1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم. وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب الخامس من برنامج اصول العلم في سنته

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
بين خمس وثلاثين بعد الاربعمائة والالف وست وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. وهو كتاب اعتقاد اهل السنة والجماعة المعروف بالعقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابي العباس احمد بن عبدالحليم ابن تيمية النميري رحمه الله المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة. وقد انتهى بنا البيان الى قوله

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
رحمه الله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن. نعم. احسن الله اليكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولجميع

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
المسلمين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه العقيدة الواسطية ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصحاح

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك. مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. متفق

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
عينيك وقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته الحديث متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احد يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة متفق عليه. وقوله عجب ربنا من قنوط

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
عباده وقرب غيره ينظر اليكم ازنين قانتين فيظل ينظر اليكم يضحك يعلم ان فرجكم قريب. حديث حسن. وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه وفي رواية عليها قدمه فينزوي بعض

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
والى بعض وتقول قط قط متفق عليه وقوله يقول الله عز وجل لادم عليه السلام يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. متفق عليه. وقوله ما من احد الا سيكلمه

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان. وقوله في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك بالسماء كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
كان هذا الوجع فيبرأ رواه ابو داوود وقوله الا تأمنوني وانا امين من في السماء رواه البخاري وغيره وقوله والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما. وقوله للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة رواه مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما ما كنت حديث حسن وقوله اذا قام احدكم من الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يبصن قبل وجهه ولا عن يمينه ولكن عن يساره

13
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
او تحت قدمه متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فانق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والفرقان. اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتنا انت الاول فليس قبلك شيء وانت

14
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
انت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء اقضي عني الدين واغنني من الفقر. رواه مسلم لما رفع اصحابه اصواتهم بالذكر ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا انما تدعون سميعا

15
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته متفق عليه وقوله انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة لا لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا متفق

16
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
انا ايه؟ الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به. فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل همة

17
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
كما ان الامة هي الوسط في الامم. ذكر المصنف رحمه الله ستة عشر حديثا من احاديث اوردها بعد الايات. لان السنة وحي كالقرآن. والاسماء والصفات نفيا واثباتا مردها الى القرآن والسنة. وذكر رحمه الله في طليعة

18
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
بكلامه جملة نفيسة في بيان علائق الاتصال بين القرآن والسنة. فقال وسنة رسول الله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه فعلائق الاتصال بين القرآن والسنة اربع

19
00:06:30.050 --> 00:07:10.050
فعلائق الاتصال بين القرآن والسنة اربع. فالمرتبة الاولى تفسير السنة للقرآن. والمرتبة الثانية تبيين السنة للقرآن والفرق بينهما ان المرتبة الاولى تتعلق بالايضاح التفصيلي ان المرتبة الاولى تتعلق بالايضاح التفصيلي. والمرتبة

20
00:07:10.050 --> 00:07:50.050
تتعلق بالايضاح الكلي. والمرتبة الثانية تتعلق بالايضاح الكلي والمرتبة الثالثة دلالة السنة على القرآن. دلالة السنة على القرآن والمرتبة الرابعة تعبير السنة عن القرآن. تعبير السنة عن القرآن والفرق بينهما ان المرتبة الثالثة تتضمن

21
00:07:50.050 --> 00:08:30.050
في السنة تتضمن مجيء السنة بنظير ما في القرآن تارك له في الباب تتضمن مجيء السنة بنظير ما في القرآن المشارك له في الباب. واما المرتبة الثالثة فتتضمن مجيء السنة بمثل ما جاء في القرآن. تتضمن مجيء السنة بمثل

22
00:08:30.050 --> 00:09:00.050
بما جاء في القرآن. فمثلا قوله صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم على صورته. يعني على صورة الرحمن فيه اثبات صفة الصورة لله صفة الصورة بهذا اللفظ ليست في القرآن. فما صلة هذا الحديث بالوارد من الصفات في القرآن

23
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
الصلة بينهما ثالث ام الرابعة؟ الثالثة لانه نظير ما في القرآن المشارك له في الباب يعني كلاهما يرجع الى باب الصفات. كلاهما يرجع الى باب الصفات. ولكن مثلا الاحاديث الواردة في صفة

24
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
المجيء او صفة الاتيان ما علاقتها بالقرآن من باب التعبير لانها جاءت بمثل ما جاء في القرآن فهو وارد في القرآن. وهذه العلائق من دقائق الفهم وهي مأخوذة من كلام

25
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
متفرق للامام احمد والمصنف رحمه الله اشاد بها في مواطن مختلفة من كتبه وهو مكتسب لها من كلام ابي عبد الله احمد ابن حنبل في تعيين الصلة بين القرآن والسنة وانها تأتي

26
00:10:00.050 --> 00:10:30.050
على هذه المراتب الاربع والمرتبتان الاوليان اوضح بكثير من المرتبتين الثالثة والرابعة. فان ان قولنا في مرتبة التفسير بانها تتحلق بالايضاح التفصيلي لان حقيقة التفسير هو الكشف والابانة فيكون حال السنة مع القرآن هنا على وجه الكشف والابانة لمعنى ما في القرآن الكريم. واما في المرتبة الثانية

27
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
وهي مرتبة التبيين فيكون الايضاح فيها كليا اي على وجه الاجمال لا على وجه التفصيل. وجميع الاحاديث التي ذكرها في الصحيحين اتفاقا وانفرادا سوى اربعة احاديث لم يروها البخاري ولا مسلم. اولها

28
00:10:50.050 --> 00:11:20.050
قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده الحديث والمشهور في لفظه ضحك ربنا من قنوط عباده. رواه احمد وغيره واسناده ضعيف ولا يوجد بهذا اللفظ الذي ذكره المصنف عجب ربنا. واشار الى فقده بهذا

29
00:11:20.050 --> 00:11:50.050
اللفظ العلامة الالباني رحمه الله والغير التغيير من حال الى حال وازلين قانتين انقطع رجاؤهم. ويجوز فيه مد فيقال ازلين وازلين. وثانيها قوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض

30
00:11:50.050 --> 00:12:20.050
بنى الله الذي في السماء الحديث رواه ابو داوود واسناده ضعيف. وقول على هذا الوجع يجوز فيها الفتح. ويجوز فيها ايضا فيقال الوجع والوجع. فالوجع هو المرض. والوجع هو المريض والوجع

31
00:12:20.050 --> 00:12:50.050
هو المريض. قال شيخنا العلامة عبد الله بن عقيل رحمه الله والمشهور عند اشياخنا الوجع يعني الكسر اشهر من الفتح على ارادة المريض. وتالدها قوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. رواه ابو داوود والترمذي في عزم المصنف

32
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
وهو يريد به حديث الاوعال الذي رواه ابو داوود والترمذي من حديث عباس صرح به في مناظرة الواسطية وفي الحموية لكنه لا يوجد بهذا اللفظ الذي ذكره وهذا اللفظ يروى من حديث عبد الله ابن مسعود عند الطبراني في الكبير وابن خزيمة في التوحيد

33
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
خوفا من لفظه واسناده حسن وله حكم الرفع. فيكون من جنس المرفوع حكما والرابع قوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان الحديث رواه الطبراني في المعجم الاوسط والكبير من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه واسناده ضعيف. والاحاديث الصحيحة تغني عن الضعاف

34
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
واورد المصنف هذه الاحاديث لانها ثابتة عنده. فانه قال وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك ثم ذكرها

35
00:14:10.050 --> 00:14:40.050
والصحيح يشمل الحسن عند جماعة يريدون به المقبول. فلا يخالف هذا حكمه على جملة منها بقوله حديث حسن فالصحيح عنده وعند غيره يقع على اسم المقبول فيكون قوله الاحاديث الصحيحة على ارادة الثابتة فيندرج فيها الصحيح والحسن معا. ونسب رحمه الله

36
00:14:40.050 --> 00:15:10.050
على تلقيها بالقبول الى اهل العلم. مع تضعيف جماعة من الحفاظ كالبخاري واحمد وابي داوود رحمهم الله ببعض هذه الاحاديث. ووجه ما ذكره شيئان. احدهما ان مراده بالتلقي مجموعها لا جميعها ان مراده بالتلقي

37
00:15:10.050 --> 00:15:40.050
مجموعها لا جميعها. فجمهور هذه الاحاديث مما تلقي بالقبول واما بالنظر الى التفاصيل ففيها اشياء ضعفت على ما تقدم بيانه. والاخر ان المراد بالتلقي بالقبول قبول سردها في باب الاسماء والصفات. قبول سردها يعني ذكرها

38
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
وفي باب الاسماء والصفات وانها تجري في مقام الاعتظاد وانها تجري في مقام الاعتظاد فتكون تابعة لغيرها من الاحاديث الصحيحة. فتكون تابعة لغيرها من الاحاديث الصحيحة وهذه جادة سوية جرى عليها اهل الحديث من المصنفين في الاعتقاد

39
00:16:10.050 --> 00:16:40.050
ابي عبد الله كابي بكر ابن خزيمة وابي عبد الله ابن بطة واللالكائي فانهم يذكرون اشياء ربما صرحوا بضعفها في هذا الباب. لكنهم سوغوا ذكرها لانها وقعت ايش تابعة والفقهاء يقولون التابع تابع فيسوغ ذكر شيء في التابع لا يسوغ ذكره على

40
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
الاستقلال فلو قدر ان حديثا ضعيفا في باب صفة العلو او صفة الصورة او صفة الوجه وقع ذكره بعد ايات قرآنية فيها واحاديث نبوية صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
فان ذكر الضعاف بعدها جائز ولا نكرة فيه. وانما النكرة التي صرح بها جماعة كابي محمد بن قدامة وغيره اثبات صفات على وجه الاستقلال باحاديث ضعاف فهذا هو الذي يستنكر. اما اذا ذكرت احاديث ضعيفة في صفة من الصفات هي تابعة لايات قرآنية

42
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
واحاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان ذلك سائغا. بقي التنبيه الى ان ما وقع في حديث عدي ابن حاتم الذي ذكره المصنف ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان

43
00:17:50.050 --> 00:18:20.050
ان هذه اللفظة حاجب هي الثابتة في النسخة المقروءة على المصنف وهي موافقة رواية الكشميهني للبخاري هي ثابتة في النسخة المقروءة على المصنف وهي ثابتة في رواية الكشميها للبخاري والمشهور في لفظه ليس بينه وبينه ايش؟ ترجمان ولا حجاب. لكن هذه اللفظة هي مروية

44
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
وفي الصحيح في رواية الخشمياني كما ذكرنا واسم الاشارة في قوله ووجب الايمان بها كذلك عائد على قوله اولا من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. واعاد التصريحات

45
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
به مرة اخرى في اخر الجملة فكما يؤمن بالايات القرآنية في الصفات من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فالقول كذلك في الاحاديث النبوية انها تجري هذا المجرى. وعدة الاسماء الالهية الواردة

46
00:19:00.050 --> 00:19:30.050
في الاحاديث النبوية التي ذكرها سبعة عشر اسما. فالاسم الاول لقول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا وقوله عجب ربنا وقوله الا ربه في احاديث اخرى. والاسم الثاني الله. لقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد

47
00:19:30.050 --> 00:20:00.050
فرحا وقوله يضحك الله وقوله ان الله يأمرك في احاديث اخرى والاسم الثالث رب العزة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة وتقدم ان هذا الاسم من الاسماء الالهية ايش؟ المضافة

48
00:20:00.050 --> 00:20:30.050
من الاسماء الالهية المضافة. وان المقصود هنا برب ايش؟ صاحب فبين الصفة والموصوف مقارنة بالصحبة هي هي مقارنة فان اسم الرب يرجع في كلام العرب الى ثلاثة معان هي السيد والمالك والقائم على الشيء المصلح له ذكر

49
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
الانبار وغيره. فاذا اريد رد هذه الاية الى ذلك المعنى المذكور عند العرب. قيل قيل انها ترجع الى الملك ونوع الملك هنا هو ملك اتصاف فهو سبحانه وتعالى موصوف بالعزة

50
00:20:50.050 --> 00:21:20.050
فيكون معنى رب العزة يعني صاحب العزة. والاسم الثالث رب الطيبين لقول النبي صلى الله عليه وسلم انت رب الطيبين. وتقدم ان الحديث المروي فيه ضعيف ولا يثبت هذا الاسم في دليل معتد به من القرآن او من السنة. والاسم الخامس

51
00:21:20.050 --> 00:22:10.050
رب السماوات السبع والاسم السادس رب العرش العظيم والاسم السابع رب الارض اسمه الثامن رب كل شيء. والاسم التاسع فالق الحب والنوى والاسم العاشر منزل التوراة والاسم الحادي عشر منزل الانجيل. والاسم الثاني عشر منزل فرقان

52
00:22:10.050 --> 00:22:50.050
والاسم الثالث عشر اسم اول والاسم الرابع عشر الاخر والاسم الخامس عشر الظاهر والاسم السادس عشر الباطن. وهذه الاسماء الاخيرة واردة في حديثين الاول اللهم رب السماوات السبع ورب الارض رب العرش العظيم

53
00:22:50.050 --> 00:23:20.050
الى اخره والثاني انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء الى تمامه. والاسم السابع عشر السميع غرسوا الثامن عشر القريب. لقوله صلى الله عليه وسلم انما تدعون سميعا قريبا. فصارت الاسماء كم؟ ثمانية عشر

54
00:23:20.050 --> 00:24:00.050
صار في الاسماء ثمانية عشر اسما. ومعنى قوله اربعوا على انفسكم اي ارفقوا بها اي ارفقوا بها. وهذه الاسماء الالهية الثمانية عشر تتضمن احد عشر صفة هي الالهية والربوبية والعزة والفلق

55
00:24:00.050 --> 00:24:50.050
وهو الشق والانزال والاولية والاخرية والظهور كونوا والسمع والقربى وهذه الصفات مستفادة من الاسماء التي تقدمت. وطريقة استفادتها ما تقدم من ان كل اسم الهي فانه يتضمن صفة الهية او اكثر

56
00:24:50.050 --> 00:25:40.050
وايضاح استفادة تلك الصفات من الاسماء الالهية المذكورة وفق ما يلي الله فيه صفة ايش؟ الالوهية. واسم الرب ورب العزة ورب السماوات ورب السماوات السبع ورب الارض ورب كل شيء فيها صفة ايش؟ فيها صفة الربوبية. واسم فالق

57
00:25:40.050 --> 00:26:20.050
الحب والنوى فيه صفة ايش؟ الفلق وهي الشق منزل التوراة ومنزل الانجيل ومنزل الفرقان. فيها صفة الانزال واسم الاول فيه صفة الاولية واسم الاخر فيه صفة الاخرية واسم الظاهر فيه صفة الظهور واسم الباطن فيه صفة البطون واسم السميع فيه

58
00:26:20.050 --> 00:26:50.050
صفة السمع واسم القريب فيه صفة القربى. ومن الالهية التي ذكرها المصنف بإيراد دليل مستقل زيادة على ما تقدم خمس عشرة صفة. فالصفة الاولى صفة الفرح. الصفة الاولى صفة النزول. صفة

59
00:26:50.050 --> 00:27:20.050
والاولى صفة النزول لقوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا. الحديث. والصفة الثانية صفة الفرح لقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا. والصفة الثالثة صفة الضحك لقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين. والصفة الرابعة العجب

60
00:27:20.050 --> 00:28:00.050
والصفة الخامسة النظر. والصفة السادسة العلم. لقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط بعباده وقرب غيره ينظر اليكم ازلين قانتين فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب فقوله عجب في صفة العجب وقوله ينظر في صفة النظر

61
00:28:00.050 --> 00:28:30.050
وقوله يعلم في صفة العلم. وكل هذه الصفات ثابتة بادلة ذكرها المصنف واما صفة العجب فلم يذكر المصنف رحمه الله تعالى دليلا ثابتا يدل عليه لكن جاء في القرآن والسنة ما يدل عليها. فمن القرآن قوله تعالى

62
00:28:30.050 --> 00:29:00.050
استنى. احسنت. بل عجبت ويسخرون على قراءة الضم. فعلى قراءة الضم صفة لله سبحانه وتعالى. وفي الاحاديث الصحيحة عدة احاديث منها عجب ربكما من صنيع بضيفكما رواه مسلم. والصفة السابعة صفة القدم

63
00:29:00.050 --> 00:29:40.050
قال صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة فيها قدمه. في رواية عليها قدمه والصفة الثامنة القول والصفة التاسعة النداء والصفة العاشرة الصوت. لقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لادم حتى قال في نادي بصوت وكل هذه الافعال مضافة لله سبحانه

64
00:29:40.050 --> 00:30:10.050
وتعالى فمن صفته القول والنداء والصوت. والصفة الحادية عشرة صفة الكلام لقوله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه. والصفة الثالثة عشرة او الثانية عشرة صفة العلو. لقوله صلى الله عليه وسلم ربنا الذي في السماء

65
00:30:10.050 --> 00:30:40.050
وقوله صلى الله عليه وسلم وانا امين من في السماء وغيرها من الاحاديث. والصفة الثالثة عشرة صفة المعية لقوله صلى الله عليه وسلم ان تعلم ان الله معك. وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبسط عن يمينه فان الله قبل وجهه فلا يبصق

66
00:30:40.050 --> 00:31:10.050
قبل وجهه ولا عن يمينه الحديد. والصفة الرابعة عشرة صفة التجلي. لقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. ورؤيته تكون بتجليه سبحانه وتعالى. فهذه خمس عشرة او اربعة عشر. ايه

67
00:31:10.050 --> 00:31:40.050
اربع عشرة صفة ليس خمسة عشرة اربع عشرة اربع عشرة صفة من صفات ربنا سبحانه وتعالى وكل هذه الصفات من الصفات المثبتة. وذكر المصنف رحمه الله تعالى صفتين منفيتين وذلك في قوله انكم لا تدعون اصما

68
00:31:40.050 --> 00:32:10.050
ولا غائب. ففي الحديث صفتان الاولى نفي الصمم نفي الغياب. ثم لما فرغ المصنف من ذكر تلك الاحاديث المتضمنة جملة من الاسماء والصفات اشار الى ان غيرها مما هو مثلها في هذا الباب

69
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
يجري مجراها فيثبت ما فيه من الاسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكثيف ولا هذه طريقة اهل السنة والجماعة والحديث. وهم بهذا وسط بين فرق الامة كما ان

70
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
هذه الامة وسط بين سائر الامم. وسيبين المصنف هذه الوسطية التي ذكرها في ختام الفصل المتقدم في الكلام المستقبل نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين

71
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
اهل التعطيل الجهمية وبين اهل التمثيل المشبهة وهم وسط في باب افعال الله تعالى بين القدرية والجبرية وفي باب وعيد النهي بين المرجئة وبين الوعيدية من القدرية وغيرهم. وفي باب الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية. وفي

72
00:33:10.050 --> 00:33:40.050
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض وبين الخوارج. لما قرر المصنف رحمه الله ان اهل السنة وسط بين فرق هذه الامة في باب الصفات المتقدم زاد الامر بيانا بتقرير وسطية اهل السنة في خمسة اصول عظيمة. فالاصل الاول

73
00:33:40.050 --> 00:34:10.050
اسماء الله وصفاته فهم وسط بين اهل التعطيل المنكرين الى لها. وبين اهل التمثيل المبالغين في اثباتها بذكر وهم وسط بين اهل التعطيل النافين لها. وبين اهل التمثيل المبالغين في اثباتها

74
00:34:10.050 --> 00:34:40.050
مماثل لها والاصل الثاني القدر المشار اليه بقوله باب افعال الله لان القدر فعله سبحانه. فهم فيه وسط بين القدرية. الزاعم ان العبد يخلق فعله استقلالا. فهم في وسط بين القدرية الزاعمين ان العبد يخلق فعله

75
00:34:40.050 --> 00:35:10.050
استقلال وبين الجبرية الزاعمين ان العبد مجبور لا اختيار له. وبين الجبرية الزاعمين ان العبد مجبور لا اختيار له. والثالث الوعيد بالعذاب والعقاب. الوعيد بالعذاب والعقاب. فهم وسط فيه بين المرجئة

76
00:35:10.050 --> 00:35:40.050
الزاعمين ان فاعل الكبيرة لا يدخل النار ولا يستحق ذلك. فهم فيه وسط بين المرجئة الزاعمين ان فاعل الكبيرة لا يدخل النار ولا يستحق ذلك. وبين الوعيدية الذين ينفذون الوعيد فلا يتخلف بحال الذين ينفذون الوعيد يعني يمضون

77
00:35:40.050 --> 00:36:20.050
ويحكمون به فلا يتخلف بحال ويقولون فاعل الكبيرة مخلد في النار. ويقولون الكبيرة مخلد في النار. والرابع اسماء الايمان والدين فهم فيه وسط بين الحرورية. وهم الخوارج. والمعتزلة الذين يخرجون صاحب الكبيرة من الايمان. ثم يختلفون فيه

78
00:36:20.050 --> 00:37:00.050
فتجعله الخوارج كافرا. الذين يخرجون فاعل الكبيرة من الايمان ثم يختلفون فيه فتجعله الخوارج كافرا. وتجعله المعتزلة واقفا. بين الايمان والكفر. وتجعله المعتزلة واقفا بين الايمان والكفر ويسمون هذا الوقوف المنزلة بين المنزلتين. فالطائفتان المخذولتان

79
00:37:00.050 --> 00:37:30.050
الخوارج والمعتزلة يتفقان في اخراج فاعل الكبيرة من الايمان. لكنهم تلفان في مآل الاخراج. فالخوارج يجعلونه ايش؟ كافرا خارجا من الملة واما المعتزلة فهم لا يجعلونه مؤمنا ولا كافرا. وهذا الحكم الذي اختلفوا فيه هو باعتبار

80
00:37:30.050 --> 00:38:00.050
باعتبار الدنيا. واما باعتبار الاخرة فان الطائفتين يجتمعان على انه يكون في النار. وبين المرجئة والجهمية. الذين يجعلون فاعلا كبيرا مؤمنا كامل الايمان وبين المرجئة والجهمية الذين يجعلون فاعل الكبيرة

81
00:38:00.050 --> 00:38:30.050
مؤمنا كامل الايمان. وسيأتي بيان قول اهل السنة في فاعل كبيرا. والخامس اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهم وسط في هذا الباب بين الرافضة الذين بالغوا في حب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من اله وغلوا فيهم

82
00:38:30.050 --> 00:39:00.050
الذين بالغوا في حب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من اله وغلوا فيهم. وبين الخوارج ناصبية الذين بالغوا في بغض بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وسبهم بل كفروا كثيرا بل كفروا كثيرا منهم

83
00:39:00.050 --> 00:39:30.050
والخوارج او الناصبية يتنازعون في عثمان هل هو كافر؟ ام لا؟ لكنهم يتفقون على كفر علي رضي الله عنه وبرأه من مقالتهم الرديئة. فالخوارج يكفرونه. والرافضة يعظمونه بما لم تعظمه به الشريعة فهما طائفتان متقابلتان لا يجتمعان الا كما يجتمع

84
00:39:30.050 --> 00:40:00.050
الحوت هو الضب في حقيقة مذهبهما. والمراد بهذه الوسطية التي يوصف بها اهل السنة والجماعة كونهم على الصراط المستقيم. فان حقيقة الوسطية هي ملازمة الصراط المستقيم مع مجانبة الافراط والتفريط

85
00:40:00.050 --> 00:40:30.050
ان حقيقة الوسطية هي ملازمة الصراط المستقيم مع مجانبة الافراط والتفريط الوسطية تجمع امرين الوسطية تجمع امرين احدهما الاستقامة على الصراط المستقيم هو دين الاسلام الاستقامة على الصراط المستقيم وهو دين الاسلام. والاخر

86
00:40:30.050 --> 00:41:00.050
الافراط والتفريط والبراءة منهما. مجانبة الافراط والتفريط والبراءة منهما هذه هي وسطية الواسطية التي قامت عليها الادلة الشرعية. وما عدا ذلك من المعاني الزائفة فلا يصح عليها اسم الواسطية اسم الوسطية المعتد به شرعا. فما يدعى

87
00:41:00.050 --> 00:41:30.050
من جعل ترك الحق في ملاينة الخلق وسطية فهذا كذب على الشريعة. فمن مثلا للوسطية في امر المرأة فيقول اننا لا نقول ان المرأة تكشف شعرها ووجهها صدرها وسيقانها. ولا نقول ايضا بان المرأة

88
00:41:30.050 --> 00:42:00.050
تكون مغطاة بثوب اسود لا تستطيع الحركة ولا رؤية من حولها ولكننا نسلك مسلكا وسطا. فنقول تكشف المرأة عن وجهها. وقليلا من شعرها وتضع شيئا من الزينة التي لا تلفت انظار الناس اليها. هذي ما هي بوسطية هذي

89
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
بدعوة هو يدعي لكن لا تسمى شرعا وسطية. الوسطية وكذلك جعلناكم امة وسطا. هي ما كان على الشرع وملازمة الصراط المستقيم مع مجانبة الافراط والتفريط هذه هي الوسطية. واما ما عدا هذا فليس وسطية

90
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
حقيقة الوسطية هنا ان نقول ان المرأة مأمورة بستر نفسها بكل ما امرت به الشريعة من الستر. فلا نقول ان تكشف ما حرمت الشريعة كشفه عليها ولا نقول ايضا ان المرأة لا يجوز ان تخرج من بيتها ولا تنظر في مصالحها

91
00:42:40.050 --> 00:43:10.050
فهذه هي الوسطية التي ارادتها الشريعة في هذه المسألة. وعلى هذا فقس. فتلخص مما سبق ان الوسطية تجيء على معنيين ان الوسطية تجيء على معنيين. احدهم هما لزوم الصراط المستقيم مع البراءة من الافراط والتفريط. لزوم الصراط المستقيم مع البراءة من الافراط والتفريط

92
00:43:10.050 --> 00:43:40.050
وهذا حق. والاخر ملاينة الخلق في ترك الحق ملاينة الخلق في ترك الحق. وهذا ايش؟ وهذا باطل نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما

93
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة. من انه سبحانه وتعالى فوق سماواته على عرشه علي على خلقه وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون. كما جمع كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي

94
00:44:00.050 --> 00:44:20.050
خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير. وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان

95
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق. بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو في السماء وهو مع المسافر اينما كان وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع اليهم الى غير ذلك من

96
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
معاني ربوبيته وكل هذا الكلام الذي ذكره الله وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة. ودخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه كما قال سبحانه وتعالى واذا

97
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. وقال النبي صلى الله عليه تنم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه

98
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
نيته فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته وهو علي في دنوه قريب في علوه. من الايمان بالله الايمان بعلوه ومعيته. فهو سبحانه فوق عرشه علي على خلقه وهو معهم اي

99
00:45:40.050 --> 00:46:10.050
كانوا وهما من الصفات الالهية التي تقدم ذكرها. لكن اعاد نصنف تقريرها لما احتف بهاتين الصفتين من مناقضات اهل الاهواء البدع من الجهمية نفاة العلو ومن الحلولية الزاعمين ان الله سبحانه

100
00:46:10.050 --> 00:46:40.050
وتعالى مختلط بخلقه. ولا يراد بالمعية ان الله مختلط بخلقه فان هذا لا توجبه اللغة. ولا يعرف عن سلف الامة وهو خلاف ما فطر عز وجل عليه الخلق وكونه سبحانه وتعالى على عرشه وانه معنا حق

