1
00:00:00.050 --> 00:00:31.250
الحمد لله الذي صير الدين مراتب ودرجات وجعل للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمد غدا عبده ورسوله صدقا. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. انك حميد

2
00:00:31.250 --> 00:00:51.250
مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد. فحدثني جماعة من المسندين وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سجانة بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قاوس مولى عبدالله بن عمرو

3
00:00:51.250 --> 00:01:11.250
عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ومن اكد الرحمة رحمة المعلم كد الرحمة رحمة المعلمين للمتعلمين

4
00:01:11.250 --> 00:01:41.250
في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين. ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات علم باقراء اصول المتون وتبيئ باقراء اصول باقراء اصول المتون وتبيين معانيها الاجمالية ومقاصدها الكلية ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه

5
00:01:41.250 --> 00:02:01.250
ينتهون الى تحقيق مسائل العلم. وهذا تتمة شرح الكتاب الرابع من برنامج مهمات العلم في مرحلته الاولى وهو كتاب العقيدة الواسطية لابي العباس ابن تيمية الحفيد. وقد فرغنا من بيان ان الاحاديث التي اوردها

6
00:02:01.250 --> 00:02:21.250
المصنف رحمه الله تعالى وعدتها ستة عشر حديثا جميعها في الصحيحين اتفاقا او انفرادا سوى اربعة احاديث قدم بيان مخارجها ودرجاتها. وبقي وراء هذا ذكر ما تضمنته هؤلاء الايات. هؤلاء الاحاديث

7
00:02:21.250 --> 00:02:48.550
من الاسماء والصفات الالهية. ففي هذه الاحاديث من الاسماء الالهية اسم الرب. لقوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا وقوله عجبا وربنا ومنها اسم الله لقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا وقال ايضا

8
00:02:48.750 --> 00:03:12.550
ربنا الله وقال يقول الله تعالى يا ادم وقال ايضا اللهم رب السماوات سبع  كيف يكون هذا الحديث دليل على اسم الله؟ اللهم رب السماوات السبع ما الجواب؟ كيف اللهم

9
00:03:12.600 --> 00:03:36.000
كيف من نفس الكلمة لان معنى اللهم يا الله بلا خلاف ذكره ابن القيم في جلاء الافهام. ومنها رب العزة قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة اي صاحب العزة وهي صفة الله. ومنها رب

10
00:03:36.000 --> 00:03:53.950
قال النبي صلى الله عليه وسلم انت رب الطيبين. ولا يحفظ هذا الاسم في نص ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث المذكور هنا ضعيف ومنها رب السماوات السبع

11
00:03:54.250 --> 00:04:14.250
ومنها رب العرش العظيم ومنها رب كل شيء ومنها فالق الحب والنوى ومنها منزل التوراة والانجيل والقرآن وكلها في حديث واحد هو حديث اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم الى تمام الحديث. وهذه الاسماء جميعا

12
00:04:14.250 --> 00:04:34.250
من الاسماء الالهية المضافة. ومن الاسماء ايضا الاول والاخر والظاهر والباطن وكلها جاءت في حديث واحد هو قوله صلى الله عليه وسلم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء الى تمام الحديث. ومنها اسم

13
00:04:34.250 --> 00:04:53.150
السميع والقريب. قال النبي صلى الله عليه وسلم انما تدعون سميعا قريبا ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم في اول الحديث المذكور اربعوا على انفسكم اي ارفقوا بها. ولا تجهدوا

14
00:04:53.150 --> 00:05:29.850
انفسكم ومن الصفات الالهية الواردة في الاحاديث المذكورة الالوهية والربوبية والعزة وهو الشق قل انزالوا والاولية والاخرية والظاهرية والباطنية والسمع والقرب. وهذه الصفات مستفادة على التوالي من اسماء  ربنا عز وجل الله هو الرب هو رب العزة وفالق الحب والنوى الى اخر ما تقدم من اسمائه. ومن الصفات الالهية

15
00:05:29.850 --> 00:05:49.850
الواردة في الاحاديث المذكورة ايضا صفة النزول. قال صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا. ومنها صفة الفرح. قال قال صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا. ومنها صفة الضحك قال صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجل

16
00:05:49.850 --> 00:06:16.050
ومنها صفات العجب والنظر والضحك والعلم وكلها في قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم ازلين فيضل يضحك يعلم ان افرجكم قريب. وتقدم

17
00:06:16.300 --> 00:06:36.300
البيان بان هذا الحديث فيه ضعف وما فيه من الصفات ثابتة بادلة ذكرها المصنف ايضا سوى صفة العجب فانها مفتقرة الى دليل ثابت خارج ما ذكره المصنف وذلك في كتاب الله وفي سنة النبي صلى الله

18
00:06:36.300 --> 00:06:56.300
وعليه وسلم فاما في كتاب الله ففي قوله تعالى بل عجبت ويسخرون على قراءة الضم وهي قراءة حمزة والكساء خلف العاشر. وفي السنة ايضا ما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

19
00:06:56.300 --> 00:07:26.300
لعجب ربكما من صنيعكما بضيفكما الليلة. ومنها صفة القدم قال الله عليه وسلم قال لا تزال جهنم يلقى فيها حتى يضع فيها رب العزة قدمه. ومنها صفتا النداء والصوت قال صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يا ادم الى تمام الحديث ومنها صفة الكلام قال صلى الله عليه وسلم

20
00:07:26.300 --> 00:07:46.300
ما منكم احد الا سيكلمه ربه. ومنها صفة العلو لله في قوله صلى الله عليه وسلم وانا امين من في السماء وقوله الله فوق العرش في احاديث اخرى. ومنها صفة المعية في قوله صلى الله عليه وسلم افضل

21
00:07:46.300 --> 00:08:06.300
ايماني ان تعلم ان الله معك حيثما كنت وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه. ومنها صفة التجلي. قال صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم

22
00:08:06.300 --> 00:08:37.550
وهذا الحديث يفيد تجليه سبحانه وتعالى. ومنها نفي الصمم والغياب لقوله صلى الله عليه وسلم فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا. الى امثال هذه الاحاديث الصحيحة التي يؤمن بها يا اهل السنة والجماعة من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. وهم بهذا وثق بين وسط

23
00:08:37.550 --> 00:08:57.550
في باب الصفات بين فرق الامة. كما ان الامة هي الوسط في الامم كما سيذكره المصنف رحمه الله قريبا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل الجهمية وبين اهل التمثيل المشبهة

24
00:08:57.550 --> 00:09:17.550
وهم وسط في باب افعال الله تعالى بين القدرية والجبرية. وفي باب وعيد الله بين المرجئة وبين الوعيدية من القدرية وغيرهم. وفي باب بالايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية. وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض وبين

25
00:09:17.550 --> 00:09:37.550
لما قرر المصنف رحمه الله ان اهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة اوضح هذا الامر بذكر خمسة اصول كاشفة عن حقيقة وسطيتهم اولها اسماء الله وصفاته فهم وسط في هذا

26
00:09:37.550 --> 00:10:13.200
بين اهل التعطيل المنكرين لها واهل التمثيل المبالغين في اثباتها بذكر مماثلها. وثانيها  القدر المشار اليه بقول المصنف باب افعال الله. فهم وسط بين القدرية الزاعمين ان العبد يخلق فعله استقلالا وبين الجبرية الزاعمين ان العبد الزاعمين ان

27
00:10:13.200 --> 00:10:41.900
العبد مجبور على فعله لا اختيار له. ثالثها الوعيد بالعذاب والعقاب لهم وسط فيه بين الموجئة الزاعمين ان الفاعل الكبيرة لا يدخل النار ولا يستحق ذلك والوعيدية الذين ينفذون الوعيد اي يمضونه مطلقا ويقولون فاعل

28
00:10:41.900 --> 00:11:11.900
كبيرة مخلد في النار. ورابعها اسماء الايمان والدين. فهم وسط بين الحرورية وهم الخوارج والمعتزلة الذين يخرجون صاحب الكبيرة من الايمان. ثم يختلفون في كيفية الاخراج الحرورية من الايمان بالكلية. واما المعتزلة فانهم يخرجونه

29
00:11:11.900 --> 00:11:41.900
من الايمان لكنهم لا يدخلونه دائرة الكفر. بل ولدوا له رتبة مترددة بين الدائرتين متوسطة بينهما سموها بالمنزلة بين المنزلتين فهو في منزلة في منزلة بين الايمان والكفر فهو خارج عندهم عن دائرة الايمان. لكنه لم يدخل دائرة الكفر بل في

30
00:11:41.900 --> 00:12:11.900
برزخ بين تلك بين هذه وتلك سموه المنزلة بين المنزلتين. وهم في هذا الباب وسط ايضا ومن بين المرجئة والجهمية الذين يجعلون فاعل الكبيرة مؤمنا كامل الايمان. وخامسها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم وسط بين الرافضة الذين بالغوا في حب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:12:11.900 --> 00:12:31.900
من اله وغلوا فيهم وبين الخوارج الناصبية. الذين بالغوا في بغض بعظ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وسبهم بل كفروا كثيرا منهم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان

32
00:12:31.900 --> 00:12:51.900
بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه تعالى فوق سماواته على عرشه علي على خلقه وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله

33
00:12:51.900 --> 00:13:11.900
هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. وليس معنى قوله وهو معكم انه مخترع

34
00:13:11.900 --> 00:13:31.900
بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر اينما كان وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن عليه

35
00:13:31.900 --> 00:13:51.900
مطلع اليهم الى غير ذلك من معاني ربوبيته. وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه مع حق على حقيقته لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة. وقد دخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه

36
00:13:51.900 --> 00:14:11.900
كما قال سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي بي لعلهم يرشدون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. وما ذكر في

37
00:14:11.900 --> 00:14:31.900
الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته وهو علي في دنوك قريب في علوه من الايمان بالله الايمان بعلوه ومعيته. فهو سبحانه فوق عرشه

38
00:14:31.900 --> 00:15:00.500
علي على خلقه وهو معهم اينما كانوا وهي من جملة الصفات الالهية التي تقدم ذكرها لكن المصنف رحمه الله رجع الى اعادتها وافرادها عن نظائرها لما احتف بها من معارضات الابتداع العاطلة ومناقضات اهل

39
00:15:00.500 --> 00:15:20.500
اهل الاهواء الباطلة من الجهمية ومن تبعهم من نفاة العلو والاستواء. ولا يراد بالمعية ان الله عز وجل مختلط بالخلق. فهذا شيء لا توجبه اللغة التي خطبنا بها في القرآن والسنة

40
00:15:20.500 --> 00:15:50.500
كما انه خلاف اجماع سلف هذه الامة وما خطر الله عز وجل عليه الخلق كافة وكون الله فوق العرش وانه سبحانه معنا حق على حقيقته. لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة كما ذكر المصنف. ووقع تبيين شيء من الظنون الكاذبة في بعض النسخة

41
00:15:50.500 --> 00:16:10.500
اخرة مثل ان يظن ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تقله او تظله وهذا باطل باجماع اهل العلم والايمان. فان الله وسع كرسيه السماوات والارض وهو يمسك السماوات والارض ان

42
00:16:10.500 --> 00:16:36.600
ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه وهذه الزيادة المفسرة لما قبلها ليست في النسخ العتيقة. واحداها مقروءة على المصنف وهي تشبه كلامه فكأنها اخذت من كتاب اخر له ثم الحقت في هذا الموضع. لكن هذا الكلام

43
00:16:36.600 --> 00:16:56.600
ليس في شيء من كتب ابي العباس ابن تيمية المطبوعة. ويوجد في نقول المتأخرين لكلام ابي العباس ابن تيمية ما هو مفقود اليوم من الكتب التي بايدينا؟ كما ينقله بعض من كان في القرن الذي

44
00:16:56.600 --> 00:17:20.100
الا كالسيوط او في القرن الماضي كالالوسي والجمال القاسمي فان هؤلاء وقفوا على كتب لم نقف عليها اليوم لانها ضاعت في العصور الاخيرة وقد فني في العصور الاخيرة كتب عظيمة لابي العباس ابن تيمية

45
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
تلميذه ابن القيم بقي بعضها قبل خمسين سنة او قريبا من ذلك موجودا بايدي الناس وقد ذهب ذلك ومن جملتها ما حدثني به محمد ابن سليمان ابن جراح عالم الكويتي في زمانه انه رأى كتاب الكبائر لابن

46
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
القيم في مجلدين في مكتبة شيخه عبد الله بن خلف الدحيان وهذا الكتاب مفقود اليوم من الارض قاطبة فلا اذا وقف على كلام لاحد هؤلاء ولا سيما ابي العباس ابن تيمية الحفيد ان يكون هو كلامه. ولا طريق الى انكاره كما نقل عنه الجمال

47
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
القاسم كلاما في المجاز يبين مذهب ابي العباس ابن تيمية النفس نفسه والقول قوله ولكنه ليس موجودا في كتبه التي والمقصود ان تعلم ان في هذا الموضع من كتاب العقيدة الواسطية في النسخ التي بايدي الناس الحاق بكلام فسرت به الظنون

48
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
كاذبة لكنه ليس موجودا في النسخ العتيقة ومنها نسخة مقروءة على المصنف. وقد دخل في ما ذكره المصنف من اثبات علو الله ومعيته خلقه اثبات انه سبحانه قريب من خلقه. وقرب

49
00:18:40.100 --> 00:19:09.050
ومعيته لا تنافي علوه عز وجل وفوقيته بل كما قال المصنف علي في دنوه قريب في علوه والقرب المذكور في باب الصفات مختص بالمؤمنين في اصح قول اهل العلم فلا يقال ان قرب الله نوعان احدهما قرب عام للخلق جميعا والاخر قرب خاص وهو قربه من المؤمنين بالمعية

50
00:19:09.050 --> 00:19:29.050
والنصرة والتأييد فان النصوص لا تساعد على هذا وانما جاءت صفة القرب مختصة بقربه سبحانه وتعالى من المؤمنين تأييدا ونصرة لهم. والايات العامة التي توهم خلاف ذلك كقوله تعالى ونحن

51
00:19:29.050 --> 00:19:47.200
اقرب اليه من حمل الوريد فالمراد بها في تفسير السلف الملائكة والمنقول في تفسير السلف في القرب انما هو قرب الله سبحانه وتعالى من المؤمنين. واما القرب العام فانما هو في الايات الواردة قرب

52
00:19:47.200 --> 00:20:06.900
الملائكة هذا اصح قولي اهل العلم رحمهم الله تعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن الايمان به وبكتبه الايمان بان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى منزل غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود وان الله تكلم به

53
00:20:06.900 --> 00:20:26.900
حقيقة وان هذا القرآن الذي انزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة عنه. بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون

54
00:20:26.900 --> 00:20:45.650
كلام الله سبحانه وتعالى حقيقة فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من تكلم به مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا الايمان بالله وبكتبه الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. منه بدأ

55
00:20:45.700 --> 00:21:16.100
اي تكلم به واضيف اليه وانه اليه يعود اي برفعه من المصاحف والصدور في اخر الزمان ثبتت بذلك الاحاديث وانعقد عليه الاجماع وهو كلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يقال فيه انه حكاية عن كلام الله عز وجل او عبارة عنه

56
00:21:16.150 --> 00:21:41.300
بل هو كلام الله حروفه ومعانيه. والحكاية والعبارة في كلام الله مذهبان رديئان للكلابية والاشاعرة فانهم زعموا ان كلام الله عز وجل معنى قائم بذاته قائم في ذاته عز وجل

57
00:21:41.700 --> 00:22:10.150
ثم حكي عنه حكاه عنه جبريل في قول عندهم او محمد صلى الله عليه وسلم وهذه هي مقالة الكلابية ثم انتحلها ابو الحسن الاشعري غفر الله له الا انه عدل عن دعوى الحكاية لما يقتضيه هذا اللفظ من

58
00:22:10.150 --> 00:22:38.600
المماثلة فلاجل كون القول بان القرآن حكاية كلام الله يوهم المماثلة امتنع منه واختار له العبارة فقال القرآن عبارة عن كلام الله سبحانه وتعالى. والمعبر عنه هو جبريل او محمد صلى الله عليه

59
00:22:38.600 --> 00:23:08.200
وسلم وبقية الانبياء في الكتب التي نزلت عليهم وعلى وعلى كلا المذهبين فان الكتب المنزلة على الانبياء ومنها القرآن يكون معناها من الله وتكون الفاظها ممن من غير الله اما من النبي الملكي المبلغ للانبياء وهو جبريل او من الانبياء البشريين

60
00:23:08.200 --> 00:23:30.600
ان موسى في التوراة وعيسى في الانجيل ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم جميعا في القرآن الكريم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان بكتبه ورسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة

61
00:23:30.600 --> 00:23:50.600
بابصارهم كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب. وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته. يرونه سبحانه وهم في عرصات صلاة القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى من الايمان بالله وبكتبه وبرسله الايمان بان المؤمنين

62
00:23:50.600 --> 00:24:17.300
يرون ربهم يوم القيامة عيانا بابصارهم بلا خلاف وثبت هذا اللفظ عيانا في صحيح البخاري. يرونه سبحانه وتعالى في عرصات القيامة اي متسعاتها. ثم يرونه سبحانه في الجنة والفرق بين الرؤيتين

63
00:24:17.750 --> 00:24:42.250
ان الرؤية التي تكون في عرصات يوم القيامة هي رؤية امتحان وتعريف والرؤية التي تكون في الجنة هي رؤية انعام وتشييف ويشترك في الاولى المؤمنون وغيرهم في اصح القولين عند اهل السنة والجماعة

64
00:24:42.650 --> 00:25:03.800
واما الثانية فانها مختصة بالمؤمنين لانفرادهم في الاخرة باستحقاق الانعام والتشريف نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فيؤمن

65
00:25:03.800 --> 00:25:23.800
بفتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه. فاما الفتنة فان الناس يفتنون في قبورهم. فيقال للرجل من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. فيقول المؤمن الله ربي والاسلام ديني ومحمد نبي. واما المرتاب فيقول

66
00:25:23.800 --> 00:25:43.800
قولوا اه اه لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت فيضرب بمرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء ان الا الانسان ولو سمع الانسان لصعق. ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب الى يوم القيامة الكبرى. فتعاد الارواح

67
00:25:43.800 --> 00:26:03.800
الى الاجساد وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليها فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلا وتدنو منهم الشمس ويلجمهم العرق وتنصب الموازين فتوزن

68
00:26:03.800 --> 00:26:30.650
فيها اعمال عبادة فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره. كما قال تعالى

69
00:26:30.650 --> 00:26:50.650
وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك فبنفسك اليوم عليك حسيبا. ويحاسب الله الخلائق ويخلو بعبده المؤمن. فيقدره بذنوبه كما وصف ذلك

70
00:26:50.650 --> 00:27:10.650
الكتاب والسنة واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته فانه لا فانه لا حسنات لهم. ولكن تعدد اعمالهم وتحصى لحسنات لهم. فانه لا حسنات لهم

71
00:27:10.650 --> 00:27:30.650
ولكن تعدد اعمالهم وتحصى فيوقفون عليها ويقررون بها ويجزون بها. وفي عرصة القيامة الحوظ الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل طوله شهر وعرضه شهر انيته عدد نجوم

72
00:27:30.650 --> 00:27:50.650
السماء فمن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. والصراط منصوب على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار يمر الناس عليه على قدر اعمالهم فمنهم من يمر عليه كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد

73
00:27:50.650 --> 00:28:10.650
ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوى ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف فيلقى في جهنم فان الجسر عليه كلاليب تخطف الناس باعمالهم. فمن مر على الصراط دخل الجنة فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار

74
00:28:10.650 --> 00:28:27.050
فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة واول من واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم. واول من يدخل الجنة من الامم امته صلى الله عليه وسلم

75
00:28:27.050 --> 00:28:47.050
وله في القيامة ثلاث شفاعات. اما الشفاعة الاولى فيشفع لاهل الموقف حتى يقضى بينهم. بعد ان يتراجع الانبياء ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن ابن مريم عليهم عليهم من الله السلام. الشفاعة حتى تنتهي اليه. واما الشفاعة الثانية

76
00:28:47.050 --> 00:29:07.050
فيشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة. وهاتان الشفاعتان خاصتان له. واما الشفاعة الثالثة فيشفع فيمن استحق النار هذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم فيشفع فيمن استحق النار الا يدخلها ويشفع فيمن دخلها ان يخرج منها

77
00:29:07.050 --> 00:29:27.950
ويخرج الله تعالى من النار اقواما بغير شفاعة بل بفضل رحمته ويبقى في الجنة فضل عمن دخل من اهل الدنيا فينشئ الله لهم اقواما ينشئ الله لها اقواما فيدخلهم الجنة واصناف ما تضمنه واصناف ما تتضمنه الدار الاخرة من الحساب والثواب والعقاب

78
00:29:27.950 --> 00:29:47.950
والجنة والنار وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء. والاثارة من العلم المأثور عن الانبياء. وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي فمن ابتغاه

79
00:29:47.950 --> 00:30:05.350
وجد شرع المصنف رحمه الله يبين الركن الخامس من اركان الايمان وهو الايمان باليوم الاخر واليوم الاخر على ما ذكره هو كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:30:05.400 --> 00:30:25.700
مما يكون بعد الموت فهو اسم لما يكون بعد الموت وهذا من احسن ما قيل في حده ووصفه العلامة ابن سعدي في التنبيهات اللطيفة بانه ضابط جامع لكن الخبر عن اليوم الاخر

81
00:30:26.300 --> 00:30:48.700
غير مخصوص بالسنة وثبوت احواله يكون بالقرآن تارة ويكون بالسنة تارة اخرى. فالاولى ان يقال ان وما الاخرة شرعا قسم جامع كل ما يكون بعد الموت اسم جامع كل ما يكون بعد الموت

82
00:30:48.700 --> 00:31:16.750
طيب هنا اشكال. اسم جامع لما يكون بعد الموت طيب والموت؟ هل يدخل في حقيقة الايمان باليوم الاخر ام لا يدخل ولماذا لم يذكروه؟ جعلوا واليوم الاخر ما بعد الموت؟ نعم. ايش

83
00:31:16.750 --> 00:31:38.300
طيب لماذا قالوا بعد الموت؟ ما قالوا الموت وما بعدها يا اخوان لان الموت لا ينكر هو احد. الموت لا ينكره احد. كل المخلوقات الموجودة حتى من البهائم العجماء تقر الموت

84
00:31:38.300 --> 00:32:04.550
بينها فجميع الاحياء من الكائنات موجود الموت فيها فلم يحتج الى ذكر الايمان به شرعا لتحققه وجودا واتفاق الناس لمؤمنهم وكافلهم عليه فيؤمن اهل السنة والجماعة بفتنة القبر وهي سؤال الملكين العبد عن ربه ودينه ونبيه

85
00:32:04.550 --> 00:32:24.550
يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت واما المرتاب فيقول اه اه لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت والمشهور في لفظ الحديث ها ها والمثبت هو الوارد في النسخة المقروءة على المصنف

86
00:32:24.550 --> 00:32:43.000
ووقع كذلك في بعظ الفاظ الحديث. ويؤمنون بنعيم القبر وعذابه وهو ما يجري على العبد من عذاب او نعيم في قبره ما يجري على العبد من عذاب او نعيم في قبره. ويؤمنون بيوم

87
00:32:43.000 --> 00:33:07.750
يوم القيامة اذا اعيدت الارواح الى الاجساد وقام الناس لرب العالمين حفاة عراة غرلا اي غير مختونين وحينئذ ينصب الميزان وهو واحد في اصح الاقوال ولكنه جمع باعتبار ما يوزن فيه. فلما عدد الموزون

88
00:33:07.800 --> 00:33:38.000
جمعت الته تعظيما لها. فقيل الموازين فتوزن الاعمال وصحائفها وعمالها فالوزن واقع على ثلاثة على العبد العامل وعمله وصحيفة عمله في اصح اقوال اهل العلم وفي ذلك قال منشدكم الوزن في اصح قول للعمل

89
00:33:38.300 --> 00:34:05.750
الوزن في اصح قول للعمل وعامل مع صحفه نلت الامل وعامل مع صحفه نلت الامل. وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال ويحاسب الله الخلائق والحساب في الشرع هو عد اعمال العبد يوم القيامة. هو عد اعمال العبد يوم القيامة

90
00:34:08.750 --> 00:34:37.550
وله درجتان احداهما الحساب اليسير الحساب اليسير وفيه تعرض اعمال العبد عليه ويقرر بها والاخرى الحساب العسير وفيه يناقش العبد وتستقصى عليه اعماله والكفار لا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته اذ لا حسنة لهم. فقد جوزوا بها في

91
00:34:37.550 --> 00:35:06.200
دنيا وانما يحاسبون بتقريرهم على اعمالهم السيئة وتبكيتهم عليها ومجازاتهم بها وفي عرصة القيامة اي متسعاتها الحوض المورود لنبينا صلى الله عليه وسلم ولكل نبي حوض الا ان حوض النبي صلى الله عليه وسلم هو اعظمها وصفا واكملها حالا ويؤمن اهل السنة بالصراط

92
00:35:06.350 --> 00:35:26.350
وهو جسر منصوب على متن جهنم. اي ظهرها جسر منصوب على متن جهنم اي ظهرها الى الجنة وهذا معنى قول المصنف وهو الجسر الذي بين الجنة والنار اي منصوب على النار يوصل الى الجنة. يمر

93
00:35:26.350 --> 00:35:48.650
المؤمنون فقط على الصحيح من اقوال اهل السنة. فالاحاديث ظاهرة في ان المرور على الصراط مختص بالمؤمنين ومن اصحها حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين واللفظ لمسلم وفيه قوله صلى الله عليه وسلم

94
00:35:48.650 --> 00:36:18.650
فيمر المؤمنون. فالحديث قاطع بان المرور مختص بالمؤمنين فقط. واما الكفار فانهم يصرفون من العرض الاول فان الله عز وجل يتجلى للخلق ثم بعد ذلك يراه الكفار والمنافقون والمؤمنون. ثم يؤمر بان يتبع كل من كان يعبد غير الله

95
00:36:18.650 --> 00:36:39.050
معبوده فيتبع من كان يعبد الاصنام الاصنام ومن كان يعبد الطواغيت الطواغيت فيسقطون بهم في نار جهنم ويبقى المؤمنون والمنافقون فيأمرهم الله عز وجل بالسجود فيسجد المؤمنون وتبقى ظهور المنافقين

96
00:36:39.050 --> 00:36:59.050
قال لا يستطيعون ان يسجدوا ثم تلقى عليهم الظلمة فيجعل الله للمؤمنين انوارا يهتدون بها الى فيمرون عليه. واما المنافقون فانهم لا يهتدون الى الصراط. ويلقون في نار جهنم ساقطين

97
00:36:59.050 --> 00:37:19.050
فيها فلا يمر على الصراط الا اهل الايمان. والذين تخطفهم كلاليب جهنم هم عصاة الموحدين الذين يستحقون دخول النار فيدخلونها ثم يخرجون منها من بعد. ويمر المؤمنون على قدر اعمالهم. فمنهم من

98
00:37:19.050 --> 00:37:42.150
يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفارس الجواد ومنهم من يمر كركاب الابل اي الابل الرواحل التي تتخذ للركوب فمن مر على الصراط دخل الجنة ولم يسبق دخوله عذاب في النار ومن خطفته كلاليب

99
00:37:42.150 --> 00:38:10.450
لجهنم فانه يدخل النار ثم يخرج منها ويدخل الجنة. والكلاليب جمع كلاب  وكلوب وهو حديدة معوجة الراس ذات شعب حديدة معوجة الراس ذات شعب يعني اجزاء متفرقة في رأسها وهي من الالات المعروفة عند

100
00:38:10.450 --> 00:38:28.950
اهلي هذه البلاد ثم يوقف الذين عبروا الصراط على قنطرة بين الجنة والنار ويقتص ببعضهم من بعض فاذا هدوا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة واول من يستفتح الجنة هو محمد صلى الله عليه وسلم

101
00:38:29.000 --> 00:38:53.400
وله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ثلاث شفاعات الشفاعة الاولى شفاعته صلى الله عليه وسلم في اهل الموقف ان يقضى بينهم. وهي الشفاعة العظمى والثانية شفاعته صلى الله عليه وسلم لاهل الجنة ان يدخلوها

102
00:38:53.800 --> 00:39:13.800
وهاتان الشفاعتان خاصتان به والشفاعة الثالثة شفاعته صلى الله عليه وسلم في من استحق النار وهذه الشفاعة لا تختص به صلى الله عليه وسلم بل هي له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم من الشفعاء

103
00:39:13.800 --> 00:39:43.800
هي تتناول كما ذكر المصنف من استحق النار الا يدخلها ومن دخلها الا يخرج منها فهي واقعة لطائفتين والصحيح ان هذا النوع مختص بمن دخل النار ان يخرج منها واما الشفاعة فيمن استحق النار الا يدخلها فالتحقيق عدم ثبوتها. لخلو القول

104
00:39:43.800 --> 00:40:06.650
بها من دليل صحيح صريح اختاره العلامة ابن القيم باسطا ادلته خلافا لشيخه ابي العباس ابن تيمية فتصير الشفاعة الثالثة شفاعته صلى الله عليه وسلم هو ومن ومن كان من الشفعاء لمن دخل النار ان يخرج منها

105
00:40:06.700 --> 00:40:26.700
ولا نقول لمن استحق النار لانه يشمل من دخلها ليخرج منها ومن وقف دونها ليدخلها. والاحاديث انما تدل على الاول دون الثاني. ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة احد من خلقه بل بفضله ورحمته. ويبقى في

106
00:40:26.700 --> 00:40:46.700
الجنة فضل يعني زيادة عن من دخلها من اهل الدنيا فينشئ الله للجنة اقواما يدخلهم الجنة. واحوال للاخرة فوق هذا القدر لكن هذه مهماتها وتفاصيلها مذكورة في القرآن والسنة لمن التمسها

107
00:40:46.700 --> 00:41:06.700
فمن اراد ان يتحقق احوالها فليقبل على الايات القرآنيات والاحاديث والصحاح المروية عن الثقات. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وتؤمن الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره والايمان بالقدر على درجتين كل

108
00:41:06.700 --> 00:41:26.700
درجة تتضمن شيئين. فالدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم. الذي هو موصوف به ازلة وابدا وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال ثم كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ مقادير الخلاء

109
00:41:26.700 --> 00:41:46.700
فاول فاول ما خلق الله القلم قال له اكتم. فقال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئ وما اخطأه لم يكن ليصيبه. جفت الاقلام وطويت الصحف. كما قال سبحانه وتعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات

110
00:41:46.700 --> 00:42:05.600
والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفس الا في كتاب الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير

111
00:42:05.900 --> 00:42:25.900
وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه وتعالى يكون في مواضع جملة وتفصيلا. فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء. فاذا خلق جسد الجزاء فاذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقيقه

112
00:42:25.900 --> 00:42:45.900
وشقي او سعيد ونحو ذلك. فهذا القدر فهذا القدر قد كان ينكره غلاة القدرية قديما. ومنكره اليوم ومنكره اليوم قليل واما الدرجة الثانية فهي مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة وهو الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وان

113
00:42:45.900 --> 00:43:05.900
انه ما في السماوات ولا في الارض من حركة ولا سكون الا بمشيئة الله سبحانه وتعالى. لا يكون في ملكه ما لا يريد. وانه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات فما من مخلوق في السماوات ولا في الارض الا الله خالقه سبحانه لا خالق غيره ولا

114
00:43:05.900 --> 00:43:25.900
بس هو ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته. وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين المقسطين ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده

115
00:43:25.900 --> 00:43:45.900
كفر ولا يحب الفساد والعباد فاعلون حقيقة. والله خالق افعالهم والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي وللعباد قدرة على اعمالهم ولهم ارادة والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم. كما قال تعالى كما قال لمن شاء

116
00:43:45.900 --> 00:44:07.400
منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين فسماهم يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم مجوس هذه الامة ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتى

117
00:44:07.400 --> 00:44:25.800
العبد قدرته واختياره ويخرجون عن افعال الله ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها. ذكر رحمه الله في هذه الجملة الركن السادس من اركان الايمان وهو الايمان بالقدر وانه يأتي على درجتين

118
00:44:26.000 --> 00:45:02.550
الاولى الدرجة السابقة لوقوع المقدر. الدرجة السابقة لوقوع المقدر. وتتضمن علم الله بالمقادير وكتابته لها والثانية الدرجة المصاحبة لوقوع المقدر وتتضمن مشيئة الله للمقادير وخلقه لها ومراتب القدر اربع هي العلم والكتابة والمشيئة والخلق

119
00:45:02.950 --> 00:45:35.550
وهي منتظمة في هاتين الدرجتين اللتين ذكرتا وحقيقة القدر شرعا علم الله بالكائنات وكتابتها ومشيئته وخلقه لها علم الله بالكائنات وكتابتها ومشيئته وخلقه لها وقولنا الكائنات اي الوقائع والحوادث وهذا الحد جامع لمراتب

120
00:45:36.150 --> 00:46:06.150
القدر بدرجتيه السابقتين. ومما يندرج في هذا الباب الايمان بان الله جعل للعبد مشيئة وقدرة لكنها تابعة لمشيئة الله وقدرته غير مستقلة عنها. والدرجة الاولى من درجتي القدر قد كان ينكرها غلاة القدرية قديما ومنكروها اليوم قليل. بل في زماننا هم معدومون

121
00:46:06.150 --> 00:46:33.150
اما الدرجة الثانية فينكرها عامة القدرية الذين يزعمون ان العبد يخلق فعله فيقدره ويشاؤه ولا يعلمه الله الا بعد وقوعه تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. ويغلو فيها قوم من المثبتة. اي مثبتة

122
00:46:33.150 --> 00:47:02.950
القدر وهم الجبرية حتى سلبوا العبد قدرته ومشيئته وجعلوه مجبورا على افعاله لا قدرة له على شيء منها وعطلوا عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها. فجعلوا العبد بمنزلة الالة في يد محركها فما يجري عليه من الافعال

123
00:47:03.500 --> 00:47:29.300
من الله عز وجل تقديرا خال من الحكمة والمصلحة عند هؤلاء. ونشأ من هذا الاصل الفاسد كثير من المسائل المذكورة في علم اصول الفقه خاصة وبه تعلم تأثر العلوم بعضها ببعض. وانه لا يوجد في العلوم الاسلامية علم

124
00:47:29.300 --> 00:47:55.000
جزء مقطوع عن لذاته لا صلة له بها. بل العلوم بعضها موصول ببعض ومبني عليه سواء كان بناء صحيحا او فاسدا قال الزبيدي في الفية السند فان انواع العلوم تختلط وبعضها بشرط بعض مرتبط

125
00:47:55.050 --> 00:48:20.950
فمن امعن في فهم عقائد اهل السنة والجماعة تبين له الخطأ في جملة من مسائل العلوم بابواب علوم الالة كالاصول والمصطلح والنحو لفساد اصول نشأت من عقائد المخالفين ثم سرت في العلوم الالية

126
00:48:21.150 --> 00:48:41.350
وكرع منها من كرع وشربها حتى صارت مشهورة في علوم الالة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح

127
00:48:41.350 --> 00:49:01.350
وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج بل اخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي كما قال سبحانه في اية القصاص فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف وقال وان

128
00:49:01.350 --> 00:49:21.350
طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء. حتى تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون اخوة

129
00:49:21.350 --> 00:49:45.350
ولا يسلبون الفاسق الملي اسم الايمان بالكلية. ولا يخلدونه في النار كما تقول المعتزلة بل الفاسق يدخل في اسم الايمان في مثل قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وقول النبي صلى الله عليه

130
00:49:45.350 --> 00:50:05.350
وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. ولا ينتهب ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن. ويقولون هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمان

131
00:50:05.350 --> 00:50:27.650
فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق ولا يسلب مطلق الاسم. الايمان في الشرع له معنيان احدهما عام وهو الدين الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم وحقيقته التصديق الجازم بالله

132
00:50:28.850 --> 00:50:55.750
باطنا وظاهرا تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة تصديق الجازم بالله باطنا وظاهرا تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة

133
00:50:56.000 --> 00:51:25.250
او المراقبة والاخر خاص وهو الاعتقادات الباطنة وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان والايمان بمعناه العام منقسم على القلب واللسان والجوارح ولذلك يشار بقول اهل السنة الايمان قول وعمل. فالقول قول القلب واللسان والعمل عمل القلب واللسان والجوارح

134
00:51:25.250 --> 00:51:56.150
وقول القلب اعتقاده بالتصديق والاقرار والمعرفة اعتقاده بالتصديق والاقرار والمعرفة وعمل القلب حركاته فيما يريده الله من محبوباته ومراضيه حركاته فيما يريده الله من محبوباته ومراضيه وقول اللسان نطقه بالشهادتين

135
00:51:59.700 --> 00:52:21.800
وعمل اللسان ايش؟ عمل اللسان مو القلب عمل اللسان ايش؟ الذكر هذا الموضع ترى من مشكلات الواسطية عمل اللسان. لان بعض الشراح قال المعروف قول اللسان ليس هناك عمل. قال لان النطق بالشهادتين هو

136
00:52:21.800 --> 00:52:41.800
وقول وغيره يكون قولا. يقول الاخ يقول الذكر يقول هذا قول. لكن الصحيح ان للسان قولا وعملا. فاما قوله فنطقه واما عمله فما لا يؤدى الا به. فما لا يؤدى الا به

137
00:52:41.800 --> 00:53:10.150
كتلاوة القرآن وسائل الاذكار. ذكر هذا المعنى ابو العباس ابن تيمية الحفيد والعلامة حافظ الحكمي رحمهما الله وهو المحقق المنصور بالدليل وعمل الجوارح الفعل والترك الواقع بهما الفعل والترك الواقع بهما والايمان يزيد وينقص. وزيادته بالطاعة ونقصانه بالمعصية. ومن فعل كبيرة

138
00:53:10.150 --> 00:53:32.950
فهو فاسق ليس بمؤمن كامل الايمان ولا بكافر بل هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق فيقال مؤمن ولا يسلب مطلق الاسم فيقال كافر بل يكون مؤمنا

139
00:53:32.950 --> 00:53:52.950
بما عنده من الايمان فاسقا بما اصاب من كبيرة والاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي لا تزول ولا تنتهي في لا كما تزعمه الخوارج الذين يكفرون بفعل الكبيرة ويحكمون بخلود صاحبها في النار ولا كما

140
00:53:52.950 --> 00:54:12.950
تزعمه المعتزلة الذين يسلبون الفاسق اسم الايمان ويخرجونه من الايمان بالكلية ويجعلونه في منزلة بين المنزلتين ويحكمون عليه في الاخرة بالتخليد في النار. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن

141
00:54:12.950 --> 00:54:32.950
طول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما وصفهم الله به في قوله والذين اؤمن من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا

142
00:54:32.950 --> 00:54:52.950
انك رؤوف رحيم. وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم وانفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. ويقبلون ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم

143
00:54:52.950 --> 00:55:14.050
فيفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية. وقاتل على من انفق من بعده وقاتل. فيفضلون من انفق من قبل الفتح هو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعده وقاتل. ويقدمون المهاجرين على الانصار. ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر وكانوا ثلاث

144
00:55:14.050 --> 00:55:34.050
وبضعة عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وبانه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة كما اخبر به النبي صلى الله عليه بل لقد رضي الله عنهم ورضوا عنه وكانوا اكثر من الف واربع مئة ويشهدون ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى

145
00:55:34.050 --> 00:55:54.050
الله عليه وسلم كالعشرة وكثابت ابن قيس ابن شماس وغيرهم من الصحابة ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر. ويثلثون بعثمان ويربعون

146
00:55:54.050 --> 00:56:14.050
بعلي كما دلت عليه الاثار وكما اجمعت الصحابة على تقديم عثمان في البيعة مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر ايهم افضل ايهما افضل؟ فقدم قوم عثمان وسكتوا او ربعوا بعلي وقدم قوم

147
00:56:14.050 --> 00:56:34.050
علي وقوم توقفوا لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي. وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي يظلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة. لكن المسألة التي يضلل المخالف فيها مسألة الخلافة وكذلك

148
00:56:34.050 --> 00:56:54.050
يؤمنون بان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر. ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين. ومن طعن في خلافة من هؤلاء الائمة فهو اضل من فهو اضل من حمار اهله. ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويتولونهم ويحفظون

149
00:56:54.050 --> 00:57:11.100
فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم غدير خم اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي وقد قال ايضا للعباس عمي وقد شكى اليه بعض قريش يشفوا بني هاشم

150
00:57:11.500 --> 00:57:31.500
وقد شكى اليه ان بعض قريش يشفوا بني هاشم فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم حتى يحبوكم لله وقال ان الله اصطفى اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني

151
00:57:31.500 --> 00:57:49.250
من بني هاشم ويتولون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين ويؤمنون بانهن ازواجه في الاخرة خصوصا خديجة ام اكثر اولادك واول من امن به وعاضده على امره وكان لها منه المنزلة العالية

152
00:57:49.300 --> 00:58:09.300
والصديقة والصديقة بنت الصديق التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام يتبرأون من طريقة الروافض الذين ويتبرأون ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وطريقة

153
00:58:09.300 --> 00:58:29.300
الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في المروية في مساوئه منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص ونقص وغير عن وجهه. ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه

154
00:58:29.300 --> 00:58:49.300
عامة الصحيح منه هو فيه هم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون. وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن عن كبائر الاثم وصغائره. بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة

155
00:58:49.300 --> 00:59:02.950
ما صدر منهم ان صدر ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما صدر منهم ان صدر حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم. لان لهم من الحسنات التي

156
00:59:02.950 --> 00:59:22.950
تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم. وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خير القرون. وان المد من احدهم اذا تصدق به انا افظل من جبل احد ذهب ممن بعدهم ثم اذا كان قد صدر عن احدهم ذنب فيكون قد تاب منه او اتى بحسنات تمحو او

157
00:59:22.950 --> 00:59:42.950
غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم. الذي هما احق الناس بشفاعته او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به فاذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف الامور التي كانوا فيها مجتهدين ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد

158
00:59:42.950 --> 01:00:05.100
والخطأ مغفور ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نزر مغمور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيل سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح. ومن نظر في سيرة القوم بعلم وعدل وبصيرة. وما من الله به عليهم من الفضائل

159
01:00:05.100 --> 01:00:25.100
علم يقينا انه خير الخلق بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم وانهم هم الصفوة من قرون هذه الامة التي هي خير الامم اكرمها على الله تعالى من اصول اهل السنة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ممتثلين

160
01:00:25.100 --> 01:00:45.100
امرهم الله به فيقبلون ما في الكتاب والسنة من فضائل الصحابة ومراتبهم ويفضلون من انفق قبل الفتح وهو الصلح الحديبية على من انفق من بعد وقاتل ويقدمون المهاجرين على الانصار ويؤمنون بفضيلة اهل بدر. وان الله قال لهم اعملوا ما

161
01:00:45.100 --> 01:01:05.100
شئتم فقد غفرت لكم متفق عليه من حديث علي وانه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة وهم اهل بيعة رضوان عام الحديبية ويشهدون بالجنة لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم كالعشرة المبشرين بها و

162
01:01:05.100 --> 01:01:25.100
كقيس ابن شماس ثابت ابن قيس ابن شماس وغيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ويعتقدون ان ترتيب الخلفاء في الفضل في الخلافة فافضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم. وفي المفاضلة بين عثمان وعلي

163
01:01:25.100 --> 01:01:45.100
رضي الله عنهما خلاف استقر على تقديم عثمان على علي. وان كانت هذه المسألة وهي المفاضلة وبين عثمان وعلي ليست من المسائل التي تضلل فيها المخالف عند جمهور اهل السنة

164
01:01:45.100 --> 01:02:05.100
خلاف مسألة الخلافة فان المخالف بها يضلل لانعقاد الاجماع على الخلافة انها مرتبة على هذا الترتيب. اما الفضل ففيه خلاف قديم وان كان استقر اهل السنة على تقديم عثمان على علي في الفضل ويحبون اهل

165
01:02:05.100 --> 01:02:31.200
بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم واهل بيته هم في اصح الاقوال الذين حرمت عليهم وهم بنو هاشم وازواجه صلى الله عليه وسلم ولاجل ما كان للازواج من مقام خاص عند النبي صلى الله عليه وسلم افردهم المصنف فقال ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات

166
01:02:31.200 --> 01:02:51.200
للمؤمنين الى اخر ما ذكر ويتبرأون من طريقة الروافض والنواصب وما شجر بين الصحابة من الاختلاف وما جرى بينهم من فتنة فان اهل السنة والجماعة يمسكون عنه ولا يسعون في بثه واشاعته. ويقولون ان الاثار المروية في مساوئ

167
01:02:51.200 --> 01:03:22.150
ثابت رضي الله عنهم ثلاثة اقسام القسم الاول ما هو كذب في نفسه فلا يثبت البتة والقسم الثاني ما زيد فيه ونقص وغير عن وجهه والقسم الثالث صحيح عنهم واكثره يروى في كتب السنن والاثار الى كتب التواريخ والاخبار. وهم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون

168
01:03:22.150 --> 01:03:42.150
فهم بين اجر واجرين. ولا يعتقد اهل السنة ان احدا من الصحابة معصوم من الذنوب بل لهم ذنوب جرت منهم وتجوز عليهم في الجملة ولا يعتقد اهل السنة والجماعة ان احدا من الصحابة معصوم من الذنوب بل هي تجري عليهم

169
01:03:42.150 --> 01:04:02.150
تصدر منهم لكن لهم من موجبات المغفرة ما ليس لغيرهم. واذا صدر عن احدهم ذنب فيكون قد تاب منه او اتى بحسنات ماحية او غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم

170
01:04:02.150 --> 01:04:22.150
الذين هم اولى الناس بشفاعته او ابتلي في الدنيا ببلاء كفر به عنه. واذا كان هذا في الذنوب المحققة قطعة المجزوم بها فكيف يكون الحال في الامور التي هم فيها مجتهد؟ فيها مجتهدون. ثمان القدر

171
01:04:22.150 --> 01:04:42.150
والذي ينكر من فعل بعضهم هو قليل ونزر يسير في جناب ما لهم من الفضائل والمحاسن رضي الله عنهم ومن نظر في اخبارهم واطلع على سيرهم علم مقدار ما كان لهم من الفضل وانه لم يأتي بعد الانبياء

172
01:04:42.150 --> 01:05:00.050
المرسلين احد من بني ادم افضل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات

173
01:05:00.050 --> 01:05:20.050
في انواع العلوم والمكاشفات وانواع القدرة والتأثيرات كالمأثور عن سالف الامم في سورة الكهف وغيرها وعن صد هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر وسائر قرون الامة. وهي موجودة فيها الى يوم القيامة. من اصول اهل السنة والجماعة التصديق

174
01:05:20.050 --> 01:05:48.500
وبكرامات الاولياء والكرامات جمع كرامة وهي الامر الخالق للعادة الذي يظهره الله على يد ولي من اوليائه اكراما له والمراد بالعادة عادة اهل زمانه لا باعتبار الخلق جميعا وهذا الحد هو المشهور لدى المصنفين في هذا الباب

175
01:05:48.700 --> 01:06:13.650
وهو مبني على كلام المعتزلة في الخوارق وما نشأ عنه من القول في المعجزة والسحر ولفظ الكرامة لفظ اصطلاحي لم يرد في الكتاب ولا في السنة والتحقيق ان الموافق للوضع الشرعي واللغوي لهذا المعنى ان يقال في حدها هي اية عظيمة

176
01:06:14.450 --> 01:06:32.900
تدل على صلاح العبد هي اية عظيمة تدل على صلاح العبد ولا تقترن بدعوى النبوة. هي اية عظيمة تدل على صلاح عبد ولا تقترن بدعوى النبوة والاولياء جمع ولي وهو شرعا

177
01:06:32.950 --> 01:06:57.150
كل مؤمن تقي والى هذا اشار ابن ابي العز فاحسن في شرح الطحاوية اذ قال الولي من والى الله بموافقة محبوباته والتقرب اليه بمرضاته اما الولي في اصطلاح علماء العقيدة فهو كل مؤمن تقي غير نبي

178
01:06:57.200 --> 01:07:17.200
فلا بد عندهم من زيادة غير نبي ليوافق تصرفهم في هذا الباب لانهم يخصون اسم الاولياء بمن كان غير الانبياء واما في الخطاب الشرعي فان اسم الولي يقع على النبي وغيره. يرحمك الله. وكرامات الاولياء نوعان اشار اليهما المصنف

179
01:07:17.200 --> 01:07:52.500
الاول كرامة تتعلق بانواع العلوم والمكاشفات. كرامة تتعلق بانواع العلوم والمكاشفات والثاني كرامة تتعلق بانواع القدرة والتأثيرات واهل السنة يثبتون للاولياء الكرامات وينزهونهم عما يدعى زورا من الخرافات نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم من طريق اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا

180
01:07:52.500 --> 01:08:12.500
ظاهرة واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة

181
01:08:12.500 --> 01:08:32.500
ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. فيؤثرون كلام الله على غيره من كلام اصناف الناس يقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد. ولهذا سموا اهل الكتاب والسنة. وسموا اهل الجماعة. لان الجماعة هي

182
01:08:32.500 --> 01:08:52.500
وضدها الفرقة وان كان لفظ الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين. والاجماع هو الاصل الثالث الذي الذي يعتمد في العلم والدين وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة او ظاهرة مما له تعلق بالدين

183
01:08:52.500 --> 01:09:12.500
والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح. اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة. ذكر المصنف في هذه الجملة طريق اهل السنة الكلي في اخذ دينهم طريق اهل السنة الكلي في اخذ دينهم وان من طريقتهم اتباع اثار رسول

184
01:09:12.500 --> 01:09:32.500
صلى الله عليه وسلم واتباع سبيل السلف السابقين من المهاجرين والانصار والتمسك بالسنة النبوية وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ومجانبة محدثات الامور لان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وهم يعلمون ان اصدق الكلام كلام الله

185
01:09:32.500 --> 01:09:52.500
وان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فسموا اهل الكتاب والسنة لاخذهم بهذين الاصلين. وسموا اهل الجماعة لانهم مجتمعون عليها بخلاف غيرهم ممن فارقها فصار من اهل الفرقة. وهم يزنون بالقرآن والسنة

186
01:09:52.500 --> 01:10:12.250
اجماع جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة. والسلف الصالح المرادون هنا هم الصحابة والتابعون وتابعوهم

187
01:10:12.650 --> 01:10:32.400
وليس مراد المصنف رحمه الله نفي امكان وقوع الاجماع بعدهم ولكن المقصود تعذر العلم به غالبا مشقة ذلك لانه لا يمكن ضبطه الا بعسر. اما الذي يمكن ضبطه فهو ما كان عليه السلف

188
01:10:32.500 --> 01:10:59.550
ومن المسالك العصرية في نصرة الاقوال الردية دعوى قصر الاجماع دعوى قصر الاجماع على الضروريات ومنع وقوعها في غيره. وحقيقة هذه المقالة ابطال الاجماع والاجماع ثابت وانما انكره المعتزلة واضرابهم نعم الاجماع الذي يمكن ضبطه بيسر هو

189
01:10:59.550 --> 01:11:19.550
المنقول في العهد الاول. وما بعده فيمكن وجود الاجماع فيه. لكن نقله فيه عسر ومشقة. وليس مقصود من تكلم بذكر كلام ابي العباس من القدامى كاحمد وغيره ابطال وجود الاجماع بعد الرعيل الاول من الصحابة والتابعين

190
01:11:19.550 --> 01:11:34.300
التابعين بل الانباه الى مشقة ذلك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم هم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة ويرون اقامة الحج والجهاد

191
01:11:34.300 --> 01:11:54.300
والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا فجارا. ويحافظون على الجماعات ويدينون بالنصيحة للامة. ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم

192
01:11:54.300 --> 01:12:14.300
مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد. اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسار يأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء. ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال. ويعتقدون معنى قوله

193
01:12:14.300 --> 01:12:34.300
الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. ويندبون الى ان تصل من ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عن ما من ظلمك ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل والرفق بالمملوك وينهون عن

194
01:12:34.300 --> 01:12:54.300
والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق ويأمرون بمعالي الاخلاق وينهون عن سفسافها من طريقة اهل السنة واخلاقهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة اي بحسب الامر الديني لا بحسب الهوى والرأي

195
01:12:54.300 --> 01:13:19.650
ويرون اقامة الشعائر الظاهرة كالحج والجهاد والجمع والاعياد مع امرائهم الابرار منهم والفجار فيشاركون في الخير ويفارقونهم في الشر. ويحفظون الاخوة الايمانية ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال  وينهون عن مساوئ الاخلاق

196
01:13:20.500 --> 01:13:48.900
كالفخر والخيلاء والبغي استطالة على الخلق بحق او بغير حق والاستطالة على الخلق هي الترفع عليهم واحتقارهم والوقيعة فيهم فان كان المستطيل استطال بحق فقد افتخر وان كان استطال بغير حق فقد بغى وكلاهما خلق مذموم. ونكمل بعد الصلاة ان شاء الله