1
00:00:00.050 --> 00:00:27.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:27.750 --> 00:00:51.400
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب السابع من برنامج اصول العلم في سنته الخامسة سبع وثلاثين واربع مئة والف

3
00:00:51.500 --> 00:01:16.550
وثمان وثلاثين واربعمائة والف وهو كتاب اعتقاد اهل السنة والجماعة المعروف شهرة بالعقيدة الواسطية لمصنفه شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية النميري رحمه الله المتوفى سنة وعشرين وسبعمائة

4
00:01:16.950 --> 00:01:46.600
وقد انتهى بنا البيان الى تقرير ما سلكه المصنف في اثبات ما اراده من الاسماء والصفات لانه ساق دلائل القرآن والسنة الجامعة لاسماء وصفات الهية فذكر رحمه الله من الادلة القرآنية مئة واحد عشر دليلا. وذكر من الادلة الحديثية

5
00:01:46.600 --> 00:02:14.550
ستة عشر دليلا وينتظم في تلك الادلة اسماء وصفات الهية عدة الاسماء الالهية الواردة فعدة الاسماء الالهية الواردة في الايات القرآنية المذكورة في العقيدة الواسطية هي واحد وثلاثون هنا اسما

6
00:02:14.800 --> 00:02:34.800
فعدة الاسماء الالهية الواردة في الايات القرآنية المذكورة في العقيدة الواسطية هي واحد وثلاثون اسما فالاسم الاول الله. قال تعالى الله لا اله الا هو. وقال تعالى قل هو الله احد

7
00:02:34.800 --> 00:03:03.300
في ايات اخر. والاسم الثاني الاحد. قال الله تعالى قل هو الله احد ولم يأت هذا الاسم معرفا في القرآن الكريم. ووقع كذلك في السنة النبوية والاسم الثالث الصمد قال تعالى الله الصمد

8
00:03:03.800 --> 00:03:33.100
والصمد هو السيد الكامل المقصود في الحوائج والاسم الرابع والخامس الحي والقيوم قال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم وقال تعالى وتوكل على الحي هو القيوم هو القائم على نفسه القائم على غيره

9
00:03:34.100 --> 00:04:08.350
والاسم السابع والثامن والاسم السادس والسابع العلي والعظيم قال الله تعالى وهو العلي العظيم والاسم الثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر هو الاول والاخر والظاهر والباطن ووردت هذه الاسماء الاربعة في اية ذكرها المصنف وهي قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن

10
00:04:08.350 --> 00:04:30.500
الاية وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم تفسير الاول بانه الذي ليس قبله شيء وتفسير الاخر انه الذي ليس بعده شيء وتفسير الباطن انه الذي ليس دونه شيء

11
00:04:31.100 --> 00:05:00.900
وتفسير الظاهر انه الذي ليس فوقه شيء فاغنى تفسيره صلى الله عليه وسلم عن تفسير غيره. والاسم الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر العليم والحكيم والخبير قال تعالى وهو العليم الحكيم. وقال تعالى وهو بكل شيء عليم

12
00:05:01.550 --> 00:05:37.050
وقال تعالى العليم الخبير والاسم الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر الرزاق وذو القوة والمتين قال تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وذو القوة اي صاحبها. وذو القوة اي صاحبها. والمتين شديد القوة

13
00:05:37.050 --> 00:06:14.450
والمتين شديد القوة والاسم السادس عشر وهو ذو القوة يسمى اسما الاهيا مضافا الاسماء الالهية باعتبار الافراد والاضافة نوعان فالاسماء الالهية باعتبار الافراد والاضافة نوعان احدهما الاسماء المفردة مثل الله والرحمن والرحيم

14
00:06:15.600 --> 00:06:53.000
والاخر الاسماء المضافة مثل ذو القوة وذو العرش ورب العالمين ومالك الملك فهذه تسمى اسماء الهية مضافة. وممن اشار الى هذا النوع قوام السنة الاصبهاني في كتاب الحجة وابن تيمية الحفيد في الفتاوى المصرية

15
00:06:54.900 --> 00:07:18.900
وشيخنا ابن باز في بعض اجوبته في فتاويه ونقل الثاني منهما ونقل الثاني منهم وهو ابن تيمية الحفيد اجماع المسلمين على جواز دعاء الله بها فيدعى بالاسماء المضافة فيقال يا ذا القوة او يا ما لك الملك او يا رب العالمين

16
00:07:18.900 --> 00:08:02.050
وزاد ابن القيم في بدائع الفوائد والشفاء العليل والكافية الشافية نوعا ثالثا من الاسماء وهو الاسماء المزدوجة المتقابلة. الاسماء المزدوجة المتقابلة مثل القابض الباسط هو المعطي المانع والمعز المذل فكل اسمين متقابلين مزدوجين

17
00:08:02.100 --> 00:08:30.150
يقعان موقع الاسم الواحد. فكل اسمين متقابلين مزدوجين يقعان موقع الاسم الواحد فيمتنع فصل احدهما عن الاخر كما يمتنع فصل حروف الاسم الواحد. فيمتنع فصل احدهما عن الاخر كما يمتنع فصل حروف الاسم الواحد

18
00:08:30.400 --> 00:08:56.750
فلا يقال القابض دون ذكر الباسل ولا يقال الباسط دون ذكر القابض الاسم الواقع له هو الجامع بين المقابلة والازدواج في مثل القابض الباسط والمانع المعطي والمعز المذل ولم يقع في الادلة الصحيحة

19
00:08:56.950 --> 00:09:16.950
ما يثبت به هذا النوع سوى حديث انس رضي الله عنه عند اصحاب السنن سوى النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق. واسناده صحيح

20
00:09:17.400 --> 00:09:41.950
فذكر اسم القابض الباسط وقع في هذا الحديث مزدوجا مقابلا دون الفصل بينهما بحرف في عطف والاسم الثامن عشر والتاسع عشر السميع والبصير. قال تعالى وهو السميع البصير. وقال تعالى ان الله

21
00:09:41.950 --> 00:10:11.950
كان سميعا بصيرا. والاسم العشرون والحادي والعشرون والثاني والعشرون الغفور والرحيم قال تعالى وهو الغفور الرحيم. وقال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الى غير ما ذكره من الايات والاسم الثالث والعشرون الرب. قال تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. وقال كتب

22
00:10:11.950 --> 00:10:35.300
ربكم على نفسه الرحمة. الى غيرها من الايات التي ذكرها المصنف. ولم يقع في القرآن ذكر اذكروا هذا الاسم معرفا بال ووقعا في السنة النبوية ذكر هذا الاسم معرفا الرب. والاسم الرابع

23
00:10:35.300 --> 00:11:01.350
عشرون والخامس والعشرون العفو والقدير. قال تعالى فان الله كان عفوا قديرا والاسم السادس والعشرون ارحم الراحمين. قال تعالى وهو ارحم الراحمين. والاسم السابع والعشرون غير الماكرين. قال تعالى والله خير الماكرين

24
00:11:01.950 --> 00:11:30.200
والاسم الثامن والعشرون والتاسع والعشرون ذو الجلال وذو الاكرام. قال تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. والاسم الثلاثون والحادي والثلاثون عالم الغيب وعالم الشهادة قال تعالى عالم الغيب والشهادة

25
00:11:31.100 --> 00:12:01.350
وهذه الاسماء الاخيرة كلها من الاسماء الالهية المضافة. وتقدمت قاعدتها  وتلك الاسماء الالهية الواحد والثلاثون تتضمن ثلاثا وثلاثين صفة من الصفات الالهية تتضمن ثلاثا وثلاثين صفة من الصفات الالهية. هي الالوهية

26
00:12:02.950 --> 00:13:27.750
والاحدية والصمدية والحياة والقيومية والعلو والعظمة والاولية والاخرية والظهور والبطون والعلم والحكم والحكمة والخبر والخبر والخبرة والرزق بفتح الراء وكسرها ايضا والقوة والمتانة والسمع والبصر  والبصر يرحمك الله والبصيرة والمغفرة

27
00:13:29.300 --> 00:14:18.400
والرحمة والربوبية والعفو والقدرة والتقدير والمكر والجلال وهو غاية العظمة والكرم فهذه ثلاث وثلاثون صفة الهية مستفادة من الاسماء الالهية اهية التي تقدمت وعدتها واحد وثلاثون اسما الهيا كيف استفيدت الصفات هذي منها

28
00:14:20.000 --> 00:14:49.000
كيف استفيدت هذه الصفات من تلك الاسماء ما الجواب المشاريع احسنت استفيدت مما تقدم من انكن من ان كل اسم الهي فانه يتضمن صفة او اكثر. فمثلا صفة الالوهية وهي اول تلك الصفات مستفادة من اسم

29
00:14:49.050 --> 00:15:10.200
الله وصفة الاحدية مستفادة من صفة من اسم الاحد وصفة الصمدية مستفادة من من صفة من اسم الصمد. طيب ليش ما صارت واحد وثلاثين اسم تدل على واحد وثلاثين صفة؟ صارت الصفات ازيد

30
00:15:11.150 --> 00:15:36.600
كيف  احسنت لان بعض الاسماء تدل بالوضع العربي على اكثر من صفة من صفات ربنا سبحانه وتعالى. فمثلا لو اريد معرفة الاسم الذي استفيد منه صفة الحكمة والحكم فانه اسم واحد هو هو اسم الحكيم سبحانه

31
00:15:36.600 --> 00:16:06.600
وتعالى وتلك الاسماء والصفات التي تقدمت كلها مستفادة من الايات القرآنية التي المصنف. وذكر رحمه الله تعالى ايات لا تشتمل على اسماء لكنها تشتمل على صفات الهية من تلك الصفات الثلاثة والتلاتين. فذكر ادلة مستقلة

32
00:16:06.600 --> 00:16:46.900
بتسع صفات من تلك الصفات الثلاثة والثلاثين هي صفة الالوهية والعلم والسمع والرحمة والحكم والحكمة والتقدير والعلو والمكر. فهذه الصفات التسع هي من جملة الصفات الثلاثة والثلاثين. لكنه اورد عليها ايات تدل استقلالا على الصفة الصريحة. كما انه اورد ايات تشتمل على اسماء الهية

33
00:16:46.900 --> 00:17:14.900
تدل على تلك الصفات المذكورة ثم ذكر المصنف رحمه الله ايات تدل على صفات فقط. دون اسماء زيادة على ما تقدم من الصفات الالهية منها ما هو مثبت ومنها ما هو منفي. وعدة الصفات الالهية

34
00:17:14.900 --> 00:17:54.500
المثبتة الواردة في الايات القرآنية المذكورة عنده دون اسماء اثنتان وستون صفة الهية اثنتان وستون صفة الهية فالصفة الاولى الاذن. قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه والصفة الثانية الحفظ. قال تعالى والله خير حافظا. وقال تعالى ولا يؤوده

35
00:17:54.500 --> 00:18:14.500
حفظهما اي لا يكرثه ولا يثقله. اي لا يكرته ولا يثقله. ثبت هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد ابن جبل رحمه الله. فالله سبحانه وتعالى لا يكلفه حفظ

36
00:18:14.500 --> 00:18:34.500
والارض شيئا. والصفة الثالثة والرابعة المشيئة والارادة. قال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وقال تعالى ولو شاء الله وقال ان الله يحكم ما يريد. في ايات

37
00:18:34.500 --> 00:19:04.500
اخر ذكرها المصنف رحمه الله. والفرق بين الارادة والمشيئة ان الارادة تتعلق بالامر القدري الكوني وبالامر الديني الشرعي. والفرق بين الارادة والمشيئة ان الارادة تتعلق بالامر القدري الكوني. وبالامر الديني الشرعي. اما المشيئة فتختص

38
00:19:04.500 --> 00:19:35.000
بالامر كوني قدري. اما المشيئة فتختص بالامر الكوني القدري اي ما كان من امر الله متعلقا بالكون والقدر فهذا يقع الخبر عنه بالمشيئة والارادة معا اما ما تعلق بالامر الديني الشرعي فانه يذكر باسم ايش؟ باسم

39
00:19:35.000 --> 00:20:10.200
الارادة باسم الارادة والصفة الخامسة الاحاطة. قال تعالى وان الله قد احاط بكل شيء علما الصفة السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة الهداية والشرح والاضلال والجعل الهداية والشرح والاضلال والجعل قال تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل

40
00:20:10.200 --> 00:20:36.200
صدره ضيقا حرجا. الاية والصفة العاشرة الوعظ. قال الله تعالى ان الله عما يعظكم به. ان الله تعالى قال تعالى ان الله نعم ما يعظكم به. والصفة الحادية عشر المحبة قال تعالى ان الله يحب المحسنين

41
00:20:36.250 --> 00:21:00.750
وقال تعالى ان الله يحب المتقين الى غير ذلك من الايات التي ذكرها المصنف. والصفة الثانية عشرة الرضا قال تعالى رضي الله عنهم والصفة الثالثة عشرة الكتابة. قال تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة. والصفة الرابعة

42
00:21:00.750 --> 00:21:36.250
عشرة والخامسة عشرة الغضب واللعن قال تعالى وغضب الله عليه ولعنه. وقال تعالى وغضب الله عليه ولعنه. والصفة السادسة عشرة السابعة عشرة والثامنة عشرة السخط والرضوان والاحباط. السخط والرضوان والاحباط. قال تعالى ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اهله

43
00:21:36.250 --> 00:22:16.050
اعمالهم والسخط والسخط لغتان فيها والرضوان والرضوان لغتان فيها ايضا واللغتان يصح ذكر الصفة بهما. فيصح ان ان تقول صفة السخط ويصح ان تقول صفة السخط والصفة التاسعة عشرة والعشرون والحادية والعشرون الاسف والانتقام والاغراض

44
00:22:16.050 --> 00:22:45.500
الاسف والانتقام والاغراض. قال تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم. فلما تكون انتقمنا منهم فاغرقناهم والاسف هو شدة الغضب والفرق بين السخط والاسف ان السخط شدة غضب مقرونة بكراهية اشد والفرق بين

45
00:22:45.500 --> 00:23:13.300
السخط والاسف ان الاسف شدة غضب مقرونة بكراهية اشد والداعي الى هذا ان الاسف والسخط يشتركان في اصل المعنى وهو شدة الغضب يشتركان في اصل المعنى وهو شدة الغضب ثم يفترقان باعتبار ما يوجد من الزيادة في السخط

46
00:23:13.600 --> 00:23:43.500
وهو اقتران شدة الغضب بالكراهية. فان من المتقرر في كلام العرب انه لا يكاد يوجد كلمتين بمعنى واحد من كل وجه. لا يكاد ان توجد كلمتين ان توجد كلمتان بمعنى واحد بلا فرق بينهما بل المقطوع به وجود فرق

47
00:23:43.500 --> 00:24:19.000
بينهما علمه من علمه وجهله من جهله فمثلا في كلام العرب ليست العبادة والذل شيئا واحدا ابدا بل هي كما ذكر حذاقهم متقاربة المعنى. لا متحدة المعنى. واشار الى الفاصل بينهما ابو هلال العسكري في كتاب الفروق. فذكر ان الذل لا يكون الا مع الاجبار

48
00:24:19.000 --> 00:24:43.100
والاكراه المبين للاختيار. وهذا المعنى من منع الترادف يتأكد في الصفات الالهية فلا يأتي اسم الهي قط بمعنى اسم الهي اخر. ولا صفة الهية بمعنى معنى صفة الهية اخرى ابدا

49
00:24:44.050 --> 00:25:14.950
ما المانع من هذا ليش يمتنع ان يكون اسم بمعنى اسم او صفة بمعنى صفة ما الجواب؟ نعم ايش من يعني قد يقال التكرار للتأكيد فتكون فيه فائدة ايش احسنت

50
00:25:15.500 --> 00:25:36.700
لما فيه من تعداد الكمالات المثبتة لله فان الله لا يدرك الاحاطة بكماله ولا يكون له اسم الا وفيه كمال لا يوجد في الاسم الاخر. ولا توجد له صفة الا فيها كمال لا توجد في الصفة

51
00:25:36.700 --> 00:26:04.250
الاخرى. علمنا هذا او جهلناه. والصفة الثانية والعشرون والثالثة والعشرون الكراهة والتثبيط. قال قال ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. والكراهة والكراهية لغتان في الصفة. والكراهة والكراهية لغتان في الصفة. والتثبيط الحبس والمنع

52
00:26:04.950 --> 00:26:34.750
والتثبيط الحبس والمنع والصفة الرابعة والعشرون المقت. قال تعالى كبر مقتا عند الله والمقت شدة البغض. والصفة الخامسة والعشرون الاتيان. قال تعالى هل ينظرون الا اي ان يأتيهم الله وقال تعالى او يأتي ربك. والصفة السادسة والعشرون المجيء

53
00:26:34.850 --> 00:27:04.300
قال تعالى وجاء ربك. والفرق بينهما ان الاتيان اقوى والفرق بينهما ان الاتيان اقوى. فالمجيء مجرد الورود. فالمجيء مجرد الورود اما الاتيان فانه ورود بقوة. اما الاتيان فانه ورود بقوة. والصفة السابعة

54
00:27:04.300 --> 00:27:24.300
والعشرون صفة الوجه قال تعالى ويبقى وجه ربك. وقال تعالى كل شيء هالك الا وجهه. والصفة الثامنة والعشرون صفة الانفاق قال تعالى ينفق كيف يشاء. قال تعالى ينفق كيف يشاء. والصفة

55
00:27:24.300 --> 00:28:03.900
التاسعة والعشرون صفة اليدين قال تعالى بل يداه مبسوطتان وقال تعالى لما خلقت بيدي والصفة الثلاثون صفة العينين قال تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقال تعالى تجري باعيننا قال تعالى ولتصنع على عيني فهذه الايات في اثبات هذه الصفة الالهية

56
00:28:03.900 --> 00:28:34.100
الله سبحانه وتعالى ولم يأتي التصريح بالعينين في القرآن ولا في السنة وانما استفيد هذا من قوله صلى الله عليه وسلم لما ذكر نعت الدجال فقال وانه اعور عيني اليمنى الا وان ربكم ليس

57
00:28:34.100 --> 00:29:05.250
فقوله صلى الله عليه وسلم وان ربكم ليس باعور يفيد اثبات العينين لله فان العور في كلام العرب صفة ذي عينين ذهبت احداهما فصارت معيبة وبقيت الاخرى سليمة. ذهبت احداهما فصارت معيبة. وبقيت الاخرى فكانت

58
00:29:05.250 --> 00:29:25.300
سليمة. فقوله صلى الله عليه وسلم وان ربكم ليس باعور. فيه نفي نقص احدى العينين عن الاخرى بعيب العور. فالعرب لا تطلق العور صفة لذي اعين. ولا صفة لذي عين

59
00:29:25.300 --> 00:29:45.300
فانه لا يتصور العور حينئذ. وانما العور عندهم هو صفة ذي عينين. احداهما سليمة والاخرى اخرى معيبة فلما نفي النقص عن الله عز وجل بقي له الكمال المثبت وهو اثبات العينين

60
00:29:45.300 --> 00:30:05.300
باستنباط هذا المعنى من الحديث جماعة من الائمة منهم عثمان بن سعيد الدارمي واحمد بن حنبل رحمهم الله ونقل ابن تيمية الحفيد اجماع اهل السنة على اثبات العينين لله وهو المعروف في مقالات الاسلاميين

61
00:30:05.300 --> 00:30:30.150
عن اهل السنة والجماعة والحديث والاثر حكاه عنهم ابو الحسن الاشعري في كتاب في كتابه مقالات الاسلاميين  واضح فان قال قائل تقدم في العقيدة الواسطية نفسها ان مصنفها قال ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى

62
00:30:31.450 --> 00:30:53.650
فنفى ان يكون الله مقيسا بخلقه وهذا القول فيه قياس للخالق على المخلوق واضح الاشكال واضح الاشكال ولا غير واضح القراف يقول معرفة الاشكال علم فاذا عرف الانسان اشكال هذا

63
00:30:53.700 --> 00:31:21.050
علم يبقى حل الاشكال وهذا تمام العلم ما حله ابو حذيفة احسنت جوابه بان يقال ان دعوى القياس هنا غلط فان هذا ليس قياسا وانما هو من تفسير الكلام العربي بما تعرفه العرب

64
00:31:21.300 --> 00:31:48.900
وانما هو من تفسير الكلام العربي بما تعرفه العرب. فاذا قلت مثلا فلان اعور. فان سامعك العربي يفهم ان الموصوف بالعور له كم عين له عينان ثم يدرك ان العينين منهما واحدة سليمة صحيحة والاخرى معيبة

65
00:31:48.900 --> 00:32:08.900
انهما لو كانا سليمتين لم يصح وصف العور وسمي بصيرا. ولو صارت كلاهما ذاهبتان لا ترى فيهما فانه يسمى اعمى ولا يسمى بصيرا ولا اعور. فاذا قيل فلان اعور علم انه

66
00:32:08.900 --> 00:32:28.900
موصوف بهذا في كلام العرب بكونه ذي عينين احداهما سليمة والاخرى معيبة فاذا نفي العور عن الله عز وجل علم ان له عينان ان له عينين كاملتين سبحانه وتعالى. والصفة الحادية والثلاثون صفة

67
00:32:28.900 --> 00:32:56.000
حمل قال تعالى وحملناه على ذات الواح ودسر. والصفة الثانية والثلاثون صفة الالقاء قال تعالى والقيت عليك محبة مني والصفة الثالثة والثلاثون صفة الرؤية. قال تعالى انني معكما اسمع وارى. وقال الم يعلم

68
00:32:56.000 --> 00:33:19.750
ان الله يرى الى غير ذلك من الايات. والصفة الرابعة والثلاثون صفة المحال. قال تعالى وهو شديد المحال والمحال هو الغلبة بمكر وكيد. والمحال هو الغلبة بمكر وكيد. والصفة الخامسة والثلاث

69
00:33:19.750 --> 00:33:49.750
دون صفة الكيد. قال تعالى انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. وهاتان صفتان الاخيرتان مع صفة المكر التي تقدمت يظهر كمالها في مقابلة اهلها وهاتان الصفتان الاخيرتان مع صفة المكن التي تقدمت يظهر كمالها في مقابلة

70
00:33:49.750 --> 00:34:21.350
اهلها المستحقين للمجازاة بجنس صنيعهم. المستحقين للمجازاة بجنس صنيعهم وهي اذا ذكرت في خطاب الشرع ذكرت على المقابلة له. وهي اذا ذكرت في خطاب الشرع ذكرت على المقابلة لهم وقاعدة المسألة ان الصفات الالهية تنقسم باعتبار الاطلاق والتقييد

71
00:34:21.350 --> 00:34:48.950
قسمان ان الصفات الالهية تنقسم باعتبار الاطلاق والتقييد قسمين احدهما صفة مطلقة وهي الخالصة في الدلالة على الكمال صفة مطلقة وهي الخالصة بالدلالة على الكمال العلم والقدرة والحياة. والاخر صفات مقيدة

72
00:34:49.450 --> 00:35:19.450
وهي صفات تكون كمالا من وجه ونقصا من وجه اخر. وهي صفات تكون كمالا من وجه ونقصا من وجه اخر. ويبين كمالها في مجازاة المستحقين لها. ويبين كمالها في مجازاة المستحقين لها. فيكون الكمال المثبت لله منها هو هذا المعنى

73
00:35:19.450 --> 00:35:49.450
يكون الكمال المثبت لله منها هو هذا المعنى. فالله له صفة المكر التي تحيق بالماكرين. وله صفة الكيد التي تحيق بالكائدين. وله صفة المحال التي بالمماحلين. والصفة السادسة والثلاثون صفة العزة. قال تعالى ولله العزة

74
00:35:49.450 --> 00:36:16.900
قال تعالى فبعزتك وصفة السابعة والثلاثون صفة الحمد قال تعالى له الملك وله الحمد. وقال تعالى وقل الحمد لله. والصفة الثامنة والثلاثون صفة قال تعالى له الملك. والصفة التاسعة والثلاثون والاربعون صفة التبارك والانزال

75
00:36:16.900 --> 00:36:46.900
صفة التبارك والانزال. قال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان. وقال تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك في اية اخر. والصفة الحادية والاربعون والثانية والاربعون الجلال والاكرام ام قال تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. والجلال هو غاية

76
00:36:46.900 --> 00:37:06.300
عظمة والصفة الثالثة والاربعون صفة الخلق. قال تعالى وخلق كل شيء. وقال تعالى هو الذي خلق السماوات والارض الى غير ذلك من الايات التي ذكرها المصنف. والصفة الرابعة والاربعون صفة التحريم

77
00:37:06.450 --> 00:37:36.450
قال تعالى قل انما حرم ربي. والصفة الخامسة والاربعون صفة الاستواء. قال تعالى الرحمن على العرش استوى. وقال تعالى ثم استوى على العرش. في ستة مواضع من القرآن. ووقعت تكرارها بنصها في ستة مواضع من القرآن لامرين. ووقع تكرارها بنصها في ستة مواضع من القرآن

78
00:37:36.450 --> 00:38:06.450
لامرين احدهما تأكيد ثبوت الصفة الالهية. تأكيد ثبوت الصفة الالهية. فما اعيد مرة بعد مرة يعسر نفيه. فما اعيد مرة بعد مرة يعسر نفيه. والاخر منع ارادة المجاز منع ارادة المجاز. فان المجاز تتعذر

79
00:38:06.450 --> 00:38:36.200
دعواه فيما كرر مرارا بنصه. تتعذر دعواه فيما كرر مرارا بنصه والصفة السابعة او السادسة والاربعون صفة التوفي. قال الله تعالى اني متوفيك والصفة السابعة والاربعون صفة الرفع. قال تعالى يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي

80
00:38:36.200 --> 00:39:00.150
وقال بل رفعه الله اليه والصفة الثامنة والاربعون صفة المعية. قال تعالى وهو معكم. وقال تعالى ان الله معنا الى غير ذلك من الايات التي ذكرها المصنف وذكر المصنف ايات المعية بعد ايات علو الله واستوائه

81
00:39:00.150 --> 00:39:34.400
على عرشه لابطال توهم لابطال توهم تنافيهما. بابطال توهم تنافيهما. فالمعية الالهية لا تنافي علو الله واستواءه على عرشه. والصفة التاسعة والاربعون والخمسون صفة الخسف والارسال صفة الخسف والارسال. قال تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض

82
00:39:34.400 --> 00:40:04.400
الله فهي تمور فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا. الاية الحادية والخمسون صفة الانباء. قال تعالى ثم ينبئهم بما عملوا. والصفة الثانية والخمسون صفة الصدق. قال تعالى ومن اصدق من الله قيلا. وقال ومن اصدق من الله حديثا

83
00:40:04.400 --> 00:40:28.450
الصفة الثالثة والخمسون صفة الحديث قال تعالى ومن اصدق من الله حديثا. والصفة الرابعة والخمسون والخامسة والخمسون صفة القيل والقول قال تعالى ومن اصدق من الله قيلا. وقال تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم

84
00:40:28.450 --> 00:40:58.450
الاية والصفة السادسة والخمسون صفة الكلام. قال تعالى وتمت كلمة ربك وقال تعالى وكلم الله موسى تكليما. ومن كلام الله بل هو افضله القرآن الذي نزل به جبريل مباركا وهدى وبشرى للمسلمين. وذكر المصنف الايات

85
00:40:58.450 --> 00:41:28.450
الدالة على هذا فانه جعل ما يتعلق بالقرآن تابعا للايات الواردة في كلام الله لان القرآن من كلام الله كما سيأتي بيانه. والصفة السابعة والخمسون والتامنة والخمسون صفة التقريب والمناجاة. قال تعالى وقربناه نجيا. والصفة التاسعة والخمسون صفة النداء. قال تعالى

86
00:41:28.450 --> 00:41:48.450
ناديناه من جانب الطور الايمن. وقال تعالى واذ نادى ربك موسى. الى غير ذلك من الايات. والصفة دون صفة التبديل. قال تعالى واذا بدلنا اية مكان اية. والصفة الحادية والستون

87
00:41:48.450 --> 00:42:18.450
هنا صفة التثبيت قال تعالى قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا الاية والصفة الثانية والستون صفة التجلي. قال تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وقال على الارائك ينظرون. وقال للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقال

88
00:42:18.450 --> 00:42:48.450
مزيد. فهؤلاء الايات الاربع التي ختم بها المصنف ذكرها لاثبات صفة التجلي وجعل هذه الايات مذكورة هنا للدلالة على اثبات رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة غلط من جهتين. وجعل هذه الايات مذكورة هنا للدلالة على اثبات رؤية المؤمنين

89
00:42:48.450 --> 00:43:13.850
ربهم يوم القيامة غلط من جهتين فالجهة الاولى انها وقعت في سياق ايات الصفات انها وقعت في سياق صفات الايات المذكور فيها صفة للخالق لا المخلوق. فالمذكور فيها صفة للخالق لا المخلوق

90
00:43:14.600 --> 00:43:45.900
ورؤية المؤمنين صفتهم هم ورؤية المؤمنين صفتهم هم انهم يرون ربهم يوم القيامة  والجهة الاخرى ان المصنف ذكر اثبات رؤية المؤمنين ربهم في موضع اخر من هذه اذ ان المصنف ذكر رؤية المؤمنين ربهم في موضع اخر من هذه العقيدة. فليس هو مراده هنا وان

91
00:43:45.900 --> 00:44:05.900
مراده اثبات صفة التجلي. التي وقع التصريح بها في قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل وفي الصحيح قوله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم فيتجلى لهم يعني ربهم سبحانه وتعالى. اما الصفات

92
00:44:05.900 --> 00:44:30.850
المنفية الواردة في الايات التي ذكرها المصنف فعدتها ثلاث عشرة صفة. اما الصفات المنفية في التي ذكرها المصنف فعدتها ثلاث عشرة صفة الهية. فالصفة الاولى والثانية النوم والسنة قال تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم

93
00:44:30.950 --> 00:45:03.650
والسنة النعاس وصفة الثالثة الاود. قال تعالى ولا يؤوده حفظهما. اي لا يكرثه ولا لا يتقنه. والصفة الرابعة الموت. قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. والصفة الخامسة ولد قال تعالى لم يلد وقال ما اتخذ الله من ولد. والصفة السادسة الولادة. قال

94
00:45:03.650 --> 00:45:40.400
الا ولم يولد والصفة السابعة الكفؤ. قال تعالى ولم يكن له كفوا احد. والكفو المماثل والصفة الثامنة السمي. قال تعالى هل تعلم له سميا؟ وهو هام استنكاري يفيد النفي والصفة التاسعة الند. قال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا. والصفة العاشرة

95
00:45:40.400 --> 00:46:03.200
والحادية عشرة الشريك والولي. قال تعالى ولم يكن له شريك في الملك. ولم يكن له ولي من الذل والولي المنفي عن الله هو الولي الناصر المعين. والولي المنفي عن الله هو

96
00:46:03.200 --> 00:46:33.200
ولي الناصر المعين. الذي ينفعه كما كانت تعتقده المشركون الذي ينفعه كما كانت تعتقده المشركون. اما الولي المنصور المعان فهذا ثابت في نص القرآن اما الولي المنصور المعان فهذا ثابت في القرآن. قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم. ولا هم يحزنون

97
00:46:33.200 --> 00:47:04.650
والصفة الثانية عشرة الاله معه والصفة الثانية عشرة الاله معه قال الا وما كان معه من اله. والصفة الثالثة عشرة المثل. قال تعالى ليس كمثل شيء وقال فلا تضربوا لله الامثال. فهذه الصفات الثلاث عشرة كلها

98
00:47:04.650 --> 00:47:31.050
او صفات منفية عن الله سبحانه وتعالى ولما ذكر المصنف الصفات المنفية عن الله ختم الايات التي ذكرها مما يتعلق بهذه الصفات بقوله تعالى قل انما حرم حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم

99
00:47:31.050 --> 00:47:51.050
والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله شيئا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. واختار الختم بهذه الاية فيما ذكره من ايات الصفات المنفية لامرين. واختار الختم بهذه الاية فيما ذكره من الصفات المنفية لامرين

100
00:47:51.050 --> 00:48:16.900
احدهما الرد على المشبهة الذين وقعوا في الشرك اذ شبهوا الرب بخلقه الرد على المشبهة الذين وقعوا في الشرك اذ شبهوا الرب بخلقه والاخر الرد على المعطلة الذين نفوا عن الله صفات كماله الرد على المعطلة الذين نفوا عن الله

101
00:48:16.900 --> 00:48:46.900
كماله. ولما فرغ المصنف من سياق الايات المختارة بين ان هذا الباب في بالله كثير فايات الصفات في القرآن الكريم كثيرة ولا يكاد وجه من وجوه القرآن الا وفيه من هذا الباب شيء. فمن تدبر القرآن طالبا الهدى منه وقف على الحق

102
00:48:46.900 --> 00:49:16.900
وتبين له طريقه فان تصفح دلائل القرآن فيما يتعلق بالاسماء والصفات يبين للعبد في طريق الحق الذي يخلص به من الشبهات. وانما تلطخ من تلطخ به من تحريف او التعطيل او التكييف او التمثيل لما خرجوا عن طريقة القرآن في النفي والاثبات فيما يتعلق

103
00:49:16.900 --> 00:49:46.850
بالله من الاسماء والصفات. نعم   احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول بالقبول ووجب الايمان بها كذلك

104
00:49:46.850 --> 00:50:06.850
مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول ان يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له. متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم

105
00:50:06.850 --> 00:50:26.850
لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته. الحديث متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم وحاك ربنا يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط

106
00:50:26.850 --> 00:50:46.850
عباده وقرب غيره ينظر اليكم ازلين قانطين فيظل ينظر اليكم يضحك يعلم ان فرجكم قريب حديث حسن وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه وفي رواية

107
00:50:46.850 --> 00:51:06.850
عليها قدمه فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل عليه السلام يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بالصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك باثا الى النار متفق عليه وقوله

108
00:51:06.850 --> 00:51:26.850
وصلى الله عليه وسلم ما من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجم ولا ترجمان. وقوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك

109
00:51:26.850 --> 00:51:46.850
في الارض اغفر لنا حبوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ. رواه ابو داوود وقوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ رواه البخاري وغيره. وقوله صلى الله عليه وسلم

110
00:51:46.850 --> 00:52:06.850
فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما. وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال قال اعتقها فانها مؤمنة. رواه مسلم. وقوله صلى الله عليه

111
00:52:06.850 --> 00:52:26.850
افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. حديث حسن. وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل فلا يبصن قبل وجهه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم

112
00:52:26.850 --> 00:52:46.850
ثم رب السماوات السبع ورب الارض ورب اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى موزي التوراة والانجيل والفرقان اعوذ بك من شر كل كل دابة انت اخذ بناصيتها

113
00:52:46.850 --> 00:53:06.850
انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطل فليس دونك شيء اقضي عني الدين واغنني رواه مسلم وقوله صلى الله عليه وسلم لما رفع لما رفع لما رفع اصحابه اصواتهم بالذكر ايها الناس

114
00:53:06.850 --> 00:53:26.850
وعلى انف سك ارضعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا وانما تدعون سميعا قريبا. ان الذي تدعونه الى احدكم من عنق راحلته متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته

115
00:53:26.850 --> 00:53:46.850
استطعتم الا تقلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. متفق عليه. الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه

116
00:53:46.850 --> 00:54:06.850
من غير تحريف ولا تعطيني ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل هم الوسط في فرق الامة. كما ان الامة هي الوسط في الامم ذكر المصنف رحمه الله جملة من احاديث الصفات اوردها بعد اياتها لما تقدم

117
00:54:06.850 --> 00:54:26.850
من ان باب الاسماء والصفات مردود الى القرآن والسنة. فالسنة وحي كما القرآن وحي وذكر المصنف الصلة بين القرآن والسنة في قوله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر

118
00:54:26.850 --> 00:54:56.850
قرآنا وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. فعلائق اتصال السنة بالقرآن اربع. فعلى اتصال السنة بالقرآن اربع. الاولى تفسير السنة للقرآن. تفسير السنة للقرآن والثانية تبيين السنة للقرآن تبيين السنة للقرآن والثالثة

119
00:54:56.850 --> 00:55:26.850
دلالة السنة على القرآن دلالة السنة على القرآن. والرابعة تعبير عن القرآن تعبير السنة عن القرآن. والعلاقتان الاولى والثانية من جنس واحد فهما متصلتان في معناهما. والثالثة والرابعة من جنس واحد فهما متصلتان في

120
00:55:26.850 --> 00:56:06.850
في معناهما وبين كل علاقتين مشتركتين في اصل فرق. فالفرق بين الاولى والثانية ان الاولى تتعلق بالايضاح التفصيلي. ان الاولى تعلق بالايضاح التفصيلي والثانية تتعلق بالايضاح الكلي. والثانية تتعلق بالايضاح الكلي. والفرق بين الثالثة والرابعة. ان الثالثة تتضمن مجيء السنة

121
00:56:06.850 --> 00:56:36.850
بنظير ما في القرآن. ان الثالثة تتضمن مجيء السنة بنظير ما في القرآن المشارك له في الباب. المشارك له في الباب. والرابعة تتضمن مجيء السنة بمثل ما جاء به القرآن. تتضمن مجيء السنة بمثل

122
00:56:36.850 --> 00:57:01.150
ما جاء به القرآن وجميع الاحاديث التي ذكرها المصنف هي في الصحيحين اتفاقا او انفرادا سوى اربعة احاديث لم يروى البخاري ولا مسلم. احدها قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده. الحديث

123
00:57:01.150 --> 00:57:31.150
رواه احمد وفيه ضعف والمشهور في لفظه ضحك ربنا والمشهور في لفظه ضحك ربنا من قنوط عباده. ولم يوجد بلفظ عجبا. ولم يوجد بلفظ جباء واشار الى فقده العلامة الالباني رحمه الله والثاني قوله صلى الله عليه

124
00:57:31.150 --> 00:57:52.200
سلم في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء. الحديث رواه ابو داوود واسناده ضعيف والثالث قوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه

125
00:57:52.200 --> 00:58:21.300
رواه ابو داود والترمذي في عزو المصنف وهو يريد حديث العباس ابن عبد المطلب. وهو يريد حديث العباس ابن عبد المطلب المشهور بحديث الاوعال اشار الى هذا في مناظرة الواسطية والحموية. اشار الى هذا في مناظرة الواسطية والحموية

126
00:58:21.300 --> 00:58:46.550
ولا يوجد عندهما بهذا اللفظ واللفظ المذكور رواه ابن خزيمة في التوحيد والطبراني في المعجم الكبير من حديث ابن مسعود وقوفا عليه واللفظ المذكور رواه ابن خزيمة في كتاب التوحيد والطبراني في المعجم الكبير من حديث ابن مسعود موقوفا عليه

127
00:58:46.550 --> 00:59:16.550
حسن وله حكم الرفع. فمثله مما لا يقال من قبل الرأي فهو موقوف لفظ مرفوع حكما. والدليل والحديث الرابع قوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان. الحديث رواه الطبراني في المعجم الاوسط والكبير واسناده ضعيف. والاحاديث الصحيحة تغني عن الضعاف

128
00:59:16.550 --> 00:59:37.300
واوردها المصنف لانها ثابتة عنده. والاحاديث الصحيحة تغني عن الضعاف. واوردها المصنف لانها ثابتة عنده وهو قد قال وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه في الاحاديث الصحاح التي او من الاحاديث

129
00:59:37.300 --> 00:59:57.300
الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول. ثم ذكر تلك الاحاديث. والصحيح يندرج فيه عند جماعة الحسن فمراده بذلك كونها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اضاف رحمه الله

130
00:59:57.300 --> 01:00:25.700
تلقيها بالقبول الى اهل المعرفة فقال التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول مع كون جماعة من اهل المعرفة كالبخاري او احمد او ابي داود ضعفوا شيئا من الاحاديث التي ذكرها فقوله محمول على امرين فقوله محمول على امرين

131
01:00:25.750 --> 01:00:52.550
احدهما ان المقصود تلقي مجموعها لا جميعها ان المقصود تلقي مجموعها لا جميعها. فمجموع الاحاديث التي ذكرها مما اطبق الحفاظ على صحتهم ومنها احاديث تنازعوا فيها. فهو يريد المجموع لا الجميع

132
01:00:52.950 --> 01:01:17.450
والاخر ان يكون مراده اتفاق اهل المعرفة على قبول سردها في احاديث الصفات. ان يكون مراده اتفاق اهل المعرفة على قبول سردها في احاديث الصفات. فهم يذكرون هذه الاحاديث من جملة ما يذكرونه

133
01:01:17.450 --> 01:01:50.100
ويجعلونها تابعة للاحاديث الصحيحة. وهذا هو المعمول به. في تصرف اهل الحديث والسنة من المصنفين في هذا الباب. كابن منده او ابن خزيم او الاجر او غيرهم فانهم يذكرون الاحاديث الضعيفة مع تصريحهم احيانا بضعفها في باب

134
01:01:50.100 --> 01:02:10.100
والصفات لانها تابعة عندهم للايات القرآنية والاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون كونوا ذكرها من باب التابع للثابت. فيكون ذكرها من باب التابع للثابت ولا غضاضة في ذلك ولا

135
01:02:10.100 --> 01:02:40.100
لا سوءة بقي التنبيه الى انه وقع لفظ ولا حاجب في حديث ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان. ولا حاجب. وهي ثابتة في النسخة المقروءة على المصنف. موافقة لرواية الكشميه هني لصحيح البخاري. فالمشهور

136
01:02:40.100 --> 01:03:10.100
انظروا في الحديث حجاب. المشهور في الحديث حجاب. ورواية حاجب هي واقعة في احدى روايات وهي رواية الكشمي هنيء وهي الموافقة للنسخة المقروءة على المصنف وعدة الاسماء الالهية الواردة في هذه الاحاديث تسعة عشر اسما اعدت الاسماء الالهية الواردة في

137
01:03:10.100 --> 01:03:30.100
هذه الاحاديث تسعة عشر أسماء فالاسم الاول الرب. قال صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا وقال عجب ربنا الى غير ذلك من الاحاديث. والاسم الثاني الله. قال صلى الله عليه وسلم يضحك الله وقال يقول الله

138
01:03:30.100 --> 01:03:50.100
تعالى الى غير ذلك من احاديث. والاسم الثالث رب العزة. قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة الحديث اي صاحب العزة وهي صفة الله عز وجل والاسم الرابع رب الطيبين

139
01:03:50.100 --> 01:04:10.100
قال النبي صلى الله عليه وسلم انت رب الطيبين. ولا ولا يحفظ هذا الاسم في دليل ثابت. ولا يحفظ هذا اسمه في دليل ثابت والاسم الخامس رب السماوات والارض والاسم السادس رب الارض

140
01:04:10.100 --> 01:04:46.250
والاسم السابع رب العرش العظيم والاسم الثامن رب كل شيء والاسم التاسع فالق الحب. والاسم العاشر فالق النوى والاسم الحادي عشر منزل التوراة. والاسم الثاني عشر منزل الانجيل والاسم الثالث عشر منزل القرآن. وكلها في حديث واحد اللهم رب السماوات السبع

141
01:04:46.250 --> 01:05:11.700
ورب العرش العظيم ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء اذا تمام الحديث وهي جميعا من الاسماء الالهية اهية المضافة والاسم الرابع عشر الاول والاسم الخامس عشر الاخر. والاسم السادس عشر الظاهر. والاسم السابع عشر الباطن. وكلها في

142
01:05:11.700 --> 01:05:31.700
في حديث واحد انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء الحديث. والاسم الثامن عشر السميع. والاسم التاسع عشر القريب. وهما في قوله صلى الله عليه وسلم انما تدعون سميعا قريبا

143
01:05:31.700 --> 01:06:08.350
والاسم وهذه الاسماء تسعة عشر اسما كما تقدم منها اسماء مفردة ومنها اسماء وهي تتضمن احد عشر صفة الهية. وهي تتضمن احد عشر صفة الهية الربوبية والالوهية والعزة والفلق وهو الشق. والفلق وهو الشق. والانزال

144
01:06:08.400 --> 01:06:47.100
والاولية والاخرية والظهور والبطون والسمع والقرب وهذه الصفات كم عدتها الاحدى عشر مستفادة منكم اسم من الاسماء الالهية التسعة عشر يعني نقصت يعني اسماء احداش اسماء تسعة عشر دلت على احدى عشر صفة كيف ونحن نقول كل اسم فيه صفة الهية او اكثر

145
01:06:47.950 --> 01:07:23.150
ها يا محمد والصفة الخامسة الفرح قال صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا. والصفة السادسة الضحك. قال صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين والصفة السابعة والثامنة والتاسعة العجب والنظر والعلم العجب

146
01:07:23.150 --> 01:07:43.150
والنظر والعلم وكلها في قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم ازلين قانطين فيظل يضحك. وكل هذه الصفات ثابتة بادلة تقدمت سوى الصفة

147
01:07:43.150 --> 01:08:03.150
العجب فيدل عليها قوله تعالى بل عجبت ويسخرون على قراءة الضم لحمزة والكسائي في العاشر فاضافها الله الى نفسه. والصفة العاشرة القدم. قال صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة

148
01:08:03.150 --> 01:08:23.150
فيها قدمه والصفة الحادية عشرة الوضع. قال صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة. حتى يضع رب العزة والصفة الثانية عشرة والثالثة عشرة والرابعة عشرة القول والنداء والصوت القول

149
01:08:23.150 --> 01:08:53.150
والنداء والصوت قال صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لادم يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت اي ينادي الله بصوت الحديث. والصفة الخامسة عشرة الكلام قال صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه. والصفة السادسة عشرة والسابعة عشرة

150
01:08:53.150 --> 01:09:23.150
والفوقية. قال صلى الله عليه وسلم ربنا الله الذي في السماء. وقال والله فوق العرش. والصفة الثامنة عشرة والتاسعة عشرة. والعشرون الامر والرحمة والشفاء. الامر رحمة والشفاء قال صلى الله عليه وسلم امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض

151
01:09:23.150 --> 01:09:43.150
وفيه انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك. والصفة الحادية والعشرون المعية. قال صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك. وقال صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله

152
01:09:43.150 --> 01:10:13.150
وجهه الحديث. والصفة الثانية والعشرون الاخذ. قال صلى الله عليه وسلم انت اخذ بناصيتي والصفة الثالثة والعشرون التجلي. قال صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. ورؤية الخلق ربهم تكون

153
01:10:13.150 --> 01:10:43.150
تجليه سبحانه وتعالى. اما الصفات المنفية المذكورة في تلك الاحاديث فصفتان اثنتان نفي الصمم ونفي الغياب. نفي الصمم ونفي الغياب في قوله صلى الله عليه وسلم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا. ثم لما فرغ المصنف من

154
01:10:43.150 --> 01:11:03.150
من سرد تلك الاحاديث المشتملة على جملة مستكثرة من الاسماء والصفات ذكر ان غيرها من الاحاديث الصحيحة مما يؤمن به اهل السنة والجماعة من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل

155
01:11:03.150 --> 01:11:23.150
فالمذكور من الايات والاحاديث هو كل انموذج في باب الاسماء والصفات. فان المصنف لم يرد الايات والاحاديث المشتملة عليهما وانما اراد ان يذكر جملة من ايات القرآن واحاديث النبي صلى الله عليه

156
01:11:23.150 --> 01:11:53.150
وسلم الدالة على الاسماء والصفات ليعلم ان غيرها يلحق بها فيؤمن به من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. وهم بهذه الجادة التي سلكوها وسط بين فرق الامة في باب الصفات. كما ان الامة وسط بين الامم. وسيبين المصنف رحمه الله

157
01:11:53.150 --> 01:12:23.150
على معنى وسطيتهم في هذا الباب ويضم اليه غيره. ومما ينبه اليه مما يتعلق الاسماء والصفات ان طريقة السلف التي كانوا عليها هي المبالغة في تتبع الماء الالهية وتفسير معانيها دون بذل مثل ذلك في الصفات الالهية. والحامل

158
01:12:23.150 --> 01:12:43.150
لهم على ذلك امران. ان طريقة السلف هو الابلاغ في تتبع الاسماء الالهية ومعرفة في معانيها ولم يصنعوا نظير ذلك في الصفات. والحامل على ذلك امران. احدهما ان ما جاء من

159
01:12:43.150 --> 01:13:00.050
ترغيب في معرفة الاسماء لم يأتي مثله في معرفة الصفة. ان ما جاء من الترغيب في معرفة الاسماء لم يأتي مثله في معرفة الصفات. وهو قوله صلى الله عليه وسلم ايش

160
01:13:00.700 --> 01:13:22.950
انا لله تسعون  ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة عليه ولم يأتي نظير هذا في الصفات الالهية. والاخر ان

161
01:13:22.950 --> 01:13:52.950
في التفتيش عن معاني الصفات ان المبالغة في التفتيش عن معاني الصفات توقع فيما لا تحمد عاقبته. توقع فيما لا تحمد عاقبته. فكثير منها لبيانها مستغنى عن تفسيرها فكثير منها لبيانها مستغنا عن تفسيره لبيانها فانما

162
01:13:52.950 --> 01:14:12.950
فسروا بما يدرك في كلام العرب من معانيها فانما تفسر بما يدرك من كلام العرب عن معانيها. واذا اريد طلب تفسرها ازداد غموضها واذا اريد طلب عبارة تفسرها ازداد غموظه كصفة الوجه

163
01:14:12.950 --> 01:14:32.950
او صفة اليد او صفة الرجل فان العربي يعرف معاني هذه الصفات فلو اريد طلب عبارات ابين معاني هذه الصفات فانها ربما اوقعت في المحظور لتعلقها بالشاهد فيما يعرفه الناس من معنى الوجه

164
01:14:32.950 --> 01:15:02.950
معنى اليد ومعنى القدم مع قطعهم بان لله من تلك الصفات من الكمالات ما يليق بجلاله وكماله وللمخلوق منها ما يناسب حاله. فليست صفة الخالق كصفة المخلوق. وقد قدم ان مدار باب الاسماء والصفات على النفي والاثبات المذكورين في اية واحدة ليس كمثله شيء وهو

165
01:15:02.950 --> 01:15:22.950
السميع البصير. وقال الله في الانسان انا خلقناه من نطفة امشاج نبتلي فجعلناه سميعا بصيرا. فجعل هذه الصفة له وللمخلوق لكن ليست صفة الخالق كصفة المخلوق. فللخالق ما يليق بكماله وجلاله

166
01:15:22.950 --> 01:15:50.200
وللمخلوق ما يناسب حاله. وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب. ونستكمل بقيته بعد صلاة المغرب باذن الله تعالى والحمد لله اولا واخرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصولا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان

167
01:15:50.200 --> 01:16:10.200
ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم. اما بعد فهذا المجلس الثالث في شرح الكتاب السابع من برنامج اصول العلم

168
01:16:10.200 --> 01:16:30.200
في سنته الخامسة سبع وثلاثين واربع مئة والف وثمان وثلاثين واربع مئة والف. وهو كتاب اعتقاد اهل السنة جماعة المعروف شهرة بالعقيدة الواسطية. لشيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية النميري رحمه الله المتوفى

169
01:16:30.200 --> 01:16:52.350
سنة ثمان وعشرين وسبعمائة. وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله فهم وسط في باب صفات الله سبحانه هذا نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى فهم وسط في باب في باب صفات الله سبحانه وتعالى

170
01:16:52.350 --> 01:17:12.350
اهل التعطيل الجهمية وبين اهل التمثيل المشبهة وهم وسط في باب افعال الله تعالى بين القدرية والجبرية. وفي بوعيد الله بين المرجئات وبين الوعيدية من القدرية وغيرهم. وفي باب الايمان والدين بين الحروريات والمعتزلة وبين المرجئة

171
01:17:12.350 --> 01:17:32.350
وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض وبين الخوارج لما قرر المصنف رحمه الله ان اهل السنة جماعة وسط بين فرق الامة كما ان الامة وسط بين الامم زاد الامر بيانا

172
01:17:32.350 --> 01:18:09.550
بايضاح وسطيتهم في خمسة ابواب. اولها باب صفات الله. فهم فيه تكن بين اهل التعطيل المنكرين لها واهل التمثيل المبالغين في اثباتها بذكر مماثلها. واهل التمثيل المبالغين في اثباتها بذكر مماثلها. وثانيها باب القدر الذي اشار اليه المصنف بقوله

173
01:18:09.550 --> 01:18:36.800
افعال الله فهم فيه وسط بين القدرية الزاعمين ان العبد يخلق فعله استقلالا فهم فيه وسط بين القدرية الزاعمين ان العبد يخلق فعله استقلالا وبين الجبرية الزاعمين ان العبد مجبور على افعاله لا اختيار له

174
01:18:36.800 --> 01:19:06.800
بين الجبرية الزاعمين ان العبد مجبور على افعاله لا اختيار له. والباب الثالث باب الوعيد بالعدد والعقاب. فهم فيه وسط بين المرجئة الزاعمين ان فاعل الكبيرة يدخل النار ولا يستحق ذلك. فهم فيه وسط بين المرجئة الزاعمين ان فاعل الكبيرة لا يدخل

175
01:19:06.800 --> 01:19:36.800
النار ولا يستحق ذلك وبين الوعيدية الذين ينفذون الوعيد اي يمضوا فلا يتخلف بحال وبين الوعيدية الذين يمضون الوعيد اي ينفذونه فلا يتخلف بحالهم ويقولون فاعل الكبيرة مخلد في النار. ويقولون فاعل الكبيرة مخلد في النار. والباب الرابع

176
01:19:36.800 --> 01:20:06.100
باب اسماء الايمان والدين فهم فيه وسط بين الحرورية. وهم الخوارج والمعتزلة الذين يزعمون ان فاعل الكبيرة خارج عن اسم الايمان الذين يزعمون ان فاعل الكبيرة خارج عن اسم الايمان

177
01:20:06.400 --> 01:20:35.250
فهم يتفقون على اخراجه منه وتجعله الخوارج كافرا واما المعتزلة فهم يقولون ليس بمؤمن ولا كاهن واما المعتزلة فهم يقولون ليس ولا كافر فهو في منزلة بين المنزلتين فهو في منزلة بين المنزلتين

178
01:20:35.250 --> 01:21:05.250
الطائفتان وتتفق الطائفتان على كونه في الاخرة مخلدا في النار على كونه في الاخرة مخلدا في النار. وبين المرجئة والجهمية الذين يجعلون فاعل كبيرة مؤمنا كامل الايمان وبين المرجئة والجهمية الذين يجعلون فاعل الكبيرة مؤمنا

179
01:21:05.250 --> 01:21:32.100
امن الايمان. والباب الخامس باب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم فيه وسط بين الرافضة. الذين بالغوا في بغض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهم وسط بين الرافضة الذين بالغوا في بغض اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

180
01:21:33.400 --> 01:22:04.450
واحب بعضهم من اله مغالين فيهم. واحبوا بعضهم من اله مغالين فيهم  وبين الخوارج الناصبية الذين يسبون اكثر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويكفرون كثيرا منهم وبين الخوارج الناصبية الذين يسبون اكثر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويكفرون

181
01:22:04.450 --> 01:22:38.300
كثيرا منهم. وخص المصنف هذه الابواب الخمسة لامرين. وخص المصنف هذه الابواب الخمسة لامرين احدهما جلالة منزلتها في الدين. جلالة منزلتها في الدين. والاخر كثرة النزاع فيها مع المخالفين. كثرة النزاع فيها مع المخالفين

182
01:22:39.450 --> 01:23:09.450
والمراد بالوسطية المقررة في هذه الاصول الخمسة ان اهل السنة عدول خيار والمراد بالوسطية المقررة في المقررة في هذه الابواب الخمسة ان اهل السنة عدول خيار فهم على دين الاسلام بلا افراط ولا تفريط. فهم مستقيمون على دين الاسلام بلا افراط ولا

183
01:23:09.450 --> 01:23:39.450
لا تفريط فالوسطية قائمة على اصلين فالوسطية قائمة على اصلين احدهما قامته على دين الاسلام. الاستقامة على دين الاسلام. والاخر البراءة من طرفي الامور افراطا وتفريطا. البراءة من طرفي الامور افراطا وتفريطا

184
01:23:39.450 --> 01:24:03.650
نعم  احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة. من انه سبحانه وتعالى فوق سماواته على عرشه علي خلقه وهو سبحانه معهم

185
01:24:03.650 --> 01:24:52.450
اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش كل هذه الاوهام مما يصان عنها اعتقاد المؤمن بان الله معنا وانه سبحانه

186
01:24:52.450 --> 01:25:22.450
وتعالى على عرشه. ثم ذكر المصنف انه دخل في ذلك اثبات انه سبحانه قريب من خلقه وقربه ومعيته لا تنافي علوه وفوقيته كما قال المصنف علي في قريب في علوه. علي في دنوه قريب في علوه. فله سبحانه وتعالى

187
01:25:22.450 --> 01:25:48.400
العلو في دنوه وله القرب في علوه والقرب الذي هو من صفات ربنا سبحانه وتعالى مختص بالمؤمنين. والقرب الذي هو من صفات ربنا سبحانه وتعالى مختص بالمؤمنين في اصح قولي اهل العلم. وهذا هو المناسب لاستخلاصهم واصطفائهم

188
01:25:48.400 --> 01:26:18.400
يكون لهم من الله ما ليس لغيرهم. فان معيته سبحانه تقع للمؤمنين ولغيرهم واما قربه فانه يختص بالمؤمنين نصرا ومعونة وتأييدا وتكريما والايات التي يتوهم منها خلاف هذا المعنى يدفع ذلك التوهم ما

189
01:26:18.400 --> 01:26:48.400
فسره به السلف ما فسره بها السلف. فان تلك الايات عند السلف يراد بها قرب ملائكة الله سبحانه وتعالى لا قربه سبحانه كقوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد فالمقصود قرب الملائكة. اما القرب الذي يأتي صفة لله فانه يختص

190
01:26:48.400 --> 01:27:06.550
بالمؤمنين دون غيرهم. نعم  احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى ومن الايمان به وبكتبه الايمان بان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود

191
01:27:06.650 --> 01:27:26.650
وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القرآن الذي انزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا او غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة عنه بل اذا قرأه بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم

192
01:27:26.650 --> 01:27:46.650
يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله سبحانه وتعالى حقيقة. فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من تكلم به مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا ذكر المصنف رحمه الله ان من الايمان بالله وبكتبه الايمان بان

193
01:27:46.650 --> 01:28:10.950
قرآن كلام الله منزل غير مخلوق. منه بدأ اي تكلم به واضيف اليه. منه بدأ اي تكلم به واضيف اليه واليه يعود اي يرفعه من المصاحف والصدور في اخر الزمان. اي يرفعه من المصاحف

194
01:28:10.950 --> 01:28:40.950
والصدور في اخر الزمان. ثبتت بذلك الاحاديث وانعقد عليه الاجماع. وهو كلام الله حقيقة لا كلام غيره. فلا يقال انه حكاية عن كلام الله او عنه. فهذان مذهبان مرذولان. يراد منهما ان المعنى

195
01:28:40.950 --> 01:29:10.950
من الله والحروف من غيره. يراد منهما ان المعنى من الله والحروف من غيره. فالقائلون بهذا وهم الكلابية والاشاعرة يزعمون ان كلام الله معنى قائم ثم حكي عنه عند الكلابية او عبر عنه عند الاشاعرة. فصار قرآنا

196
01:29:10.950 --> 01:29:30.950
فيما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وصار انجيلا فيما انزل على عيسى عليه الصلاة والسلام وصار توارة في ما انزل على موسى عليه الصلاة والسلام. فهم يجعلون القرآن باعتبار المعنى من الله

197
01:29:30.950 --> 01:30:00.950
وباعتبار الالفاظ والمبنى من غيره. وان غيره عبر عنه كما تقوله الاشاعرة او حكاه كما تقوله الكلابية. وهذان المذهبان يخالفان القول بان القرآن كلام الله. فان كونه كلام الله يجعله حقيقة منه مبنا ومعنى وهو الذي يعتقده اهل السنة والجماعة ان

198
01:30:00.950 --> 01:30:20.950
قرآن كلام الله حروفه ومعانيه. فالالفاظ والمباني من الله والحقائق والمعاني من الله نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه ورسله الايمان

199
01:30:20.950 --> 01:30:40.950
لان المؤمنين بان المؤمنين يرونه يوم القيامة يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته. يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله

200
01:30:40.950 --> 01:31:10.950
وتعالى ومن الايمان باليوم الاخر. المصنف رحمه الله في هذه الجملة ان من الايمان بالله وبكتبه طوله الايمان بان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة عيانا بابصارهم. وقد ثبت هذه اللفظة عيانا في صحيح البخاري. وهي مصرحة بان النظر اليه سبحانه وتعالى ورؤية

201
01:31:10.950 --> 01:31:44.800
تكون بالعين الباصرة مباشرة. يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة. اي قد ساعتها ثم يرونه سبحانه وتعالى في الجنة. والفرق بين الرؤيتين من جهتين بين الرؤيتين من جهتين احداهما ان الرؤية التي تكون في عرصات يوم القيامة هي رؤية امتحان وتعريف. ان الرؤية التي تكون في

202
01:31:44.800 --> 01:32:12.200
بعرفات يوم القيامة هي رؤية امتحان وتعريف والرؤية التي تكون في الجنة هي رؤية انعام وتشريف. والرؤية التي تكون في الجنة هي رؤية انعام وتشريف والجهة الاخرى ان الرؤية الاولى مشتركة بين المؤمنين وغيرهم ان الرؤية الاولى مشتركة

203
01:32:12.200 --> 01:32:51.250
بين المؤمنين وغيرهم في اصح اقوال اهل العلم. لانها للامتحان والتعريف واما الثانية فتختص بالمؤمنين. لانها للانعام والتشريف. والحقيقون بالانعام والتشريف في الاخرة هم المؤمنون دون غيرهم نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون

204
01:32:51.250 --> 01:33:08.250
بعد الموت فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب المصنف بدأ قال من الايمان بالله ذكر ثم قال ومن الايمان به كتبه ثم قال ومن الايمان به وبرسله وكتبه ثم الان هنا قال ايش

205
01:33:08.700 --> 01:33:32.150
الايمان باليوم الاخر. نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى فاما الفتنة فان الناس يفتنون في قبورهم فيقال للرجل من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت فيقول المؤمن الله ربي والاسلام ديني ومحمد

206
01:33:32.150 --> 01:33:52.150
والنبي واما المرتاب فيقول اه اه لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيضرب بمرزبة من حديد فيصل صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان ولو سمعها الانسان لصعق. ثم بعد هذه الفتنة اما اما نعيم واما عذاب

207
01:33:52.150 --> 01:34:12.150
الى يوم القيامة الكبرى فتعاد الارواح الى الاجساد. وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه وعلى وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليها المسلمون فيقوم الناس بقبورهم لرب العالمين. عفاة عراة غلا وتدنو منهم الشمس. ويلجمهم

208
01:34:12.150 --> 01:34:32.150
العراق وتنصب الموازين فتوزن فيها اعمال العباد. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك كالذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال فاخذ كتابه بيمينه واخذ

209
01:34:32.150 --> 01:34:52.150
كتابه بشماله او من وراء ظهره. كما قال تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. ويحاسب الله

210
01:34:52.150 --> 01:35:12.150
ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك بالكتاب والسنة. واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن وحسنات وسيئاته فانه لا حسنات له ولكن تعدد اعمالهم وتحصى. فيوقفون عليها ويقررون بها وينجزون بها

211
01:35:12.150 --> 01:35:32.150
وفي ابسط القيامة الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم ماءه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل طوله شهر وعرضه شهر عدد نجوم السماء فمن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. والصراط منصوب على منصوب على متن جهنم وهو جسر الذي بين

212
01:35:32.150 --> 01:35:52.150
الجنة والنار يمر الناس علي على قدر اعمالهم فمنهم من يمر عليه كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومن ثم يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمركاب الابل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا

213
01:35:52.150 --> 01:36:12.150
ومنهم من يخطب ويلقى في جهنم فان الجسر عليه كلاليب تخطف الناس باعمالهم. فمن مر على الصراط دخل فاذا فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في

214
01:36:12.150 --> 01:36:32.150
الجنة واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم واول من يدخل الجنة من الامم امته صلى الله عليه وسلم وله في القيامة ثلاث شفاعات اما الشفاعة الاولى فيشفع لاهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع الانبياء. ادم ونوح وابراهيم

215
01:36:32.150 --> 01:36:52.150
موسى وعيسى ابن مريم عليهم من الله السلام الشفاعة حتى تنتهي اليه. واما الشفاعة الثانية فيشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة. وهاتان خاصتان له واما الشفاعة الثالثة فيشفع فيه من استحق النار وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم فيشفع في من استحق

216
01:36:52.150 --> 01:37:12.150
الا يدخلها ويشفع في من دخلها ان يخرجا منها. ويخرج ويخرج الله تعالى من النار اقواما بغير شفاعة بل بفضل رحمته يبقى في الجنة فضل عمن دخلها من اهل الدنيا فينشئ الله لها قوما فيدخلهم الجنة واصناف ما تتضمنه الدار الاخرة من الحساب

217
01:37:12.150 --> 01:37:32.150
واصناف ما تتضمنه الدار الاخرة من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار وتفاصيل ذلك. مذكورة في الكتب المنزلة من السماء والاثارة من العلم المأثور عن الانبياء. وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي. فما فمن ابتغاه وجد

218
01:37:32.150 --> 01:37:52.150
شرع المصنف رحمه الله تعالى يبين الركن الخامس من اركان الايمان وهو الايمان باليوم واليوم الاخر على ما ذكره هو ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد

219
01:37:52.150 --> 01:38:22.150
الموت فهو اسم جامع لما يكون بعد الموت. وهذا احسن ما قيل في حده ووصفه العلامة ابن سعدي في التنبيهات اللطيفة بانه ضابط جامع. فاليوم الاخر اسم لما يكون بعد الموت. وطريق العلم به هو خبر النبي صلى الله عليه وسلم. مما اوحاه الله

220
01:38:22.150 --> 01:38:52.150
واليه في القرآن او السنة النبوية. فيؤمن اهل السنة والجماعة بفتنة القدر. وهي ال الملكين العبد عن ربه ودينه ونبيه. فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت واما المغتاب فيقول اه اه لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته

221
01:38:52.150 --> 01:39:22.150
مشهور في لفظ الحديث ها ها والمثبت هو الواقع في النسخة المقروءة على المصنف وهي رواية الرويان في مسنده. ويؤمنون بنعيم القبر وعذابه. وهو ما يجري على العبد في قبره من نعيم او عذاب. وهو ما يجري على العبد في قبره من نعيم او عذاب. ويؤمنون بيوم القيامة

222
01:39:22.150 --> 01:39:52.150
اذا اعيدت الارواح الى الاجساد وقام الناس لرب العالمين حفاة عراة غرلا اي غير مختونين غرلا اي غير مختونين. وحينئذ ينصب الميزان. وهو واحد في اصح الاقوال وهو واحد في اصح الاقوال. وجمع في مواضع من القرآن باعتبار

223
01:39:52.150 --> 01:40:21.950
تعدد الموزون فيه. وجمع في مواضع من القرآن باعتبار تعدد الموزون فيه فان الموزونات فيه متعددات. فيوزن فيه العبد وعمله وصحيفة عمله فيوزن فيه العبد وعمله وصحيفة عمله في في اصح الاقوال

224
01:40:21.950 --> 01:40:51.950
فالوزن واقع على ثلاثة العبد العامل وعمله وصحيفة عمله. وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال. سميت دواوين باعتبار كونها محلا لتدوين عمل العبد سميت دواوين باعتبار كونها محلا لتدوين عمل العبد اي اثباته

225
01:40:51.950 --> 01:41:21.950
كتابته فيأخذ المؤمن كتابه بيمينه ويأخذ الكافر كتابه بشماله وراء ظهره. فيأخذ المؤمن كتابه بيمينه ويأخذ الكافر كتابه بشماله وراء ظهره ويحاسب الله الخلائق الحساب في الشرع هو عد اعمال العبد يوم القيامة. عدوا اعمال العبد يوم القيامة

226
01:41:21.950 --> 01:41:51.950
له درجتان. الدرجة الاولى الحساب اليسير. الحساب اليسير. وفي فيه تعرض اعمال العبد عليه ويقرر بها. وفيه تعرض اعمال العبد عليه ويقرر بها. والدرجة الثانية حساب العسير وفيه يناقش العبد وتستقصى عليه اعماله وفيه يناقش العبد

227
01:41:51.950 --> 01:42:21.950
وتستقصى عليه اعماله. والكفار لا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته لا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته. اذ يأتون الاخرة ولا حسنة لهم اذ يأتون الاخرة ولا حسنة لهم. فيكون حسابهم تقريرهم على اعمالهم. فيكون

228
01:42:21.950 --> 01:42:51.950
تقريرهم على اعمالهم. وتقريعهم عليها وتقريعهم عليها. اي لو وتعنيفهم على اقترافها. وفي عرصات القيامة وهي متسعاتها الحوض المورود لرسولنا صلى الله عليه وسلم ولكل نبي حوض لكن حوض محمد صلى الله عليه وسلم هو اعظمها وصفا واكملها

229
01:42:51.950 --> 01:43:21.950
ويؤمن اهل السنة بالصراط وهو جسر منصوب على متن جهنم اي ظهرها يوصل الى الجنة كما قال المصنف وهو الجسر الذي بين الجنة والنار. فهو بينهما باعتبار الايصال لا باعتبار الاتصال. فهو بينهما باعتبار الايصال لا

230
01:43:21.950 --> 01:43:51.950
اعتبار الاتصال. اي انه لا تكون صورته بان توجد الجنة في ناحية. وتوجد النار في ناحية والجسر ممدود بينهما. وانما صورته ان توجد النار والجسر ممدود على ظهرها يفضي الى الجنة لمن سلكه. فهو بين الجنة والنار باعتبار

231
01:43:51.950 --> 01:44:11.950
صال لا باعتبار الاتصال. يمر عليه المؤمنون فقط. يمر عليه المؤمنون فقط على صحيح من اقوال اهل السنة فالاحاديث ظاهرة في ان المرور على الصراط مختص بالمؤمنين. واصلحها حديث ابي

232
01:44:11.950 --> 01:44:31.950
سعيد الخضري في الصحيحين وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الصراط قال فيمر المؤمنون. واللفظ مسلم فالمرور على الصراط مختص بالمؤمنين دون غيرهم فان من شاركهم في رؤية الامتحان

233
01:44:31.950 --> 01:45:01.950
التعريف وهم المشركون والمنافقون يؤخذ المشركون حين اذ بامرهم بان يتبعوا من كانوا يعبدون من دون الله. فيتبع كل احد كان يعبد شيئا غير الله معبودا له فيسقط به في نار جهنم ويبقى المؤمنون ومعهم المنافقون. فيأمرهم الله بان يسجدوا له فيسجد

234
01:45:01.950 --> 01:45:31.950
مؤمنون ولا يسجد المنافقون. ثم تلقى عليهم الظلمة فيجعل الله للمؤمنين انوارا يهتدون بها الى الصراط. واما المنافقون فلا نور لهم فلا يهتدون الى الصراط ويحال بينهم وبين الصراط فلا يمر على الصراط الا اهل الايمان. والذين تخطفهم كلاليب جهنم هم عصاة المؤمنين

235
01:45:31.950 --> 01:45:51.950
الذين يستحقون دخول النار ثم يخرجون منها. ويمر المؤمنون على قدر اعمالهم فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كركاب الابل اي كالابل

236
01:45:51.950 --> 01:46:11.950
المعدة للركوب وهي الرواحل. فمن مر على الصراط دخل الجنة. فمن مر على الصراط دخل الجنة ولم يسبق دخوله عذاب. واما من خطفته كلاليب جهنم فانه يلقى فيها ثم يخرج

237
01:46:11.950 --> 01:46:39.000
منها ويدخل النار والكلاليب جمع كلاب وكلوب والكلاليب جمع كلاب وكلوب. وهي حديدة معوجة الرأس ذات شعب. وهي حديدة معوجة الراس ذات شعب. فالعرب تعرفه بكونه حديدة يكون في اعلاها

238
01:46:39.000 --> 01:46:59.000
مقبض تشد به. واما اسفلها وهو رأسها فيكون ذا شعب اما شعبتين اي مفروقا فرقتين او ثلاث شعب. وهو المعروف في عرف الناس اليوم باسم الشنكار. ان هذا الشنكار الذي يعلقون به

239
01:46:59.000 --> 01:47:19.000
يشاؤون من اشياء يجذبونها به هو الذي تسميه العرب كلابا وكلوبا. ثم يوقف الذين عبروا الصراط قنطرة بين الجنة والنار ويقتص لبعضهم من بعض فاذا هدبوا ونقوا اذن لهم بدخول الجنة. والقنطرة

240
01:47:19.000 --> 01:47:49.000
بناء مرتفع بين الجنة والنار. بناء مرتفع بين الجنة والنار وهو شبيه بما يمد على الطرق العامة ويسمى جسور المارة. فهذه الجسور المرفوعة من جانبين ولا تحت شيئا ولا شيء اسفلها هي سورة القنطرة التي يعبر عليها اهل الجنة. واول

241
01:47:49.000 --> 01:48:09.000
من يستفتح باب الجنة هو محمد صلى الله عليه وسلم وهو اول شافع واول مشفع. والشفاعة التي يذكرها المتكلمون هنا في ابواب الاعتقاد يريدون بها الشفاعة عند الله. وهي شرعا سؤال الشافع الله

242
01:48:09.000 --> 01:48:29.000
حصول نفع للمشفوع له. سؤال الشافع الله حصول نفع للمشفوع له اما بجلب خير له او دفع ضر عنه اما بجلب خير له او دفع ضر عنه. وللنبي صلى الله عليه

243
01:48:29.000 --> 01:48:49.000
سلم في القيامة ثلاث شفاعات. الشفاعة الاولى شفاعته صلى الله عليه وسلم في اهل الموقف ان يقضى بينهم صلى الله عليه وسلم في اهل الموقف ان يقضى بينهم وهي الشفاعة الكبرى. والثانية شفاعته صلى الله عليه وسلم لاهل

244
01:48:49.000 --> 01:49:19.000
جنة ان يدخلوها. وهاتان الشفاعتان خاصتان به صلى الله عليه وسلم. والشفاعة الثالثة شفاعته في من استحق النار. وهذه الشفاعة لا تختص به صلى الله عليه وسلم. بل هي له ولغيره من الانبياء والملائكة والشهداء والعلماء والصالحين. وهي تتناول

245
01:49:19.000 --> 01:49:48.650
كما ذكره المصنف من استحق النار الا يدخلها ومن دخلها ان يخرج منها. فالمشمولون هنا بهذه الشفاعة نوعان. فالمشمولون بهذه الشفاعة نوعان. احدهما قوم دخلوا النار اي يخرجوا منها. قوم دخلوا النار ان يخرجوا منها

246
01:49:49.100 --> 01:50:19.100
والاخر قوم لم يدخلوا النار الا يدخلوها. قوم ان لا قوم لم يدخلوا النار الا يدخلوها. فيشفع في هؤلاء وهؤلاء. واختار ابو عبد الله ابن القيم ان هذه الشفاعة تختص بمن دخل النار ان يخرج منها واختار ابن

247
01:50:19.100 --> 01:50:39.100
قيمي ان هذه الشفاعة تختص بمن دخل النار اي يخرج منها. وانه ليس في الادلة اثبات اتوا شفاعتي اثبات شفاعة لمن لم يدخل النار الا يدخلها وانه ليس في الادلة اثبات شفاعة

248
01:50:39.100 --> 01:50:59.100
لمن لم يدخل النار الا يدخلها. وما ذهب اليه ابن القيم اقوى. وما ذهب اليه ابن قيمي اقوى فان الشفاعة لا تكون الا بعد المرور على الصراط فيكون قد دخل النار من دخلها من عصاة

249
01:50:59.100 --> 01:51:29.100
المؤمنين واحوال الدار الاخرة متعددة متنوعة والمذكور هنا مهماتها ومن اراد تفاصيل مفرداتها فتفاصيل مفرداتها موجودة في الكتاب والسنة. لان العلم يوم الاخر موقوف على ورود الدليل. اذ هي من جملة الغيب. فاننا نحيط علما بالحياة الدنيا

250
01:51:29.100 --> 01:51:51.900
اما الاخرة فهي محجوبة عنا لا نحيط علما بشيء منها الا بما جاء به الخبر عن الله او عن رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وتؤمن الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة بالقادر خيره وشره والايمان بالقدر

251
01:51:51.900 --> 01:52:11.900
على درجتين كل درجة تتضمن شيئين. فالدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا وعلم وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال ثم كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ مقادير مقادير الخلائق

252
01:52:11.900 --> 01:52:31.900
فاول ما خلق الله القلم قال له اكتب فقال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فما اصابني انسان لم يكن ليخطئه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. جفت الاقلام وطويت الصحف كما قال الله كما قال سبحانه وتعالى. الم تعلم ان

253
01:52:31.900 --> 01:52:51.900
والله لو ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب انما ان ذلك على الله يسير. وقال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير

254
01:52:51.900 --> 01:53:11.900
وهذا التقدير التابع لعلمي سبحانه وتعالى يكون في مواضع جملة وتفصيلا فقد فقد كتب في فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء فاذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ونحو

255
01:53:11.900 --> 01:53:31.900
ونحو ذلك فهذا القدر كان قد كان فهذا القدر قد كان ينكره غلاة القدرية قديم ومنكره اليوم قليل الدرجة الثانية فهي مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة وهو الايمان بان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وانه وانه ما في السماوات

256
01:53:31.900 --> 01:53:51.900
ولا في الارض من حركت ولا اسكن الا بمشيئة الله سبحانه وتعالى. لا يكون في ملكه ما لا يريد وانه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات فما من مخلوق في السماوات ولا في الارض الا الله خالقه سبحانه ولا لا خالق غيره ولا رب سواه. ومع ذلك فقد امر

257
01:53:51.900 --> 01:54:11.900
العبادة بطاعته وطاعات رسله ونهاهم عن معصيته. وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين. ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يحبن الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد. والعباد فاعلون حقيقة والله والله

258
01:54:11.900 --> 01:54:41.900
خالق افعالهم والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم وللعباد قدرة على اعمالهم ولهم ارادة والله خالقهم وخالق قدراتهم واراداتهم كما قال تعالى وهذه وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم سماهم السلف مجوس هذه الامة ويغلو فيها قوم

259
01:54:41.900 --> 01:55:01.900
من اهل الاثبات حتى سلبوا العبد قدرته واختياره ويخرجون ويخرجون عن افعال الله ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها المصنف رحمه الله في هذه الجملة الركن السادس من اركان الايمان وهو الايمان بالقدر

260
01:55:01.900 --> 01:55:31.900
وبين انه يأتي على درجتين. فالدرجة الاولى درجة تسبق قوعا المقادير درجة تسبق وقوع المقادير. وتتضمن علم الله بها وكتابته لها وتتضمن علم الله بها وكتابته لها. والدرجة الثانية درجة

261
01:55:31.900 --> 01:56:13.050
تصاحب وقوع المقادير. درجة تصاحب وقوع المقادير. وتتضمن مشيئة الله وخلقه لها وتتضمن مشيئة الله وخلقه لها. فمراتب الايمان بالقدر اربع فمراتب الايمان بالقدر اربع. العلم والكتابة والمشيئة والخلق العلم والكتابة والمشيئة والخلق. وهي منتظمة في الدرجتين المتقدمة

262
01:56:13.050 --> 01:56:43.050
وهي منتظمة في الدرجتين المتقدمتين. فالدرجة الاولى فيها ايش؟ العلم والكتابة والدرجة الثانية فيها المشيئة والخلق. وحقيقة القدر شرعا علم الله وقائع وكتابته لها وحقيقة القدر شرعا علم الله بالوقائع وكتابته لها. وخلق

263
01:56:43.050 --> 01:57:13.050
ومشيئته اياها. وخلقه ومشيئته اياها. وهذا الحد جامع لمراتب الايمان بالقدر الاربع المنتظمة في الدرجتين السابقتين. ومما يندرج في هذا الباب الايمان بان الله جعل قال للعبد مشيئة وقدرة لكنها تابعة بمشيئة الله وقدرته غير مستقلة عن

264
01:57:13.050 --> 01:57:43.050
انهاء فالعبد يختار ويقدر ويشاء وفق اختيار الله وقدرته ومشيئته والدرجة الاولى من درجتي القدر قد كان ينكرها غلاة القدرية قديما. ومنكروها اليوم قليل. اما الدرجة الثانية فينكرها عامة القدرية. الذين يزعمون ان العبد

265
01:57:43.050 --> 01:58:05.500
يخلق فعله فيقدره ويشاؤه ولا يعلمه الله الا بعد وقوعه تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ويغلو فيها قوم من المثبتة. وهم الجبرية الذين يزعمون ان العبد مجبور على فعله

266
01:58:05.850 --> 01:58:25.850
فيجعلون فعل العبد بلا اختيار ولا قدرة ولا مشيئة. ويعطلون افعال الله واحكامه عن حكمها ومصالحها. فانه اذا كان العبد يفعل بلا اختيار وهو مجبور على فعله صار ما خطب به العبد من

267
01:58:25.850 --> 01:58:55.850
الامر والنهي لا حكمة فيه. لانه لا ارادة له في فعله. فهؤلاء القائلون بالجبر مقابلون للقائلين القدر اخذت احدى الطائفتين سبيل النفي واخذت الطائفة الاخرى سبيل الاثبات الغى فيه. واما اهل السنة والجماعة فاثبتوا للعبد قدرة ومشيئة وارادة واختيارا تجري

268
01:58:55.850 --> 01:59:15.850
كلها وفق قدر الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى ومن من اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح ان الايمان يزيد ويزيد بالطاعة وينقص

269
01:59:15.850 --> 01:59:35.850
بالمعصية وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج بل اخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي كما قال سبحانه وتعالى في اية القصاص فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف وقال سبحانه وان

270
01:59:35.850 --> 01:59:55.850
طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون

271
01:59:55.850 --> 02:00:15.850
ولا يسلبون الفاسق الملي اسم الايمان بالكلية ولا يخلدونه في النار كما تقول المعتزلة بل الفاسق يدخل في اسم الايمان في مثل لقوله تعالى فتحري رقبة مؤمنة وقد لا يدخل في اسم ايمان المطلق كما وكما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله

272
02:00:15.850 --> 02:00:35.850
الله وجلت قلوبهم وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب ونهب نهبة ذات شرف يرفع يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن ويقولون

273
02:00:35.850 --> 02:00:55.850
هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. فلا يعطى الاسم المطلق ولا ولا يسلب مطلق الاسم. لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان اركان الايمان الستة رجع الى بيان حقيقته الشرعية

274
02:00:55.850 --> 02:01:30.150
والايمان له في الشرع معنيان احدهما عام وهو الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فانه يسمى ايمانا. وحقيقته شرعا التصديق الجازم بالله باطنا وظاهرا وحقيقته شرعا التصديق الجازم بالله باطنا وظاهرا. تعبدا له بالشرع

275
02:01:30.150 --> 02:02:03.650
المنزل تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة والاخر خاص. وهو الاعتقادات الباطنة. فانها تسمى ايمانا وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان او احدهما. وهذا المعنى هو

276
02:02:03.650 --> 02:02:33.650
المقصود اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان او احدهما. والايمان بمعناه العام منقسم على القلب واللسان والجوارح. والايمان بمعناه العام من قسم على القلب واللسان والجوارح والى ذلك يشير اهل السنة بقولهم الايمان قول وعمل. فالقول قول القلب واللسان

277
02:02:33.650 --> 02:03:12.950
والعمل عمل القلب واللسان والجوارح. فمتعلقات الايمان خمسة. ومتعلقات الايمان خمسة اولها قول القلب. وهو اعتقاده بالتصديق والاقراء. وهو اعتقاده بالتصديق والاقرار. وثانيها عمل القلب وهو حركاته فيما يحبه الله ويرضاه. وهو حركاته فيما يحبه الله ويرضاه

278
02:03:12.950 --> 02:03:54.600
فالفرق بين قول القلب وعمله ان القول تصديق واقرار واما العمل فهو حركة للقلب بحسب العمل المتعلق به فهو حركة للقلب بحسب العمل المتعلق به. فمثلا اعتقادنا بوجود الملائكة هو من قول القلب ام من عمله؟ هو من قوله فهو تصديق واقرار

279
02:03:54.600 --> 02:04:24.600
بوجود الملائكة. واما الخوف فهو من عمل القلب. اذ هي حركة قلبية حقيقتها فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا. والثالث قول اللسان. وهو نطقه الشهادتين وهو نطقه بالشهادتين. والرابع عمل اللسان. وهو ما لا يؤدى

280
02:04:24.600 --> 02:04:52.400
من العمل الا به وهو ما لا يؤدى من العمل به. كتلاوة القرآن وذكر الله ودعائه كتلاوة القرآن وذكر الله ودعائه والخامس عمل الجوارح. وهو الفعل والترك الواقع بها. وهو الفكر

281
02:04:52.400 --> 02:05:22.400
والترك الواقع بها فما يقع بجوارح الانسان من يد او رجل او غيرهما من فعل او يتعلق به الايمان من جهة كونه عملا للجوارح. ويعبر عن هذا تارة بعمل الجوارح وتارة اخرى بعمل ايش؟ الاركان وتارة بعمل الاركان. ما

282
02:05:22.400 --> 02:06:33.650
فرق بينهم ما الفرق بين الجوارح والاركان نعم جوارح اعم كيف طيب ما هي الجوارح ما هي الاركان امشى به  احسنت والفرق بينهما ان الجوارح خبر عن اعضاء البدن باعتبار المواظعة اللغوية خبر عن اعضاء البدن باعتبار

283
02:06:33.650 --> 02:07:03.650
المواظعة اللغوية فتسمى جوارح باعتبار انه يجترح بها ان يكتسب. فتسمى جوارح باعتبار انه جرحوا بها ان يكتسب. وتسميتها اركانا هو باعتبار المواضعة العقلية. اي في العلوم العقلية يسمونه اعضاء البدن اركانا باعتبار ان جسم الانسان تتركب ماهيته من هذه الاركان

284
02:07:03.650 --> 02:07:33.650
من يد ورجل وغير ذلك. وذكر المصنف ان الايمان يزيد وينقص فيزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وان من فعل كبيرة فهو فاسق. ليس بمؤمن كامل الايمان ولا بكافر. فهو مؤمن كن ناقص ايماني مؤمن بايمانه وفاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق فيقال مؤمن ولا

285
02:07:33.650 --> 02:07:53.650
مطلق الاسم فيقال كافر. بل هو مؤمن بما عنده من الايمان وفاسق بما اصاب من كبيرة الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي لا تزول ولا تنتفي. فاذا وقع من المسلم كبيرة من كبائر

286
02:07:53.650 --> 02:08:13.650
الذنوب فانه باق في دائرة الاسلام لا كما تزعمه الخوارج الخوارج الذين يكفرون فاعل الكبيرة ويجعلون في الاخرة خالدا في النار ولا كما تزعمه المعتزلة الذين يخرجونه من الايمان ولا يدخلونه في الكفر في الدنيا ثم يحكمون

287
02:08:13.650 --> 02:08:38.400
في الاخرة بانه خالد في النار. نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله وسلم كما وصفهم الله به في قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا

288
02:08:38.400 --> 02:09:00.450
الايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي هو الذي نفسي بيده لو ان احدكم لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. ويقبلون ما جاء به الكتاب

289
02:09:00.450 --> 02:09:20.450
والسنة الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم فيفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعده قاتل ويقدمون المهاجرين على الانصار ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر وكانوا ثلاث مئة وبضعة عشر اعملوا ما شئتم

290
02:09:20.450 --> 02:09:40.450
غفرت لكم وبانه لا يدخل النار احد احد بايع تحت الشجرة كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بل لقد رضي الله عنهم وكانوا اكثر من وكانوا اكثر من الف واربعمائة ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة

291
02:09:40.450 --> 02:10:00.450
كثابت ابن قيس ابن شماس وغيرهم من الصحابة ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ويسلتون بعثمان ويربعون بعلي كما دلت عليه الاثر وكما اجمعت الصحابة على

292
02:10:00.450 --> 02:10:20.450
تقديم عثمان في البيئة مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل؟ فقدم قوم عثمان وسكتوا اربعوا بالي وقدم قوم علي وقوم توقفوا لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي. وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من

293
02:10:20.450 --> 02:10:40.450
الاصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة. لكن المسألة التي يضلل المخالف فيها مسألة الخلافة وكذلك يؤمنون بان الخليفة بعد رسول صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين. ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء الائمة فهو اضل من حمار اهله

294
02:10:40.450 --> 02:11:00.450
اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم غدير خم اذكركم الله في ال بيته اذكركم الله في اهل بيتهم يذكركم الله. اذكركم الله في اهل بيتي. اذكركم الله في اهل بيتي

295
02:11:00.450 --> 02:11:20.450
وقد قال ايضا للعباس عمه وقد شكى اليه ان بعض قريش يجفو بني هاشم فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابة وقال ان الله اصطفى اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل الكنانة واصطفى من كنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفى

296
02:11:20.450 --> 02:11:40.450
من بني هاشم ويتولون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين ويؤمنون بانهن ازواجه في الاخرة خصوصا خديجة ام اكثر اولاده واول من امن به وعضده على امره وكان لها منه المنزلة العالية والصديقة بنت الصديق التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فضل

297
02:11:40.450 --> 02:12:00.450
عائشة على النساء كفظل التريد على سائر الطعام ويتبرأون من طريقة الروافظ الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وهي طريقة النواصب الذين يؤذون اهل اهل البيت بقول او عمل ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار مروية فيما

298
02:12:00.450 --> 02:12:20.450
مروية في مساوئهم منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغيروا عن وجهه وعامة الصحيح منه هم فيه معذورون اما ملتهبون واما مجتهدون مخطئون وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم منك معصوم عن كبائر الاثم وصغائره

299
02:12:20.450 --> 02:12:40.450
يجوز عليهم الذنوب في جملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما صدر منهم ان صدر حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم ان لهم من الحسنات التي تمحو سيئات ما ليس لمن بعدهم. وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير قرون. وان المد من احدهم اذا تصدق

300
02:12:40.450 --> 02:13:00.450
به كان افضل من جبل احد ذهب ممن ذهب ممن بعدهم ثم اذا كان قد صدر عن احد احدهم ذنب فيقول قد تاب منه او اتى بحسنات تمحوه او غفر له بفضل صادقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم الذي هم احق الناس بشفاعته

301
02:13:00.450 --> 02:13:20.450
او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه. فاذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف بالامور التي كانوا فيها مجتهدين؟ ان اصابوا فلهم اجران وان اجر واحد والخطأ مغفور ثم القدر الذي من فعل بعضهم قليل نذر مغمور في مغمور في جنب

302
02:13:20.450 --> 02:13:40.450
قائل القوم ومحاسنهم من الايمان من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح ومن روى في سيرة القوم بعلم وعدو وبصيرة وما من الله به عليهم من الفضائل علم يقين انهم انهم خير الخلق بعد الانبياء لا

303
02:13:40.450 --> 02:14:00.450
كان ولا يكون مثلهم وانهم هم الصفوة من قرون هذه الامة التي هي خير الامم واكرمها على الله تعالى ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجملة ان من اصول اهل السنة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

304
02:14:00.450 --> 02:14:30.450
ممتثلين ما امرهم الله به. فيقبلون ما في الكتاب والسنة من فضائل الصحابة ومراتبهم من انفق قبل الفتح وقاتل وهو صلح الحديبية على من انفق من بعده وقاتل ويقدم المهاجرين على الانصار ويؤمنون بفضيلة اهل بدر وان الله قال اعملوا ما شئتم فقد غفرت

305
02:14:30.450 --> 02:14:50.450
لكم متفق عليه من حديث علي رضي الله عنه. وانه لا يدخل الجنة احد بايع تحت الشجرة وهم اهل بيعة الرضوان عام الحديبية. ويشهدون بالجنة لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم

306
02:14:50.450 --> 02:15:10.450
كالعشرة المبشرين بالجنة وهم الخلفاء الاربعة وسعد بن ابي وقاص والزبير بن العوام طلحة بن عبيد الله وابو عبيدة ابن الجراح وعبدالرحمن ابن عوف وسعيد ابن زيد رضي الله عنهم اجمعين

307
02:15:10.450 --> 02:15:40.450
عين وخص هؤلاء باسم العشرة المبشرين بالجنة لوقوع بشارتهم بها في حديث واحد هؤلاء باسم العشرة المبشرين بالجنة لوقوع بشارتهم بها في حديث واحد. فان المبشرين بالجنة لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم زيادة على هؤلاء. لكن شهر هؤلاء باسم العشرة مبشرين الاتفاق بشارتهم

308
02:15:40.450 --> 02:16:00.450
في حديث واحد بذكرهم جميعا. ويعتقد اهل السنة ان ترتيب الخلفاء الاربعة في الفضل كترتيبهم في الخلافة فافضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم. وذكر المصنف انه كان في المفاضلة بين

309
02:16:00.450 --> 02:16:30.450
عثمان وعلي خلاف قديم. ثم استقر قول اهل السنة على تقديم عثمان في الفضل في الخلافة ونبه الى ان مسألة المفاضلة بين عثمان وعلي رضي الله عنهما ليست تقديم عثمان في الخلافة على علي فانها واقعة باتفاق الصحابة رضي الله عنهم واما

310
02:16:30.450 --> 02:16:50.450
فضلة فكان فيها خلاف في الصدر الاول ثم استقر الامر على تفضيل عثمان على علي رضي الله عنهما يؤمنون فيما يتعلق بالخلافة ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ومن طعن

311
02:16:50.450 --> 02:17:10.450
وفي خلافة احد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونه واهل بيته في اصح الاقوال هم زوجاته وذرية هاشم هم زوجات

312
02:17:10.450 --> 02:17:30.450
ذاته وذرية هاشم فكل من كان من ذرية هاشم او كان من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فهو من ال محمد صلى الله عليه وسلم. ولاجل ما للزوجات من مقام كريم عند النبي صلى الله عليه وسلم افردهم

313
02:17:30.450 --> 02:18:00.450
المصنف فقال ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين الى اخر ما ذكر. ويتبرأ اهل السنة من طريقة الروافض والنواصب. فان الروافض يبغضون الصحابة ويسبونهم. ويعظمون بعض ال البيت وطريق النواصب اذيتهم اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبهم وسب

314
02:18:00.450 --> 02:18:20.450
بكثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل يكفرونهم. ثم ذكر المصنف ان ما شجر بين الصحابة من اختلاف وما جرى في زمانهم من فتنة فانه يمسك عنه عند اهل السنة والجماعة. ولا يسعى في اشاعة

315
02:18:20.450 --> 02:18:42.800
وذكره وبين ان اهل السنة والجماعة يقولون ان الاثار المروية في مساوئ الصحابة افة اقسام وبين ان اهل السنة يقولون ان الاثار المروية في مساوئ الصحابة ثلاثة اقسام. القسم الاول ما هو كذب في نفسه

316
02:18:42.800 --> 02:19:12.800
فلا يلتفت اليه البتة. والقسم الثاني ما زيد فيه ونقص وغير عن وجهه ما زيد فيه ونقص وغير عن وجهه. والقسم الثالث ما صح عنهم. ما صح عنهم فيه اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون. وهم فيه اما مجتهدون مصيبون واما

317
02:19:12.800 --> 02:19:32.800
مخطئون فهم بين الاجرين والاجر. فهم بين الاجرين والاجر. ولا يعتقد اهل السنة والجماعة ان احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم معصوم من كبائر الاثم وصغائره. فالذنوب تجري عليهم وتقع منه

318
02:19:32.800 --> 02:19:52.800
لكن لهم من موجبات المغفرة ما ليس لغيرهم واعظمها مما اختصوا به صحبتهم النبي صلى الله عليه وسلم فان الفاضل من الخلق لا يترك اصحابه فكيف بافضل الخلق صلى الله عليه

319
02:19:52.800 --> 02:20:12.800
وسلم فحظوا بما لهم من صحبته بالمقام الاعلى واستحقاقهم بشفاعته اكثر من غيرهم ممن جاء بعدهم ثم ذكر المصنف رحمه الله ان القدر الذي ينكر من فعل بعضهم نزر قليل مغمور في جنب فضائلهم

320
02:20:12.800 --> 02:20:32.800
ومحاسنهم وذكر ان من نظر في اخبار الصحابة واطلع على سيرهم بعلم وبصيرة يعلم انه ما كان لا يكون بعد الانبياء والمرسلين خير من صحبة محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين كانوا معه هم خير

321
02:20:32.800 --> 02:20:52.800
الخلق بعد انبياء الله ورسله. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى ومن اصول اهل السنة التصديق بكرمات الاولياء وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات. في انواع العلوم والمكاشفات وانواع القدرة

322
02:20:52.800 --> 02:21:12.800
تأثيرات كالمأثور عن سالف الامم في سورة الكهف وغيرها. وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر قرون الامة. وهي موجودة في وهي موجودة فيها الى يوم القيامة. ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجملة ان من اصول اهل السنة التصديق

323
02:21:12.800 --> 02:21:40.550
قاضي كرامات الاولياء والاولياء جمع ولي وولي الله شرعا كل مؤمن تقي. وولي الله شرعا كل مؤمن تقي. وخص في اصطلاح علماء الاعتقاد بما كان غير نبي. وخص في علماء الاعتقاد بما كان غير نبي

324
02:21:40.550 --> 02:22:10.550
فاذا ذكر الاولياء في علم الاعتقاد فيراد بهم الصالحون الذين ليسوا بانبياء. فاذا ذكر الاولياء في علم الاعتقاد فيراد بهم الصالحون الذين ليسوا بانبياء. والكرامات هي الامور العظيمة التي تدل على صلاحهم. فالكرامة اية عظيمة تدل

325
02:22:10.550 --> 02:22:40.550
على صلاح العبد ولا تقترن بدعوى النبوة. فالكرامة اية عظيمة تدل على صلاح العبد ولا اتقترن بدعوى النبوة؟ وكرامات الاولياء نوعان اشار اليهما المصنف رحمهم رحمه الله احدهما كرامات تتعلق بانواع العلوم والمكاشفات. كرامات تتعلق بانواع

326
02:22:40.550 --> 02:23:14.900
اعي العلوم والمكاشفات والاخر كرامات تتعلق بانواع القدرة والتأثيرات. كرامات تتعلق بانواع القدرة تأثيرات فتوجد الكرامة تارة متعلقة بكشف وعلم وتارة متعلقة بقدرة وارادة فيجعل الله لمن يختصه من البشر من يجري على يده شيئا من ذلك. وهي

327
02:23:14.900 --> 02:23:44.900
على حسب حال العبد من صلاحه. ولذلك قيل اعظم الكرامة لزوم الاستقامة الكرامة لزوم الاستقامة. فمن اعظم ما يكون به اكرام العبد ان يرزقه الله استقامة ولذلك لما قيل للحافظ عبد الغني المقدسي ما لنا نرى من خوارق العباد

328
02:23:44.900 --> 02:24:08.850
ما لا نراه من الكرامات من خوارق العلماء. يقول نرى من الخوارق اللي تجري عند العباد ما نراها عند العلماء قال كفى بالعلم لهم كرامة كفى بالعلم لهم كرامة لان الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم ميراثا له هو العلم فمن حظي بالعلم

329
02:24:08.850 --> 02:24:30.850
الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من اعظم اكرام الله سبحانه وتعالى للعبد. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى ثم من طريق اهل السنة والجماعات اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطن وظاهرا

330
02:24:30.850 --> 02:24:50.850
واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين مهديا من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله

331
02:24:50.850 --> 02:25:10.850
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. فيؤثرون كلام الله على غيره من كلام اصناف الناس ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد ولهذا سموا اهل الكتاب اهل الكتاب والسنة وسموا اهل الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة وان كان لفظ

332
02:25:10.850 --> 02:25:30.850
الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين. والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد في العلم والدين. وهم وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة او ظاهرة مما له تعلق بالدين. والاجماع الذي ينضبطه وما كان عليه السلف الصالح اذ بعده

333
02:25:30.850 --> 02:25:50.850
هم كثر الاختلاف وانتشرت الامة. ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجملة طريق اهل السنة الكلية في اخذ دينهم وان من طريقتهم اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباع سبيل

334
02:25:50.850 --> 02:26:20.850
السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والتمسك بالسنة النبوية وسنة الخلفاء راشدين المهديين ومجانبة محدثات الامور بان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وانهم يعلمون ان اصدق الكلام كلام الله. وخير الهدي وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

335
02:26:20.850 --> 02:26:50.850
ولاجل هذا اثروا كلام الله على كلام غيره وقدموا هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي غيره فسموا اهل الكتاب والسنة باخذهم بهذين الاصلين. وسموا اهل الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة وسموا اهل الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع وضدها

336
02:26:50.850 --> 02:27:19.150
الفرقة واهل السنة مجتمعون على ما هدوا اليه من الحق. وذكر المصنف ان الاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد عليه في العلم والدين. وحقيقته شرعا اتفاق مجتهد عصر  اتفاق مجتهد عصر من عصور امة محمد صلى الله عليه وسلم

337
02:27:19.400 --> 02:27:39.400
بعد وفاته على حكم شرعي. اتفاق مجتهد عصر من عصور امة محمد صلى الله عليه وسلم بعد وفاته على من شرعي وهم يزنون بالقرآن والسنة والاجماع جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال

338
02:27:39.400 --> 02:28:09.400
فلا يزنون الخلق بالصور والاموال. وانما يزنون الخلق بالقرآن والسنة والاجماع والصادق منهم هو الذي يزن ميزان الحق بالحق. فلا يزن ميزان الحق بهواه. وانما متبعا ما يحبه الله سبحانه وتعالى ويرضاه. والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه

339
02:28:09.400 --> 02:28:39.400
السلف الصالح اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة. والسلف الصالح المراد بهم هنا الصحابة واتباع التابعين والسلف الصالح المراد بهم هنا الصحابة والتابعون واتباع التابعين. وليس مقصود المصنف منع وقوع الاجماع بعده. وليس مقصود المصنف منع وجود الاجماع بعده. وانما

340
02:28:39.400 --> 02:29:09.150
ما قصد عسر حكايته. وانما قصد عسر حكايته. فانه تعصر حكايته وتشق في تتبع طبقات الامة المتأخرة لحكاية قول ما اتفقوا عليه بخلاف ما كان عليه الامر في الصدر الاول لان الناس كانوا قليلا مجتمعين على الحق مع الفة قلوبهم وسلامة قصودهم. نعم

341
02:29:09.350 --> 02:29:29.350
احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله ثم هم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة ويرون اقامة اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا. ويحافظون على الجماعات ويدينون بالنصيحة

342
02:29:29.350 --> 02:29:49.350
للامة ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد

343
02:29:49.350 --> 02:30:09.350
ثم وسار ويأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمرور القضاء ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم احسنهم خلقا ويندبون الى الى ان تصل من

344
02:30:09.350 --> 02:30:29.350
وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل والرفق بالمملوك وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق. ويأمرون بمعالي الاخلاق وينهون عن

345
02:30:29.350 --> 02:30:49.350
ما انسفسى فيها وكل ما يقولون هو يفعلونه من هذا او غيره فانما هم فيه متبعون للكتاب والسنة وطريقتهم في وطريقتهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امة ان امته

346
02:30:49.350 --> 02:31:09.350
تفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة وفي حديث عنه انه قال هم من كان على ما على مثل ما انا اليوم واصحابي صاروا صار المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوب هم اهل السنة والجماعة وفيهم الصديقون والشهداء والشهداء

347
02:31:09.350 --> 02:31:29.350
الصالحون ومنهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى ومن المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الابدان ومنهم الائمة الذين اجمعن مسلمون على هدايتهم ودرايتهم وهم وهم الطائفة المنصورة التي قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من

348
02:31:29.350 --> 02:31:49.350
ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة فنسأل الله العظيم ان يجعلنا منهم والا يزيغ قلوبنا اذ هدانا اي هب لنا من لدنه من لدنه رحمة انه هو الوهاب والحمد لله رب العالمين وصلواته على خير خلقه محمد

349
02:31:49.350 --> 02:32:19.350
اله وصحبه وسلم. ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجملة ان من طريقة اهل السنة واخلاقهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة. اي بحسب داعي الهدى لا بحسب داعي الهوى فهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وفق الامر الديني. وذكر

350
02:32:19.350 --> 02:32:49.350
وانهم يرون اقامة الشعائر الظاهرة كالحج والجهاد والجمع والاعياد مع امرائهم الابرار منهم والفجار فيشاركونهم في الخير ويفارقونهم في الشر. ويحفظون الاخوة الايمانية والحمية الاسلامية جميعا ويدينون بالنصيحة لهم ويأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء

351
02:32:49.350 --> 02:33:19.350
ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال كصلة من قطعك واعطاء المحروم والعفو عن الظال ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل والرفق بالمملوك ينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق وغيرها من اخلاق الظلم والبطن

352
02:33:19.350 --> 02:33:49.350
والاستطالة على الخلق هي الترفع عليهم. واحتقارهم والوقيعة فيهم. والاستطالة على الخلق الترفع عليهم واحتقارهم والوقيعة فيهم. فان كان المستطيل استطال بحق فقد افتخر ان كان المستطيل استطال بحق فقد افتخر. وان استطال بغير حق فقد بغى. وان استطال بغير

353
02:33:49.350 --> 02:34:09.350
بحق فقد بغى وكلاهما خلق محرم. ويأمرون بمعالي الاخلاق وينهون عن سفسافها. اي ردئها سفساف الرديء من كل شيء واهل السنة والجماعة هم في اقوالهم وافعالهم مما ذكره المصنف وما لم يذكره متبعون للكتاب

354
02:34:09.350 --> 02:34:29.350
والسنة وطريقتهم هي دين الاسلام الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم. وهو قد اخبر ان امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة. والجماعة هي الباقية على الدين

355
02:34:29.350 --> 02:34:49.350
الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وفي اهل السنة والجماعة كما ذكر المصنف بحمد الله الصديقون والشهداء الاداء والصالحون وفيهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى اولو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الابدان والمراد بالابدان

356
02:34:49.350 --> 02:35:19.350
القائمون بنصرة الدين. والمراد بالابدال القائمون بنصرة الدين. فيخلف بعضهم بعضا في ذلك فيخلف بعضهم بعضا في ذلك فاذا مات واحد اقام الله اخر غيره. ومنهم الائمة الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال

357
02:35:19.350 --> 02:35:39.350
طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة متفق عليه من حديث معاوية بنحوه ففيهم كل فضيلة وهم براء من كل رديدة. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يحيينا على

358
02:35:39.350 --> 02:35:59.350
الذي ارتضاه وان يتولانا بولايته وان يحفظنا بالاسلام قائمين وبالاسلام قاعدين وبالاسلام نائمين وان يحيينا على الاسلام ويتوفانا على الاسلام والسنة ونكون بهذا قد فرغنا بحمد الله من اقراء هذا الكتاب وبيان معانيه بما يناسب المقام. اكتبوا طبق

359
02:35:59.350 --> 02:36:29.450
السماع سمع علي جميع العقيدة الواسطية لمن سمع الجميع بقراءة غيره صاحبنا ويكتب اسمه تاما فلان ابن فلان ابن فلان فتم له ذلك في ثلاثة مجالس في الميعاد المثبت من محله في نسخته. واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين والحمد لله

360
02:36:29.450 --> 02:36:50.900
باسناد المذكور في مراقب وصول اجازة طلاب الاصول. والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة ايش ليلة الاحد اذا غربت الشمس يصير ليلة ويوم ما بعده ليلة الاحد كم التاريخ

361
02:36:51.550 --> 02:37:14.450
السادس والعشرون من آآ من شهر ربيع الاول سنة ثمان وثلاثين واربع مئة والف في جامع خادم الحرمين بمدينة الخبر وهنا انبه الى امور نختم بها. اولها سيكون بعد صلاة العشاء حفل خطابي

362
02:37:14.450 --> 02:37:44.450
تختم به القسم الاول من برنامج اصول العلم في هذا الفصل الدراسي الاول. وثانيها تكمل ان شاء الله تعالى برنامج اصول العلم بعد اجازة منتصف الفصلين الدراسيين سيعلن عن ذلك من قبل وسيكون محل الدرس هو يوم الاثنين ليلة الثلاثاء فسنقدمه يوما عما جرت به

363
02:37:44.450 --> 02:38:04.450
العادة وثالثها سيقام ان شاء الله تعالى مدة اربعة ايام بعد صلاة العشاء ابتداء من غدا من غد لمدة ساعة واحدة برنامج اسمه البداية في علوم الغاية يراد منه تحقيق العلم اللازم للمسلم في

364
02:38:04.450 --> 02:38:24.450
اصول العلوم الاعتقادي والتفسير والفقه والحديث فاهيب بكم جميعا الحرص عليه لتحقيق فائدتين الفائدة الاولى احاطة كل واحد منكم بما ينفعه من العلم اللازم في هذه العلوم الاربعة. وتانيها الاعانة على نشر هذا

365
02:38:24.450 --> 02:38:44.450
علم اللازم للمسلمين بتدريس هذه العلوم والمعارف فيما تقدرون عليه من مساجدكم او معاهدكم او مدارسكم سيقام ان شاء الله تعالى في يوم الجمعة والسبت المقبلين برنامج مفاتيح العلم ويشتمل على

366
02:38:44.450 --> 02:39:04.450
شرح ستة متون هي من المتون التي تقدمت عامتها عندكم فيكون ذلك بمنزلة المراجعة لكم وذلك في مدينة بقيق وخامسها سيقام ان شاء الله تعالى في الاجازة الكائنة بين الفصلين الدراسيين

367
02:39:04.450 --> 02:39:24.450
برنامج مهمات العلم في المسجد النبوي وهو برنامج يكفل دوام المراجعة لما يلزم من العلم فمنه شيء اخذتموه ومن هذه المقررات منه شيء لم تأخذه مما يستقبل ومنه شيء لا ينتظم في هذه البرامج الموضوعة هنا اسأل الله سبحانه وتعالى

368
02:39:24.450 --> 02:39:44.450
ان يوفقنا جميعا للعلم النافع والعمل الصالح والحمد لله اولا واخرا. مع تحيات المكتب التعاوني للدعوة والارشاد وتوعية بالخبر هداية هاتف رقم ثمانية ستة خمسة خمسة سبعة جوال رقم صفر

369
02:39:44.450 --> 02:39:50.400
صفر خمسة صفر ثمانية اثنان خمسة خمسة سبعة