101
00:46:40.050 --> 00:47:10.050
على حقيقته فان الاصل في الصفات الالهية اثباتها على حقائقها التي تعرفها العرب في كلامها واذا كان من قواعد علوم البيان واصول الفقه ان في الكلام ايش؟ الحقيقة. فانه في هذا الباب احق تأكيدا لتصريح

102
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
ابي عمر ابن عبد البر في كتاب التمهيد بان سلف الامة على ان الايات والاحاديث الواردة في الصفات الالهية انها حقيقية وليست على المجاز. فما يذكر منها فهو حق على

103
00:47:30.050 --> 00:48:00.050
حقيقته مما يعرف في كلام العرب. مع صونه عما يقع في الظنون الفاسدة التي وقع ذكر شيء منها في بعض نسخ الواسطية من كون السماء تظله سبحانه او تقله فان هذه المعاني باطلة. وتلك الجملة

104
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
وقع في بعض نسخ الواسطية من ذكر جملة من الظنون الكاذبة هي من كلام ابن تيمية فان النفس لكنها ليست في النسخ العتيقة المقروءة عليه او القريبة من عهده فهي مأخوذة من كلام له

105
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
بموضع اخر والحقت في هذا الموضع لاجل المناسبة. وهذا يوجد في كلام بعض اهل العلم ان يعمد بعض النساخ الى شيء له من كلام في موضع اخر بان يضعه في كتاب من كتبه لاجل المناسبة بينهما

106
00:48:40.050 --> 00:49:10.050
ثم ذكر رحمه الله تعالى ان الله مع علوه هو قريب من خلقه كما قال علي في دنوه قريب في علوه. فقربه ومعيته لا تنافي علوه وفوقيته سبحانه وتعالى. والقرب المذكور في باب الصفات مختص

107
00:49:10.050 --> 00:49:40.050
في اصح قولين اهل العلم والقرب المذكور في باب الصفات مختص بالمؤمنين في اصح قولين اي اهل العلم فان هذا هو مقتضى استخلاصهم وكونهم مصطفين من دون الخلق فاختصاصهم يكون بان يجعل لهم القرب دون غيرهم. والايات التي

108
00:49:40.050 --> 00:50:10.050
يتوهم منها خلاف هذا المعنى فقد فسرها السلف بما يصدقه لا بما يخالفه كقوله تعالى ونحن اقرب اليه. منكم ولكن ايش؟ لا تبصرون المعنى هنا بالقرب هو قرب الملائكة. المراد بالقرب قرب الملائكة. كما

109
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
فسره السلف رحمهم الله تعالى وحينئذ فان صفة القرب الالهي لا يقال فيها ان القربى نوعان قرب عام بالعلم والاحاطة وقرب خاص بالنصرة والتأييد. بل هي معنى واحد ونوع لا تعني

110
00:50:30.050 --> 00:51:00.050
وهو قرب بالنصر والعناية والحفظ والتأييد وهذا للمؤمنين دون غيرهم اختاره من المحققين كابي العباس ابن تيمية وغيره. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ومن الايمان به وبكتبه الايمان بان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى منزل غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود. وان الله تكلم به

111
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
وان هذا القرآن الذي انزله الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره. ولا يجوز اطلاق قولي بان حكاية عن كلام الله او عبارة عنه بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله سبحانه وتعالى حقيقة

112
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من تكلم به مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا. من الايمان بالله وبكتب به الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. منه بدأ اي تكلم به

113
00:51:40.050 --> 00:52:10.050
واضيف اليه اي تكلم به واضيف اليه واليه يعود اي يرجع برفعه من الصدور والسطور في اخر الزمان. اي يرجع اليه برفعه من الصدور والسطور في اخر الزمان ثبتت بذلك الاحاديث وانعقد عليه الاجماع. وهو كلام الله حقيقة

114
00:52:10.050 --> 00:52:50.050
لا كلام غيره ولا يقال انه حكاية عن كلام الله او عبارة عنه والحكاية والعبارة مذهبان رديئان للكلابية والاشاعرة. فان ان الكلابية يقولون ان القرآن حكاية عن كلام الله وتقول الاشاعرة ان القرآن عبارة عن كلام الله

115
00:52:50.050 --> 00:53:20.050
وعدل الاشاعرة عن الحكاية الى العبارة لان الحكاية فيها معنى الممارسة ففلان يحكي فلانا يعني يماثله. فامتنعوا من لفظ الحكاية وجعلوا عنه لفظ العبارة. والحاكي او المعبر للقرآن هو جبريل

116
00:53:20.050 --> 00:53:50.050
او محمد صلى الله عليه وسلم عند الطائفتين. وكلاهما تجتمعان في ان القرآن معناه من الله دون حروفه. وكلاهما تجتمعان في لان القرآن معناه من الله دون حروفه. واما اهل السنة فانهم يقولون ان المعنى

117
00:53:50.050 --> 00:54:10.050
والمبنى كله من الله. فهو كلام الله سبحانه وتعالى بحروفه ومعناه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه ورسل الايمان

118
00:54:10.050 --> 00:54:30.050
بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب وكما يرون القمر ليلة البدر لا في رؤيته يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى

119
00:54:30.050 --> 00:55:00.050
انا من الايمان بالله وبكتبه وبرسله الايمان بان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة بابصارهم بلا خفاء. وقد ثبت هذا اللفظ عيانا عند البخاري. في حديث جرير بن عبدالله انكم سترون ربكم عيانا وهو يفيد ان الرؤية تكون بالعين يرونه

120
00:55:00.050 --> 00:55:40.050
سبحانه في عرصات القيامة اي متسعاتها. ثم يرونه في الجنة والفرق بين الرؤيتين من وجهين. احدهما تفضل احدهما ان رؤيته في عرصات يوم القيامة رؤية في حال وتعريف ورؤيته في رؤية انعام وتشريف

121
00:55:40.050 --> 00:56:10.050
ان رؤيته في عرصات يوم القيامة رؤية امتحان وتعريف. يمتحن الناس بها ويعرفون ربه واما رؤيته في الجنة فرؤية انعام وتشريف. والاخر ان الرؤية التي تكون في العرصات تعم غيرهم. على الصحيح من اقوال اهل السنة

122
00:56:10.050 --> 00:56:40.050
فيراه المشركون والمنافقون والمؤمنون. واما الرؤية التي في الجنة فتختص بالمؤمنين. لاختصاص استحقاق الانعام والتشريف بهم في الاخرة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ومن الايمان باليوم الاخر

123
00:56:40.050 --> 00:57:00.050
الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت. فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه. فاما الفتنة فان سيفتنون في قبورهم فيقال للرجل من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت فيقول المؤمن الله

124
00:57:00.050 --> 00:57:20.050
وربي والاسلام ديني ومحمد نبيي. واما المرتاب فيقول اه اه لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته يضرب بمرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان ولو سمع الانسان لصائم. ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما

125
00:57:20.050 --> 00:57:50.050
ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب الى يوم القيامة الكبرى فتعاد الارواح الى الاجساد. وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليها المسلمون. فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلا وتدنو

126
00:57:50.050 --> 00:58:20.050
منهم الشمس وينجمهم العرب وتنصب الموازين فتنسن فيها اعمال العباد. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. وتنشر الدواوين وهي الاعمال فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره كما قال تعالى وكن انسان الزمناه طائره

127
00:58:20.050 --> 00:58:40.050
في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقون منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ويحاسب الله الخلائق ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك بالكتاب والسنة. واما الكفار فلا يحاسبون

128
00:58:40.050 --> 00:59:00.050
محاسبة من توزن حسناته وسيئاته فانه لا حسنات لهم ولكن تعدد اعمالهم وتحصى فيوقفون عليها ويقررون بها ويجزون بها وفي عرصة القيامة حوض المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل طوله شهر وعرضه شهر

129
00:59:00.050 --> 00:59:20.050
انيته عدد نجوم السماء، فمن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. والصراط منصوب على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة يمر الناس عليه على قدر اعمالهم فمنهم من يمر عليه كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس

130
00:59:20.050 --> 00:59:40.050
ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوا. ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف يلقى في جهنم فان جسر عليه كلاليب تخطف الناس باعمالهم فمن مر على الصراط دخل الجنة فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة

131
00:59:40.050 --> 01:00:00.050
بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه عليه وسلم واول من يدخل الجنة من الامم امته صلى الله عليه وسلم. وله في القيامة ثلاث شفاعات. اما

132
01:00:00.050 --> 01:00:20.050
الشفاعة الاولى فيشفع لاهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع الانبياء ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم عليهم من الله السلام الشفاعة حتى تنتهي اليه. واما الشفاعة الثانية فيشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة وهاتان الشفاعتان خاصتان له. واما الشفعة

133
01:00:20.050 --> 01:00:40.050
الثالثة فيشفع فيمن استحق النار وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم فيشفع فيمن استحق النار الا يدخلها ويشفع لمن دخلها ان يخرج منها ويخرج الله تعالى من النار اقواما بغير الشفاعة بل بفضل رحمته ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من اهل

134
01:00:40.050 --> 01:01:00.050
في الدنيا فينشئ الله لها اقواما فيدخلهم الجنة. واصناف ما تتضمنه الدار الاخرة من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار وتماصين ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء والاثارة من العلم المأثور عن الانبياء وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه

135
01:01:00.050 --> 01:01:20.050
وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي فمن ابتغاه وجده. شرع المصنف رحمه الله يبين هنا الركن الخامس من اركان الايمان وهو الايمان باليوم الاخر. واليوم الاخر على ما ذكره المصنف

136
01:01:20.050 --> 01:01:40.050
وكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت. فهو اسم لما يكون بعد الموت وهذا احسن ما قيل في حده. ووصفه شيخ شيوخنا ابن سعدي رحمه الله

137
01:01:40.050 --> 01:02:10.050
بالتنبيهات اللطيفة بانه حد ضابط جامع. فاليوم الاخر اسم بكل ما يكون بعد الموت مما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم وخبره عنه صلى الله عليه وسلم فيما انزل عليه من القرآن وفيما جاء عنه من الاحاديث النبوية. فيؤمن

138
01:02:10.050 --> 01:02:30.050
واهل السنة والجماعة باليوم الاخر وما جاء في القرآن والسنة من بيان احواله ومن جملة ذلك ما ذكره ظنك انه يؤمنون بفتنة القبر وهي سؤال الملكين العبد عن ربه ودينه ونبيه

139
01:02:30.050 --> 01:03:00.050
سؤال الملكين العبد عن ربه ودينه ونبيه فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت واما المغتاب فيقول اه اه لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. والمشهور في لفظ هذا الحديث ها ها ووقع في بعض رواياته اه اه والمثبت هو الواقع في

140
01:03:00.050 --> 01:03:20.050
النسخة المقروءة على ابي العباس ابن تيمية في الواسطية انه فيها اه اه وهو في بعض الفاظ الحديث ويؤمنون بنعيم القبر وعذابه وهو ما يجري على العبد في قبره من نعيم او عذاب. وهو ما يجري على العبد

141
01:03:20.050 --> 01:03:40.050
في القبر من نعيم او عذاب ويؤمنون بيوم القيامة اذا اعيدت الارواح الى الاجساد وقام الناس لرب العالمين حفاة عراة غلا اي غير مختونين. غلات اي غير مختونين. وحينئذ ينصب الميزان

142
01:03:40.050 --> 01:04:10.050
وهو واحد في اصح الاقوال. طيب لماذا جمع في قوله تعالى فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. وقال واما من خفت موازينه. في اية اخرى لماذا جمع ما الجواب؟ نعم. ايش

143
01:04:10.050 --> 01:04:30.050
يعني الخلاص منها ها احسنت باعتبار تعدد ما يوجد فيه من الاعمال باعتبار تعدد ما يوزن فيه من الاعمال وغيرها كما سيأتي فلما تعددت قيل موازين واما باعتبار حقيقته فهو واحد

144
01:04:30.050 --> 01:04:50.050
والذي وقع في القرآن الجمع ام الافراد؟ الجمع ولم يقع فيه الافراد الافراد وقع ايه؟ في السنة مثل حديث ابي هريرة كلمتان ثقيلتان في الميزان على خفيفتان على لسان حفظ الرحمن ثقيلتان في الميزان

145
01:04:50.050 --> 01:05:20.050
فجعله ميزانا واحدا. والجمع باعتبار تعدد ما يوزن فيه. فتوزن الاعمال وصحائفها وعمالها في اصح الاقوال. فتوزن الاعمال وصحائفها وعمالها في اصح الاقوال فالوزن واقع على ثلاثة. العبد العامل وعمله وصحيفة عمله. العبد العامل

146
01:05:20.050 --> 01:05:50.050
وعمله وصحيفة عمله. والى ذلك اشرت بقول الوزن في اصح قول للعمل الوزن في اصح قول للعمل وعامل مع صحفه ملك الامل. الوزن في اصح قول من وعامل مع صحفه نلت الامل. وتنشر الدواوين وهي

147
01:05:50.050 --> 01:06:10.050
الاعمال بعض الاخوان بعض المسائل هذه نقررها هو يسمعها اول مرة. فيقول هذه اقوال ما ما يقولونها ما قالها اهل العلم وانت من سمعت من اهل العلم حتى تقولها؟ حتى تقول هذا. ما يقول هذه الكلمة الا انسان بحث. درس عند العلماء وبحث

148
01:06:10.050 --> 01:06:30.050
وعند ذلك يقول ربما لا تجد في الكتب المشهورة شيء لكن من المحققين الذين اخذوا بهذا القول شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى في بعض تقاريره. والعلامة حافظ الحكمي في معالج القبول. فدائما اذا سمعت شيئا لا

149
01:06:30.050 --> 01:06:50.050
لا تبادر بتغليطه اسأل اسأل المشايخ اسأل العلما حتى اذا نسب قول الى احد العلماء انت ما سمعت انه قاله اسأل اصحابه قل هذا قاله ام لم يقله هذا القول؟ فدائما بعض الاخوان عندما يسمع خلاصة

150
01:06:50.050 --> 01:07:10.050
فبدل ان يفرح بها تجده يورد عليها ما سمعنا احد يقول بهذا. يقولون نحن ومن انتم حتى نحن يعني اذكر من المسائل مسألة يعني تمر تمر معنا ان شاء الله مسألة العبور على الصراط المستقيم

151
01:07:10.050 --> 01:07:30.050
لا تختص بالمؤمنين. الصحيح ان تختص بالمؤمنين. وهذا قول شيخنا بن باز رحمه الله. واحد قوله الشيخ ابن عثيمين. وقول شيخنا فهد ابن حميم رحمه الله فبعض الناس ما سمع هذا القول فيستغرب ان هؤلاء كلهم يقولون به

152
01:07:30.050 --> 01:07:50.050
فمرة احد الاخوان قلت له هذا القول في في درس. فقال لي وين اجده؟ عن ابن باز قلت تجده تروح للشيخ عبد العزيز الراجحي اسأل معاذ قال هل الشيخ يقول بهذا ام لا؟ فذهب الى الشيخ عبد العزيز الراجحي فسأله عن ذلك فقال نعم شيخنا يرى ان ان الصواب

153
01:07:50.050 --> 01:08:10.050
ان ان المرور على خاص بالمؤمنين ولا يكون لغيرهم. ونحن في هذه الدروس نأتي بالخلاصات. ما نطول فيها لان التطوير يحتاج الى وقت طويل والمقصود الايقاف على جملة القول فدايم طالب العلم اذا استشكل شيء عليه ان يبحث وان يحرر

154
01:08:10.050 --> 01:08:30.050
ان يراجع شيوخه الذين سمع منهم هذا الكلام حتى يأتي به على وجهه ما يغلط على الشيوخ. واذا وقع من احدهم غلط رجع اصحابه الكبار يتحقق هل هذا القول الذي قاله هل هو قوله المشهور عنه ام ان هذه فقط يعني اخطأ فيها من غير ان

155
01:08:30.050 --> 01:08:50.050
يحقق يعني جرى فيها الكلام ولم لم يعني ينظر فيها فوقعت خطأ وهذي اشياء تقع للعلما العلماء ليسوا معصومين. مرة كنت عند شيخنا احمد النجمي رحمه الله فقرأ عليه احدهم كلاما للشيخ

156
01:08:50.050 --> 01:09:10.050
العثيمين فقال الشيخ احمد ما يقول هذا ابن عثيمين ابدا ما يقوله قال يا شيخ هذا الكتاب مطبوع في بلد فلانية قال ولو الناس لاشرطة يفرغون. بالفعل بعدها الشيخ محمد رحمه الله في شرح الواسطية لما اعاده هو حدث هذا الكلام. كان

157
01:09:10.050 --> 01:09:30.050
تكلم ولذلك الشيخ محمد رحمه الله يقول لا اجعل في حل من اخذ دروسي من الاشرطة ثم فرغها ونشرها وشيخنا الفوزان يرى ان الصحيح ان الشرطة تبقى اشرطة اما تحويلها الى كلام هذا قد يوقع في الغلط فالمقصود دائما اذا استشكلت

158
01:09:30.050 --> 01:09:50.050
تراجع العلما والعارفين بهذا مو اي واحد عادل معروف بصحبة الشيخ ترجع اليه تقول هل هذا قول الشيخ او ليس بقول الشيخ؟ كثير من العلم لم يقيد لم يقيد عن هؤلاء الذين ذكرنا لم يقيد انما بعض نبهاء اصحابهم يحفظون ويقيدون

159
01:09:50.050 --> 01:10:10.050
فاذا كنت انت لم تقيد ولم تحفظ ولم تعرف فلا تنكر شيئا حفظه وعرفه غيرك. ثم ذكر المصنف انه تنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال فالديوان اسم لصحائف الاعمال. يأخذ المؤمن كتابه بيمينه ويأخذ

160
01:10:10.050 --> 01:10:40.050
الكافر كتابه بشماله وراء ظهره. ويحاسب الله الخلائق والحساب في الشرع عدوا اعمال العبد يوم القيامة. عدوا اعمال العبد يوم القيامة. وله درجتان احداهما الحساب اليسير وفيه تعرض اعمال العبد

161
01:10:40.050 --> 01:11:10.050
عليه ويقرر عليها الحساب اليسير وفيه تعرض اعمال العبد عليه ويقرر عليها والاخرى الحساب العسير. وفيه يناقش العبد وتستقصى عليه اعماله. الحساب العسير وفيه يناقض العبد وتستقصى عليه اعماله. وذكر المصنف ان الكفار لا يحاسبون محاسبة من

162
01:11:10.050 --> 01:11:30.050
حسناته وسيئاته لانهم يقدمون الاخرة ولا حسنة لهم. فان الله يجزيهم بها بما يوصل اليهم من نعيم في الدنيا ولكنهم يحاسبون محاسبة من يوقف على سيئاته ويبكت عليها وينهر على

163
01:11:30.050 --> 01:11:50.050
فعلها فهذه هي المحاسبة الواقعة للكفار. وفي عرصات القيامة وهي متسعاتها الحوض المورود رسولنا صلى الله عليه وسلم ولكل نبي حوض ولكن حوض نبينا صلى الله عليه وسلم هو اعظمها وصفا واكملها

164
01:11:50.050 --> 01:12:10.050
حالا ويؤمن اهل السنة بالصراط وهو جسر منصوب على متن جهنم اي على ظهرها. يوصل الى الجنة وهذا معنى قول المصنف وهو الجسر الذي بين الجنة والنار فهو بينهما باعتبار الايصال لا باعتبار

165
01:12:10.050 --> 01:12:40.050
للاتصال فهو بينهما باعتبار الايصال لا باعتبار الاتصال. فهو ينصب على متن جهنم يعني فوق جهنم. فيوصل الى الجنة لا انه يكون موضوعا بين الجنة وبين ان وانما يوصل بوضعه فوق النار ومرور الناس عليه. يمر عليه

166
01:12:40.050 --> 01:13:10.050
مؤمنون فقط على الصحيح من اقوال اهل السنة. فالاحاديث ظاهرة في ان الورود خاص المؤمنين واصلحها حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا لما ذكر الصراط وفيه فيمر المؤمنون متفق عليه واللفظ لمسلم. واما الكفار فانهم ينصرفون من العرض الاول فان الله سبحانه وتعالى اذا

167
01:13:10.050 --> 01:13:40.050
يتجلى للخلق في عرصات يوم القيامة القيت على الخلق بعد ذلك امر الله سبحانه وتعالى الخلق بان يسجدوا له. اما القى الله سبحانه وتعالى على الخلق ظلمة فيذهب كفار ويتبعون معبوداتهم من الاوثان ويذهبون بها الى النار ثم يؤمرون بالسجود فيسجد المؤمنون

168
01:13:40.050 --> 01:14:00.050
المنافقون فتبقى ظهورهم طبقا اي لا يستطيعون السجود. ثم بعد ذلك يستدل المؤمنون بانوارهم التي يجعلها الله لهم فيصلون الى الصراط المستقيم. واما المنافقون فانهم لا نور لهم فيطرحون في نار جهنم. يمر المؤمن

169
01:14:00.050 --> 01:14:20.050
على قدر اعمالهم فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر كالابل الرواحل والابل الرواحل هي الابل المعدة للركوب. هي الابل المعدة للركوب. فمن مر على الصراط

170
01:14:20.050 --> 01:14:40.050
دخل الجنة ولم يسبق دخوله عذاب في النار. واما من اخذته كلاليب جهنم من المؤمنين فانه يلقى في النار ثم يخرج منها بعد ذلك بما يخرج منه. والكلاليب جمع كلاب

171
01:14:40.050 --> 01:15:10.050
دلوبا وهو حديدة اتوا شعب وهي حديدة ذات شعب في رأسها. اللي يسمونه عندنا ايش؟ شنكار اللي يسمونه شنكار او غيرها من المعاني هذا الذي في المطابخ كان اول في البيوت الحين في المطابخ يخرجون به الذبيحة

172
01:15:10.050 --> 01:15:30.050
كلها يخرجون بهذه الحدائد يخرجون بها وينقلونها الى قدر اخر هذا يسمى كلوبا في اللغة العربية ثم يوقف الذين عبروا الصراط على قنطرة بين الجنة والنار ويقتصوا لبعضهم من بعض فاذا كذبوا نقوا اذنوا بدخول الجنة واول

173
01:15:30.050 --> 01:15:50.050
من يستفتح باب الجنة هو محمد صلى الله عليه وسلم وهو اول شافع واول مشفع. وللنبي صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات الشفاعة الاولى شفاعته صلى الله عليه وسلم في اهل الموقف ان يقضى بينهم. شفاعته صلى

174
01:15:50.050 --> 01:16:10.050
الله عليه وسلم في هذه الموقفة ان يقضى بينهم وهي الشفاعة العظمى. والثانية شفاعته صلى الله عليه وسلم لاهل الجنة ان قولوها وهاتان الشفاعتان الخاصتان به صلى الله عليه وسلم. والشفاعة الثالثة شفاعة

175
01:16:10.050 --> 01:16:30.050
فيمن استحق النار شفاعته فيمن استحق النار الا يدخلها ومن دخلها ان يخرج منها. وهذه الشفاعة لا تختص به صلى الله عليه وسلم بل هي له ولسائر الشفعاء من النبيين

176
01:16:30.050 --> 01:17:00.050
والصديقين والشهداء والصالحين وغيرهم. والصحيح ان هذا النوع من الشفاعة يختص بمن دخل النار ان يخرج منها يختص بمن دخل النار ان يخرج منها. فقوله شفاعته في من حق النار تشمل من استحق النار ودخلها ومن استحقها ولم يدخلها. ولكن الصحيح

177
01:17:00.050 --> 01:17:30.050
انها شفاعته فيمن دخل النار ان يخرج منها. هذا هو القول الصحيح لخلو العموم من دليل يعضده. وهو اختيار ابي عبدالله ابن القيم خلافا لشيخه. فان شيخه يرى ان الشفاعة لكل من استحق النار ممن دخلها ان يخرج منها او ممن هو موقوف لم يدخلها بعد ان يخرج منها. والصحيح ان

178
01:17:30.050 --> 01:17:50.050
انها الشفاعة فيمن دخل النار ان يخرج منها وهي للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره ثم ذكر المصنف ان الله يخرج من النار اقواما بغير شفاعة احد من خلقه بل بفضله ورحمته. ويبقى في الجنة فضل

179
01:17:50.050 --> 01:18:10.050
يعني زيادة عن من دخلها من اهل الدنيا فينشأ الله للجنة اقواما يدخلهم الجنة واحوال الدار الاخرة متعددة لكن هذه مهماتها وتفاصيل مفرداتها موجودة في الكتاب والسنة. فمن اراد ان يتحقق احوال

180
01:18:10.050 --> 01:18:30.050
وللاخرة فعليه بالكتاب والسنة فانه يقف على مواقع ما في الكتاب والسنة من احوال اليوم الاخر نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وتؤمن الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة من قدر

181
01:18:30.050 --> 01:18:50.050
وشره والايمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيئين. فالدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى علم ما الخلق عاملون بعلمه الذي هو موصوف بيني ازلا وابدا. وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال. ثم كتب الله تعالى في النحو المحفوظ مقادير الخلق

182
01:18:50.050 --> 01:19:10.050
فاول ما خلق الله القلم قال له اكتب فقال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه جفت الاقلام وطويت الصحف كما قال سبحانه وتعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء

183
01:19:10.050 --> 01:19:30.050
الارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه وتعالى يكون في مواضع

184
01:19:30.050 --> 01:19:50.050
جملة وتفصيلا. فقد ختم في اللوح المحفوظ ما شاء. فاذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكا. فيؤمر باربع بكتب نسله واجله وعمله وشقي او سعيد ونحو ذلك. فهذا القدر قد كان ينكره غناة

185
01:19:50.050 --> 01:20:10.050
قدرية قديما ومنكرون يوما قديم. واما الدرجة الثانية فهي مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة. وهو الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وانه ما في السماوات ولا في الارض من حركة ولا سكون الا بمشيئة الله سبحانه وتعالى. لا يكون في ملكه ما لا

186
01:20:10.050 --> 01:20:30.050
نريد وانه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات. فما من مخلوق في السماوات ولا في الارض الا الله خالقهم سبحانه لا خالق غيره ولا رب سواه. ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته. وهو سبحانه

187
01:20:30.050 --> 01:20:50.050
ويحب المتقين والمحسنين والمقسطين ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين ولا يأمر بالفحش ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد. والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم. والعد هو المؤمن والكافر والبر

188
01:20:50.050 --> 01:21:10.050
والفاجر والمصلي والصائم وللعباد قدرة على اعمالهم ولهم ارادة والله خالقهم وخالق قدرتهم واراداتهم كما قال من شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وهذه الدرجة من

189
01:21:10.050 --> 01:21:30.050
من قدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم السلف مجوس هذه الامة ويظلوا فيها قوم من اهل الاثبات حتى سلبوا العبد قدرة واختيارا ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها. الذكر المصنف رحمه الله في هذه الجملة الركن السادس من اركان

190
01:21:30.050 --> 01:22:00.050
ايمان وهو الايمان بالقدر وانه يأتي على درجتين. الاولى الدرجة السابقة وقوع المقدور الدرجة السابقة وقوع المقدور وتتضمن علم الله به وكتابته له وتتضمن علم الله به وكتابته له. والدرجة الثانية الدرجة

191
01:22:00.050 --> 01:22:40.050
المصاحبة وقوعها المقدر. الدرجة المصاحبة وقوع المقدر. وتتضمن مشيئة الله وخلقه له. وتضمن وتتضمن مشيئة الله وخلقه له. فمرات القدر اربع هي العلم والكتابة والخلق والمشيئة. العلم والكتابة والخلق والمشيئة. وهي منتظمة في الدرجتين اللتين

192
01:22:40.050 --> 01:23:10.050
اذ ذكرتا وحقيقة القدر شرعا علم الله بالوقائع وكتابته لها. علم الله الوقائع وكتابته لها. وخلقه هو مشيئته وخلقه اياها. ومشيئته وخلقه واياها وهذا الحد جامع للقدر بمراتبه الاربع في درجتيه السابقتين. ومما يندرج

193
01:23:10.050 --> 01:23:40.050
في هذا الباب الايمان بان للعبد مشيئة وقدرة هي تابعة لمشيئة الله وقدرته غير مستقلة عنها. والدرجة الاولى من درجتين القدر قد كان ينكرها غلاة القدرية قديما ومنكروها اليوم قليل. واما الدرجة الثانية فينكرها عامة القدرية. الذين يزعمون

194
01:23:40.050 --> 01:24:10.050
هنا ان العبد يخلق فعله ويقدره ويشاؤه. ويغلو فيها قوم من المثبتة. وهم الجبرية الذين يقولون ان العبد مجبور على فعله. حتى سلبوا العبد قدرته واختياره وجعلوه مجبورا لا قدرة له على شيء منها. وعطلوا افعال الله واحكامه عن حكمها ومصالحها. لانه

195
01:24:10.050 --> 01:24:30.050
اذا كان العبد مجبورا على ما يفعل فان الذي يفعل به هذا هو الله سبحانه وتعالى. فحين اذ لا يكون فيما خطب به العبد امر من امر او نهي مصلحة ولا حكمة لان العبد لا اختيار له في فعل المأمور

196
01:24:30.050 --> 01:25:00.050
ولا في ترك المحظور بل هو مجبور على ذلك كما يقولون وهو قول فاسد. وهؤلاء القدرين سماهم المصنف مجوسا هذه الامة. ونسب هذه التسمية الى من؟ الاستغفار. السلف سماهم السلف. ووقع في بعض النسخ سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن النسخة المقروءة

197
01:25:00.050 --> 01:25:20.050
وعليه ضرب فيها الناسخ على اضافتها الى الرسول صلى الله عليه وسلم وكتب فوقها السلف وهي ثابتة ايضا في النسخة الاقدم بعدها وهي نسخة تركية كتبت بعد وفاته رحمه الله بنحو عشرين سنة

198
01:25:20.050 --> 01:25:40.050
فما في بعض النسخ الاخرى من نسبتها الى الرسول صلى الله عليه وسلم معدول عنه عند المصنف وكانه يستظهر ضعف الاحاديث في ذلك وهذا من فائدة تصحيح النسخ. بعض الاخوان يقول يا اخي الواسطية مطبوعة طبعات كثيرة جيب اي طبعة. مو بصحيح جيب اي طبعة

199
01:25:40.050 --> 01:26:00.050
لانه بعض الطبعات تقع فيها اشياء اما خلاف ما ارتضاه المصنف. مثل هذا المصنف كانه كان له قولان ثم رجع الى انه نسبة الى السلف وتارة يتغير فيها المعنى. مثل ما وقع في باب الكرامة وانها موجودة

200
01:26:00.050 --> 01:26:20.050
في جميع قرون الامة وقع في بعظ النسخ الوسطية فرق الامة وشرحها بعظ الشراح على هذا المعنى انها في جميع فرق الامة وليس هذا كلام المصنف ولا المعنى الذي اراده وانما المعنى الذي اراده هو قرون الامة. ولذلك فان العارفين بالعلم كما ذكره ابن

201
01:26:20.050 --> 01:26:40.050
وغيره اول مراتب التعليم عندهم تصحيح المتن الذي يراد تعليمه حفظا وفهما فانه اذا صحح كان الفهم ايش؟ صحيحا واذا لم يصحح كان الفهم على خلاف ذلك. مثل ما يعني

202
01:26:40.050 --> 01:27:00.050
في الالفية ابن مالك ومعرب الاسماء ما قد سلم من شبه من شبه الحرف وسما. مرة واحد يشرحها يقول كارض وسماء. قال له واحد من الاخوان احسن الله اليك كانها سمة. قال لا يا اخي

203
01:27:00.050 --> 01:27:20.050
قبلت الارض تقابل السماء. اللي ياخذون العلم من الكتب. يقول مقابلة الارض امر وسما. لقد هزلت حتى بدا من نزالها كلاها وحتى سامها كل مفلس. ان العلم صار الان تسمع اشياء لو تحدث بها الناس. يعني من سبق ان هذا مجنون. وين هذا يوجد؟ واحد

204
01:27:20.050 --> 01:27:40.050
مرة يسمع سند ثنى فلان قال ثنى فلان قال ثنى يذكر من فوائد السند يقول فيه حسن اخلاق السلف فى ثناء بعضهم على بعض كل واحد يثني يثني على واحد واشياء كثيرة لا نهاية لها. نعم. احسن الله اليكم

205
01:27:40.050 --> 01:28:00.050
قال رحمه الله تعالى ومن اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان جوارح وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بمعصية. ومع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعلون الخوارج بل

206
01:28:00.050 --> 01:28:20.050
قوة ايمانية ثابتة مع المعاصي كما قال سبحانه وتعالى في اية القصاص فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف وقال سبحانه ان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء

207
01:28:20.050 --> 01:28:40.050
امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون اخوة ولا يسلمون الفاسق الملي اسم الايمان بالكلية ولا يخلدونه في النار كما تقول المعتزلة بل الفاسق يدخل في اسم الايمان في مثل قوله

208
01:28:40.050 --> 01:29:00.050
فتحرير رقبة مؤمنة. وقد لا يدخل باسم الايمان المطلق كما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن

209
01:29:00.050 --> 01:29:20.050
ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن. ويقولون هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق ولا يسلب مطلق الاسم. لما فرغ المصنف رحمه الله تعالى

210
01:29:20.050 --> 01:29:50.050
من بيان اركان الايمان اتبعها ببيان حقيقة الايمان فقال ومن اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قول وعمل الى اخر ما ذكر والايمان في الشرع له معنيان احدهما عام وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم. وحقيقته شرعا

211
01:29:50.050 --> 01:30:20.050
تصديق الجازم بالله باطنا وظاهرا. التصديق الجازم بالله باطنا وظاهرا تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة. الا مقام

212
01:30:20.050 --> 01:30:50.050
المشاهدة او المراقبة. والاخر خاص وهو الاعتقادات الباطنة والاخر خاص وهو اعتقادات الباطنة. وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان. هذه المسألة اين مرت معنا

213
01:30:50.050 --> 01:31:10.050
كتابة الاصول والان تمر معناه مرة ثانية في الواسطية وستمر معنا ان شاء الله تعالى في الاربعين فالعلوم المحتاج اليها تتردد في الكتب التي يبنى عليها التأسيس العلمي وهذا منفعة الاخذ من هذه

214
01:31:10.050 --> 01:31:30.050
المتون والبناء عليها لانها تكرر العلم وتقرره بطرائق مختلفة. وذكر المصنف رحمه الله ان الايمان بمعناه العام منقسم على القلب والجوارح والى ذلك يشير اهل السنة بقولهم الايمان قول وعمل فهو قول القلب واللسان

215
01:31:30.050 --> 01:32:10.050
وعمل القلب واللسان والجوارح. فمتعلقات الايمان خمسة. ومتعلقات الايمان خمسة احدها قول القلب احدها قول القلب وهو اعتقاده التصديق والاقرار والمعرفة. وهو اعتقاده بالتصديق والاقرار والمعرفة. وثانيها قول اللسان وهو نطقه بالشهادتين. وثانيها قول اللسان

216
01:32:10.050 --> 01:32:50.050
وهو نطقه بالشهادتين. وثالثها عمل القلب وهو حركاته فيما يحبه الله ويرضاه ورابعها عمل اللسان وهو ما لا يؤدى من العمل الا به وهو ما يؤدى من العمل الا به. مثل ايش؟ كالتهليل

217
01:32:50.050 --> 01:33:30.050
والتسبيح وقراءة القرآن. يعني الذكر والدعاء. وخامسها عمل الجوارح. وهو والفعل والترك الواقع بها. وهو الفعل والترك الواقع بها هذي متعلقات الايمان. الاول قول القلب والمراد به ايش اعتقاده تصديقه معرفته هذا يسمى قوله. مثل ايماننا بوجود الملائكة. هذا

218
01:33:30.050 --> 01:34:00.050
من اي نوع من قول القلب فقلوبنا معتقدة وجود الملائكة. الثاني قول اللسان وهو نطقه بالشهادتين. دون غيرهما لان الشهادتين هما كلمة الايمان والثالث عمل ايش؟ القلب وهو حركاته في محبوبات الله سبحانه وتعالى كالخوف والتوكل

219
01:34:00.050 --> 01:34:30.050
والانابة وغيرها. اذا ما الفرق بين قول القلب وعمل القلب احسنت. اما عمل القلب حركة. حركة نجدة. احسنت. قول القلب اعتقاد اي تصديق. واما عمل القلب حركة. واما عمل القلب حركة. مثلا تقدم معا

220
01:34:30.050 --> 01:34:50.050
الخوف وقلنا ان حقيقة الخوف فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا هذي حركة الدعر الفزع الذي ينتاب القلب توجه القلب الى الله سبحانه وتعالى هذه حركة تسمى خوفا. فهذا فرق بين القول وبين وبين

221
01:34:50.050 --> 01:35:20.050
العمل ثم رابعها او ثالثها رابعها عمل اللسان وهو وما لا يؤدى الا به مثل الذكر دعاء تسبيح التهليل قراءة القرآن. خامسها عمل الجوارح وهو الفعل والترك المؤدى بها عمل المأمور ترك المحظور هذا يدخل فيها. هذا المشهد الذي رأيته هذا مما اشكل على بعض العلماء

222
01:35:20.050 --> 01:35:40.050
حتى قال شيخ شيوخنا محمد بن ابراهيم رحمه الله ان ذكر قول ان ذكر آآ عمل اللسان في قضية غير صحيحة تقول ان اضافة العمل الى اللسان في الوسطية يقول غير صحيح لكن النسخ فيها اثبات ذلك وهو موجود ايضا في

223
01:35:40.050 --> 01:36:00.050
شيخ الاسلام في مقام اخر وموجود ايضا في كلام غيره العلامة حافظ الحكمي. فكما يقال قول القلب وعمل القلب يقال قول لسان وعمل اللسان وهذا قامت عليه الادلة. وبينها فروق. لا تخفى على من

224
01:36:00.050 --> 01:36:20.050
حقق معانيها. فقول القلب شيء وعمل القلب شيء اخر. فقول القلب اعتقاده تصديقه. يعني الان من قول القلب اعتقاد وجود الله عز وجل وجود الملائكة انزال القرآن آآ ان من الملائكة جبريل هذا قول القلب

225
01:36:20.050 --> 01:36:40.050
ان تصدق بهذه الاشياء لكن عمل القلب مثل العبادات التي مرت معنا في ثلاثة الاصول الخوف الخشية الرهبة الانابة التوكل الاستعانة الاستغاثة. هذه المعاني بينة في الوظع الشرعي والوظع اللغوي. لكن بعظ من يتقحم العلم

226
01:36:40.050 --> 01:37:00.050
عليه حتى يصير تائها حيرانا. يعني انا اذكر لكم قصة حتى تتعظوا مرة في الحرم المكي بعد درس جاءني احد فقال لي عندي سؤال سألت عنه كثير من العلماء فلم يجيبوني. فقلت له على البديهة ان كنت سألت عنه عنه كثيرا

227
01:37:00.050 --> 01:37:20.050
كثيرا من العلماء فاعلم اني لا اجيبك. اذا كان اكثر كثير من العلماء انا ما اجيبك. لان هذا يدل على ان السؤال فيه اشكال وهذا الاشكال بعض الناس دايم اذا قيل فيه اشكال يذهب الى معنى محدد لا الاشكال في

228
01:37:20.050 --> 01:37:40.050
الخوف على دين هذا الرجل الذي يسعى. فقال لي يا اخي انا اريد ان اسأل وانا من بلاد ولا اتي الا في مثل هذه المواسم انا ما امنعك ان تتكلم لكن انا اخبرتك. قال ما الفرق بين قول القلب وعمل القلب؟ فانه لا يظهر ان بينهما فرق. قلت له اما

229
01:37:40.050 --> 01:38:00.050
كثيرا من العلماء لم يجيبوك فانا لن اجيبك. انا تركت اجابته لماذا؟ لانه هو متخبط. متخبط في هذه فتخبطه جره الى الحيرة حتى يتوهم ان قول القلب هو عمل القلب. والسبب عدم تلقي هذه العلوم

230
01:38:00.050 --> 01:38:20.050
الوجه الصحيح الان بعض الناس يتلقى هذه العلوم يرجع الى الكتب. ما يتلقاها يدرس عند العلماء ويعرض الاشكالات على العلماء. لا تجده يقرأ من الكتب ووجد شيء بنى عليه قول من الاقوال. يعني تجد من الناس مثلا وجد اثر

231
01:38:20.050 --> 01:38:40.050
عن ابن عباس ان رجالا من المسلمين تنافروا الى كاهن من اليهود يريدون التحاكم بينهم فهو فر عليه بعضهم قالوا لا يطلق القول بان الرضا بالتحاكم الى غير الله كفر اكبر

232
01:38:40.050 --> 01:39:00.050
هؤلاء سماهم مسلمين. طيب هذا القول الذي قلته هل قاله قبلك احد من اهل العلم؟ اما وجدت اثر وتظن اهل العلم ما يعرفونه ترجع الى اهل العلم لو رجعت الى اهل العلم قالوا ان اسم الاسلام قد يطلق باعتباره الظاهر يعني من يدعي انه مع المسلمين وكانوا هؤلاء

233
01:39:00.050 --> 01:39:20.050
ففي الحقيقة قوم من المنافقين لكن في الظاهر هم منسوبون الى اهل الاسلام. ففعلهم من جملة الكفر. لانه ارادة الحكم الى الطاغوت بالرضا منهم الرغبة فيه فهذا كفر اكبر مخرج عن الملة. فيأتي بعض الناس ويقرأ شيء مثل مر علينا في مسألة ايضا

234
01:39:20.050 --> 01:39:40.050
الناس بعض الناس يدندن حولها ان النذر لا يكون شرك اكبر بكل حال انما يكون اكبر ويكون اصغر وينسبون الى ابن تيمية نية مع انه غلط على ابن تيمية وابن تيمية مصرح في كتابه المطلوع اسم نظرية العقد يعني الفرق بين الحلف والنذر

235
01:39:40.050 --> 01:40:00.050
في ماذا يجري وفي ماذا لا يجري؟ فالحلف يكون فيه اكبر واصغر لكن النذر لا يكون فيه الا اكبر. فالذي يأتي ياخذ العلم من الكتب يقع المصائب منا وهذه الابواب وخاصة ابواب الايمان صار فيها الغلط لاخذ العلم من الكتب. فينبغي ان يحرص الطالب على

236
01:40:00.050 --> 01:40:20.050
ان يأخذ العلم من اهله وليس بالضرورة ان يكون كل من غلت فيها اخذ العلم من الكتب. قد يكون اجتهد واخطأ فيها لكن سلامة المتلقي عليه ان ان يرجع الى العلماء ويتلقى منهم واذا اشكل عليه شيء من هذه المسائل يسأل

237
01:40:20.050 --> 01:40:40.050
يسأل من انتم يا اخوان عند العلماء الكبار؟ يعني انا اذكر مسألة مرة سئل عنها الشيخ ابن باز كتب اليه من احد المسؤولين في دولة فلما قرأت عليه قال الشيخ ابن باز ما ظهر لي شيء. شوفوا الشيخ صالح الفوزان

238
01:40:40.050 --> 01:41:00.050
نادوا الشيخ صالح الفوزان قال له يا شيخ صالح عندنا المسألة كذا كذا يظهر لك فيها شي؟ قال ما ظهر فيها شي. قال نادوا الشيخ عبد الله بن غديان. نادوا الشيخ عبد الله. قال الشيخ عبد الله هذه المسألة كذا وكذا وكذا. يظهر لك فيها شي

239
01:41:00.050 --> 01:41:20.050
قال لا ما ظهر لي فيها شيء. فقال الشيخ رحمة الله عليه يعني هذا المسؤول الذي يخبرني قال له ابن باز تنظرونا بعد شهر. فقال هذا فلان ذكره احد الامراء رحمه الله مستعجل عليها. قال ما نقدر بعد شهر

240
01:41:20.050 --> 01:41:40.050
ننظر فيها ونكتب ان شاء الله لسمو الامير. انظر انت ابن باز رحمه الله يستدعي الفوزان ويسأله ويستدعي القضيان ويسأله ثم بعد ذلك ما يظهر لهم وفيها شي ويطلبون فيها الامهال مدة هذي حقيقة العلم والورع والدين. مهوب الدين والورع اللي تهجم على العلم بمجرد ما يظهر لك كلام

241
01:41:40.050 --> 01:42:00.050
كفى ما تهجم عليه حتى صاروا ينسبونه الى ابن تيمية قولين ولا الشيخ محمد عبد الوهاب قولين والى في مسائل متعددة هي معروفة عنهم السبب عدم حسن اخذ العلم والاغترار بالنفس. يجب يا اخوان الانسان يحذر من الاغترار في النفس في الدين والعلم مهما اتاك الله من علم تطاما

242
01:42:00.050 --> 01:42:20.050
لله يرفعك الله كن جاهلا يجعلك الله عالم. لا تجعل نفسك عالم يجعلك الله جاهل. تصير بعض المسائل يضحك منك الغلمان انك تتكلم فيه السبب ان في قلبك خبيئة حاسبك الله بها. ذكر الماوردي انه مرة كان على كرسي درسه والناس من حوله

243
01:42:20.050 --> 01:42:40.050
بنفسه وقال من مثلك في الفقه فما ان لاحت هذا المعنى في قلبك الا وامرأة عجوز تسأله فقالت يا فقير ما في امرأة فعلت في حيظها كذا وكذا. يقول فانقطعت حتى كاني لم اسمع بهذه المسألة من قبل

244
01:42:40.050 --> 01:43:00.050
يقول فلما طال سكوتي قال بعض اصحابه الم تقل فيها يوم وكذا وكذا كذا وكذا فقلت لها الامر كما قال. فقالت المرأة على اي شيء تجلس على الكرسي؟ ليش جالس على الكرسي؟ يعني مفروض

245
01:43:00.050 --> 01:43:20.050
هذا يعني جلس على كرسي ادبه الله بذلك. ادبه الله عز وجل. لا تزهو بنفسك. اذا كنت مخلص لله اظهر علومك ابن ابن رجب رحمه الله كان مرة في مجلس النظار يعني رؤى

246
01:43:20.050 --> 01:43:40.050
رؤساء الفقهاء من كل مذهب فجرى ذكر مسألة بينهم. يقول تلميذ ابن لحام وكنت سمعت منه قبل في مجلس الدرس كلاما لم يحرم القوم حوله ولا جاءوا بمثله. فجعلت اطيل النظر اليه رجاء

247
01:43:40.050 --> 01:44:00.050
ان يتكلم فلم يتكلم. يعني مسألة يتكلمون على مسألة هو حررهم حققها وله كلام حسن فيها. ومع ذلك ما تكلم فلما خرج قال له ابن اللحام كالمذكر له يحسب انه نسي. قال الم تكن تكلمت في هذه المسألة في مجلس كذا وكذا

248
01:44:00.050 --> 01:44:20.050
قال نعم. قال فما منعك ان تتكلم الان؟ قال ذاك كان لله وهذا خشيت الا يكون لله. الله اكبر يعني ذاك الذي تكلم به تكلم به لله. وهذا يخشى انه لا يكون لله. لذلك اهل العلم الذين هم اهل العلم تجدهم يتطامنون

249
01:44:20.050 --> 01:44:40.050
ما يبالون بالاشارات وان فلان يتكلم وان الكلمة وفلان ويذكر لا ابدا. اللي بيستفيد والله الله يجزاه خير يوسع عني عني من الاثام ما كانوا قبل يجتمع العلماء ما يتكلم الا واحد وما يجيب الا واحد وتكون المسألة في البلد ما يتكلم فيها الا واحد ولا

250
01:44:40.050 --> 01:45:00.050
فيها الا واحد لان ليش كل واحد يريد ان يرى الناس مكانه؟ الناس يريدون ان يستفيد الناس من الحق خلاص يكفي الشيخ ابن باز تكلم يكفي الشيخ قبله الشيخ محمد تكلم يكفي الشيخ ابن عثيمين تكلم يكفي ما في كثرة كلام لماذا؟ لان من مقاصد الشرع العظمى

251
01:45:00.050 --> 01:45:20.050
لزوم الجماعة وليس لزوم الجماعة فقط متعلق بولاية الحكم بل ولاية العلم لان اولي الامر يجمع العلم والحكم ما هو فقط الحكم الحكم ثم العلم في اصح القولين وهو اختيار ابن القيم والشيخ ابن باز رحمه الله تعالى في اخرين. فكما يحرص الانسان على ان يجمع الناس في الحكم اجمعهم في العلم

252
01:45:20.050 --> 01:45:40.050
رد الامر الى اهله. اما تكثير الاقوال هذا لا ينتفع به الناس بل يكون ظررا عليهم في دينهم. ولذلك بعظ الناس يستغرب يقول لماذا لا يتكلمون في مسألة كذا؟ لماذا تتكلمون في مسألة كذا؟ لماذا تتكلمون في مسألة كذا؟ يا اخي في البلد علماء يكفون الناس الكلام اذا تكلم العلماء بالكلام لا

253
01:45:40.050 --> 01:46:00.050
غيره الذي يتكلم معهم مزاحم لهم على الحقيقة. يعني تجد بعض الناس يلح عليك. يعني احد الاخوان يتصل بي يسأل يقول ما رأيك في كذا وكذا؟ قلت اتصل على اكتب استفتاءك للمفتي او اللجنة الدائمة. وهم يجيبونه. قال انا اريد رأيك. قلت

254
01:46:00.050 --> 01:46:20.050
له رأي الذي يجيب به اللجنة والمفتي. قال له طيب ليش ما تتكلم في هالمسائل؟ قلت يا اخي لاني ما ابتليت بها. انا لا زلت في كبار في البلد رد العلم اليهم حتى يجتمع الناس اذا ابتلينا طلبنا الفكاك. اما اذا الحمد لله مكفيين خلاص هذا هو الادب وهذا هو العلم وهذا هو الطريقة التي ينبغي ان

255
01:46:20.050 --> 01:46:40.050
يحرص عليها الانسان. فالناس اليوم عندهم معلومات لكن ما عندهم علم. ما عندهم ادب للعلم ما عندهم امتثال الادب الذي يكون للعلم فتجد بذلك بينهم اقوال واختلاف وشحناء وبغضاء لماذا؟ لانهم خالفوا طريقة الشرع. لا يمكن ان يكون العلم الذي

256
01:46:40.050 --> 01:47:00.050
هو ميراث الرسالة موجب للفرقة والاختلاف بين اهل الحق بل العلم يدعوهم الى الاجتماع والى الرحمة والى الالفة لكن مخالفة حق العلم هو الذي يوجب مثل هذه الامور. جر الكلام عليها ما ذكرناه في مسألة حقيقة الايمان وان هذه المسائل يحسن

257
01:47:00.050 --> 01:47:20.050
الاخذ لها ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان من فعل كبيرة فهو فاسق ليس بمؤمن كامل الايمان ولا بكافر بل هو مؤمن نقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. فلا يعطى الاسم المطلق فيقال مؤمن. ولا يسلب

258
01:47:20.050 --> 01:47:40.050
مطلق الايمان فيقال كافر بل هو؟ مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. ثم ذكر المصنف ان الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي لا تنتفي ولا تزول ففاعل الكبيرة تثبت له الاخوة الدينية لا كما تزعمه الخوارج

259
01:47:40.050 --> 01:48:00.050
معتزلة من اخراجه من الايمان. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة والسنة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الله به في قوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا

260
01:48:00.050 --> 01:48:20.050
اخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قومه لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. ويقبلون ما جاء بهم كتاب

261
01:48:20.050 --> 01:48:40.050
والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم فيفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعده وقاتل ويقدمون المهاجرين الانصار ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر وكانوا ثلاثمائة وبضعة عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. وبانه لا يدخل النار احد

262
01:48:40.050 --> 01:49:00.050
تحت الشجرة كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بل لقد رضي الله عنهم ورضوا عنه وكانوا اكثر من الف واربعمائة ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة وكثابت ابن قيس ابن شماس وغيرهم من الصحابة ويقرون بما تواتر به النقل عن

263
01:49:00.050 --> 01:49:20.050
امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ويثنثون بعثمان بعلي كما دنت عليه الاثار كما اجمعت الصحابة على تقديم عثمان في البيعة. مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي بعد اتفاق معنى

264
01:49:20.050 --> 01:49:40.050
ابي بكر وعمر ايهما افضل؟ فقدم قوم عثمان وسكتوا او ربعوا بعلي وقدم قوم عليا وقوم توقفوا ان استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي. وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي يضنن المخالف فيها عند

265
01:49:40.050 --> 01:50:00.050
اهل السنة لكن المسألة التي يضلل المخالف فيها مسألة خلافة وكذلك يؤمنون بان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين. ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء الائمة فهو اضل من

266
01:50:00.050 --> 01:50:20.050
ما لاهله ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم غد اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي. وقد قال ايضا للعباس عمه وقد شكى اليه ان بعض قريش يشفون بني

267
01:50:20.050 --> 01:50:40.050
هاشم فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبونكم لله ولقرابته. وقال ان الله اصطفى اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل كنان من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ويتولون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين

268
01:50:40.050 --> 01:51:00.050
يؤمنون بانهن ازواجهم في الاخرة خصوصا خديجة ام اكثر اولاده واول من امن به وعاضده على امره وكان لها منه المنزلة العالية بنت الصديق التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثنيد على سائر الطعام ويتبرأون من طريقة

269
01:51:00.050 --> 01:51:20.050
الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت من قول او عمل ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب ومنها ما قد زاد فيه ونقص وضير عن وجهه. وعامة الصحيح منه هم فيه معذورون اما

270
01:51:20.050 --> 01:51:40.050
مصيبون واما مجتهدون مخطئون. وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره. بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما صدر منهم ان صدر. حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم. لان لهم من الحسنات

271
01:51:40.050 --> 01:52:00.050
التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم. وقد ثبت في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون وان المد من احدهم اذا تصدق به كان افضل من جبل احد ذهبا ممن بعدهم وان نمد من احدهم اذا تصدق به كان افضل من جبل احد ذهبا

272
01:52:00.050 --> 01:52:20.050
ممن بعدهم ثم اذا كان قد صدر عن احدهم ذنب فيكون قد تاب منه او اتى بحسنات تمحوه او غفر له بفضل سابقته. بفضل سابقة وبشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذي هم احق الناس بشفاعته او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه. فاذا كان هذا في الذنوب محققة

273
01:52:20.050 --> 01:52:40.050
فكيف بالامور التي كانوا فيها مجتهدين ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد والخطأ مقصور. ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم نذر مغمور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الايمان بالنائم ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح

274
01:52:40.050 --> 01:53:00.050
ومن نظر في سيرة القوم بعلم وعدل وبصيرة وما من الله به عليه من الفضائل علم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم وانهم هم الصفوة من قرون هذه الامة التي هي خير الامم واكرمها على الله تعالى. من اصول اهل

275
01:53:00.050 --> 01:53:20.050
السنة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممتثلين ما امرهم الله عز وجل به فيقبلون ما في الكتاب والسنة من فضائل الصحابة ومراتبهم ويفضلون من انفق قبل الفتح

276
01:53:20.050 --> 01:53:40.050
وهو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعده وقاتله. ويقدمون المهاجرين على الانصار ويؤمنون اهل بدر وان الله قال لهم اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. متفق عليه من حديث علي وانه لا

277
01:53:40.050 --> 01:54:00.050
النار احد بايع تحت الشجرة. والمراد بها اهل بيعة الرضوان عام الحديبية والمراد بهم المبايعون تحت الشجرة في بيعة الرضوان عام الحديبية. ويشهدون بالجنة لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم في العشرة

278
01:54:00.050 --> 01:54:20.050
في المبشرين بها وهم الخلفاء الاربعة. وسعد بن ابي وقاص والزبير بن العوام وطلحة ابن عبيد الله وعبد الرحمن ابن عوف وابو عبيدة ابن عامر ابن الجراح وسعيد ابن زيد. وخص هؤلاء

279
01:54:20.050 --> 01:54:40.050
اسم العشرة المبشرين بوقوع بشارتهم بالجنة في حديث واحد. وخص هؤلاء باسم العشرة المبشرين بوقوع بشارتهم بالجنة في حديث واحد والا فالمبشرون في احاديث نبوية هم كثير من الصحابة لكن هؤلاء جاؤوا

280
01:54:40.050 --> 01:55:00.050
في نسق واحد في حديث واحد فسموا بالعشرة المبشرين بالجنة ويعتقدون ان ترتيب الخلفاء الاربعة في الفضل كترتيبهم في فافضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم. وفي المفاضلة بين عثمان وعلي خلاف قديم

281
01:55:00.050 --> 01:55:20.050
ثم استقر الامر على تقديم عثمان في الفضل على علي. وهذه المسألة ليست مما يضلل المخالف في لكن المسألة التي يضلل فيها المخالف هي مسألة الخلافة. فمن اعتقد ان عليا احق بالخلافة من عثمان

282
01:55:20.050 --> 01:55:40.050
فهو ضال بخلاف اعتقاد الفضل فقد كان من السلف من يرى ان عليا افضل ان عليا افضل من عثمان ثم استقر الامر على اقليم عثمان في الفضل كتقديمه في الخلافة ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو كما قال المصنف اضل من حمار اهله

283
01:55:40.050 --> 01:56:00.050
ويحبون اهل بيت رسول الله ويتولونه. واهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هم في اصح الاقوال من حرمت عليهم الصدقة. هم في اصح الاقوال من حرمت عليهم الصدقة. وهؤلاء ازواجه وبنو هاشم

284
01:56:00.050 --> 01:56:20.050
وهؤلاء ازواجه وبنو هاشم. وذكر المصنف رحمه الله تولي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لما كان لهن من مقام خاص عند النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر ان اهل السنة يتبرأون من طريقة الروافض

285
01:56:20.050 --> 01:56:40.050
النواصب فالروافض يبغضون الصحابة ويسبونهم ويعظمون بعض اهل البيت والنواصب يؤذون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسبونهم ويسبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكفروا من كفروا منهم. ثم ذكر المصنف ان ما شجر من الصحابة من

286
01:56:40.050 --> 01:57:10.050
خلاف فانه يمسك عنه عند اهل السنة والجماعة ولا يسعى في بذله ونشره. ويقولون ان الاثار مروية في مساوئ الصحابة ثلاثة اقسام. ويقولون ان الاثار المروية في مساوئ الصحابة ثلاثة اقسام. القسم الاول ما هو كذب في نفسه؟ فلا يثبت البتة. ما هو كذب في نفسه فلا يثبت البتة. والثاني

287
01:57:10.050 --> 01:57:40.050
ما زيد فيه ونقص وغير عن وجهه. ما زيد فيه ونقص وغير عن وجهه. والثالث صحيح عنهم صحيح عنهم وهم فيه معذورون. اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون والثالث صحيح عنهم وهم فيه معذورون مجتهدون مصيبون او مجتهدون مخطئون فهم بين الاجر والاجرين

288
01:57:40.050 --> 01:58:00.050
ولا يعتقد اهل السنة ان احدا من الصحابة معصوم من الذنوب اي محفوظ من الوقوع فيها اي محفوظ من الوقوع فيها بل الذنوب تجري منهم وتجوز عليهم لكن لهم موجبات للمغفرة ليست لغيرهم كصحبتهم

289
01:58:00.050 --> 01:58:20.050
للنبي صلى الله عليه وسلم او شفاعته لهم او غير ذلك من اسباب التكفير التكفير لذنوبهم. ثم المصنف ان من نظر في اخبار الصحابة واطلع على سيرهم بعلم وبصيرة علم ان الصحابة افضل القرون بعد الانبياء والمرسلين

290
01:58:20.050 --> 01:58:40.050
وانه لا يكون بعدهم احد مثلهم. ومن اعظم موارد العلم النظر في سير الصحابة هذا باب يغفل عنه كثير من العلم تجده في احوال الصحابة قولا وفعلا وطالب العلم لا ينبغي ان يخلي نفسه

291
01:58:40.050 --> 01:59:00.050
من النظر في سير الصحابة واخبارهم واقوالهم فانت تجد فيها انواع من العلوم اما في علوم الاعتقاد او في علوم الفقه او في لعلوم السلوك وتزكية النفس لا تجدها في علوم المتأخرين. والناس شغلوا بعلوم المتأخرين عن علوم اولئك الرعين الطاهر

292
01:59:00.050 --> 01:59:20.050
تجدوا لهم كلام ذكي نفيس يبصر به العبد كثير من الاحوال كما قال طلحة بن عبيد الله يقول اقل لعيب المرء ان يجلس في بيته. هذا من صحيح الاثار عنه رضي الله عنه. قل اقل لعيب المرء ان يجلس في بيته

293
01:59:20.050 --> 01:59:40.050
انظر كم في هذه الكلمة من العلم وغيرها من اثار الصحابة رضي الله عنهم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن اصول اهل السنة التصديق بكرامات اولياء وما يجري الله على ايديهم من خوالق العادات في انواع العلوم والمكاشفات وانواع القدرة

294
01:59:40.050 --> 02:00:00.050
والتأثيرات كالمأثور عن سالف الامم في سورة الكهف وغيرها وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر قرون الامة. وهي موجودة فيها الى يوم القيامة. من اصول اهل السنة والجماعة التصديق بكرامات الاولياء. والكرامات جمع

295
02:00:00.050 --> 02:00:30.050
كرامة وهي اية عظيمة تدل على صلاح العبد. ولا تقترن بدعوى النبوة وهي اية عظيمة تدل على صلاح العبد تدل على صلاح العبد ولا تقترن بدعوى النبوة والاولياء جمع ولي. وهو شرعا كل مؤمن تقي. وهو شرعا كل مؤمن

296
02:00:30.050 --> 02:00:50.050
التقي. واما الولي اصطلاحا فهو كل مؤمن تقي ايش؟ غير نبي. كل مؤمن تقي غير نبي فالولي له حقيقتان احداهما الشرعية والاخرى اصطلاحية. فالشرعية كل مؤمن تقي والاصطلاحية كل مؤمن

297
02:00:50.050 --> 02:01:20.050
وينتقي غير نبي. طيب ليش العلماء يضعون اصطلاحية؟ كانوا اكتفوا بالحقيقة الشرعية. لماذا؟ لتحقيق الفرض بين ايات الانبياء وكرامات الاولياء لتحقيق الفرق بين ايات الانبياء الدالة على نبوتهم وبين كرامات الاولياء وهذا يوجد في ابواب من العلم يتصرف العلماء في الحقيقة الاصطلاحية بمعنى

298
02:01:20.050 --> 02:01:50.050
غير الحقيقة الشرعية لتحقيق امر مقرر في الشرع مثل الكبيرة. فالكبيرة في الشرع غير كبيرة في الاصطلاح فالكبيرة في الشرع يندرج فيها الكفر والشرك والبدعة لكن الاصطلاحية لا تندرج هذه الثلاثة لماذا فارقوا بينها؟ للتفريق بين الاحكام المترتبة على فعل البدء فعل

299
02:01:50.050 --> 02:02:20.050
الكفر والبدعة وانها تفترق عن الاحكام المترتبة على فاعل الكبيرة. مفاعل الكبيرة له احكام وفاعل عنها واحكام وفاعل الكفر له احكام اخرى. وكرامات الاولياء نوعان احدهما كرامة تعلق بالعلوم بانواع العلوم والمكاشفات. كرامة تتعلق بانواع العلوم والمكاشفات. والاخر كرامة تتعلق

300
02:02:20.050 --> 02:02:50.050
بانواع القدرة والتأثيرات كرامة تتعلق بانواع القدرة والتأثيرات. واهل السنة يثبتون وينزهون الاولياء عن الخرافات. هذا ضابط مهم. نعم هم يثبتون الكرامات لكن الخرافات لا يثبتونها في الدين الصحيح لا يوافق الخرافة ابدا. نعم

301
02:02:50.050 --> 02:03:10.050
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثم من طريق اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطلا وظاهرا واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين

302
02:03:10.050 --> 02:03:30.050
من المهديين من بعده تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة. ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. فيؤثرون كلام الله على غيره من كلام اصناف الناس ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه

303
02:03:30.050 --> 02:03:50.050
عليه وسلم على هدي كل احد. ولهذا سموا اهل الكتاب والسنة. وسموا اهل الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة. وان كان نقل الجماعة قد صارت اسما لنفس القوم المجتمعين والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد في العلم والدين وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس

304
02:03:50.050 --> 02:04:10.050
من اقوال واعمال باطنة او ظاهرة مما له تعلق بالدين والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة. ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجملة طريق اهل السنة الكلي في اخذ دينهم. وان

305
02:04:10.050 --> 02:04:30.050
طريقتهم اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباع سبيل السابقين من المهاجرين والانصار والتمسك بالسنة النبوية وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ومجانبة البدع والمحدثات وانهم يعلمون ان اصدق الكلام كلام الله وان

306
02:04:30.050 --> 02:04:50.050
ان احسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ولاجل هذا اثر كلام الله على كلام على كلام غيره وهدي النبي صلى الله عليه وسلم على هدي غيره. فسموا اهل الكتاب والسنة لاتباعهم للكتاب والسنة. وسموا الجماعة

307
02:04:50.050 --> 02:05:10.050
باجتماعهم على اتباع الكتاب والسنة. ثم ذكر المصنف ان الاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد عليه في العلم والدين وحقيقته شرعا اتفاق مجتهد عصر اتفاق مجتهد عصر من عصور امة محمد

308
02:05:10.050 --> 02:05:30.050
بل اتفاق مجتهد عصر من عصور امة محمد صلى الله عليه وسلم بعد وفاته على حكم شرعي بعد ذاته على حكم شرعي. وهم يزنون بالقرآن والسنة والاجماع جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال فلا يزنون

309
02:05:30.050 --> 02:06:00.050
قلقض الصور والاموال وانما يزنونهم بالكتاب والسنة والاجماع. والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة. والمراد بالسلف هنا الصحابة والتابعون واتباع التابعين والوارد بالسلف هنا الصحابة والتابعون واتباع التابعين. وليس المراد من كلام المصنف نفي

310
02:06:00.050 --> 02:06:30.050
امكان وقوع الاجماع بعده. لكن المراد بيان عسره. وليس مراد المصنف نفي امكان وقوع الاجماع بعده لكن المراد بيان عسره وانه يعسر حصول الاجماع بعد لانهم كانوا اولي نفوس نقية والعلوم فيهم قوية. واما بعدهم فانتشرت الامة وتفرقت في الارض وكثر

311
02:06:30.050 --> 02:07:00.050
اختلاف بينها نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ايها الاعياد شوفوا الكلام شوفوا الكلام هذا الذي ختم به ابن تيمية وذكر الصابوني في اعتقاد الحديث والاسماعيلي كذلك من من ذكر السلوك والاخلاق والمعاملة. في اعتقاد اهل السنة

312
02:07:00.050 --> 02:07:20.050
الامر كما قال بعض اهل العلم من عصرنا ليست العقيدة السلفية فقط اصول الايمان العقيدة السلفية ابنها اخلاق وتبي لها عمل تبي لها طاعة لله سبحانه وتعالى مو فقط الانسان يظن انه يعتقد هذه الاعتقادات وعلى طريق

313
02:07:20.050 --> 02:07:40.050
سلف طريق السلف يريد ان لابد ان تكون على طريقهم في اخلاقك وتكون طريقهم في اعمالك وفي عباداتك لله سبحانه وتعالى اذا رأيت الى ما كانوا عليه من العبادة ومعاملة الله سبحانه وتعالى تعرف حقيقة انتزابك اليهم. فالذي يريد ان ينتسب اليهم انتسابا كاملا يكون مثلهم. في العبادة

314
02:07:40.050 --> 02:08:00.050
والعمل ولذلك تجد اهل هذه البلاد من قبل اهل العلم فيهم ليست سلفيتهم فقط اعتقاد لا سلفيتهم اخلاق وعمل اقبال على الله سبحانه وتعالى وصيام وقراءة قرآن ومعرفة لحقوق الخلق من بر الوالدين والاحسان الى الجيران وصلة الارحام

315
02:08:00.050 --> 02:08:20.050
يكون الانسان متابعا للسلف رحمهم الله تعالى فارعي هذه الجملة سمعك وليعها قلبك ثم اجعلها من حسن عملك نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثم هم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة. ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع

316
02:08:20.050 --> 02:08:40.050
اعيادي مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا ويحافظون على الجماعات ويدينون بالنصيحة للامة ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه صلى الله عليه وسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين

317
02:08:40.050 --> 02:09:00.050
في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد من حمى والسهر. ويأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء. ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال. ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم

318
02:09:00.050 --> 02:09:20.050
اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا ويندبون الى ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك ويامرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل والرفق بالمملوك. وينهون عن الفقراء

319
02:09:20.050 --> 02:09:40.050
والبغي والاستطانة عن الخلق بحق او بغير حق. ويأمرون بمعاني الاخلاق وينهون عن سفسافها. وكل ما يقولونه ويفعلونه من هذا او غيره فانما هم فيه متبعون للكتاب والسنة وطريقتهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم

320
02:09:40.050 --> 02:10:00.050
لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة. وفي حديث عنه انه قال هم من كان على مثل ما انا عليهم يوم واصحابي صار المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوب هم اهل السنة والجماعة. وفيهم وفيهم الصديقون

321
02:10:00.050 --> 02:10:20.050
والشهداء والصالحون ومنهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى اولو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الابدان ومنهم الائمة الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم وهم الطائفة المنصورة التي قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين

322
02:10:20.050 --> 02:10:40.050
بحقنا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة. فنسأل الله العظيم ان يجعلنا منهم. والا يزيغ قلوبنا اذ هدانا ويهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب. والحمد لله رب العالمين. وصلواته على خير

323
02:10:40.050 --> 02:11:00.050
به محمد واله وصحبه وسلم. ذكر المصنف رحمه الله من طريقة اهل السنة واخلاقهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة. اي بحسب الامر الديني. اي بحسب الامر الديني

324
02:11:00.050 --> 02:11:30.050
لا بحسب الهوى والرأي. وانهم يرون اقامة الشعائر الظاهرة كالحج والجهاد والجمعة والاعياد مع امرائهم الابرار منهم والفجار فيشاركونهم في الخير ويفارقونهم في الشر. فيشاركونهم في الخير ويفارقونه في الشر وان اهل السنة يحفظون الاخوة الايمانية والحمية الاسلامية للمؤمنين جميعا ويدينون بالنصيحة لهم

325
02:11:30.050 --> 02:11:50.050
ويأمرون بالصبر على البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء وانهم يدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال كصلة من قطع من قطعك واعطائي المحروم والعفو عن الظالم وانهم يأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام والاحسان الى الجيران والى

326
02:11:50.050 --> 02:12:10.050
الفقراء والمساكين وابن السبيل والرفق بالمملوك وانهم ينهون عن الفقر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق وغيرها من اخلاق السفه والطيش. والاستطالة على الخلق هي الترفع عليهم

327
02:12:10.050 --> 02:12:40.050
واحتقارهم والاستطالة على الخلق هي الترفع عليهم واحتقارهم. فان كان المستطيل قال بحق فقد افتخر. فان كان المستطيل استطال بحق فقد افتخر. وان كان بغير حق فقد بغى وان كان بغير حق فقد بغى وكلاهما خلق محرم. وذكر ان اهل السنة يأمرون بمعاني الاخلاق وينهون عن الاستفزاز

328
02:12:40.050 --> 02:13:00.050
بها اي رديدها. فاستفساف الرديء من كل شيء. واهل السنة والجماعة هم في اقوالهم وافعالهم مما او المصنف ومما لم يذكره متبعون للقرآن والسنة وطريقتهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه

329
02:13:00.050 --> 02:13:20.050
وسلم لكنه اخبر وهو الصادق المصدوق ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة هي الجماعة وهذه الجماعة هي المتمسكة بالاسلام الخالص من الشوب وهذه الجماعة هي المتمسكة بالاسلام

330
02:13:20.050 --> 02:13:40.050
الخالص عن الشوق الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وفي اهل السنة والجماعة بحمد الله والشهداء والصالحون وفيهم اعلام الهدى ومصائب ومصابيح الدجى. اولو المناقب المأثورة والفوائد المذكورة وفيهم الابدان

331
02:13:40.050 --> 02:14:10.050
والمراد بالابدال القائمون بنصرة دين الله. والمراد بالابدال القائمون بنصرة دين الله بحيث يخلق بعضهم بعضا بحيث يخلف بعضهم بعضا. فاذا مات واحد اقام الله سبحانه وتعالى غيره. ولذلك فليس الخوف على الاسلام فان الاسلام دين الله والله عز وجل يحمي دينه لكن الخوف عليك انت ان تخذل فيسلب

332
02:14:10.050 --> 02:14:30.050
منك ايمانك ثم ذكر المصنف ان اهل السنة هم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين الحق الحديث متفق عليه من حديث معاوية بنحوه. ففي اهل السنة كل فضيلة وهم براء من كل

333
02:14:30.050 --> 02:15:00.050
رذيلة وقد جعل الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لهم اسماء فسموا بالمؤمنين لمين؟ وعباد الله والجماعة والفرقة الناجية والطائفة المنصورة هذي كلها من اسماء اهل الاسلام الحق الخالص من الشوب مما سماهم به الله او سماهم به رسوله صلى الله

334
02:15:00.050 --> 02:15:20.050
عليه وسلم ثم وقعت لهم اسماء اخرى بحسب مقتضياتها اي المقابلة لهم. فسموا اهل السنة في مقابل اهل البدعة وسموا اهل الحديث في مقابل اهل الكلام وسموا اهل الاثر في مقابل اهل النظر

335
02:15:20.050 --> 02:15:40.050
وسموا بالسلفيين في مقابل الخلفيين. فكل هذه اسماء لهم اما وقعت لهم على وجه الاستقلال واما وقعت لهم على وجه المقابلة وختم المصنف رحمه الله تعالى رسالته بدعاء عظيم اذ قال فنسأل الله ان يجعلنا منهم والا

336
02:15:40.050 --> 02:16:00.050
ايزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ويهب لنا من لدنه رحمة. لان من اعظم الخذلان صرف العبد عن الحق بعد معرفته عرف الانسان الحق ثم صرف عنه هذا من اعظم الخذلان والعبد لا يأمن على نفسه والامر كما قال ابن القيم واجعل لقلبك مقلتين

337
02:16:00.050 --> 02:16:20.050
كلاهما من خشية الرحمن باكيتان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن. وقال رحمه الله تعالى واحذر كمال نفسك اللاتي متى خرجت عليك كسرت كسرا مهاني فينبغي ان يديم العبد خوفه من ان يحرم

338
02:16:20.050 --> 02:16:40.050
ما قدر له من الهداية وما اوصل اليه من الحق. وان يخشى ان يسلب معرفة الاعتقاد الصحيح فهي عظيمة تستحق دوام الحمد الحمد ودعاء الله سبحانه وتعالى ان يثبته عليها حتى يلقاه ولا سيما

339
02:16:40.050 --> 02:17:00.050
في ازمنة الفتن والبدع وغلبة الجاهلية وارتفاع اعلام الكفر والنفاق والبدعة والمعاصي العظمى في الخلق فان الانسان يكون اعظم خوفا على نفسه من الاحوال التي تكون فيها السنة ظاهرة والدين قاهر للكافر

340
02:17:00.050 --> 02:17:20.050
والمنافقين والمبتدعين. فالانسان ينبغي دائما ان يعرف نعمة الاعتقاد الصحيح. الله سبحانه وتعالى جعلك مسلم ما يهودي ولا نصراني ولا وثني تدعو غير الله سبحانه وتعالى. ولما جعلك مسلم جعلت على الاسلام الصحيح الذي كان عليه النبي صلى الله عليه

341
02:17:20.050 --> 02:17:40.050
ما جعلك على هذا الاسلام الصحيح لانك ابن فلان ولا من البلد الفلاني ولا لونك كذا ولا عندك مال هذي نعمة من الله عز وجل نعمة ما جعلك الله عز وجل الان تستغيث بولي او تدعو قبر او تتعلق بمفتون او تعتنق

342
02:17:40.050 --> 02:18:00.050
ومن الاهواء خلصك الله سبحانه وتعالى من ذلك. فاعرف قدر هذه النعمة واعرف انها من اجل ما ينبغي ان تحفظه. وان تكرر دائما هذه المسائل شيخ محمد في جواب له عن ابن عبد الوهاب ذكر ان هذه المسائل مسائل التوحيد والاعتقاد مما ينبغي ان يديم العبد

343
02:18:00.050 --> 02:18:20.050
على نفسه ليورثه ذلك الثبات عليها. ايش معنى يثبت الله بالقول الثابت؟ يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. كيف يثبتهم الا يبذلون من انفسهم اما انسان ما يهتم بالاعتقاد يقول خلاص يا اخي الوسطية كريناها وش نقراها له مرة ثانية اقراها ثانية وثالثة ورابعة وخامسة

344
02:18:20.050 --> 02:18:40.050
هي ليس لاجلها اللي فيها ايات واحاديث وتعرفك باعتقاد اهل السنة وغيرها من كتب الاعتقاد ان تقرأها محبة لدين الله سبحانه وتعالى تتقرب الى الله سبحانه وتعالى بمحبة هذا الدين وقراءة الكتب المصنفة فيه. رجاء يثبتك الله عز وجل على هذا الدين حتى حتى تلقاه. والانسان

345
02:18:40.050 --> 02:19:00.050
الله عز وجل له بكلمة بكلمة واحدة يغفر ان تكون من اسباب رحمة الله سبحانه وتعالى. انما حفظ هذه الكلمة لانه تعلمها بيقين. فالاعتقاد لازم يقين لازم تحتاج انك يقين. وهذا الاعتقاد ليس اعتقاد ابوك وجدك. هذا اعتقاد الذي جاء في الشرع

346
02:19:00.050 --> 02:19:20.050
فلابد ان يكون انتسابك اليه انتساب قوي انتساب عظيم هذا اعتقاد لا يختص بالمملكة واهل المملكة هذا هذا الاعتقاد الذي جاء في كتاب الله وفي النبي صلى الله عليه وسلم فالصادق في الايمان المنتسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم المتبع له يفرح بهذا الاعتقاد ويحرص عليه ويحبه ويحب اهله

347
02:19:20.050 --> 02:19:40.050
ويعلي من ذكرهم ويحفظ لهم حسناتهم ويطوي سيئاتهم ويعاملهم بما امره الله سبحانه وتعالى به. وانت انظر هذا في احوال مشايخنا محبتهم لاهل السنة وحرصهم على اهل السنة وعلى اهل الاعتقاد الصحيح. وان بعدوا وان كانوا من اهل غير هذه البلاد لان الرابطة عظيمة وهي

348
02:19:40.050 --> 02:20:00.050
العقيدة الصحيحة فالعقيدة الصحيحة نعمة ترى يا اخوان ما يعدلها شي ما يعدلها شي من الامور واذا خرج الانسان خارج هذه البلاد وراء البدع ورؤى الخفيات ورؤى الشركيات المؤمن العارف بالله يرتعد ويتغير ويعرف النعمة التي نحن فيها لا ترى قبور

349
02:20:00.050 --> 02:20:20.050
ترى مشاهد ولا ترى مزارات ولا ترى تعلق بغير الله سبحانه وتعالى. الانسان يحافظ على العقيدة ويتعلم العقيدة ويعلمها الناس يدعو اليها الناس الناس الى العقيدة الصحيحة الامام والخطيب والمدرس يحرص على تعليم الناس العقيدة لانها هي اعظم الزاد. اعظم الزاد

350
02:20:20.050 --> 02:20:40.050
في الدنيا الذي يكون لك زاد في الاخرة هو الاعتقاد الصحيح. واذا اراد الانسان الكمالات الدنيوية اخروية فعليه ان يلتزم بالاعتقاد الصحيح كما قال ابن تيمية يقول من احب ان يكون اقوى الناس

351
02:20:40.050 --> 02:21:00.050
ليتوكل على الله يقول من احب ان يكون اقوى الناس فليتوكل على الله وقال من اراد السعادة الابدية فليلزم عتبة العبودية هي الحياة الصحيحة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يكفينا جميعا الاسلام والسنة. وان يميتنا على الاسلام والسنة. وان يحفظ على هذه البلاد ايمانها وامنها وان يولي

352
02:21:00.050 --> 02:21:20.050
اخيار اهلها وبهذا نكون قد فرغنا بحمد الله من كتاب العقيدة الاصلية اكتب طبقة السماع سمع علي جميع لمن حضر الجميع والذي عليه يكتب صوت العقيدة الواسطية بقراءة غيره. والقارئ يكتب بقراءته بقراءة غيره. صاحبنا فلان بن فلان بن فلان الفلاني

353
02:21:20.050 --> 02:21:40.050
فتم له ذلك في كم مجلس مجلسين واجزت له روايته عني اجازة خاصة معين لمعينه في معين الاسناد المذكور في مراقي الوصول لاجازة طلاب الاصول والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك كتبه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة اضرب

354
02:21:40.050 --> 02:22:10.050
الكلمات يوم ليلة ايش؟ الاربعاء الثامن والتاسع. التاسع عشر من من المحرم تلاتة ست وثلاثين بعد الاربع مئة والالف في جامع الشيخ ابن عقيل رحمه الله بمدينة الرياض حفظها الله دارا للاسلام والسنة. بهذا نكون الحمد لله قد فرغنا من هذا الكتاب. الكتاب الذي بعده ايش؟ اربعين نووية. وهنا تنبيهات التنبيه

355
02:22:10.050 --> 02:22:30.050
الاول الاسبوع القادم اعتذر عن الدرس لوجود سفر عارض خارج مدينة الرياض. فبعد الاسبوع القادم نبدأ ان شاء الله في الاربعين النووية. التنبيه اه الثاني عليكم ديون في الاختبارات انا نسيت الاسبوع الماضي انبهكم على اختبار هذا الاسبوع. لذلك بعض الاخوان راسلوني اختبار

356
02:22:30.050 --> 02:22:50.050
وفي اختبار قلنا لا ما في اختبار عشان بعض الاخوان قد لا يصلهم لو اعلنا هذا في المواقع التواصل. لكن الاسبوع الذي الاول من من الاربعين اختبار ايش؟ المفتاح. الاسبوع الثاني اختبار فظل الاسلام. الاسبوع الثالث. اختبار العقيدة الواصلية

357
02:22:50.050 --> 02:22:58.937
اختبارات ولذلك في الاسبوع القادم ما في درس فداك الوفي. وفق الله الجميع الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين