1
00:00:00.050 --> 00:00:30.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين رب السماوات ورب الارض رب العرش العظيم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا. اما بعد

2
00:00:30.250 --> 00:00:50.000
اداء المجلس الثاني من الدرس الثالث من برنامج اليوم الواحد الثامن. والكتاب المقروء فيه هو التوبيخ والتنبيه. للحافظ ابي في الاصلهاني رحمه الله فقد انتهى من البيان الى حديث المؤمن للمؤمن كالبنيان. نعم

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا ونفعنا بعلومهما اخبرنا احمد بن الحسين قال حدثنا علي ساقطة هذه الحاجة احمد بن حسين الحذا

4
00:01:10.200 --> 00:01:31.950
لا احسن الله اليكم. قال اخبرنا احمد بن حسين الحداد قال حدثنا علي ابن المديني. قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا في مدة عن ابي موسى قال قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. هذا الحديث مخرج

5
00:01:31.950 --> 00:01:57.600
في الصحيحين من حديث بريد ابن عبد الله به وقوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان ليس في شيء من طرقه المرصوص. فما في بعض التأليف من ذكر هذه الزيادة لا اصل له وانما الحديث المؤمن للمؤمن فالبنيان يشد بعضه بعضا

6
00:01:57.600 --> 00:02:17.600
ومن لطائف الاتفاق ان النبي صلى الله عليه وسلم شبه الدين كله بالبناء وذلك في حديث ابن عمر الصحيحين بني الاسلام على خمس. فجعل الاسلام كالبناء الذي يقوم على خمسة اركان

7
00:02:17.600 --> 00:02:47.600
في هذا الحديث حال المؤمنين الداخلين في الاسلام بالبنيان يشد بعضه بعضا لان البنيان من اقوى ما تعرفه العرب من الاشياء التي كانت في حياتها فمثل لهم تقريبا من لاذهانهم وتعظيما لشأن هذا الدين ومن يدخل فيه. وقوله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:47.600 --> 00:03:17.600
يشد بعضه بعضا اشارة الى قيام بعضهم بشأن بعض فان المؤمنين لا تقوم لهم قائمة الا بالتعاون على البر والتقوى ولذلك امروا به كما قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى والناس اضطرا لا تستقيم حياتهم الا باجتماعهم. ولذلك قال

9
00:03:17.600 --> 00:03:47.600
الفلاسفة الانسان مدني بالطبع اي مفتقر الى غيره في اقامة حياته وبسطه وهذه القاعدة ابن خلدون في مقدمته وبنى كثيرا من كلامه عليها. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن الحسن قال حدثنا احمد بن سعيد قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني ابن له عسى عن عن ابي رافع عن محمد ابن كعب ان النبي

10
00:03:47.600 --> 00:04:07.600
صلى الله عليه وسلم قال ان حقا على المؤمنين ان يتوجه بعضهم لبعض كما يألم الجسد للرأس. هذا مرسل ساقطوا الاسناد فان محمد بن كعب هو القرضي احد صغار التابعين والاسناد اليه

11
00:04:07.600 --> 00:04:27.600
ضعيف ويغني عن هذا الحديث في توجه المسلمين بعضهم لبعض ما في الصحيح من حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المسلمين في توادهم وتعاطفهم

12
00:04:27.600 --> 00:04:47.600
تراحمهم كمثل جسد واحد. اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر عند الطبراني في مكارم الاخلاق لما ذكر هذا الحديث قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فسألته عنه فقال

13
00:04:47.600 --> 00:05:07.600
حديث صحيح. نعم. احسن الله اليكم قال حدثني ابن لهيعة عن محمد ابن زيد عن محمد ابن زيد ابن موازن ان صلى الله عليه وسلم قال المؤمن مرآة اخيه كمنزلة اليدين لا غنى لاحدهما عن الاخرى. قوله رحمه الله

14
00:05:07.600 --> 00:05:37.600
والله تعالى قال حدثني ابن نهيعة اي بالاسناد المتقدم. فانه تركه اختصارا. فهو ليس معلقا بل هو موصول بالسند المتقدم. وعلامة هذا الجنس عند المحدثين ان يكون احد الرواة المذكورين في الاسناد الثاني متقدم الذكر في الاسناد الاول. والبخاري يصنع هذا. فهذا الاسناد

15
00:05:37.600 --> 00:06:07.600
قوي بالاسناد المتقدم. وهو اسناد ضعيف كما انه مرسل فمحمد بن زياد بن مهاجر ليس صحابيا والجملة الاولى ستأتي من حديث ابي هريرة رضي الله عن المؤمن مرآة المؤمن. واما الزيادة في الجملة الثانية في قوله

16
00:06:07.600 --> 00:06:27.600
كمنزلة اليدين لا غنى لاحدهما عن الاخرى فهذه لا تعرف بشيء من الاحاديث الصحيحة. وقد اخذ هذا المعنى ابو العباس ابن الحفيد رحمه الله تعالى فقال المؤمن للمؤمن في اليدين تغسل احداهما الاخرى وقد لا ينقع الوسخ الا

17
00:06:27.600 --> 00:06:57.600
بشيء من التخشين. وجماعة من المتكلمين في ابواب الرقائق والسلوك من المتأخرين كابي طالب المكي وابي حامد الغزالي وابي العباس ابن تيمية وابي عبد الله ابن القيم وابي الفرج ابن رجب يبنون كلاما لهم على احاديث ضعيفة

18
00:06:57.600 --> 00:07:17.600
يصيرونها انشاء من عندهم. وهذا من احسن المآخذ في بيان الحق. فان الاحاديث الضعيفة اذا كانت معانيها صحيحة لا تطرح. وقد تحول فتجعل من كلام العالم. كهذا الاخذ الذي اخذه ابو

19
00:07:17.600 --> 00:07:37.600
ابن تيمية من هذا الحديث وهذا يوجد عند الشعراء والادباء كثيرا فانهم يقتبسون من مقالات العرب وينتحلون من اشعارهم ويغيرون في معانيها. فهو امر سائغ. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا عبد

20
00:07:37.600 --> 00:07:57.600
الرحمن ابن الحسن قال حدثنا اسحاق ابن وهب قال حدثنا يعقوب للزهري قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن كثير ابن زيد عن ابن رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال يعقوب وحدثنا ابو مالك من هدني عن محمد ابن عمار عن شريك ابن ابي ناب عن شريك

21
00:07:57.600 --> 00:08:27.600
ابن ابي نمر عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن مرآة المؤمن هذا الحديث اسناده ضعيف وقد اسنده المصنف من طريقين مخرجهما يعقوب ينتهي اسناد احدهما الى ابي هريرة وينتهي اسناده الاخر الى انس ابن مالك واسناده ضعيف. وحديث ابي هريرة

22
00:08:27.600 --> 00:08:47.600
روي من وجه اخر عند ابي داوود وغيره من حديث كثير ابن زيد عن وليد ابن رباح عن ابي هريرة واسناد ابي داود اسناد حسن فهذا الحديث وهو حديث المؤمن مرآة المؤمن من الاحاديث الحسان. ومعنى كونه

23
00:08:47.600 --> 00:09:07.600
مرآة له هو ما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. فالمرآة حقيقتها القيام بالنصح. فالمؤمن الذي ينصح للمؤمنين

24
00:09:07.600 --> 00:09:27.600
ان هو مرآة لهم فانهم فانه اذا رأى شيئا احسن فيه مدحهم واثنى عليهم واذا رأى شيئا اساؤوا فيه دلهم على الخير وحذرهم من الشر الذي هم فيه. وهذا الخلق من كمال تواد المسلمين

25
00:09:27.600 --> 00:09:57.600
وتعاطفهم فان الاسلام دين قائم على الجماعة. ومعظم لامر الاجتماع خلافا للجاهلية التي كان اهلها يعظمون الفرقة ويطلب كل احد منهم عيب اخيه وسلبه. فجاء الاسلام بابطال هذا وابدى النبي صلى الله عليه وسلم واعاد في بيان الاحاديث الحاثة على الاجتماع والتعاون

26
00:09:57.600 --> 00:10:17.600
بين المؤمنين ومن جملتها هذا الحديث الحسن. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن الحسن قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني خالد ابن حميد عن خالد ابن يزيد عن سليمان ابن راشد عن عبد الله ابن ابي رافع عن ابي

27
00:10:17.600 --> 00:10:37.600
ابي هريرة قال المؤمن مرآة المؤمن اذا رأى فيه عيبا نصلحه. هذا الاثر رواه البخاري في الادب المفرد من حديث عبدالله ابن وهب به واسناده حسن. وفيه تفسير بعض معنى المؤمن مرآة المؤمن الذي تقدم

28
00:10:37.600 --> 00:10:57.600
فان منه كما ذكر راويه ابو هريرة اذا رأى فيه عيبا اصلحه وليس منتهى كون المؤمن مرآة لاخيه هذا بل اذا رأى فيه خيرا مدحه وحثه عليه. واذا رأى فيه عيبا حذره منه وسعى في اصلاحه

29
00:10:57.600 --> 00:11:17.600
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا اسحاق ابن ابراهيم. قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد قال حدثنا سيار قال عبيد الله بن سميط قال سمعت السختياني يقول لا يقبل لا يقبل رجل حتى تكون فيه خصلتان

30
00:11:17.600 --> 00:11:50.500
الاثر هذا عن ايوب يقول ايش ايه لا ينبل الرجل لا ينبل من النبل. هذا غلط من اخطائهما في قراءة المخطوط. لا ينبل الرجل من النبل يعني نعم احسن الله اليكم قال لا ينظر الرجل حتى تكون فيه خصلتان العفة عما في ايدي الناس والتجاوز عما يكون منهم

31
00:11:50.500 --> 00:12:10.500
هذا اثر معروف عن ايوب السختياني واسناده حسن. وهذا التصحيح فيه شهير فان اكثر الكتب التي مر علي فيها هذا الاثر تصححه الى هذا. وهو غلط وانما هو لا ينبل الرجل

32
00:12:10.500 --> 00:12:40.500
والتصحيح قد يشيع حتى يصير صوابا. ككلمة ابي عاصم النبيل معرفة نصف الحديث ومعرفة معاد الحديث نصف الحديث فانها تصحبت في كثير من الكتب الى معاني الحديث دليلا على الفقه في الحديث وليست كذلك والمقصود ان الصواب في هذا الاثر وان كان خطأه شهيرا لا ينبل الرجل حتى تكون فيه

33
00:12:40.500 --> 00:13:00.500
خصلتان اي لا يكون نبيلا شريفا ذا مقام حتى تجتمع فيه خصلتان اي صفتان احداهما العفة عما في ايدي الناس اي قطع الطمع واليأس مما في ايدي الناس من الدنيا والاخرى التجاوز عما

34
00:13:00.500 --> 00:13:20.500
منهم بالصفح عن خطأهم وغلطهم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابراهيم بن محمد بن الحسن قال حدثنا سعيد ابن عمر قال حدثنا بقية عن حريز ابن عثمان الرحبي عن وهب ابن منبه انه قال اخبر الحاسد

35
00:13:20.500 --> 00:13:50.500
مثل ما قرأ الاخ حريز ابن عثمان الرحبي. خلافا للضبط هنا. نعم انه لم يرضى بقضاء الله عز وجل. هذا الحديث اسناده صالح في مثل هذا. فان بقية وان كان مدلسا الا ان مثل هذه الاخبار مما يحتمل فيها حديثهم فان المدلل

36
00:13:50.500 --> 00:14:10.500
الاصل في حديثه كونه على السواء ما لم يتبين تدليسه او يفحش منه ذلك والبقية ممن كثر تجليسه الا انه يتشدد في التعليل به في المرفوعات. واما ما ينقل عن التابعين واتباع التابعين ولا سيما في

37
00:14:10.500 --> 00:14:30.500
ابواب الرقائق والسلوك فمثل هذا لا يتشدد في نقله كما هو مذهب كبار الحفاظ كعبد الرحمن ابن مهدي واحمد جاء ابن حنبل رحمهما الله تعالى. ومعنى قول وهب بن منبه اخبر الحاسد انه لم يرضى بقضاء الله عز وجل

38
00:14:30.500 --> 00:14:50.500
لان حقيقة الحسد كما تقدمت هي كراهية وصول النعمة الى احد من الخلق. وذلك واقع بقدر الله قضائه والحاسد الذي لم يقنع بهذا متسخط على قدر الله منازع لقضائه. نعم. احسن الله

39
00:14:50.500 --> 00:15:10.500
قال رحمه الله حدثنا إبراهيم قال حدثنا سعيد قال حدثنا بقية او راشد بن سعد عن عبدالله ابن مسعود انه قال اعلموا ان من حسد عبدا على ما اعطي فقد اغضب الذي اعطاه وهو الله عز وجل

40
00:15:10.500 --> 00:15:40.500
هذا الوقوف ضعيف لانقطاعه. وحديث الشاميين يكثر فيه الارسال اي الانقطاع بين التابعين كما ذكر ذلك ابو الفرج ابن رجب في فتح الباري. وهذا من جملتهم فان شريحا كثير الارسال عن الصحابة وهما لم يسمعا من عبد الله ابن مسعود ومعنى ما جاء في هذا الاثر

41
00:15:40.500 --> 00:16:00.500
فقد اغضب الذي اعطاه لانه اعترض على قضائه وقدره. فان الذي قسم المعيشة بين الخلق الله سبحانه وتعالى كما قال تعالى نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا فالذي يحسد احدا على ما عنده من النعمة

42
00:16:00.500 --> 00:16:20.500
معترض على قضاء الله عز وجل في قسمته. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن احمد ابن معدان قال حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا شعيب ابن الليث قال حدثنا عن ابن عجلان عن وافد بن سلامة عن يزيد

43
00:16:20.500 --> 00:16:40.500
الرقاشي عن انس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب هذا الحديث اسناده ضعيف. ورواه ابن ماجه من وجه اخر لا يصح. وروي من حديث

44
00:16:40.500 --> 00:17:10.500
جماعة اخرين من الصحابة لا يثبت منها شيء. فالرواية في هذا الباب ضعيفة واهية لا تتقوى بمجموعها. وفي هذا الحديث لو صح تعظيم مغبة الحسن وعظيم شرره وانه يأكل الحسنات. كما تأكل النار الحطب. واكل النار الحطب فيه

45
00:17:10.500 --> 00:17:40.500
تشبيه من جهتين احداهما انها تأتي عليها جميعا فالنار اذا اوقدت في الحطب اتت عليه. والاخرى سرعة ذلك. فان النار اذا اخذت في طرف الحطب واذا هي قد بلغت طرفه الاخر. فكذلك يكون الحسد اكلا للحسنات على هذا النهي

46
00:17:40.500 --> 00:18:10.500
فهو يأتي عليها جميعا بسرعة عظيمة. وهذا الحال ولو لم يثبت الحديث وهذه الحال ولم يثبت الحديث هو الاصل في ذنوب القلوب فان ذنوب القلوب اعظم وبالا واشد من ذنوب الابدان. ومن حكمة الشريعة ان ذنوب الابدان رتبت عليها الحدود والعقوبات

47
00:18:10.500 --> 00:18:40.500
واما ذنوب القلوب فانها تجعل فانه تجعل عقوبتها في الاخرة وانما كانت كذلك في عظمها فان ذنوب القلوب عظيمة ولا يطهرها ان لم يتب العبد منها الا النار كما قال جماعة من السلف واخذ هذا المعنى ابن القيم انما جعلت النار لاذابة القلوب القاسية

48
00:18:40.500 --> 00:19:10.500
فالقلوب القاسية المليئة بذنوب القلب كالحسد والغل والغش والخديعة والمكر والحيلة لا ينتفي عنها النجس الا باحراقها بالنار. بخلاف من اصاب ذنبا من ذنوب الابدان كالسرقة او الزنا او غير ذلك فانه يعاقب بعقوبة ظاهرة هي الحدود

49
00:19:10.500 --> 00:19:40.500
المذكورة واسرار التشريع باهرة جليلة. ومن جملتها هذه النكتة التي ذكرتها لك في تفريق الشريعة بين ذنوب القلب والبدن في العقوبات المرتبة عليها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عبد الرحمن بن حدثنا عبد الرحمن بن الحسن قال حدثنا اسحاق بن وهب العلاف قال حدثنا

50
00:19:40.500 --> 00:20:00.500
يعقوب الزهري قال حدثنا ابن ابي فديك عن عيسى ابن ابي عيسى فديك هديك قال حدثنا ابن ابي فليك عن عيسى ابن ابي عن الشعبي عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب

51
00:20:00.500 --> 00:20:20.500
هذا الحديث تقدم من رواية انس باسناد اخر وهذا هو الوجه الذي رواه منه ابن ماجة الا انه وقع فيه عن عيسى ابن ابي عيسى عن ابي الزناد عن انس ابن مالك وعيسى ابن ابي عيسى الحناط ضعيف جدا وقد اضطرب في هذا

52
00:20:20.500 --> 00:20:40.500
الحديث فلا يثبت هذا الوجه ولا يكون مقويا للسند المتقدم لشدة ضعفه. وروي له شاهد من حديث لابي هريرة بسند لا يصح عند ابي داوود. والحديث لا يتقوى بمجموع طرقه. نعم. احسن الله

53
00:20:40.500 --> 00:21:00.500
قال رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي داود قال حدثنا يونس قال حدثنا محمد ابن كثير عن الاوزاعي عن حسان عن حسان ابن عطية عن حسان بن عطية قال سبعة مقتهم الله وقذرتهم نفسه وخيرتهم نفسه. وقذرتهم نفسه

54
00:21:00.500 --> 00:21:25.050
الذال وقديرتهم نفسه نعم احسن الله اليكم وقذرتهم نفسه وميزهم من خلقه القتالون والمستكبرون الذين اذا دعوا الى الله وامره كانوا بطاء واذا الشيطان وامره كانوا صراعا والذين يستخفون بايمانهم والذين يكنزون البغضاء لاخوانهم في صدورهم

55
00:21:25.050 --> 00:21:55.050
فاذا لقوهم تخلقوا لهم والمشاؤون بالنم والمفرقون بين الاحبة والباؤون البراء العنت هذا الاثر في اسناده ضعف يحتمل لولا ما جاء في بعض الفاظ من نكرة فان محمد ابن كثير من الصيصي فيه ضعف يسير الا انه جاء

56
00:21:55.050 --> 00:22:15.050
هذا المتن وفيه نقرة ولولا النكرة لاحتمل منه ذلك. واثار الشاميين فيها مثل هذه النكرة لانهم كانوا يأخذون عن اهل الكتاب فان اهل الكتاب كانوا في الشام اكثر منهم في غيرها. فدخلت النقرة الى حديثهم

57
00:22:15.050 --> 00:22:35.050
بل تفرد اهل الشام بشيء من افعال التعظيم لا تعرف عن غيرهم لعلهم اخذوها عمن كان يعظم ذلك من اهل الكتاب كتعظيمهم لليلة النصف من شعبان. فان تعظيم ليلة النصف من شعبان بالقيام فيها بالصلاة انما

58
00:22:35.050 --> 00:22:55.050
اثر عن خالد بن معدان وجماعة من الشاميين ولا يصح فيه حديث والاحاديث التي قواها بعض اهل العلم انما هي في عظمة الليلة من جهة مغفرة الله للخلق. واما الاحاديث المروية في الصلاة فيها فهي باطلة لا تصح

59
00:22:55.050 --> 00:23:15.050
انما هذا شيء كما سلف كانه دخل عليهم من اهل الكتاب. وذلك واقع في الاثار المنقولة عنهم كهذا الاثر فكانه مأخوذ عن اهل الكتاب. والمقت من صفات الله عز وجل. واما التقذر فانه لا يعرف في

60
00:23:15.050 --> 00:23:35.050
صفات الله سبحانه وتعالى لا في القرآن ولا في السنة. فهذا الاثر اثر تلوح عليه لوائح كونه من اهل من كلام اهل الكتاب. وما فيه من ما يخالف النقل الصحيح عندنا من وصف الله

61
00:23:35.050 --> 00:24:05.050
مصطلح لا يؤبه به. ومعنى قوله والذين يستخفون بايمانهم اي الذين لا يبالون باليمين اذا حلفوا. ومعنى قوله والذين يكنزون البغضاء لاخوانهم في صدورهم اي الذين يضبرون البغض في قلوبهم. ومعنى قوله المشاؤون بالنمم اي بالنميمة وهي القالة المفرقة بين الناس

62
00:24:05.050 --> 00:24:35.050
ومعنى قوله الباغون البرءاء العنت اي الذين يبتغون رمي البرءاء من الخلق بالعنت. والعنت هو المشقة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ورواه عن عثمان ابناء هذا الصواب الصواب حدثنا عبدان قال حدثنا محمد بن مصفى قال حدثنا يحيى ابن

63
00:24:35.050 --> 00:25:05.050
سعيد هكذا رواه قوام السنة في كتاب الترغيب والترهيب عن شيخه ابي الشيخ الاصبهاني النسخة التي بايدينا وقع فيها تطبيع تصويبه من كتاب قوام السنة الاصبهاني وهو كتاب الترغيب وابو وقوام السنة الاصبهاني احد الرواة عن ابي الشيخ وقد اسند هذا الحديث من طريقه. فقال حدثنا ابو الشيخ قال حدثنا

64
00:25:05.050 --> 00:25:32.800
قال حدثنا محمد قال حدثنا يحيى ابن سعيد به نعم عن مسلم بن مشكل عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ستة في الاعمال يبغضها الله فذكر

65
00:25:32.800 --> 00:25:52.800
هذا الحديث كما سلف اخرجه قوام السنة الاصبهاني من طريق شيخه ابي الشيخ الاصفهاني واسناده ضعيف ولا يثبت. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال

66
00:25:52.800 --> 00:26:12.800
احمد بن المومن قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا شيبان وابو معاوية عن يحيى ابن ابي كثير عن يعيش ابن الوليد ابن هشام عن الزبير ابن العوام قال قال النبي صلى الله عليه وسلم دب اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغظاء والبغظاء هي

67
00:26:12.800 --> 00:26:42.800
الدين لا حالقة الشعر. هذا الحديث رواه الترمذي من حديث يعيش ابن الوليد الا انه وقع فيه ان شيخه مولى لال الزبير. فرواه الترمذي من حديث يعيش عن لال الزبير عن الزبير وهذا هو المحفوظ فيه. فأسناده ضعيف لجهالة مولى الزبير

68
00:26:42.800 --> 00:27:02.800
روي من وجوه لا تصح. والمحفوظ في هذا الباب احسنه ما رواه الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم وسوء ذات البين. فانها الحالقة. وذكر

69
00:27:02.800 --> 00:27:32.800
الترمذي تفسير سوء ذات البين بانها العداوة والبغظاء. وقد رواه الخرائطي في مساوئ الاخلاق بلفظ اياكم والبغظة فانها الحالقة. والبغظة هي سوء ذات البين اي البغظاء التي تكون بينكم وقوله هي حالقة الدين اي الذي تذهب به وتزيله عنكم

70
00:27:32.800 --> 00:28:02.800
لا حالقة الشعر. وحلق الدين اعظم من حلق الشعر. لان الناس اذا فسد فان رأب الصدع مما يشق واعتبر هذا في تاريخ المسلمين تجد تجد ان المسلمين الذين كانت يدهم واحدة في تدبير دينهم ودنياهم اذا انفرط نظامهم صعب التئامه بعد

71
00:28:02.800 --> 00:28:22.800
ذلك نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابراهيم بن محمد. قال حدثنا اسحاق بن وهم. قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا هشام عن يحيى قال حدثني يعيش من لمولى لآل الزبير حدثه ان الزبير حدثه عن رسول الله صلى الله

72
00:28:22.800 --> 00:28:42.800
الله عليه وسلم نحوه هذا هو المحفوظ كما سلف. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن يحيى حدثنا عبد الوهاب بن زكري بن زكريا قال حدثنا الحسين قال حدثنا ابو مسلم عن الاعمش عن يزيد ابن قاشه عن الحسن

73
00:28:42.800 --> 00:29:02.800
انس بن مالك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كاد الحسن ان يسبق القدر هذا الحديث روي من وجوه عن يزيد الرقاشي منها روايته عن الحسن عن انس ومنها

74
00:29:02.800 --> 00:29:32.800
روايته عن انس نفسه ويزيد الرقاص من اصحاب انس ابن مالك الا انه احد الراوين عنه. فهذا الحديث حديث ضعيف. وروي له شواهد الا انها لا تصح ومعنى كاد الحسد ان يسبق القدر اي كاد ان يكون اعتقاد

75
00:29:32.800 --> 00:30:02.800
الحاسد سابقا لما يؤمن به من القدر. فكأنه غلب له على ايمانه بقدر الله سبحانه وتعالى فهو ينازع قدر الله عز وجل بما يجري في قلبه من الحسد لغيره. فكأن ايمانه بالقدر تأخر حتى اوشك ان يسبقه حسده

76
00:30:02.800 --> 00:30:22.800
وليس معنى هذا الحديث كما يفهمه العامة ان الحسد يسبق في تأثيره تقدير الله سبحانه وتعالى. فان هذا معنى لا قائل به من اهل العلم. وانما معنى الحديث كما ذكره من القدامى

77
00:30:22.800 --> 00:30:42.800
الكلابادي رحمه الله ثم ذكره غيره هو على الوجه الذي ذكرناه وهو ان ما يجري في قلب الحاسد من كراهية اصول النعمة لغيره يكاد ان يغلب ايمانه بقضاء بقدر الله عز وجل وقضائه فيسبقه. نعم. احسن الله اليكم

78
00:30:42.800 --> 00:31:02.800
قال رحمه الله حدثنا احمد ابن اسحاق الجوهري قال حدثنا ابن حريش قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن يزيد الرقاشي عن انس ابن مالك قال قال رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كاد الحسد ان يغلب القدر وكادت انفاقة ان تكون

79
00:31:02.800 --> 00:31:32.800
هذا من الوجوه التي ذكرناها ان بعض الرواة جعله من حديث يزيد عن انس. وكلا الوجهين ضعيف ومعنى قوله وكادت الفاقة اي الحاجة ان تكون كفرا لانها تحمل صاحبها على الاعتراض على القدر فهو يتسخط حكم الله عز وجل في قسمة رزقه ويعترضه على ذلك

80
00:31:32.800 --> 00:31:52.800
ومثل هذا مما قد يفضي بالعبد الى الكفر عياذا بالله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا اسحاق وابراهيم قال حدثنا احمد ابن مانيع قال حدثنا يوسف ابن عاصية عن عمرو ابن عبيد عن الحسن قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:31:52.800 --> 00:32:12.800
كاد الحسن ان يقلب القدر. هذا مرسل اسناده ضعيف. جدا. والمحفوظ في الرواية من حديث البصريين هو ما تقدم من رواية يزيد الرقاشي عن انس واسنادها ضعيف. وآآ انس بن مالك

82
00:32:12.800 --> 00:32:32.800
مما يخطئ رواة البصرة في حديثه. فان منهم من يجعل مراسل الحسن موصولة من حديث في انس ابن مالك فيرويها عن الحسن عن انس ومنهم من يجعلها من رواية يزيد الرقاشي عن انس

83
00:32:32.800 --> 00:32:52.800
اعدلوا عن موصل الحسن وهذا من تخليط البصريين في حديث رضي الله عنه وانس ابن مالك تأخر ترى حديثه وروى عنه اناس كثير. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا عبد الله بن محمد في

84
00:32:52.800 --> 00:33:12.800
ابن محمد ابن يعقوب قال حدثنا قال حدثنا عباس الدوري قال حدثنا ابو سلمة قال حدثنا عبد السلام ابن سليمان ابو همة قال حدثنا عبد الله ابن زياد الفرافسي قال بينما عبد الملك ابن مروان يطوف بالكعبة وحلق رأسه وسوده بالمسك

85
00:33:12.800 --> 00:33:32.800
وله مشية منكرة وخيلاء وهو يخطر بيده فأبصره رجل من الهواة بيده وهو يخطر بيده وهو يخطر بيده فابصره رجل من المهاجرين فنهض اليه واخذ بيده وقال يا امير المؤمنين

86
00:33:32.800 --> 00:33:52.800
ان اول الخلق دخولا جهنم اهل الكبر ثم اهل الحرص ثم اهل الحسد ثم اهل البغي حتى عرف ذلك في وجهه فقال يا امير المؤمنين اتيتك به من كتاب الله عز وجل ان الله يقول واذ قلنا للملائكة اسجدوا

87
00:33:52.800 --> 00:34:12.800
ادم فسجدوا الا ابليس ابا واستكبر. فهو اول الخلق دخولا جهنم. ثم ابوك ادم حمله الحرص ولكن الشجرة ثم ابني ادم قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر فقتله حسدا ثم قال

88
00:34:12.800 --> 00:34:42.800
خرج على موسى في زينته فبغى عليه قال فكأنه كلمه بكلمة ذهبت عني. هذا خبر اسناده ضعيف. وفيه نكرة فان المهاجرين اهل ذو ادب وعفة في السنتهم. ولا يتصور من احدهم ان يقرن ذكر ادم عليه الصلاة والسلام

89
00:34:42.800 --> 00:35:12.800
بمن ضل من ذريته من ابنائه وقارون. ففي ذلك نوع تنقص لنبي الله ادم عليه والسلام فتصحيح هذا الاثر بعيد. ومعنى قوله وهو يخطر بيده ان يحركها مشرفا لها رافعا لها تائها في مشيته متبخترا. ومعنى قوله رجل من المهاجرين اي

90
00:35:12.800 --> 00:35:42.800
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذه اللفظة مجعولة للدلالة عليهم ومعنى قوله حتى عرف ذلك بالبناء للمجهول اي عرفت كراهيته لكلامه الذي قال له فتغير وجه عبد الملك من مقالته الرجل. وهذه الجملة من

91
00:35:42.800 --> 00:36:02.800
ما يعبر بها للدلالة على تغير الوجه. فيقال حتى عرف ذلك في وجهه اي بما لحقه من تغير ومنه في حديث جبير ابن مطعم عند ابي داوود حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. اي عرفت الكراهية

92
00:36:02.800 --> 00:36:20.650
بتغير وجوههم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا سفيان عن قال حدثنا شيبان تصحيف

93
00:36:20.900 --> 00:36:41.550
احسن الله اليكم. قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا شيبان عن منصور عن مجاهد عن جنادة ابن ابي امية. قال ان اول خطية كانت الحسد ان اول خطيئة كانت الحسنة حسد ابليس ادم ان يسجد له فحمله الحسد على

94
00:36:41.550 --> 00:37:11.550
هذا الاثر اسناده صحيح. وفيه تعظيم خطر الحسد وهو انه اول خطية عصي الله سبحانه وتعالى بها لما حسد ابليس ادم فان الله عز وجل امره ان يسجد لادم فحمله الحسد لادم على ما وهبه الله عز وجل من مقام كريم على ان يعصي الله

95
00:37:11.550 --> 00:37:31.550
سبحانه وتعالى فابى واستكبر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن احمد بن حدثنا اسماعيل ابن ابي الحارث قال حدثنا روح قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا حميد قال قلت للحسن يا ابا سعيد

96
00:37:31.550 --> 00:37:58.350
هل هل يحسد هل يحسد المؤمن؟ هل يحسد المؤمن نعم احسن الله هل يحسد المؤمن فقال ما امساك بني يعقوب لا ابا لك حيث حسدوا يوسف قال نعم ولكن في صدرك فانه لا يضرك ما لم يعد لسانك او تعمل به يدك لكن عندك النسخة

97
00:37:58.600 --> 00:38:20.350
غمة لا اضم ولكن ضم الحسد في صدرك. من الضم يعني. نعم. ولكن ضم اعين ولكن ضم الحسد في صدرك فانه لا يضرك ما لم يعد لسانك او تعمل او تعمل به يدك

98
00:38:20.350 --> 00:38:55.400
هذا الاثر اسناده صحيح. وقول الحسن البصري ما ذاك بني يعقوب اي انهم اهل ايمان. فهم ابناء نبي في كنفه. ووقع منهم الحسد اخيهم يوسف عليه الصلاة والسلام وقد اختلف اهل العلم في ابناء يعقوب هل هم انبياء ام اناس صالحون

99
00:38:55.400 --> 00:39:29.950
وقع منهم ما وقع والصحيح من القولين ان ابناء يعقوب سوى يوسف ليسوا بانبياء وانما النبي منهم هو يوجب عليه الصلاة والسلام. واما بقية اخوانه فهم من جملة الصالحين والاسباط المذكورة في القرآن يراد بها بطون بني اسرائيل. فان بطون بني اسرائيل كانت فيها انبياء

100
00:39:29.950 --> 00:39:49.950
ذكر من القرآن من الاية في ذلك ففيه اشارة الى الانبياء الذين كانوا في الاسباط اي في بطون بني اسرائيل ومعنى قولي الحسن ولكن ضم الحسد في صدرك اي ابقه في صدرك فانه لا يضرك ما لم يعدو

101
00:39:49.950 --> 00:40:09.950
او تعمل به يدك اي ما لم يتجاوز ذلك بالعمل بجريانه على اللسان او على الاركان ويؤثر عن الحسن البصري رحمه الله تعالى انه كان يقول ما خلا جسد من حسد ولكن

102
00:40:09.950 --> 00:40:39.950
اللئيم يبديه والكريم يخفيه. فهو من الطبائع التي طبع الله سبحانه وتعالى الخلق عليها فيحتاج العبد الى المجاهدة في اذهابه من نفسه وعدم خروج اثره على لسانه او فعله. واكثر ما يكون الحسد بين المشتركين في الصنعة الواحدة. فان

103
00:40:39.950 --> 00:40:59.950
انما يحسد من يشاركه في شيء دون من كان خلوا من المشاركة. واكثر ما يكون الحسد بين المشتركين في من يسعون في اشتراكهم الى طاعة الله عز وجل. فان الشيطان ينصب لهم حبائل الكيد

104
00:40:59.950 --> 00:41:19.950
بايقاع الحسد بينهم لتفريقهم. ولذلك يوجد الحسد في المنتسبين الى العلم اكثر من غيرهم. لان العلم هو اشد شيء على الشيطان والشيطان يروم ان ينصب ان ينصب لطلابه حبائل الكيد بالحسد

105
00:41:19.950 --> 00:41:49.950
ليفرقهم ومن مأثوري القول بيع الحسد في السوق فاشتراه العلماء وهذا القول مع شهرته عند ارباب السلوك واحوال النفوس ففيه نظر. فان هذا حال العلماء الناقصين. واما العلماء الكاملون فانهم لا يرفعون اليه رأسا. ويستعيذون بالله

106
00:41:49.950 --> 00:42:19.950
سبحانه وتعالى عند والده ويتعاهدون انفسهم بتطهير قلوبهم من اثاره فينبغي ان يدمن طالب العلم المحاسبة لنفسه في امر الحسد. والا يتجارى به كيد الشيطان ان يعلم ان الله سبحانه وتعالى هو الذي قسم هذه المواهب بين الخلق. ومن رزقه الله عز

107
00:42:19.950 --> 00:42:39.950
تطهير قلبه فان الله عز وجل يغدق عليه بفيض فضله. فان من اعظم وجوه استجداء فضل الله الله سبحانه وتعالى طهارة القلب. فان الله اذا علم طهارة قلب العبد رزقه ما يؤمنه ويرجوه

108
00:42:39.950 --> 00:43:09.950
واما القلب الفاسد فانه يحرم من دارك. ولذلك فان القلوب الطاهرة يكون جزاؤها الجنة. كما في حديث عبدالله ابن عمرو عند ابن ماجة. بسند قوي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم باصحاب الجنة

109
00:43:09.950 --> 00:43:29.950
ان اصحاب الجنة كل صدوق اللسان مخموم القلب. قالوا هذا صدوق اللسان عرفناه. فما مخموم القلب قال هو التقي النقي الذي لا ظل فيه ولا حسد. فالسعيد من كان قلبه مخموما

110
00:43:29.950 --> 00:43:49.950
لا ينطوي على شيء من هذه النجاسات. والعاقل يعلم ان ما وهبه فلان او فلان ليس بمحض قدرته وانما هو عطاء الله عز وجل له. وحسدك اياه لا ينفعك. وانما ينفعك ان

111
00:43:49.950 --> 00:44:09.950
ان الله سبحانه وتعالى ان يهبك كما وهبه بل فوق ما وهبه. واذا صدقت الله سبحانه وتعالى فان الله عز وجل يصدقك ويكرمك فوق ما تؤمله. وقل ان يرتفع في

112
00:44:09.950 --> 00:44:29.950
صنعة العلم احد الا من كان طاهر القلب كما قال الاوزاعي لا يرتفع في هذه الصنعة الا صادق اي صادق في امره كله ومن جملة صدقه ان يكون طاهر القلب. لا يشتمل قلبه على حسد ولا

113
00:44:29.950 --> 00:44:49.950
غل ولا عتب ولا مطالبة لاحد الخلق. بل حالفه كما قال ابو العباس ابن تيمية الحفيد العارف لا يطالب ولا يعاتب ولا يغالب. فهو لا يطالب الخلق بشيء. ولا يغالبهم في شيء. ولا يعاتبهم على شيء

114
00:44:49.950 --> 00:45:19.950
لان نظر قلبه هو الى الله سبحانه وتعالى. وليس نظره الى الخلق. ومن اشتغل بالخلق ومن صرف نظر قلبه وقبلة وجهه عنهم رزق السعادة ان الخلق لا ينفعونه بل يصدونه عن الله سبحانه وتعالى. ومن هنا قال عبد الله ابن عون رحمه الله تعالى ذكر الله

115
00:45:19.950 --> 00:45:39.950
دواء وذكر الناس داء وانا اقول وذكر الناس شقاء واظنها ايضا مأثورة عن مكحول الشامي رحمه الله الله تعالى فان الذي يتعب قلبه بتتبع الناس فيما يحصلون وما يفعلون وما يقولون

116
00:45:39.950 --> 00:45:59.950
يشقى قلبه بهم وقلبك لا ينبغي ان يكون ممتلئا الا بمحاب الله عز وجل ومراضيه. ومن هنا جاء في بعض الاثار الاسرائيلية القلب بيت الرب. والمعنى كما بينه ابو العباس ابن تيمية. وحفيده بالتلمذة ابو

117
00:45:59.950 --> 00:46:19.950
خرج ابن رجب انه لا ينبغي ان يكون فيه الا ما يحبه الله سبحانه وتعالى. وان لامتلاء القلب بمحاب الله عز وجل فان ذلك يحتاج الى علم سديد وعمر مديد وكمال اقبال على الله عز وجل فان الانسان

118
00:46:19.950 --> 00:46:39.950
المديم للدوران مع احكام الله عز وجل والتدبر في امره ونهيه والتفكر في خلقه لا يزال وقته يتصرم في امر عظيم. وكلما وصل الى شيء منه علم ان وراءه ما هو اعظم منه

119
00:46:39.950 --> 00:46:59.950
ولهذا فان من عرف قدر العلم عرف ان الزمان لا يتسع له ولكن الله عز وجل يقسم لخلقه ما يشاء منه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابراهيم بن محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الوزير

120
00:46:59.950 --> 00:47:19.950
قال حدثنا يزيد بن هارون عن ابي عبيدة عن الحسن انه كان اذا اتى على هذه الاية ومن شر حاسد اذا حسد قال ابن ادم اياك والحسد فانه سلاح سوء من الشيطان شديد. قال ابن ادم هذه من جملة

121
00:47:19.950 --> 00:47:39.950
فيما تقدم من جنس ما تقدم فان هذا من جملة الاثر فكان ينبغي ان تدخل بين القوسين الصغيرين فالحسن قال ابن ادم اياك والحسد. نعم. ابن ادم اياك والحسد فانه سلاح سوء من الشيطان شديد الا من وقاه الله

122
00:47:39.950 --> 00:47:59.950
شره ولن يضرك ان شاء الله ما لم يسمع به انسان. هذا الاثر بهذا الاسناد. ضعيف جدا والرواية المتقدمة عن الحسن تغني وتقسيم الجمل ها هنا ليس مستقيما. فالجملة الثانية فانه سلاح

123
00:47:59.950 --> 00:48:19.950
من الشيطان ثم التي تليها شديد الا من وقاه الله شره. واما وضع الفاصل هنا فانه غلط نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي داوود قال حدثنا عيسى ابن حماد قال حدثنا الليث ابن

124
00:48:19.950 --> 00:48:39.950
عن محمد ابن عجلان عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمع في جوف عبد من ايمان والحسد. هذا الحديث ظاهر اسناده

125
00:48:39.950 --> 00:48:59.950
صحة وقد رواه النسائي بهذا التمام في سننه الا ان له علة فان هذه الجملة قطعة من حديث طويل رواه مسلم من حديث ابي اسحاق الفزاري عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ليست هذه

126
00:48:59.950 --> 00:49:29.950
الجملة فيه فكان محمد بن عجلان غرق فادرجها من حديث اخر وقد رواه حماد بن سلمة عن سهيل ايضا فذكرها الا انه قال الايمان والشح وحديث حماد اقوى من حديث محمد بن عجلان الا ان حديث حماد عن غير حميد وثابت وعلي بن زيد بن جدعان يقع فيه الغلق وكأن هذا من

127
00:49:29.950 --> 00:49:49.950
فالمحفوظ والله اعلم رواية ابي اسحاق الفزاري عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع في النار مسلم وقاتله الحديث عند مسلم وليس فيه هذه الجمل. فهذه الجملة مما دخل

128
00:49:49.950 --> 00:50:09.950
في حديث من حديث اخر وهذه من طرائق التعليم. فان من الرواة من يخطئ فيدخل. لفظة في حديث من حديث اخر فيأتي من ينظر الى ظاهر الاسناد ويصححها واذا تطلب اصل الحديث

129
00:50:09.950 --> 00:50:29.950
وجد ان الحديث محفوظ من رواية تيقات ليست فيه هذه الجملة وعلم علل الحديث هو اشرف علوم كما قاله ابن كثير رحمه الله تعالى فينبغي ان يحرص اخذ الحديث على ان يتمهر فيه

130
00:50:29.950 --> 00:50:59.950
ولا يمكن التمهر في هذه الصنعة الا بكثرة الحفظ وادمان النظر في كتب العلل مع عدم الاستقلال والاستعجال ومراجعة اهل الفهم في هذه الصنعة. وسيأتي في موضع متقدم نظري المعلق على هذا الكتاب وليس ناشره وهو الشيخ محمد ابن عمر عبد اللطيف رحمه الله تعالى فان

131
00:50:59.950 --> 00:51:19.950
استوقف قلبه اسنادا عن التصحيح لرسوخ قدمه في العلب بخلاف ناشر الكتاب الذي حققه ما يدل على ان علم العلل يحتاج الى ان يكون عند الانسان ملكة ذات حدث وتخميم

132
00:51:19.950 --> 00:51:39.950
يتوقف فيها عن تعليل الحديث. وقد يقف في قلبه مدة طويلة. فان ابا حاتم الرازي بقي مستغربا حديثا مدة اربعين سنة. وكان يتوقف عن تغليطه لان احمد ابن حنبل رواه

133
00:51:39.950 --> 00:51:59.950
اهو ثم لما دخل الشام وجمع حديث بعض الشاميين اطلع على خطأ الراوي وكان متوقفا في ذلك لاجل ان احمد رواه على الغلط وليس هذا غلطا من احمد ولكن احمد رواه كما حدث به على

134
00:51:59.950 --> 00:52:19.950
وجه الغلط ولاجل عظمة هذا كان عبدالرحمن بن مهدي يقول لان اعرف علة حديث عندي احب الي من ان اروي حديثا ليس ها عندي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الوهاب ابن زكريا

135
00:52:19.950 --> 00:52:39.950
قال حدثنا الحسين قال حدثنا ابو مسلم عن الاعمش ان يزيد الرقاشي عن الحسن عن انس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الغل والحسد يأكلان من حسناتك ما تأكل النار الحطب. تقدم ان هذا الحديث لا يثبت من رواية انس ابن مالك

136
00:52:39.950 --> 00:52:59.950
وقد خلط فيه الرواة وروي مرسلا عن الحسن وهو اشبه من روايته موصولا. نعم. احسن الله اليكم وقال رحمه الله حدثنا الوليد بن ابان قال حدثنا اسحاق بن إبراهيم قال حدثنا سعد بن الصلت عن الأعمش عن الرقاشي عن أنس ابن مالك

137
00:52:59.950 --> 00:53:19.950
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كاد الفقر يكون كفرا وكاد الحسد يغلب القدر حدثنا محمد بن عباس بن أيوب قال حدثنا بندار قال حدثنا عباد ابن زكريا قال حدثنا عوف قال وجدت في كتاب وهب ابن

138
00:53:19.950 --> 00:53:39.950
انبه ان ان للحاسد ثلاث علامات يتملق اذا شهد ويغتاب اذا غاب ويشمت بالمصيبة هذا الاثر في اسناده من لم يعرف وهو عباد ابن زكريا الا ان ابا نعيم الاصبهاني

139
00:53:39.950 --> 00:53:59.950
رواه في الحلية من وجه اخر فبمجموع الطريقين يكون هذا الاثر مندرجا في جملة الحسان او عوف بن ابي جميلة الاعرابي وقوله وجدت في كتاب وهب بن منبه وهب بن منبه احد علماء اهل الكتاب

140
00:53:59.950 --> 00:54:19.950
من اهل اليمن الذين دخلوا في الاسلام وهو من التابعين. فهذا من الاحاديث الاسرائيلية التي حفظت من كتب ببني اسرائيل ومعنى قوله ان للحاسد ثلاث علامات يتملق اذا شهد اي اذا

141
00:54:19.950 --> 00:54:49.950
بقي احدا في عالم الشهادة اظهر له الود متملقا له متقربا منه. واذا غاب عنه اغتابه كما قال ويغتاب اذا غاب. واذا نزلت به مصيبة فرح بها وهذا معنى قوله ويشمت بالمصيبة فان الشماتة بالمصيبة هي الفرح بنزولها على من نزلت عليه نعم

142
00:54:49.950 --> 00:55:09.950
احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا الحسن بن محمد التاجر قال حدثنا اسحاق بن إبراهيم قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شبه عن ابي رجا عن الحسن في قوله ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا

143
00:55:09.950 --> 00:55:29.950
الحسد هذا الاثر عن الحسن رواه ابن ابي شيبة من وجه اخر عن شعبة واسناده صحيح والحسن له كلام حسن في تفسير كلام الله وفي ابواب الرقائق. وقد قال فيه

144
00:55:29.950 --> 00:55:49.950
محمد ابن جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين رحمه الله ان كلامه يشبه كلام الانبياء ذكره الذهبي في سير اعلام النبلا. وقد فسر الحسن البصري الحاجة المذكورة في قوله تعالى ولا

145
00:55:49.950 --> 00:56:09.950
في صدورهم حاجة مما اوتوا بالحسد. وهي واحدة مما يوجد في الصدر. فكل شيء وجد في الصدر فان انه ينفى عنهم ولا يختص بالحسد لكن الحسن ذكره لانه من اعظم الامور

146
00:56:09.950 --> 00:56:29.950
التي تكون في الصدور اذا وقع الايتاء والاعطاء. فانه اذا وقع لاحد عطاء وايتاء حسده غيره. ولذلك فان ان تخصيصه بالنفي لاجل عظمته. والسلف رحمهم الله تعالى قد يذكرون بعد بعض افراد العام في تفسيرهم

147
00:56:29.950 --> 00:56:49.950
تنبيها لمقامه كهذا الاثر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن خلف نعم. قال حدثنا محمد بن جعفر. عندك ايش؟ محمد بن خلف؟ ها؟ وكيع؟ ما في حدثنا

148
00:56:49.950 --> 00:57:09.950
ايه هو لقبه هذا محمد بن خلف هذا وكيع صاحب كتاب القضاة حدثنا محمد بن خلف وكيع نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن خلف وكيع قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن السكن حدثنا يحيى

149
00:57:09.950 --> 00:57:35.050
يا ابن السكن نعم احسن الله اليكم قال حدثنا يحيى ابن السكن قال حدثنا شعبة عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن اسحاق عن علقمة ابن عن علقمة ابن ابي علقمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المؤمن ثلاث خصال الطيرة

150
00:57:35.050 --> 00:58:05.050
والحسد فمخرجه من الطيرة الا يرجع ومخرجه من الظن الا يحقق. ومخرجه من الحسد الا يبغي هذا الحديث رواه ايضا ابن ابي الدنيا في ذم الحسد واسناده ضعيف وروي من غير هذا الوجه ولا يثبت ايضا. الرواية في هذا الباب لا تثبت. وقوله

151
00:58:05.050 --> 00:58:25.050
فيه في المؤمن ثلاث خصال فيه نكرة. فانها اذا كانت جبلة انسانية لم ينبغي ان ذكر صفة للمؤمن بل يقال فيها في الانسان ثلاث خصال. فان هذا هو الموافق للحكمة النبوية

152
00:58:25.050 --> 00:58:45.050
وحديث النبي صلى الله عليه وسلم مبني على الكمال في الحكمة في البيان. فقوله في المؤمن ثلاث يفضي الى انتقاص اهل الايمان. واما قول في الانسان ثلاث فصال فيه اشارة الى الجبلة الانسانية

153
00:58:45.050 --> 00:59:05.050
وهذا اولى فانه اذا ذكر الامر الذي لا يتعلق بالدين فانه يعزى الى الجبلة الانسانية كما جاء في القرآن الكريم في قوله تعالى يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم. فان الحكمة لا تقتضي

154
00:59:05.050 --> 00:59:25.050
ان يقال يا ايها المؤمن ما غرك بربك الكريم فانها لا تناسب حال المؤمن وكذلك هذا الحديث. ففي هذا اللفظ كرة واهل الحديث بحمد الله لهم يد مبسوطة في تعليل المتون لا كما يقوله المستشرقون واذنابهم

155
00:59:25.050 --> 00:59:45.050
من ان اهل الحديث انما يجرون على ظاهر الاسانيد. فان هذه ليست صنعة العارفين بالحديث. بل كتب اهل الحديث مليئة بتعليل المتون الا ان الفهم في هذا الباب ليس لكل احد. وانما يصلح له في

156
00:59:45.050 --> 01:00:05.050
الواحد الواحدة بعد الواحد كما ذكره ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب الرد على ما خرج عن المذاهب الاربعة وفي شرحه العلل ولا ينبغي ان يبسط يده ويرسل لسانه في الكلام في هذا الا من

157
01:00:05.050 --> 01:00:25.050
كان عنده نور في فهمه معاني الشريعة ومقاصدها. واما من لم يطل طلبه للعلم. ولم يدمن اعتياده الاحاديث النبوية بكثرة النظر فيها فانه لا ينبغي ان يجازف بهذا. وهذه افة نشأت باخرة

158
01:00:25.050 --> 01:00:45.050
ان المتأخرين لهم ضعف في باب العلل ثم نبتت نابتة صارت تعلل باوهى من بيته العنكبوت وهذا حال الناس فان الناس غالبا على طرفين فتجد من هؤلاء من يتكلم في تعليل الاثار والاخبار

159
01:00:45.050 --> 01:01:05.050
ولا يفهم وجهها كما قال بعضهم في حديث في اثر بكر ابن عبد الله المزني ما سبقهم ابو بكر بكثرة صلاة ولا صيام. وانما بشيء وقر في القلب. فزعم ان هذا الاثر منكر. لما

160
01:01:05.050 --> 01:01:25.050
ثبت ان ابا بكر كان اكثر الناس صلاة وصياما كما في حديث ايكم اصبح اليوم صائما الى اخر الحديث وكل ذلك يقول وبكر انا فان هذا فهم عليل. من ذهن كليل لمعنى هذا الاثر. فان بكرا لم يقصد ان ابا

161
01:01:25.050 --> 01:01:45.050
ان ابا بكر الصديق لم تكن له يد اولى في الصلاة وكثرة الصيام. وانما اراد ان ينبه الى الامر الاعظم وهو ما وقر في القلب وهذا من طرائق العرب في كلامها لارادة الاعلام بعظمة امر ما فهو ينفي شيئا وان كان متحقق الوجوه

162
01:01:45.050 --> 01:02:15.050
ليصرف الانظار الى المقصود الاكبر. فلا ينبغي ان يجازف الانسان بالتعليل. وانما ينبغي ان ينظر كثيرا في متون الاحاديث النبوية ويحفظ كثيرا حتى يفهمها. فمثلا حديث لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به اسناده ضعيف. واما متنه ليس بمنكر. فان الهوى قد يطلق على مجرد

163
01:02:15.050 --> 01:02:35.050
ومنه ما في صحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت ما ارى ربك الا يسارع في هواك اي فيما اليه نفسك وليس الهوى موضوعا للضلال فقط. نعم هو عظمه واكثره. ولكنه ليس

164
01:02:35.050 --> 01:02:55.050
خالصا فيه بل قد يطلق الهوى ويراد به الميت وفيه هذا الحديث عند عائشة فانه من المحال ان يكون معنى قول عائشة ارى ربك الا يسارع في هواك الا اي الا يسارع في اضلالك. فان هذا من المحال حمل المعنى عليه والمقصود ان

165
01:02:55.050 --> 01:03:15.050
طالب العلم ينبغي له ان يتوقى في هذا وان لا يجازف وان يكثر من حفظ الاحاديث النبوية وقراءة كتب الرواية حتى يرزق معرفة كلام النبي صلى الله عليه وسلم ويمتزج

166
01:03:15.050 --> 01:03:35.050
ذلك ويمتزج ذلك بلحمه. فان للحديث نورا فمن ادمن النظر في هذا النور ميزه ومن لم تكن له مكنة منه فلا ينبغي له ان يبادر الى مثل هذه الامور فان هذه امور عظام والكلام

167
01:03:35.050 --> 01:03:55.050
كلام الخلق اهون من الكلام في كلام سيد الخلق صلى الله عليه وسلم. ولا سيما فيما يتعلق بتعليل المتون ونقدها لذلك لا يصلح ان ينقدها الا من كان مشاركا في علوم الشريعة. فاما من لا يحسن التفسير ولا العقيدة ولا الفقه ولا يفهم

168
01:03:55.050 --> 01:04:15.050
وكلام السلف فانه سيخبط خبط عشواء. والمقصود براءة الذمة. فان الكلمة التي ترسلها عنها ومن حكم بشيء حوكم عليه. وليس المقصود ان يحاكمك الناس. فان بساط الجهل ممدود. ولكن المقصود خوف

169
01:04:15.050 --> 01:04:35.050
والعبد من حساب الله سبحانه وتعالى له. كيف يتكلم بهذا الكلام في العلم؟ فان ايقاف الله سبحانه وتعالى على العبد وسؤاله له عما ابداه من الكلام في العلم والدين اعظم من سؤال المخلوقين او ردهم ومن

170
01:04:35.050 --> 01:04:55.050
كان مدار ضحى قلبه ملاحظة امر الله عز وجل افلح ومن كان مشغولا بالظاهر مهتما ان يتكلم في العلم فقط حتى يقال عالم او حافظ او فاهم فانه خاسر. لان هذا العلم

171
01:04:55.050 --> 01:05:15.050
عبادة واذا حولت لغير الله سبحانه وتعالى فانها شنار وعار على صاحبها. ومن وقر في قلبه هذا انا عرف ان جلوسه في العلم تعلما وتعليما وان قراءته له ينبغي ان تكون عبادة لله سبحانه وتعالى

172
01:05:15.050 --> 01:05:35.050
لا يرائي بها احدا ولا يطلب من احد مدحا وثناء فانه اذا بلغ هذه المرتبة جعل الله عز وجل له نورا ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. كما قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى من لم يجعل الله له نورا لم تزده كثرة الكتب الا

173
01:05:35.050 --> 01:05:55.050
لا ضلالا وحيرة ومثله من لم يجعل الله له نورا لم يزده كثرة التعلم والتعليم الا حيرة وضلالا. والعلم انما هو وبحسب نور الله عز وجل الذي يفسح الله عز وجل به قلبك ويشرح له صدرك. فان فتح لك هذا فاعلم

174
01:05:55.050 --> 01:06:15.050
انك تفلح في العلم واذا كان نور الله سبحانه وتعالى محجوبا عن قلبك فاصلح حالك نفسك على الصراط السوي فانك اذا حاسبت نفسك وتبت لم تؤاخذ بما اسلفت. واذا بقيت خبت

175
01:06:15.050 --> 01:06:35.050
ولذلك مدح السلف رحمهم الله تعالى دوام المحاسبة وكان منهم من يستحب ان يحاسب الانسان نفسه في كله يوم والمقصود من هذه الاستطرادة الانباه الى ان الجملة التي صدر بها الحديث معلة من جهة المتن

176
01:06:35.050 --> 01:06:55.050
هذه جبلات انسانية لا تختص بالمؤمنين. وقد ذكر فيها ان مخرج من وقع في الطيرة ان لا يرجع اي الا يرجع عما عزم عليه ومخرجه من الظن الا يحقق اي الا يطلب معرفة الامر على ما هو عليه

177
01:06:55.050 --> 01:07:15.050
ومخرجه من الحسد الا يبغي اي الا يتجاوز بالاعتداء والبغي على من حسده. نعم. احسن اليكم قال رحمه الله حدثنا ابن الجار قال حدثنا ابو سيار قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن عياش قال حدثنا ابي

178
01:07:15.050 --> 01:07:35.050
ان ضمضم ابن زرع ام ضمضم ابن زرعة عن شريح ابن عبيد قال حدث ابو بحرية عن ضمرة ابن ثعلب عن ضمرة ابن ثعلبة البهزي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لن تزالوا بخير ما لم تحاسدوا. هذا الحديث رواه الطبراني

179
01:07:35.050 --> 01:08:05.050
من حديث اسماعيل ابن عياش به ورجاله ثقات الا انه ومنقطع وهذا من جنس ما سبق ذكره من حديث الشاميين. فان شريحا كثير الارسال. وقوله ها هنا حدث ابو بحرية دليل على انه لم يسمعه منه وانما اوصله عنه فهو حديث منقطع

180
01:08:05.050 --> 01:08:35.050
نعم قال حدثنا ابو الصباح عن ابي هاشم عن رجل عن رجل قد قرأ الكتب قال ان ابليس لقي موسى فقال اياك والحدة فاني العب بصاحب حدتي كما يلعب الصبيان بالاكره. واياك والحرص واياك والحرص والحسد. فان الحرص اخرج

181
01:08:35.050 --> 01:09:11.550
ادم من الجنة والحسد انزل والحسد انزل ابنا له منزلة الاشقياء. عندك هكذا كما يلعب الصبيان بالاكراد  عندك نسخة كرة  ايه نعم هذا الصواب في الكرة. نعم نعم فاني العب بصاحب الحدة كما يلعب الصبيان بالكرة واياك فان الحمص اخرج ادم من الجنة والحسد انزل

182
01:09:11.550 --> 01:09:31.550
له منزلة اشقياء. هذا الاثر اسناده ضعيف جدا. وهو من الاحاديث عن بني اسرائيل فانه من حديث ابي هاشم عن رجل قد قرأ الكتب. ومعنى قد قرأ الكتب اي كتب اهل الكتاب. نعم. احسن الله اليكم

183
01:09:31.550 --> 01:09:51.550
قال رحمه الله واخبرنا ابو يعلى قال حدثنا عبد الصمد قال سمعت فضيل سمعت فضيل يقول ما اقل من يعد امر الحسد ما اقل من بعد من الحسد. ما اقل من بعد من الحسد. هكذا صوابه. احسن الله اليكم

184
01:09:51.550 --> 01:10:11.550
يقول ما قل من بعد من الحسد ولو عري احد عتي ولو عري احد ولو عري احد عري اخوة يوسف ودواء الحسد كتمانه ودواء الطيرة ان يمضي فان الله عز وجل قال

185
01:10:11.550 --> 01:10:41.550
هذا الاثر اسناده صحيح عن فضيل ابن عياض الناسك المشهور الثقة رحمه الله تعالى وتقدم تقرير ان الحسد امر ضامر في نفوس الخلق ولذلك ابتلي به الصلحاء والفضلاء ومنهم اخوة يوسف. ثم ذكر ان دواء الحسد هو كتمانه. وان دواء الطيرة ان ينمضي اي فيما

186
01:10:41.550 --> 01:11:01.550
اراد ولا يرجع عنه ولا يرجع عنه. ثم ذكر ما يوجب ذلك وهو قوله تعالى طائركم اي قدركم الذي قدر الله سبحانه وتعالى معكم والطيرة بشيء لا تغيروا من قدر الله سبحانه وتعالى

187
01:11:01.550 --> 01:11:21.550
النافذ وهذه الاية تذكر في ابطال الطيرة لا على اثبات ان طيرتكم معكم ولكن المراد اثبات ان معكم فالقدر الذي قدر الله عز وجل لكم ملازم لكم كما قال تعالى وكل انسان الزمناه

188
01:11:21.550 --> 01:11:41.550
يروا بعنقه اي قدره الذي قدرناه له ملازم له. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد عبد الله ابن ابن وسدة قال حدثنا علي ابن الحسين الدرهمي قال حدثنا امية عن حسن عن يونس ابن عن يونس ابن

189
01:11:41.550 --> 01:12:01.550
قال قال محمد ابن سيرين ما حسدت برا ولا فاجرا ان يك برا فلن نحسده وان يك فاجرا فلن احسده. هذا الاثر صحيح عن محمد ابن سيرين فقد ساقه ابن عبد البر من رواية التقات عنه في كتابه

190
01:12:01.550 --> 01:12:21.550
التمهيد ولا ريب ان هذا امر عظيم. فان ابن سيرين اخبر عن نفسه انه لم يحسد احدا وهذا الاثر من جميل ما جعله الله عز وجل متفقا مع ما ذكرت لك. فان ابن سيرين

191
01:12:21.550 --> 01:12:41.550
هان قد اوتي نورا في تأويل الرؤيا. ومثل هذا النور لم يكن الا بمثل هذه الحال التي اخبر عن نفسه. فان نفسه كانت طاهرة لم تظمر حسدا لا لبر ولا لفاجر ففتح الله عز وجل لها فهما في امر عظيم وهو

192
01:12:41.550 --> 01:13:01.550
تأويل الرؤيا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا احمد بن جعفر الجمال قال حدثنا احمد بن عبد رحمن الدشتكي قال حدثنا عبد الله ابن ابي جعفر من رازي عن ابيه عن الربيع قال انه مكتوب في الكتاب الاول ان الحاسد

193
01:13:01.550 --> 01:13:21.550
ليس يضر بحسده الا هو. وليس بضاد ممن حسد وان الحاسد ينغصه حسده. وان المحسود اذا صبر صبره ان الله عز وجل يقول انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين

194
01:13:21.550 --> 01:13:41.550
هذا الاثر اسناده حسن. فان في رواته ضعفا يحتمل منهم رواية مثل هذا الاثر معنى قوله مكتوب في الكتاب الاول اي في الكتاب السابق وهي كتب اهل الكتاب المتقدمة ففيها ان الحاسد لا يضر

195
01:13:41.550 --> 01:14:01.550
الا نفسه ولا يضر غيره. وان الحاسد ينغصه حسده. اي يكدر عليه عيشه ان المحسود اذا صبر نجاه صبره فان الصابرين مآلهم الى الفوز كما قال تعالى انه من يتق وي

196
01:14:01.550 --> 01:14:31.550
فان الله لا يضيع اجر المحسنين. فمن احسانه تقواه ربه وصبره على امره فيجزيه الله سبحانه وتعالى الاحسن من الجزاء ومن ذلك تنجيته من كيد ومن ذلك ان جاءه من كيد الكائدين. وفي المأثور من كلامه. الحسن البصري

197
01:14:31.550 --> 01:15:01.550
كان يقول ما انصف شيء كالحسد. ضر الحاسد ولم يضر المحسود فان الحاسد يغلي قلبه بما يقع فيه. والمحسود في شغل عنه. نعم. احسن الله اليكم قال الله حدثنا ابو يحيى الرازي قال حدثنا سهم قال حدثنا عبيدة ابن حميد عن منصور عن مجاهد عن ولادة ابن عن

198
01:15:01.550 --> 01:15:21.550
منادت ابن ابي امية قال كان يقال اول خطيئة كانت الحسد. حسد ابليس ادم ان يسجد له حين امر فحمله الحسد فحمله الحسن على المعصية تقدم هذا الاثر من وجه اخر عن منصور واسناده صحيح كما

199
01:15:21.550 --> 01:15:41.550
سلف وتقدم ان ما يقع في كلام التابعين ومن بعدهم كان اه يقال يشار به الى الرفع. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا سلم بن عصام. قال حدثنا عبد الله بن محمد الزهري

200
01:15:41.550 --> 01:16:01.550
قال حدثنا ما لك بن شعيب قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. الا ادلكم على امر اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم

201
01:16:01.550 --> 01:16:31.550
هذا الحديث مخرج في صحيح مسلم من رواية الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وفيه بيان ما يحصل به التحاب وطهارة النفوس وهو افشاء السلام. وقد اقسم النبي صلى الله عليه وسلم بالله في اوله تعظيما له. فان القسم لا يكون الا على المعظمات. فما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم امر

202
01:16:31.550 --> 01:16:51.550
عظيم ولذلك قال والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى اي حتى يحب بعضكم بعضا. الا ادلكم على امر اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم وافشاء السلام

203
01:16:51.550 --> 01:17:11.550
اي نشره واشاعته. والايمان المذكور هنا هو الايمان الكامل. اي لا تؤمن ايمانا كاملا حتى تحابوا ومن امن ايمانا كاملا تاما فانه من اهل الجنة فانما جعلت الجنة للمؤمنين. نعم

204
01:17:11.550 --> 01:17:31.550
احسن الله اليكم قال رحم الله باب ما امر به باب ما امر به صلى الله عليه وسلم المسلم من ترك غيبة اخيه واتباع هذه الترجمة عقدها المصنف على معنى الامر

205
01:17:31.550 --> 01:17:51.550
وليس في الاحاديث الا التحذير والنهي عن ظد ذلك لكن لما كان النهي عن ذلك يتضمن الامر ضده جعل المصنف الترجمة على الامر بان الامر اعظم من النهي وهذا نظير ما تقدم منه

206
01:17:51.550 --> 01:18:11.550
مم وقوله وما اوعد في ذلك يعني من العقوبة والجزاء. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله او حدثنا محمد ابن اسماعيل الرازي قال حدثنا اسماعيل ابن توبة. قال حدثنا مصعب ابن سلام قال حدثنا حمزة الزيات عن ابي اسحاق عن

207
01:18:11.550 --> 01:18:41.550
ابن عازم قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلسانه ولم يؤمن قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعون عوراتهم. فانه من يتبع عورة اخيه يتبع الله ومن يتبع الله عورته يفضحه وهو في جوف بيته هذا الحديث رواه ابو يعلى الموصلي في مسنده

208
01:18:41.550 --> 01:19:01.550
من حديث حمزة الزيات به وحمزة صدوق له اوهام. ومثله لا يحتمل تفرده عن ابي اسحاق كالسبيعي فان ابا اسحاق له رواة ثقات وهو كثير الحديث وقد روى عنه من الاكابر شعبة ابن الحجاج وسفيان الثوري

209
01:19:01.550 --> 01:19:21.550
ولم يأتي عنه بهذا الحديث. فهذا الحديث من رواية البراء لا يصح. وان كان متنه ثابتا من حديث ابي الاسلمي كما سيأتي فيما يستقبل فالعمدة في معناه وقبوله ما سيأتي من حديث ابي

210
01:19:21.550 --> 01:19:41.550
برزت وقوله فيه حتى اسمع العواتق في بيوتها او في خدورها اي رفع صوته بالخطبة حتى سمعت النساء في البيوت وفي ذلك دليل على تعظيم المذكور لان رفع الصوت بالشيء دليل على اهميته

211
01:19:41.550 --> 01:20:01.550
وقوله فيه يا معشر من امن بلسانه ولم يؤمن قلبه وكقوله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمن ولكن قولوا اسلمنا فلم يخلص الايمان على فلم يخلص الايمان الى قلوبهم وانما هو جار على السنتهم

212
01:20:01.550 --> 01:20:31.550
وهؤلاء يقع منهم خطأ والخلل ولذلك جعل هذا من حالهم. فالنقص انما يصلح لاهله وهذا مما يشهد للنكرة التي ذكرت لك في الحديث المتقدم في المؤمن ثلاث خصال فان هذا الحديث نفي ان تكون هذه الخصال لاهل الايمان الخالص وانما لمن يدعي الايمان ممن هو مسلم لكن

213
01:20:31.550 --> 01:21:01.550
ليس مؤمنا الايمان الكامل. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم محذرا وقال لا تغتابوا المسلمين فنهاهم عن الغيبة ثم قال ولا تتبعوا عوراتهم. والعورة اسم لكل ما يسوء الانسان كشفه. فاي شيء يسوء صاحبه ان ينكشف ويعرف عنه فهو عورة

214
01:21:01.550 --> 01:21:21.550
له ومن ذلك عورته المعروفة في بدنه الا ان العورة لا تنحصر فيها بل كل ما ساءه يسمى عورة فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن تتبع عورات المؤمنين فانه من يتبع عورة اخيه يتبع

215
01:21:21.550 --> 01:21:41.550
له عورته. ومن يتبع الله عورته يفضحه وهو في جوف بيته. وهذا من اعظم العقوبة فان الله عز وجل يجعل جزاءه من جنس عمله. وهذا من كمال عدل الله عز وجل وتمام

216
01:21:41.550 --> 01:22:11.550
حكمه وقوته سلطانه فانه يجازي العبد بمثل ما سعى فيه واعظم الفضيحة فضيحة رب العالمين فان من يفضحه الله لا تستر فضيحته واما من يفضحه الخلق فان الناس قد ينسون فضيحته مع الايام. وربما انتقل من بلد الى بلد فنسي الناس امرهم. واما من اظهر الله عز وجل

217
01:22:11.550 --> 01:22:31.550
ريحته فانها باقية الى يوم الدين. وان الله عز وجل يجعل له ذكرا باقيا للسوء الى ان يرث الله الارض من عليها انظر هذا فيما ذكره الله عز وجل عن من هتف ستره كفرعون وهامان

218
01:22:31.550 --> 01:22:51.550
وقارون وغيرهم من الجبابرة العتاة من الكفرة الذين ذكرهم الله سبحانه وتعالى في القرآن نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا علي ابن مستم. قال حدثنا ابو صالح البغدادي قال

219
01:22:51.550 --> 01:23:11.550
قال حدثنا ابو صالح البغدادي وحدثنا مصعب مثله. نعم. قال حدثنا محمد بن صالح بن قال حدثنا مسروق بن المرجباني قال حدثنا ابو بكر ابن عياش قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن سعيد ابن عبد الله ابن

220
01:23:11.550 --> 01:23:31.550
عن ابي برزة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تغتابوا ولا تتبعوا عورات عوراتهم فانه من يتبع عورات المسلمين يتبع الله عورته حتى يفضحه في بيته. هذا

221
01:23:31.550 --> 01:23:51.550
حديث اخرجه ابو داوود وابن ماجه من حديث ابي بكر ابن عياش به. واسناده حسن ويروى من غير هذا الوجه عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه فهو صحيح من حديث

222
01:23:51.550 --> 01:24:11.550
ابي برزته فقد رواه جماعة من اصحاب الاعمش عنه بهذا الاسناد فهو حديث صحيح وتقدم معناه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن ابراهيم ابن سعيد قال حدثنا ابو بكر ابن خلد قال حدثنا محمد

223
01:24:11.550 --> 01:24:31.550
ابن غضيل عن الاعمش عن سعيد ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي برزة قال قام النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فرفع صوته حتى اسمع العواتق في اجواف قدورها ثم قال يا معشر من تكلم بالاسلام ولم يخلص الايمان الى قلبه. لا تلتمسوا عورات المسلمين فان

224
01:24:31.550 --> 01:24:59.500
انه من التمس عورة اخيه التمس الله عورته ويفضحه ولو في جوف بيته. هكذا عندكم عن سعيد بن عبد الرحمن   عن الاعمش عن سعيد ابن عبدالرحمن سعيد ابن عبد الرحمن. هذا كما اشار المحقق انه خطأ. وانما الحديث معروف من حديث سعيد

225
01:24:59.500 --> 01:25:19.500
ابن عبد الله فلعله وقع في تصحيح. فان الحديث تقدم من حديث الاعمش عن سعيد ابن عبد الله ابن جريج. واسناده كما سلف صحيح وهو عند ابي داوود. وقوله في هذا الحديث لا تلتمسوا هو بمعنى لا تتبعوا

226
01:25:19.500 --> 01:25:39.500
فان الالتماس هو التتبع. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا احمد ابن جمال وانا حدثنا ابن حميد قال حدثنا عبد الله ابن عبد قدوس عن الاعمش واخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا ابو

227
01:25:39.500 --> 01:25:59.500
وهارون الحداد قال قال حدثنا اسحاق بن سليمان قال حدثنا عمران بن وهب الطائي عن سعيد بن عبدالله مولى ابي برزة عن ابي قال خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا معشر هذا الحديث هو

228
01:25:59.500 --> 01:26:19.500
اخر لحديث ابي برزة المتقدم لكنه روي من غير حديث الاعمش فان الذي سلف هو رواية اعمش سعيد بن عبد الله وهذا من رواية عمران بن وهب الطائي واسناد هذه الرواية ضعيف والمحفوظ هو حديث الاعمش عن سعيد ابن عبد الله وقوله

229
01:26:19.500 --> 01:26:39.500
معشر اختصار للحديث فانه يشير بهذا الى جملته التي تقدمت ومثل هذا مما فينبغي ان يقال بعده الحديث وان لم يكتب فان للمحدثين اصطلاحا يتصرفون به وان لم يكتبوه ومن

230
01:26:39.500 --> 01:26:59.500
هذا انه اذا ذكر طرف من الحديث فانه يقال بعده وان لم يكن مكتوبا الحديث ليعرف ان له تتمة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابراهيم بن محمد بن الحسن. حدثنا ابراهيم بن محمد بن الحسن قال حدثنا يحيى بن

231
01:26:59.500 --> 01:27:19.500
من قال حدثنا الفضل ابن موسى عن الحسين ابن واقد عن اوفى ابن درهم عن نافع عن ابن عمر قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر فنادى بصوت رفيع فقال يا معشر من امن بلسانه ولم ولم يفضي الايمان الى قلبي لا تؤذوا لا

232
01:27:19.500 --> 01:27:39.500
المسلمين ولا تعيروهم ولا تتبعوا عوراتهم فان من يتبع عورة المسلمين يتبع الله عورته ومن يتبع الله وعورته يفضحه ولو في جوف بيته. هذا الحديث رواه الترمذي من حديث يحيى ابن اكتم

233
01:27:39.500 --> 01:28:09.500
به ومثله لا يحتمل ان ينفرد به اوفى ابن درهم عن نافع فان نافعا كثير الاصحاب والحديث. وقد تفرد عوف ابن دلهم بهذا الحديث عنه. ففي صحته نظر من حديث ابن عمر وقد تقدم من حديث ابي برزة ومعنى قوله ولم يفضي الايمان الى قلبه اي لم يخلص الايمان الى قلبه ومعنى

234
01:28:09.500 --> 01:28:29.500
ولا تعيروهم اي لا تعيبوهم بما تنسبونه اليهم من قول او فعل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابراهيم بن محمد بن الحسن وعبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا سعد بن عبدالله بن عبد الحكم

235
01:28:29.500 --> 01:28:49.500
قال حدثنا قدامة ابن محمد قال حدثنا اسماعيل ابن شيبة الطائفي عن ابن جريج عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا معشر من امن بلسانه ولم يخلص الايمان الى قلبه لا تؤذوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فان

236
01:28:49.500 --> 01:29:12.150
من يتبع عورة اخيه يتبع الله عورته حتى يخرفها حتى يخرفها عليه في بطنه يخرقها نفاق حتى يخنقها عليه في بطن بيته. هذا الحديث من رواية ابن عباس لا يصح اسناده. وفيه نقرة

237
01:29:12.150 --> 01:29:32.150
فان الجملة الاخيرة لا تعرف بهذا اللفظ في احاديث من سبق حتى الضعفاء. وانما المعروف حتى ولو في بيته نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن عبيد بن

238
01:29:32.150 --> 01:29:52.150
رتبة قال حدثنا سعيد بن محمد جرومي قال حدثنا ابو تميلة عن رميح ابن هلال عن ابن الجرمي حديث سعيد بن محمد الجرمي احسن الله اليكم قال حدثنا سعيد ابن محمد الجرمي قال حدثنا ابو تميلة ابو ميح ابن هلال عن عن ابن بريدة عن ابيه ان

239
01:29:52.150 --> 01:30:12.150
قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر يوما ثم اقبل على الناس فقال يا معشر من اسلم بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تذم المسلمين ولا تتبع عوراتهم. فانه من طلب عورته يهتك ستره وابدى عورته ولو كان في جوف

240
01:30:12.150 --> 01:30:32.150
واسناده ضعيف وقد رواه الطبراني في الكبير والاوسط بهذا الاسناد ولا يثبت من حديث بريدة رضي الله عنه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابراهيم بن محمد بن علي قال حدثنا اسحاق ابن ابي حمزة

241
01:30:32.150 --> 01:30:52.150
قال حدثنا الحارث ابن مسلم الرازي قال حدثنا بحر السقا عن الزهري قال حدثني ابو ادريس عائد الله عن عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغضب بعضكم بعضا ولا يغتب بعضكم بعضا. هذا الحديث اسناده

242
01:30:52.150 --> 01:31:12.150
وقد رويت الجملة الثانية منه عند البيهقي في معرفة السنن والاثار من حديث عبادة في قصة بيعتهم النبي صلى الله عليه وسلم هو ذكرها في خبر البيعة منكر فان حديث البيعة

243
01:31:12.150 --> 01:31:32.150
الصحيحين وليس فيما اخذ عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يغتب بعضكم بعضا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدث ابراهيم ابن محمد ابن علي قال حدثنا السري ابن مهران قال حدثنا ابو معاوية عبدالرحمن ابن قيس قال حدثنا سكين ابن ابي

244
01:31:32.150 --> 01:31:52.150
قال حدثنا عمرو ابن دينار عن ابن عمران ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الناس احب الى الله واي الاعمال احب الى الله عز وجل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الناس الى الله انفعهم للناس

245
01:31:52.150 --> 01:32:12.150
احب الاعمال الى الله سرور تدخله على مسلم. او تكشف عنه كربة. او تطرد عنه جوعا او تقضي عنه ليلا ولن امشي مع اخيه في في حاجتنا احب الي احب الي من ان اعتكف في هذا المسجد. يعني مسجد المدينة شهرا ومن كف غضبه ستر الله عورته

246
01:32:12.150 --> 01:32:32.150
من كتم غيظه ولو شاء يرضيه امضاه منع الله قلبه يوم القيامة رضا ومن مشى مع اخيه في حاجة حتى يثبتها اثبت الله قدميه يوم تزول الاقدام. اسناد هذا الحديث ضعيف جدا. وقد روي من وجه اخر عند ابن ابي الدنيا في قضاء

247
01:32:32.150 --> 01:32:52.150
اي الحوائج ولا يصح. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ذكر قوله صلى الله عليه انك ان اتبعت عورات المسلمين افسدتهم. اخبرنا ابو يعلى قوله رحمه الله باب ذكر قوله صلى الله عليه وسلم

248
01:32:52.150 --> 01:33:22.150
انك ان اتبعت وان تتبعت عورات المسلمين افسدتهم ترجم فيه قطعة من الحديث النبوي كما هي طريقة جماعة من المحدثين منه ابو عبد الله البخاري في صحيحه فان من محدثين من يترجم احيانا بنص الحديث للاكتفاء به في ايضاح المقصود. نعم

249
01:33:22.150 --> 01:33:42.150
الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابو يعلى قال حدثنا جعفر بن محمد بن فضيل قال حدثنا الفليابي عن سفيان الثوري عن ثور ابن عن ثور ابن يزيد عن راشد بن عن راشد بن سعد عن معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

250
01:33:42.150 --> 01:34:02.150
انك ان اتبعت عورات المسلمين افسدتهم او كدت ان تفسدهم. قال يقول ابو الدوزاء كلمة سمعها معاوية من رسول الله صلى الله عليه وسلم فتى فنفعه الله بها. هذا الحديث اخرجه ابو داوود في سننه من حديث الفريابي

251
01:34:02.150 --> 01:34:22.150
واسناده صحيح عند جماعة. وقد تتابعوا عليه الا ان من كان واعيا حديث الشاميين كما تقدم يتوقف في رواية راشد بن سعد عن معاوية. فكأن رواية راشد بن سعد عن معاوية

252
01:34:22.150 --> 01:34:52.150
مرسلة فهذا الحديث ظاهر اسناده الصحة. لكن هو والله اعلم منقطع ولم يسمع راشد من معاوية وليس في الكتب الستة ولا مسند احمد شيء من تصريح راس ابن سعد في السماع او التحديث من معاوية ولا اذكره في غيرها. على ان المصنفين في المراسيل

253
01:34:52.150 --> 01:35:12.150
العلائي لم يذكروا هذه الرواية فانهم ذكروا ان حديثه عن ثوبان وعن سعد ابن ابي وقاص مرسل لكنهم لم يذكروا حديثه عن معاوية والاشبه والله اعلم انه مرسل وهذا دأب الشاميين في حديثهم. ومعنى قول ابي الدرداء كلمة سمعها معاوية

254
01:35:12.150 --> 01:35:32.150
من رسول الله صلى الله عليه وسلم فنفعه الله بها اي لما تولى على المسلمين فان معاوية اخذ بهذا الحديث وعمل به فلم يكن يرسل العيون ويطلب غرة الناس بخلاف ما صار الامر بعده فان امرأ العيون

255
01:35:32.150 --> 01:35:52.150
والجواسيس التي يبثها الملوك نشأ في بني امية. ثم لم يزل الامر على هذا الى اليوم وفي الصحيح ان رجلا قال لحذيفة ان هذا الرجل يبث الخبر الى السلطان فحدث بحديث

256
01:35:52.150 --> 01:36:12.150
يدخل الجنة قتات نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابراهيم بن محمد بن الحسن قال حدثنا يحيى بن عثمان الحمصي قال حدثنا محمد بن حمير عن جعفر بن برطان عن يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

257
01:36:12.150 --> 01:36:32.150
عليه وسلم يبصر احدكم قد مات في عين اخيه وينسى الجذع او الجدل في عينه هذا الحديث رواته صدوقون الا انه اختلف في وقفه ورفعه. والصواب انه موقوف وليس بمرفوع

258
01:36:32.150 --> 01:37:02.150
وكما رواه البخاري في الادب المفرد وغيره فهذا موقوف من كلام ابي هريرة والجذع هو واحد الا صام من الشجرة والجدل هو اصل الشجرة فكأن الانسان يرى الشيء اليسير وهو القداة التي تستقذر مما يصغر حجمه في عين اخيه وينسى ما له من ما هو

259
01:37:02.150 --> 01:37:21.350
اعظم من ذلك نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن ابراهيم ابن داوود قال حدثنا اسحاق بن قال حدثنا ابو عاصم عن عمرو بن الفضيل عن سم ابن قتيبة عن محمد عندكم عمرو بن الفضيل

260
01:37:21.600 --> 01:37:37.150
لا هذا غلط امر عن الفضيل. نعم احسن الله اليكم عن عمر عن الفضيل عن عن سلم ابن قتيبة عن محمد ابن سيرين قال اذا بلغك عن اخيك شيء فالتمس له

261
01:37:37.150 --> 01:37:57.150
فان لم تجد له عذرا فقل لعل له عذرا. واسناد هذا الاثر صحيح عن محمد ابن سيرين وفيه الارشاد الى ادب عظيم في معاملة الاخوان. وهو دوام طلب التماس دوام

262
01:37:57.150 --> 01:38:27.150
التماس الاعذار لهم. فان لم يهتدي الى عذر يعذرهم به فانه يطلب مسامحتهم بان يقول لعل له عذرا اي لم يبلغني علمه. والتغافل بين ناس من اعظم ما تدوم به المودة. كما قال احمد بن حنبل رحمه الله تعالى

263
01:38:27.150 --> 01:38:47.150
تسعة اعشار المودة في التغافر. اي في ان يغفر كل احد لاخيه ويعفو عنه ويطلب له عذرا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب النهي عن كشف عورات المسلمين

264
01:38:47.150 --> 01:39:07.150
نعم. قال رحمه الله حدثنا احمد بن جعفر قال حدثنا يحيى وحدثني عبد الله ابن عبيد ابو محمد عن يحيى ابن مطرف قال حدثنا علي ابن قرين قال حدثنا ابو داوود سليمان مولى بني هاشم عن غالب القطان عن بكر ابن

265
01:39:07.150 --> 01:39:27.150
عبدالله المزني قال احملوا اخوانكم على ما كان فيهم كما تحبوا ان يحملوكم على ما كان فيكم فليس كل من منه صقطة او زلة وقع من عينيك فانت اولى من يرادان فانت فانت اولى من يراداك منه فان كان فيك صلاة

266
01:39:27.150 --> 01:39:58.800
فلا تعجبن بها فلعل صاحبا. المعصفرة عصفرة المعصرة نعم يعني الثياب المعصفرة نعم. فلعل صاحب المعصفر والشعر لا والشعر. والشعر السكيني الشعر السفيني هذا ابيات للنابغة في سكين ذكر سكينا وهم مطر من بطون العرب وقيل موضع من مواضع

267
01:39:58.800 --> 01:40:21.700
العرب نعم فلعل صاحب المعصفر والشعر السكيني ينال من من نبيذ ينال من النبيذ احيانا اوفى للعهد منك. وان كان منك وفاء للعهد فلا تعجبن به. فلعل الذي تمقته في بعض

268
01:40:21.700 --> 01:40:41.700
صلاتي اوصل من رحمك وان كان منك صلة للرحم فلا تعجبن بها فلعل الذي تمقته في بعض حالاته اكثر صوما واذا رأيت من هو اكبر سنا منك فقل هذا خير مني صام وصلى وعبد الله قبلي واذا رأيت من هو اصغر منك

269
01:40:41.700 --> 01:41:07.750
هو احدث مني سنا واقل ذنوبا. واذا رأيت من هو اقل منك مالا فقل هذا خير مني. زويت عنه الدنيا او بطرا. هم زويت عنه الدنيا خيارا او بطرا واعطيتها واعطيتها لشقائي

270
01:41:09.150 --> 01:41:29.150
واعطيتها لشقائي الا ان يرحمني ربي واذا رأيت الناس اكرموك فدى ولك حقا فقل هذا الفضل منهم واذا رأيتهم استخفوك واذا رأيتهم استخفوا بك فقل هذا خطأي وذنبي واتخذ اكبر المسلمين نكابا

271
01:41:29.150 --> 01:41:49.150
اوسطهن كاخا واصغرهن واصغرهن لكبنا. ايسرك ان تعذب الطفل الصغير؟ او تظلم الشيخ الكبير ولتشغلك ذنوبك عن ذنوب العباد وتذاب ايام الحياة الدنيا في التوبة والاستغفار وليسع كما انعم الله به

272
01:41:49.150 --> 01:42:09.150
عليك وليسعك ما انعم الله به عليك عما انعم الله به على العباد. وتذاب ايام الحياة في الشكر ولا تنظر في ذنوب الناس كالارباب وانظروا في ذنوبكم كالعبيد. ولا تعاهد القذاة في عين اخيك وتدع الجدع معترظا في عينك

273
01:42:09.150 --> 01:42:39.150
والله ما عدلت ما عدلت والله ما عدلت هذا الاثر عن بكر ابن عبد الله المزني اسناده واهن ولا يشبه كلام بكر فان بكرا كان حسن الوعظ و وكان له مع الناس حال عظيم. فكان اذا وعظهم ابكاهم. ولعظيم

274
01:42:39.150 --> 01:42:59.150
اله بينهم كان انتفاعهم به اعظم من انتفاع غيره غيرهم به. وانتفاع غيرهم بغيره وقد روى جماعة عن ابنه انه قال له يا ابتاه ما لك اذا وعظت الناس؟ بكوا واذا وعظهم غيرك لم

275
01:42:59.150 --> 01:43:29.150
يبكوا فقال ليست النائحة الثكلى كالنائحة المستأجرة اي ليس من يعظ وهو يستحضر حاله وينوح عليك من انما هو مستأجر لينوح وانما ينوح لغيره وان ولا ينوح لحاله. ومقصودها هذا الاثر هو ان لا ينظر الانسان الى الناس الى الناس بالازراء والى نفسه بالتعظيم بل الحالة التي ينبغي ان

276
01:43:29.150 --> 01:43:49.150
الانسان ان ينظر الى نفسه دائما بالتعظيم والتحقير لئلا تغتر نفسه. ومعنى قوله زويت عنه الدنيا خيارا او بطرا اي زويت عنه الدنيا بمنعها منه اما لكون ذلك هو خير له

277
01:43:49.150 --> 01:44:09.150
او لئلا يقع في البطر والاسر في رد النعمة والكفر بها. نعم الله اليكم قال رحمه الله حدثنا خليل بن ابي رافع قال حدثنا جدي تميم ابن المنتصر قال حدثنا محمد ابن يزيد عن جويبر عن الضحاك

278
01:44:09.150 --> 01:44:39.150
قوله عز وجل ولا تجسسوا قال ولا قال لا تلتمس عورة اخي سداد هذا الاثر ضعيف جدا ونسخة جويبر عن الضحاك نسخة معروفة عند المفسرين. وجويبر كثير الرواية عن عن الضحاك ابن مزاحم الهلالي في التفسير الا ان روايته ساقطة وقد روى الطبري عند هذه الاية في تفسير

279
01:44:39.150 --> 01:44:59.150
بسند لا بأس به عن ابن عباس قال نهى الله المؤمن ان يتبع عورات المؤمن وهو مغر عن هذا الاثر؟ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله محمد ابن عمر ابن حفص قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا ابو عاصم عن عيسى

280
01:44:59.150 --> 01:45:29.150
بنجيح عن مجاهد. ولا تجسسوا قال خذوا ما ظهر لكم ودعوا ما ستر الله. واسناد هذا الاثر صحيح وفيه الارشاد الى معاملة الخلق الظاهر منهم واما ما شجعه الله عليهم فلا ينبغي للانسان ان ينقب عنه فان امرنا ان نأخذ الناس بظواهر امورهم ولم نؤمر

281
01:45:29.150 --> 01:45:49.150
بالتنقيب عنهم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابراهيم ابن محمد ابن الحسن قال حدثنا عبيد بن اسباط قال اسباب قال حدثنا ابو عمر الاعمش ابو محمد هو الاخ يخطي في قراءة اسم عمر في كذا موضع في قراءة محمد

282
01:45:49.150 --> 01:46:09.150
فيجعلها عمر هو ابو محمد الاعمش. نعم. قال حدثنا ابو محمد الاعمش عن زيد الاعمش عن زيد ابن وهب قال قال رجل لعبدالله هل لك في وليد ولحيته تقطر خمرا قال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن التجسس وان يظهر لنا شيئا اخذناه به

283
01:46:09.150 --> 01:46:29.150
هذا الحديث رواه ابو داوود من حديث الاعمش به واسناده صحيح وعبد الله هو ابن مسعود وقوله ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن التجسس اي عن تتبع اوراث الناس التي يخفونها فان

284
01:46:29.150 --> 01:46:49.150
التجسس متعلقه الخفاء الذي يتطلع الى عورات الناس التي يستخفونها متجسس عليهم وانما يؤخذ الناس بالظاهر كما تقدم والى ذلك يقول في ذلك يقول ابن مسعود وان يظهر وان يظهر لنا شيئا اخذناه به نعم

285
01:46:49.150 --> 01:47:09.150
احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا الفضل قال حدثنا يحيى قال حدثنا مالك عن ابي الزناد عن عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغظوا ولا

286
01:47:09.150 --> 01:47:29.150
اتدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. هذا الحديث مخرج في الصحيحين من رواية ما لك ابن انس بهذا الاسناد وفيه التحذير من استعمال الظن المبني على التوهم والخرص لقوله صلى الله عليه وسلم

287
01:47:29.150 --> 01:47:49.150
اياكم والظن وهذه الكلمة اياكم يؤتى بها للتحذير المؤذن بالنهي وعلل النهي بقوله فان الظن ان اكداب الحديث والامور انما تبنى على الصدق فلا يجوز للانسان ان يعامل الناس الكذب والظن

288
01:47:49.150 --> 01:48:09.150
كاذب بخبر النبي صلى الله عليه وسلم. ثم نهى صلى الله عليه وسلم عن جملة من الامور تقدم بيانها فقال ولا تيجسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا. ثم ختم هذا الحديث بقوله وكونوا عباد الله اخوانا. والجملة الاخيرة

289
01:48:09.150 --> 01:48:29.150
كما سبق من اهل العلم من يرى انها طلب فهي من باب الانشاء كبقية الجمل ومن اهل العلم من يرى انها خبر فليست انشاء كبقية الجمل اي اذا فعلتم ذلك صرتم اخوانا في الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم

290
01:48:29.150 --> 01:48:49.150
قال رحمه الله حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن قال قال كتب الي عبد الواحد بن شعيب قال حدثني الحوطي عن الوليد بن مسلم قال الرجل يظهر منه خزية في دينه اذكره عند اصحابه فقال

291
01:48:49.150 --> 01:49:09.150
لان له حرمة الستر لا تذكره. هذا الاثر اسناده حسن. وعبد الواحد بن شعيب الذي ذكر محقق الكتاب انه لم يعرفه مترجم في ثقات ابن حبان وهو من اهل اللاذقية من بلاد الشام. فلا بأس

292
01:49:09.150 --> 01:49:29.150
اسناد هذا الاثر ومعنى قوله يظهر منه خزية في دينه اي امر يخزى به وهو ما يستقبح من العبد والمراد به ان يقع في خلاف حكم الشريعة. فهذا الواجب ازاءه هو ستره

293
01:49:29.150 --> 01:49:49.150
كما قال الاوزاعي لا لان له حرمة الستر لا تذكره. فالمؤمن له حرمة وافرة ولا يجوز للانسان ان يذكره اذا وقعت من زلة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابو يعلى قال حدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا جرير ابن حازم

294
01:49:49.150 --> 01:50:09.150
قال سمعت الحسن يقول ايها القوم من رأى من اخيه سترا فلا يكشف. واسناده صحيح وفيه بيان اهمية الستر. وان الانسان ينبغي له ان يستر يستر على اخوانه ولا يكشف منهم شيئا ستروه

295
01:50:09.150 --> 01:50:29.150
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا علي ابن اسحاق قال حدثنا حسين المروزي وابن المبارك قال حدثنا معمر عن يحيى بن المختار عن الحسن قال من من وجد دون اخيه سترا فلا يكشف ولا تجسس اخاك وقد نهيت

296
01:50:29.150 --> 01:50:57.600
من تجسسه وناء الحديث؟ ولا تحقر منه ولا تنقر عنه. هذي ساقطة عندكم. ولا تحقر منه ولا تنقي عنه نعم ولا تحقر منه؟ نعم ولا تنقل عنه. جملتين احسن الله اليكم ولا تمسس اخاك وقد نهيت ان تجسسه ولا تحقر منه ولا تنقر عنه. واسناد هذا الاثر عن الحسن حسن

297
01:50:57.600 --> 01:51:27.600
ومعنى قوله ولا تجسس اخاك الى تطلب التجسس عليه. وقوله في اخر الحديث ولا تحقر منه اذا تحقر منه شيئا ولا تنقر عنه والتنقير هو المبالغة في التفتيش نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا احمد بن خالد حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا نعيم ابن ميسرة

298
01:51:27.600 --> 01:51:47.600
النحوي عن السدي قال خرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاذا هو بموء نار ومعه عبد الله ابن مسعود قال فاتبعه حتى دخل دار فإلى سراج في بيت. فدخل وذلك في جوف الليل فإذا شيخ جالس وبين يديه شراب وقينة تغني

299
01:51:47.600 --> 01:52:07.600
فلم يشعر حتى هجم عليه فقال عمر ما رأيتك الليلة منكرا؟ ما رأيتك الليلة منكرا اقبح من شيخ ينتظره فرفع الشيخ رأسه اليه فقال بل يا امير المؤمنين ما صنعت انت اقبح انك قد تجسست وقد نهي عن التجسس

300
01:52:07.600 --> 01:52:27.600
ودخلت بغير اذن فقال عمر صدقت ثم خرج عاضا على يديه يبكي وقال ثكلت عمر امه ثكلت عمر امه ان لم يغفر له ربه يجد هذا كان يستخفي هذا من اهله فيقول فيقول الان رأى عمر

301
01:52:27.600 --> 01:52:58.650
فيه قال وهجر الشيخ مجالسه عندكم فيتتابعوا؟ لعلها فيتايعوا يعني يستمر  فيتبايع فيه. فيتتايع فيه قال وهجر الشيخ مجالس عمر حينا. فبينما عمر بعد ذلك بعيد جالس اذ هو به قد جاء شبه المستخفي حتى جلس في اخريات الناس. فرآه عمر بعد ذلك

302
01:52:58.650 --> 01:53:26.200
لا معنى بعيد جالس وانما لعلها بعيد جالس بحين  فبينما عمر بعد ذلك بحين جالس نعم احسنت نعم احسن الله اليكم فبينما عمر بعد ذلك بحين جالس اذ هو به قد جاء شبه المستخفي حتى جلس في اخريات الناس فرآه

303
01:53:26.200 --> 01:53:46.200
عمر فقال علي بهذا الشيخ. فقيل له اجب. فقام وهو يرى ان عمر سينبئه بما فقال له عمر ادنو مني فما زال يدني حتى اجلسه بجانبه فقال ابن مني ادنو مني اذنك فالتقم

304
01:53:46.200 --> 01:54:02.150
فقال اما والذي بعث محمدا بالحق رسولا. ما اخبرت احدا من الناس بما رأيت. بما رأيت منكرا ولا ابن ولا ابن مسعود بما رأيت منك هذي غلط منك ولا ابن مسعود

305
01:54:02.250 --> 01:54:24.000
احسن الله اليكم ما اخبرت احدا من الناس بما رأيت منك ولا ابن مسعود فإنه كان معي. فقال يا امير المؤمنين ادنو مني. ادن مني اذنك فالتقم اذنه فقال ولا انا والذي بعث محمدا من حقي رسولا ما عدت اليه حتى جلست مجلسي. فرفع عمر صوته

306
01:54:24.000 --> 01:54:54.000
فكبر ما يدري الناس من اي شيء يكبر. هذا الاثر اسناده ضعيف جدا. وقد رواه الخرائطي في كتاب مساوئ الاخلاق من وجه اخر وفيه زيادة تلاوة ايات بين رجلي وبين عمر ورجاله ثقات الا انه منقطع والله اعلم فهذه القصة المشهورة

307
01:54:54.000 --> 01:55:14.000
لا تصح ومن جهل الجاهلين الاستدلال بها في المنع من طلب ما يفعله المفسدون واهل الريا فان هذا الاثر له صح فليس محله اهل الريب واهل الفساد وانما محله اهل

308
01:55:14.000 --> 01:55:34.000
ستر وهو كذلك فان اهل الستر لا يتجسس عليهم. ولا تلتمس زلاتهم. واما من شهر بالريبة فساد من مكان او شخص فان لولي الامر او من ينيبه من الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر ان يتجسد

309
01:55:34.000 --> 01:55:54.000
عليه دفع شره. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابراهيم بن محمد بن الحسن قال حدثنا احمد ابن عبد العزيز قال حدثنا ضمرة عن الاوزاعي قال اذا بلغك عن الرجل شيء فتلقاه فينكر فالقول قوله

310
01:55:54.000 --> 01:56:14.000
اسناد هذا الاثر ضعيف ومعناه انه اذا انكر ما نقل عنه فانك تأخذ بقوله وتترك ما سواه نعم احسن الله اليك قال رحمه الله باب باب امر النبي باب امر النبي صلى الله عليه وسلم بالستر على المؤمنين

311
01:56:14.000 --> 01:56:34.000
والنهي عن ابداء عوراتهم. احسن الله قال حدثنا ابو العباس الخزاعي قال حدثنا ابو سلمة التبوذكي قال حدثنا حماد بن سلمة عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

312
01:56:34.000 --> 01:56:54.000
من ستر عبدا في الدنيا ستره الله في الاخرة. اسناد هذا الحديث حسن وقد رواه حماد وقد رواه احمد من حديث حماد به الا ان الحديث في الصحيح كما يأتي كما سيأتي بسياق اتم فهو باعتبار متنه صحيح والعمدة رواية الصحيح التي ستأتي

313
01:56:54.000 --> 01:57:14.000
وقوله صلى الله عليه وسلم من ستر عبدا في الدنيا ستره الله في الاخرة محله من كان من اهل الخير فزل واما اهل الفجور والشر فانه يرفع امرهم الى ولي الامر ولا يستر عليهم

314
01:57:14.000 --> 01:57:34.000
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابراهيم ابن محمد ابن علي قال حدثنا موسى ابن نصر. قال حدثنا ابو زهير ابن جويبر عن محمد ابن واسع عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه

315
01:57:34.000 --> 01:57:54.000
من ستر على اخيه في الدنيا ستر الله عليه يوم القيامة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. ومن فرج عن اخيه المسلم قربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. هذا الاسناد ضعيف الا ان الحديث عند مسلم

316
01:57:54.000 --> 01:58:24.000
من رواية الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قريبا من هذا السياق. فمتنه صحيح بروايته عند مسلم والكربة اسم لما ضاق واشتد. فمن فرج عن مسلم ضيقا وشدة حلت به في الدنيا فرج الله عنه من جنسها يوم القيامة. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا عبدان قال حدثنا عبد الواحد بنيات

317
01:58:24.000 --> 01:58:44.000
قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن واسع وابي سوارة عن الاعمش عن ابي وابي سورة. نعم. وابي سورة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ستر اخاه المسلم ستر الله عليه يوم القيامة. اسناده

318
01:58:44.000 --> 01:59:04.000
ومتنه صحيح عند مسلم من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عبدا قد تحدثنا الحسين بن الصباحي قال حدثنا نوح ابن عبادة قال حدثنا هشام عن محمد ابن واسع عن محمد ابن المنتظر عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله

319
01:59:04.000 --> 01:59:24.000
عليه وسلم نحوه. واسناده ضعيف والمحفوظ من حديث محمد ابن واسع. روايته من غير هذا الوجه كما تقدم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عبدان قال حدثنا شيبان وقال حدثنا امانة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله

320
01:59:24.000 --> 01:59:44.000
الله عليه وسلم من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. تقدم انه في مسلم بهذا الاسناد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن الحسين ابن مكرم. قال حدثنا محمد ابن علي ابن ميمون قال حدثنا موسى ابن مروان. قال حدثنا مبشره اسماعيل

321
01:59:44.000 --> 02:00:04.000
قال حدثنا الخليل ابن مرة عن محمد ابن ابن سوقة. نعم. عن محمد ابن سوقة عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ستر عورة مسلم ستر الله عورته يوم القيامة اسناده ضعيف

322
02:00:04.000 --> 02:00:24.000
والمتن لا يعرف بهذا اللفظ. بل هو كما تقدم من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة. وليس فيه ذكر العورة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

323
02:00:24.000 --> 02:00:41.500
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستر مؤمنا ستره الله في الدنيا والاخرة. نعم. حدثنا محمد ابن ابراهيم الهروي. قال حدثنا ابو حدثنا محمد ابراهيم قال حدثنا ابراهيم الهروي ساقط عنده

324
02:00:42.100 --> 02:01:02.100
نعم احسن الله اليكم قال حدثنا محمد ابن ابراهيم قال حدثنا ابراهيم الهروين قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا خالد ابن الياس عن يحيى ابن عبد الرحمن ابن حاتم عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرى امرؤ من اخيه عورة فسترها فسترها عليه

325
02:01:02.100 --> 02:01:22.100
ادخله الله بها الجنة. هذا الحديث رواه الطبراني في الاوسط والصغير من حديث خالد ابن الياس به. وخالد ابن الياس احد المشهورين فاسناده ضعيف جدا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن ابراهيم قال حدثنا ابراهيم الهروي قال حدثنا ابو

326
02:01:22.100 --> 02:01:42.100
معاوية عن خالد ابن الياس عن مشاور ابن عبد الرحمن ابن الغرق. عن مشاور ابن عبد الرحمن ابن غارق عن عقبة ابن عامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله. واسناده ضعيف ايضا. وقد رواه ابو الشيخ نفسه في

327
02:01:42.100 --> 02:02:02.100
كتاب طبقات الاصبهانيين من وجه اخر عن ابي معاوية محمد بن حازم عن خالد به وخالد كما تقدم احد المتروكين. نعم الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا هيثم ابن خلف الدوري قال حدثنا محمد ابن مرزوق قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ابن جريج عن ابن المنكدر عن ابي ايوب

328
02:02:02.100 --> 02:02:22.100
عن مسلمة ابن مخلد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ستر مؤمن من ستر مؤمنا ستره الله في الدنيا والآخرة هذا الحديث رواه احمد في مسنده من حديث ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز بهذا الاسناد واسناده منقطع

329
02:02:22.100 --> 02:02:42.100
ويغني عنه حديث ابي هريرة الذي تقدم فانه في معناه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابن رشدة قال حدثنا طالوت ابن عباس قال حدثنا فضال ابن جبير قال سمعت ابا امامة الباهيني يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يستر الله عبدا في

330
02:02:42.100 --> 02:03:02.100
الا ستر عليه عند القيامة. واسناده ضعيف وفي مسلم لفظه من حديث ابيه فقريبا من لفظه في من ابي هريرة رضي الله عنه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابو يعلى قال حدثنا هارون من المعروف قال حدثنا ابو عبد الرحمن قال

331
02:03:02.100 --> 02:03:22.100
حدثنا سعيد ابن ابي ايوب قال حدثنا عبد الله ابن الوليد عن عبد الملك ابن عمير ان ابا حماد اخبره انه كان عند مسلمة يوما نصف النهار. نعم. انه كان عند مسلمة يوما نصف النهار فجاء رجل على راحلة له وكان من

332
02:03:22.100 --> 02:03:42.100
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقت معه الى عقبة ابن عامر الجهني فقال الرجل اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ستر عورة مؤمن ستره الله من خزي يوم القيامة. قال عقبة فاني فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

333
02:03:42.100 --> 02:04:02.100
اسناده ضعيف وقد رواه احمد في مسنده من وجهين اخرين يتقوى بهما الحديث فهو حسن بمجموع نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا اسحاق ابن احمد قال حدثنا عثمان بن حسن الرافعي المديني قال حدثنا عبد الملك ابن الماجحون

334
02:04:02.100 --> 02:04:22.100
عن ما لك عنا عن ما لك عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استتر منكم بسعفة نخلة فلا تكشفوها عنه؟ هذا الحديث اخرجه الدار قطني في غرائب ما لك من حديث عثمان ابن الحسن الرافعي به. وعثمان هذا

335
02:04:22.100 --> 02:04:42.100
متهم بالكذب فانه تفرد بهذا الخبر بهذا الاسناد الشهير من ثقات المدينة ومثل هذا من دلائل بالكذب كما ذكره ابن حجر في نزهة النظر فاسناد هذا الخبر ضعيف جدا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا

336
02:04:42.100 --> 02:05:02.100
ابراهيم بن محمد بن الحارث قال حدثنا هبة قال حدثنا ابا قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن يزيد ابن نعيم ابن هزال قال وكان هزال استرجم ماعز ابن مالك فانطلق الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا هزة

337
02:05:02.100 --> 02:05:22.100
قالوا لو كنت سترته بثوبك كان خيرا لك. هذا الحديث رواه النسائي في الكبرى. واسناده ضعيف لكن رواه ابو داوود من وجه اخر من حديث نعيم ابن هزال رضي الله عنه

338
02:05:22.100 --> 02:05:42.100
واسناده صحيح فالمحفوظ من حديث نعيم ابن هزال وليس مرسلا من حديث ابنه يزيد كما في هذه الرواية نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا احمد بن عبدالله بن شعبه قال حدثنا محمد بن ابي معشر قال حدثني عن محمد ابن المنكر

339
02:05:42.100 --> 02:06:02.100
عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ستر على مؤمن خزية فكأنما احيا موؤدة. هذا الحديث ضعيف لضعف ابي معشر نجيح السندي. والخزية هي ما يخزى به العبد مما يستقبح. والموؤوس

340
02:06:02.100 --> 02:06:22.100
هي البنت التي كانت العرب تقتلها دفعا للفضيحة بها. فجعل من ستر مؤمنا على خزية له بمنزلة من احياء موؤدة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا احمد بن جعفر جماد قال حدثنا يحيى بن معقيب منصور قال

341
02:06:22.100 --> 02:06:42.100
سعيد بن عثيمين قال حدثنا ابن لهيعة عواه ابن عبد الله عن عقبة ابن عامر وابي حماد الانصاري صاحبي النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من وجد مؤمنا على خطيئة فستره كانت له كموؤدة احياها. هذا الحديث

342
02:06:42.100 --> 02:07:02.100
رواه احمد من حديث ابن لهيعة لكن من وجه اخر فجعله من حديث ابن لهيعة عن كعب ابن علقمة عن ابي الهيثم عن عقبة واسناده ضعيف وان كان المحفوظ رواية رواية احمد فيما يظهر. وقد رواه ابو داوود من وجه اخر فيه

343
02:07:02.100 --> 02:07:22.100
ظعف نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابراهيم بن محمد بن الحسن قال حدثنا ابو الجماهير الحمصي قال حدثنا ابو المغيرة محمد ابن المغيرة المخزومي قال حدثنا عبد الله ابن نافع عن ابي المنيح عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

344
02:07:22.100 --> 02:07:42.100
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى على اخيه زيغة فسترها عليه كانت له جنة من النار يوم القيامة. اسناد هذا الحديث ضعيف وابو صالح هذا الذي روى هذا الحديث عن ابي هريرة ليس هو ابو صالح ذكوان السمان الثقة المشهورة

345
02:07:42.100 --> 02:08:02.100
وانما هو ابو صالح الخوزي احد الضعفاء والزيغة يعني الميل عن الهدى والجنة اي التقاة التي يتقي بها من النار يوم القيامة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن شاهين قال حدثنا

346
02:08:02.100 --> 02:08:22.100
قال حدثنا حفص بن عبد الله قاضي نيسبو قال حدثنا ابو بكر انه دنيا عن خالد يعني الربعي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اعرف قوما يضربون صدورهم ضربا يسمعه اهل النار. قيل من هم يا نبي الله؟ قال هم الهمازون واللمازون. قيل من هم اللمازون يا

347
02:08:22.100 --> 02:08:42.100
رسول الله قال الذين يلتمسون على رأس المسلمين ويكشفون سطورهم ويفشون عليهم من الفواحش ما ليس فيهم. قال وقال النبي الله عليه وسلم اني لاعرف قوما يضربوا في اذانهم بمسامير من نار يضرب من جانب يضرب من جانب ويخرج من الجانب الاخر

348
02:08:42.100 --> 02:09:02.100
قيل من هم يا نبي الله؟ قال هم الذين يستمعون الى ما لا يحل لهم على ابواب المسلمين. يلتمسون عيبهم نادوا هذا الحديث ضعيف جدا وهو معضل فان خالدا الرباعي من اتباع التابعين. فحديثه

349
02:09:02.100 --> 02:09:22.100
معضل والهماز هو الذي هو الذي يعيب الناس بفعله. واللماس هو الذي يعيب الناس بقوله ويكفي في ذمه قوله تعالى ويل لكل همزة لمزة وهذا اخر البيان على هذه الجملة من كتاب التوبيخ

350
02:09:22.100 --> 02:09:31.812
والتنبيه ونستكمل بقيته باذن الله بعد صلاة العشاء وبالله التوفيق. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين