وقت على من حدثه دائم لفرظه وشروط الصلاة نوعان شروط وجوب وشروط صحة

189
01:03:07.850 --> 01:03:27.850
شروط وجوب الصلاة اربعة من الشهم والعقل والبلوغ والنقاء من الحيض والنفاس. وشروط صحة الصلاة تسعة الاسلام والعقل والتمييز والطهارة من الحدث ودخول الوقت وستر واجتناب نجاسة غير معفو عنها في بدن وثوب وبقعة واستقبال القبلة والنية فصل واعلم ان فروض الوضوء ستة غسل الوجه ومنه الفم

190
01:03:27.850 --> 01:03:47.850
المضمضة والانف بالاستنشاق وغسل اليدين مع المرفقين ومسح الرأس كله. ومنه الاذنان وغسل الرجلين مع الكعبين والترتيب بين الاعضاء والموالاة واركان الصلاة اربعة عشر قيام في فرض مع القدرة وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع والرفع منه والاعتدال عنه والسجود والرفع منه والجلوس بين السجدتين والطمأنينة والتشهد الى اخره

191
01:03:47.850 --> 01:04:03.850
كيف؟ والجلوس له وللتسليمتين والتسليمتان والترتيب بين الاركان. فصل واعلم ان واجب الوضوء واحد والتسمية مع الذكر وواجبات الصلاة ثمانية تكبير الانتقال وقول سمع الله لمن حمده لامام منفرد يرحمك الله. وقول ربنا ولك الحمد

192
01:04:03.850 --> 01:04:23.850
امام ومأموم ومنفرد وقوله سبحان ربي العظيم في الركوع وقول سبحان ربي الاعلى في السجود وقول ربي اغفر لي بين السجدتين والتشهد الاول والجلوس له فصل واعلم ان نواقض وضوءه ثمانية خارج من سبيل وخروج بول او غائط من باقي البدن قبل او كثر او نجس سواهما ان فحش في نفس كل احد بحسبه

193
01:04:23.850 --> 01:04:39.600
وزوال عقل او تغذيته ومس فرج ادمي متصل بيده بلا حائل ولمس ذكر او انثى الاخر بشهوة بلا حائل وغسل ميت واكل لحم الجزور والردة عن الاسلام اعاذ الله تعالى منها وكل ما اوجب غسل

194
01:04:39.600 --> 01:05:01.000
ان اوجب وضوءا غير موت ومبطلات الصلاة ستة انواع ما اقل بشرطها او بركنها او بواجبها او بهيئتها او بما يجب فيها او بما يجب لها  الاسناد الذي يؤدى به الى المتلقي كتاب البينة في اقتباس العلم والحذق فيه هو من تصنيف جامع هذا الثبات اوله بسم الله الرحمن الرحيم الذي خلق فسوى والذي قدر

195
01:05:01.000 --> 01:05:21.000
هذا فله الحمد في الاخرة والاولى واصلي واسلم على محمد واله صلاة وسلاما بالمكيال الاوفى اما بعد. فانه لم يكن الذين يقتبسون العلم قنا عن خبطهم زائلين عن خلطهم حتى تأتيهم بينة واضحة وحجة موضحة توجه حائرهم وتنبه غافلهم واخره طوبى لمن طاب له

196
01:05:21.000 --> 01:05:34.200
فؤاده بالعلم والتقوى عليه زادوا. فسار في الحق على طريقة بالحق تهديه الى الحقيقة. على اتباع المصطفى مبنية في القول والفعل وعقد النية هذا اخر البينة هو تمام المعاني المبينة

197
01:05:34.250 --> 01:05:55.950
فائدة المقاصد هذي فائدة مهمة جدا المقاصد التي ينبغي الاعتناء بها عند تلقين المبتدئين العلم ثلاثة ذكرها ابن المواق في سنن المهتدين وتابعه جمع احد واصلاح المتن المقروء بتصحيحه وضبطه ضبطا محكما. يعني اول شيء يعتني به

198
01:05:56.050 --> 01:06:10.400
مفيد المبتدئ ان يضبط له المتن اذا جاء يقرأها عليه ما يقراه باخطاء ويحفظه باخطاء فلابد ان يهتم المعلم يعرف هذه الكلمة اذا غمضت عليه فيها لغتين او ما فيها لغتين

199
01:06:10.400 --> 01:06:33.200
لها وجه ام ليس لها من لها وجه حتى يحفظ المتعلم صحيحا. نحن كنا في مدرسين يدرسونا يقولون حتى ترتفع الشمس قيد رمح وهي قيد رمح لكن شبكت معنا بقيت تجد الناس تجد بعض الناس قد تبقى هذه الالفاظ على لسانه لانه اخطأ في التعلم اولا من معلم ما اعتنى له بالتصحيح

200
01:06:33.200 --> 01:06:53.200
قال وثانيها تقرير معناه في احسن سياق. وثالثها تكميل نقصه الله المستعان لا يهونون المعلمين في الزمن هذا مع احترامنا له يعني تجد المصائب يعني اشياء كان الاول الانسان ادنى المعلمين يعرف ظبطها تلقاه الان يدرس الحديث يكتب

201
01:06:53.200 --> 01:07:10.800
عن جبير بن مطعم اللي ما يعرف من الميم والطاو والعين والميم الا كلمة مطعم هذا موجود ترى فثالثها تكميل نقصه بذكر ما يتمم مباحث الباب من مطالب الفن الذي يتعلق به المتن يعني

202
01:07:10.800 --> 01:07:30.800
المطلب الثاني يقرر معناه يعني معنى المتن في احسن سياق والثالث يكمل نقصه بذكر ما يتمم مباحث الباب من مطالب قال وما فوق ذلك من الزيادة لا تبذل الا لمن فهم المتن وارتفع الى رتبة المتوسطين. ومن راعى نفسه دون طلبته باطالة

203
01:07:30.800 --> 01:07:47.600
البحوث في غوامض المسائل المشكلات لانتفاعه بها ولد العجز في نفوسهم. لقصور مدارك المبتدئ عادة عما يذكره. فيغترون بحاله يعظمونه فوق رسلته ويرمون انفسهم بالضعف والتقصير لاتساع ما يريده بالنسبة لهم

204
01:07:48.500 --> 01:08:10.700
وهي من علل المعلمين وليس نفع الشيخ المبتدئ عرض علومه عليه بل دلالته الى ما ينفعه في كل حال من احواله ونظمت هذا المعنى يا شعرا فقلت مقاصد للمبتدئ تبين عند ابتغاء الشرح وهو هين. ان تصلح المثنى ومعناه الذي حواه قرره بقول الاحوذ

205
01:08:10.700 --> 01:08:30.700
الاحوذ له معاني ان يقوى كما في الحاشية الذي يسوق الامور احسن مساق. قال وكمل النقصان وما عداه زيادة تعطى لمن وعاه عن ولد المواقد التقرير فاعمل به فنفعه كبير. ومن يراعي نفسه للطلبة معجز قد غرهم في الحلبة. اذ

206
01:08:30.700 --> 01:08:50.700
وصفوا بالحافظ النحريري واتصفوا بالضعف والتقصير. وليس نفع الشيخ ان يريك علومه وانما يهديك. فترتقي في سلم علومي مدرجا والفضل للقيوم ومغرم بالبسط في العبارة للناشئين جانب المختارة. فائدة اخرى ضمن الزبيدي خاتمة

207
01:08:50.700 --> 01:09:10.700
الفية السند المسرود في محله من كتاب البينة ارجوزة اوردها ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله عزيت لللؤلؤ وللمأمون ولم يعرف قائلها تحقيقا وهي تشتمل على معاني نفيسة في اداب الطلب كنت افردتها في مع مقدمة وخاتمة ميزتهما بالتحبيب

208
01:09:11.350 --> 01:09:31.100
تحذير يعني زيادة الحفظ اللي هو الاسوداد عندكم في الرسم فسميتها بهجة الطلب في اداب الطلب وهي هذه الحمد لله له الاحكام ثم الصلاة بعد والسلام على محمد رسول الله واله طرا بلا تناهي. وبعد ذي ارجوزة جديرة

209
01:09:31.100 --> 01:09:51.100
بالحفظ والادراك بالبصيرة للؤلؤية عزاء او المأمون ونصها المجلي للعيون. اعلم بان العلم بالتعلم والحفظ والاتقان والتفهم والعلم قد يرزقه الصغير في سنه ويحرم الكبير فانما المرء باصغريه ليسا برجليه ولا يديه لسانه وقلبه المركب

210
01:09:51.100 --> 01:10:11.100
في صدره وذاك خلق عجب والعلم بالفم وبالمذاكرة ودرسه والفكرة والمناظرة فرب انسان ينال الحفظ ويورد النص ويحكي وماله في غيره نصيب مما حواه العالم الاديب ورب ذي حرث شديد الحب للعلم والذكر بليد القلب معجز في الحفظ والرواية

211
01:10:11.100 --> 01:10:31.100
ليست له عن من روى حكاية واخر يعطى بلا اجتهاد حفظا لما قد جاء في الاسناد يفيده بالقلب لا بناظره ايسا بمضطر الى قناطره فالتمس العلم واجمل في الطلب. والعلم لا يحصل الا بالادب الادب النافع حسن الصمت ففي كثير القول بعض المقت. فكن لحسن الصمت

212
01:10:31.100 --> 01:10:51.100
ما حييت مقابلا تحمد ما بقيت. وان بدت بين اناس مسألة معروفة في العلم او مفتعلة. فلا تكن الى الجواب سابقا حتى ترى غيرك في ناطقة فكم رأيت من عجوز سابق من غير فهم بالخطاء ناطق ازرى به ذلك في المجالس بين ذوي الالباب والتنافس الصمت

213
01:10:51.100 --> 01:11:11.100
وفعلا بك حقا ازين ان لم يكن عندك علم متقن وقل اذا اعياك ذاك الامر ما لي بما تسأل عنه قبر فذاك شطر العلم عند العلماء كذا كما زالت تقول الحكماء اياك والعجبى بفضل رأيك واحذر جواب القول من خطابك. كم من جواب اعقب الندامة فاغتنم الصمت مع السلامة

214
01:11:11.450 --> 01:11:31.450
العلم بحر منتهاه يبعد ليس له حد اليه يقصد. وليس كل العلم قد حويته اجل والعشر ولو احصيته. وما بقي عليك منه اكثر مما علمت والجواد يعثر فكل ما علمته مستفهما ان كنت لا تفهم منه الكلمة. القول قولان فقول تعلمه تعلمه. واخر تسمعه

215
01:11:31.450 --> 01:11:51.450
تجهله وكل قول فله جواب يجمعه الباطل والصواب وللكلام اول واخر فافهمهما والذهن منك حاضر. لا تدفع القول ولا ترد حتى يؤديك الى ما بعده. فربما اعياء ذوي الفضائل جواب ما يلقى من المسائل فيمسك بالصمت عن جوابه عند اعتراض الشك في

216
01:11:51.450 --> 01:12:11.450
صوابه ولو يكون القول عند الناس من فضة بيضاء بلا التباس اذا لكان الصمت من عين الذهب فما هداك الله اداب الطلب ابياتها عن زيادات التي حبرتها باربعين عدتي. يعني هذه المنظومة اربعين بيت. لي فيها الزيادات اربعة في اولها وواحد في

217
01:12:11.450 --> 01:12:33.150
اخرها النبراس الثالث وفيه الاسانيد التي تؤدي الى المتلقي كتب صلة الاساتذة السماع. الاسناد الذي يؤدى به الى المتلقي كتاب الخلاصة الحزناء باذكار الصباح والمساء هو من تصنيف جامع هذا الثبت اوله بسم الله الرحمن الرحيم اذكار الصباح ووقتها من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس

218
01:12:33.150 --> 01:12:43.150
اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت

219
01:12:43.150 --> 01:12:58.250
مرة واحدة والمرأة تقول خلقتني وانا امتك واخره تنبيه لا يلزم ترتيبها كما ذكر وغاية الاعانة على حفظها تنبيه اخر ما اعتادها فنسيها او شغل عنها بلا تفريط حتى خرج وقتها قال

220
01:12:58.250 --> 01:13:17.150
فائدة التصنيف في الاذكار نوعان احدهما مفرد يتناوله يتناول بابا من ابواب كالصباح والمساء وادبار الصلوات المكتوبات والاخر جامع يتناول ابوابا متنوعة منه ومن احسن التأليف في الكلم الطيب لابي العباس ابن تيمية رحمه الله وهو حقيق بالحفظ والدرس

221
01:13:17.250 --> 01:13:37.250
الاسناد الذي يؤدى به الى المتلقي كتاب الباقيات الصالحات من اذكار بعد الصلوات. هو من تصنيف جامع هذا الثبت اوله بسم الله الرحمن الرحيم. من السنن النبوية رويها الاذكار التي تقال بعد الصلوات اذا سلم المصلي وهي نوعان. النوع الاول الاذكار التي تقال دبر الصلوات الخمس المفروضة. فهي ستة اذكار والاستغفار ثلاثا واكمل

222
01:13:37.250 --> 01:13:51.700
استغفر الله واتوب اليه وادناه واستغفر الله واخره والنوع الثاني الاذكار التي تقال دبر الصلوات النوافل وهما ذكران سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ويرفع صوته في الثالثة بعد صلاة الوتر اللهم اغفر

223
01:13:51.700 --> 01:14:11.700
وتب عليه انك انت التواب الغفور مئة مرة بعد صلاة الضحى. فائدة. اصل ذكر ادبار الصلوات قوله تعالى ومن الليل فسبحه وادبار السجود اي الصلوات سميت ببعضها تعظيما له. ولم يأتي ذكر الادبار ممدوحا في القرآن الا في هذه الاية. يعني كل ما

224
01:14:11.700 --> 01:14:31.700
يأتي ذكر الادبار والدبر في القرآن هو للدم الا هذه الاية. الاسناد الذي يؤدى به الى المتلقي كتاب الاداب العشرة. هو من تصنيف جامع هذا اوله بسم الله الرحمن الرحيم اعلم هداني الله واياك لاحسن الاخلاق ان من اعظم الاداب عشرة الاول اذا لقيت مسلما فسلم عليه قائلا السلام عليكم ورحمة الله

225
01:14:31.700 --> 01:14:46.300
وبركاته وان سلم عليك فقل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته واخره العاشر البس الجميل من الثياب وافضلها الابيض ولا يجاوز كعبيك سفلى وابدأ بيمينك لبسه وبشمالك خلعا تمت بحمد الله

226
01:14:46.800 --> 01:15:06.800
فائدة للقاضي علي ابن عبد العزيز الجرجاني قصيدة ميمية رائقة في شرف العلم وتعظيم قدره وحفظ حرمته وهي من من الشعر التي ينبغي ان يحفظها طلاب العلم انشدناها حسين بن علي الحسني قراءة عليه قال انشدنا احمد بن عبد الرحمن المقرئ اجازة

227
01:15:06.800 --> 01:15:23.800
عن داوود ابن عباس السالم عن عبدالرحمن بن سليمان الاهدل عن محمد بن محمد الحسيني عن داود ابن سليمان الخلبتاوي عن محمد الفيومي عن يوسف عبد الله الارمنيوني عن عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي عن محمد بن محمد بن فهد المكي عن محمد بن يعقوب الشيرازي عن عبد الوهاب

228
01:15:23.800 --> 01:15:43.800
ابن علي السبكي قال انشدنا ابو العباس المظفر في قراءته عليه قال انشدنا الحسن البوعلي الخلال بقراءتي قال انشدنا جعفر بن علي الهمدان سماعا عليه قال عبد الله بن عبد الرحمن العثماني قال كتب لي محمود ابن عمر الزمخشري من مكة واجاز لي انشدنا احمد بن محمد الخوارزمي وقال انشدنا المحثن ابن محمد

229
01:15:43.800 --> 01:16:04.100
قال عن سيدنا اسماعيل بن محمد بن حسن قال انشدنا علي بن عبد العزيز بلجاني لنفسه يقولون لي فيك انضباط وانما رأوا رجلا عن موقف الذل احجما. ارى الناس من داناه مهان عندهم ومن اكرمته عزة النفس اكرم. وما كل

230
01:16:04.100 --> 01:16:24.100
الله علي يستفزني ولا كل من لاقيت ارضاه منعما. واني اذا ما فاتني الامر لم ابت اقلب كفي اثره متندما. ولم حق العلم ان كان كلما بدا طمع سيرته لسلما اذا قيل هذا منهل قلت قد ارى ولكن نفس الحزن تحتمل الظمأ ولم ابتذل في

231
01:16:24.100 --> 01:16:44.100
العلم مهجتي لاخدم من لاقيت لكن لاخدم ااشقى به غرسا واجنيه دلة؟ اذا فاتباع الجهل قد كان احزما ولو ان اهل العلم صانوه ولو عظموه في النفوس لعظم. ولكن اهانوه فهان ودنسوا محياه. في الاطماع حتى تجهما

232
01:16:44.100 --> 01:17:06.550
هو الوجه النبراس الرابع فيه قصيدة المعاني الحسان في نصح اهل الايمان. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها العبد المريد نجاته جد المسير لجنة الرضوان فقر القلوب الى الاله ضرورة يا ويل قلب باء بالحرمان ان كان جسمك بالغذاء منعما كيف السعادة دونما عرفاني

233
01:17:06.550 --> 01:17:27.750
من كان يفقد ربه في قلبه انى يذوق حلاوة الايمان كل المطالب قد تنال بدرهم الا المصير لمنزل الاحسان فيناله من كان يملأ قلبه حب الاله معطر الاركان. ورجائه ابدا مؤمل ربه ومخافة التعظيم للديان. ان الحياة

234
01:17:27.750 --> 01:17:47.750
حقيقة في دينه والموت كل الموت كل الموت في الكفران طاعاته سببا سبب يمد حياتنا وموات قلب العبد في النكران من ان يحسب انسه في ماله ويظن ان الفوز في الطغيان قطع اللئيم عن الاله وحبه فهوى به سفلا الى الخسران. سير القلوب

235
01:17:47.750 --> 01:18:09.050
الى الاله يدلها للفوز في الدارين يا اخواني قلب الموحد لا يطوف بكعبة قد دنست بمطالب الانسان فطوافه شوقا بحضرة قدسه ومنازل تفضي الى ليل الاقام  الله اولى ان اردت عبادة خاب المشرف والجحود الواني

236
01:18:09.500 --> 01:18:29.500
فاربأ بقلبك ان يكون مدنسا بنجاسة الاهواء والشيطان طهر القلوب وقيت من ادرانها اولى من الاثواب والاردان. نظر الاله الى القلوب محله لا صورة كلا ولا للفاني. فاذا اردت سلامة من لومة في لبسة او شمة انتان. فاخشى الاله بان يراك

237
01:18:29.500 --> 01:18:49.500
في لجة تغري من العصيان واطلب هديت منازلا تعلو بها فوق العباد بجنة الرحمن ان فات زوج او تلقف لقمة ما فات الا منعم الحيوان خسر الخليقة ان تكون بمعزل عن ملة التوحيد والايمان هذا الطريق الى الاله لا تحبسوا في

238
01:18:49.500 --> 01:19:08.650
في خندق الحرمان هتف المنادي حاديا في جمعكم جد المسير للجنة الرضواني. حسن ختام ونهاية كلام اجاز لمن حضر برنامج اساس العلم ولو يسيرا اجازة عامة جماعة ممن اسندت عنهم في هذا الثبات. ذكرتهم مع غيرهم في

239
01:19:08.650 --> 01:19:28.650
العلم متسني المبذول للاخذين عني اذا ادرك حاضره حياتهم فمن صح له الحضور وتيقن ادراك حياة المجيزين فله ان يروي عنهم ما صح لهم باسانيدهم مما ثبت لديهم. يعني ابتغاء النفع للاخرين للعلم دراية حرصت على اني

240
01:19:28.650 --> 01:19:48.650
تجهيز مجموعة من العلماء الذين طابت نفوسهم باجازة الاخرين عني. فتروون عنهم مباشرة كالشيخ حسين ابن علي الارحمي رحمه الله تعالى فانه اجاز لمن اخذ عني وتقدم اسناد له فيما سلف عند الاربعين النووية انه يروي عن

241
01:19:48.650 --> 01:20:14.300
بن علي العمودي عن عن اسماعيل ابن الحسن عاكش رحمه الله من علماء ضمد عن ابيه وابوه يروي عن ابراهيم الزمزمي ابن محمد الحفظي من علماء من اهل هذه المنطقة باسانيده المعروفة وغيره من اسانيده. قال مع التحذير من بليتين واقعتين

242
01:20:14.450 --> 01:20:34.450
يعني الرواية عند المتأخرين فيها بلايا من اعظمها مذكور هنا احداهما الاغترار بكثير مما كتب في اسانيد هؤلاء وغيرهم دون تمييز مما ولد الاسانيد المركبة والسلاسل المخبطة فاكثر ما تراه في كتب الرواية عند المتأخرين وهم وغلط وفيهم من يركب الاسانيد بل يخلق من

243
01:20:34.450 --> 01:20:49.150
شيوخي من لم يخلقه الله ولا كان والله المستعان. فستجد مثلا من روى عن شيخنا عبدالرحمن الملا عن عبد الرؤوف بن حسن الكوراني في فنيدة عارية وهذا رجل يعني من

244
01:20:49.600 --> 01:21:14.250
عبد الرؤوف ادعاه بعض المشتغلين بالرواية قديما وهو مختلق لا وجود له. فاهل البيت الذين نسب اليهم هذا الرجل لم به ولا هو مثبت في مشجرة نسبه يعني العلم الله يسده من يحفظه هذا الرجل اختلقه ثم تابعه اخر ثم ثالث كلهم يريدون العلو ولكن اهل بيت هذا الرجل موجودين في

245
01:21:14.250 --> 01:21:33.400
المدينة فزيارتهم والنظر في مشجرة العائلة ليس فيها هذا الرجل واخبروا انهم لا يعرفونه ووقع في غيره بعض الناس يدعي لكن الله يخرج ناس الباطل يمحونه مثل رجل من وقت قريب توفي ادعى انه يروي عن فلان وفلان

246
01:21:33.400 --> 01:21:53.600
فلان اخوين فلقيت حفيد ذلك احدهما ولا يعرف له من النسب الا هذا. فسألته عن عم ابيه الرجل الثاني فقال ليس في يعني بيتنا رجل بهذا الاسم وجدي فالح الظاهري كان له ولدان ابو بكر وعلي وابو بكر مات صغير

247
01:21:53.850 --> 01:22:08.650
وعلي والدي يقول وعلي والدي يعني هو محمد ابن علي ابن فالح جده فالح وهذا الرجل ادعى ان فرح له ولد اخر اسمه عبد الله وانه يروي عنه فهنا يقطع بكذب ولا ما يقطع بكذبه

248
01:22:08.750 --> 01:22:18.750
فيقطع بكذب لان هؤلاء هم اهل البيت والله عز وجل ييسر من يصل الى مثل هؤلاء ويعرف حقيقة هذه الاسانيد المزيفة لان هذا دين الله دين الله محفوظ مهوب لاحد

249
01:22:18.750 --> 01:22:33.050
الله عز وجل يحفظه بما يهيئ من اسباب حفظه وانما روى شيخنا الملا عن عبد الرؤوف بن عبد الباقي المصري في اسانيده. يعني كان هناك عالم في المدينة اخر اسمه عبد الرؤوف لكن عبد الرؤوف بن عبد الباقي المصري

250
01:22:33.050 --> 01:22:51.250
باسانيده فخلط من خلط بين الرجلين وانتشر الوهم كما ان جماعة اسندوا من قبل عن بعض شيوخهم من طريق عبد الرؤوف الكوراني المخترع طلبا للعلو زاد الامر سوءا وثقل الافهام هو التفييم وعلى الله حفظ الدين وهو ولي المؤمنين. تجي تقول يا اخي هذا غلط. يقول لا هذا موجود في الاسانيد

251
01:22:51.300 --> 01:23:08.650
ما له عبرة هذي اسانيد يعني مخبطة وليست اسانيد المتأخرين كما يقال مجاهيل ولا تعرف ما هو بصحيح. هناك اسانيد نظيفة معروفة مترجم لاصحابها كل ما مر معنا من اسايد معروفة تراجمها لكن باعتبار الناس انتم الان لو اسألكم مسل بن عبد الرحمن الدوسري

252
01:23:08.850 --> 01:23:25.300
اسألوا مؤرخي الجنوب يجيبوا لي نصوص عن مسلم بن عبد الرحمن الدوسري الذي كان في في قبر لكن بحكم كثرة قراءتي وجدت عدة مخطوطات فيها ذكر وفيها تدريسه فيها الاسانيد التي له من اخذ عنه من علماء الحجاز ومن اخذ عنه

253
01:23:25.300 --> 01:23:42.600
من علماء الجنوب فيأتيك واحد يقول ما نعرف مسجد بن عبد الرحمن الدوسري ما كان فيه يقول ايش جاب الدوسري هنا في المنطقة الجنوبية هو لا يعرف ما الذي جاء به فيستشكل لكنه يستشكل وينكر. فالذي يعرف في التراجم والرجال والاساليب يكون له خبرة حتى اكثر من اهل البلدان

254
01:23:42.600 --> 01:24:05.750
الذين لا يهتمون بهذا الشيء قال والاخرى يعني العلة الاخرى التسارع الى الاسماع والاجازة تحت دعوى نشر سماع العلم والادب هو الاكتفاء بالشيوخ الكبار وترغيب عنهم وما عداه فهو قلة معرفة بمسالك الرواية وقطع لطريق الملتمسين سبل الهداية ونتيجته النكدة فوات العلو

255
01:24:05.750 --> 01:24:21.500
واهمال الاخذ عن الاكابر والتشاغل بالاصاغر وتداول الاسانيد النازلة. تجد بعض الطلبة الان اذا صار عنده اسناد على طول يقعد يجيز وقد يكون شيخه وشيخ شيخ شيخه وشيخ شيخ شيخ شيخه كلهم احياء وهذا عقوبة من الله ان الله حرمه العلو

256
01:24:21.550 --> 01:24:41.550
كما ذكر هنا فان من تلمذ لي صحت له الرواية بحمد الله عن جماعة من الاخرين عن عبدالحي الكتاني صاحب فبينهم وبينه رجل واحد. يعني استجزت انا من جماعة من تلاميذه منهم ابنه عبد الرحمن. فانتم تروون عن هذا عبد الرحمن عن ابيه

257
01:24:41.550 --> 01:25:03.150
صاحب فلس الفارس وفيه اسانيد كثيرة فبينكم وبينه رجل واحد ورأيت اجازة عصرية روى صاحبها عن رجل عن رجل عن رجل عن كالتالي مرواتها احياء وكان حريا بمن اجاز بها ان يروي عن تلميذ الكتاني الموجود في الموجود في الاحياء لكنه اخذ العلم هو ومن فوقه بلا فهم ولا عقل

258
01:25:03.150 --> 01:25:26.400
فغنيمتهم خل وبخل واني وقد بلغ القول التمام اذكر الحاضرين والناظرين بما انشدته موصيا في تحفة الملاطفة في نصح الصحبة الملاطفة وهو قول الحمد لله على الايمان ونعمة التوفيق للبيان. ثم الصلاة اردفت سلامي على النبي والال في الدوام. وبعد ان هذه

259
01:25:26.400 --> 01:25:46.400
قد صغتها للصحبة الملاطفة منسوجة من غير ما تكلف او عجمة لوثاء او تعسف. نصيحتي في الله يا اخواني ان تطلبوا العلم الى ثواني وتلزم في اخذه التأني وتحذروا من زلة التمني. فمن يسر تريثا ينال ما دونه تساقط الرجال. ومن يكن

260
01:25:46.400 --> 01:26:06.400
يميل عن مهيع التعليم جاهزيل. فلتدرسوا من المتون ما اشتهروا فانما التحصيل اخذ بالاثر. وحاذروا من حصره بما شير فربما ليس يشتهر وانه من يعلم المشهور يزيده ان يعلم المستورا. ومن رقى في العلم بالتدرج فقد علا سبيلة التخرج

261
01:26:06.400 --> 01:26:29.000
من كثرة الافادة فانها مع حسنها عبادة. او تجزع لفتية تغيبه فحظهم يحوزه الاريب. فلتأخذوا من درسنا الغواري في مثله العوالي يعني القوا في مثله العوالي يعني الاكابر. ومن يرد ان يترك الدروس فشأنه لن نملك النفوس. لكن ما ليحتري الاصابة

262
01:26:29.000 --> 01:26:49.000
بزيغة الحياة والرتابة فيترك التشمير والتعلم ويلتهي برفقة لن تنعم. كم طالب تراه للعلوم مهيأ لجودة الفهوم مضيعا لنفسه لما صحب اذي بطالة اليه منسحب. فلم ينفق من سكرة المقارنة حتى رأى مقدما من قارنه. فيشتم الشيوخ

263
01:26:49.000 --> 01:27:12.600
احوالا وهو الذي بالاختيار ما لا. يا ضيعة الاعمال في سفاهة من صحبة من صحبة تجني على النباهة. فلتحفظوا نصيحة العصيمي فان السبيل نحو الريم يعني الفضل ستشرق الايام بالحقائق ويحمد الخدول عزم السابق. وفق الله عباده لمراضيه وجنبهم مساخطه وما لا يرضيه. والحمد لله

264
01:27:12.600 --> 01:27:37.250
الختم كما البداية والصلاة والسلام على رسول الله واله هي النهاية. اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميعا رفع النبرات في اجازة طلاب الاساس من لفظ في البياض الثاني اكتبوا من لفظ صاحبنا فلان ابن فلان ابن فلان الفلاني فتم له ذلك في مجلس واحد من ميعاد المثبت في محلهم ونسخته وجدت له

265
01:27:37.250 --> 01:27:48.600
او روايته عن اجازة خاصة بمعيد معين في معين الحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبد الله بن حمد العصيمي ليلة الخميس الحادي والعشرون من شهر شعبان سنة

266
01:27:48.950 --> 01:28:12.300
خمس وثلاثين بعد اربعين والالف في جامع منير اهل عيسى بمدينة خميس مشيط هذه الطبقة الاولى لكم الطبقة الثانية تكون للاخذين عنكم يعني مثلا لو قدر ان احد منكم درس احد هذه المتون هو سيكتب فيه سمع عليه مثلا كتاب التوحيد بقراءته صاحبنا فلان فتم له ذلك في كم مجلس

267
01:28:12.300 --> 01:28:31.300
بالميعاد المثبت في محل من اسرته واجزت له روايته عن اجازة خاصة معين معين في معين بحق رواية له قراءة. اذا كان اخذه قراءة والذين مثلا سمع اوله واخره يكتب في سماع اوله واخره اجازة لباقيه عن فلان الفلاني. ثم الطبقة الاخرى نموذج

268
01:28:31.750 --> 01:28:50.300
يصلح للثالثة والرابعة والخامسة الى اخرها نموذج عام. وبعده الشجرة من مبتدأ المأخوذ عنه فلان ومن بعده يكون الاخذ في في الدرجة الثانية تحت الاسم المكتوب. ثم من دونه ثم من دونه الى اخره. هذه تسمى

269
01:28:50.300 --> 01:29:21.800
الشجرة اسناد وهي مثل شجرة النسب ارجعوا الى صفحة واحد واربعين وسبع مئة احدى واربعين وسبعمائة وثيقة السماع احدى واربعين وسبعمائة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وسلام على رسوله المصطفى وعلى اله وصحبه ومن هدي واقتفى

270
01:29:22.150 --> 01:29:35.800
سمع علي ما اتفق له من مقررات برنامج اساس العلم وهي فظل الاسلام وثلاثة الاصول وادلتها والاربعين النووية والعقيدة الوسطية وكتاب التوحيد والمبتدأ في الفقه والبينة في اختباس العلم والحذف فيه مما هو مثبت عنده

271
01:29:36.000 --> 01:29:54.000
يعني مكتوب عليك في نسختك وش حضرت ما حظرت قراءة دراية وتحقيق وانا ممسك باصلي. صاحبنا يكتب احدكم اسمه وتم له ذلك في مجالس عدة بالمواعيد المثبتة في محلها من نسخته. كم مجموع المجالس

272
01:29:55.400 --> 01:30:23.800
خمسة ايام في اربعة كم دون مجلسه اه وكذلك سمع علي صلة الاساس الملحقة بالمقررات قراءة سرد ورواية فاجزت له روايتها عني ما سمعه وما لم يسمعه تقول اجزت له روايته عني ما سمعه وما لم يسمعه فالذي سمعه يرويه بالسماع والاجازة والذي لا يسمعه يرويه بالاجازة وقد سمع اوله

273
01:30:23.800 --> 01:30:40.550
اجازة خاصة من معين لمعين في معين في اسانيد الاتية في هذا الثبات رفع النبراس لاجازة طلاب الاساس وما صح لديه عني من سائر اسانيد في رواية كتب السابقة فقط فالاجازة في الكتب المعينة التي ذكرناها بهذه الاسباب

274
01:30:40.550 --> 01:31:01.500
وما صح لديكم من اسانيد يعني لو قدر احدكم وجد اسانيد ليتثبت انها اسانيد لي فهذا يسند من طريقها وقد سمع وقد سمع من لفظ ثبت المذكور وما تضمنه من المأثور ومنتخب القصائد الشعرية وتلقى بالشرط مسلسل الاولية

275
01:31:01.500 --> 01:31:18.200
الدينية فاجزت له روايته ايضا عن الوصف المتقدم والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي  الخميس الحادي والعشرون من شهر شعبان سنة خمس وثلاثين بعد اربع مئة والالف في

276
01:31:18.600 --> 01:31:38.600
جامعي منيرة العيسى بمدينة خميس مشيط. وبهذا نكون قد فرغنا بحمد الله سبحانه وتعالى من هذا البرنامج بك الكره واني لاسدي اليكم جميعا فالشكر على حرصكم على اهتمام اوقاتكم في ما ينفعكم وصبركم

277
01:31:38.600 --> 01:31:58.600
ما امضيناه من الوقت في هذه العلوم سائلا الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يجعله حجة لنا ولكم ولا او حجة علينا وعليكم واخصه بالشكر من سعى في هذا البرنامج ممثلين بالمكتب التعاوني الدعوة والاخوة

278
01:31:58.600 --> 01:32:18.600
من على المسجد من الامام الشيخ علي القحطاني والمؤذن الشيخ محمد مبارك الشهراني والشيخ عبد الله بن عون وجميع من كانت له يد في انجاح هذا البرنامج سائلا لله سبحانه وتعالى لي ولكم التقبل في الدنيا والاخرة وبتمام هذا المجلس نكون قد فرغنا من البرنامج

279
01:32:18.600 --> 01:32:38.600
كله ومن عليه فوت فيقضيه ان شاء الله تعالى في مقام اخر اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى اللهم اتي نفوسنا تقواها ازكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. ومن طاعتك ما تبلغنا

280
01:32:38.600 --> 01:32:58.600
به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ابدا ما احييتنا واجعله الوارث منا. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا اللهم لا تجعل فتنتنا في ديننا ولا تسلط علينا من لا يخافك فينا ولا يرحمنا اللهم انا نسألك البركة

281
01:32:58.600 --> 01:33:16.650
في اعمارنا ونسألك البركة في اعمالنا ونسألك البركة في نياتنا ونسألك البركة في ذرياتنا ونسألك البركة في قواتنا ونسألك البركة في اقواتنا والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين