1
00:00:00.050 --> 00:00:30.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي سيرى الدين مراتب ودرجات وجعل للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبدالله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحم

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
منكم من في السماء ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم باقراء اصول المتون وتبين مقاصدها الكلية ومعانيها

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
الاجمالية ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجدوا فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق في مسائل العلم وهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب السادس من برنامج مهمات العلم في سنته السادسة ست

6
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
تأتينا بعد الاربع مئة والالف وهو وهو كتاب اعتقاد اهل السنة والجماعة المعروف شفرة بالعقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن عبد السلام بن تيمية النميري الحراني المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعين

7
00:02:10.200 --> 00:02:42.050
وقد انتهى من البيان الى قوله رحمه الله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن ذكرنا علاءق الاتصال بين القرآن والسنة انها اربع. اولها تفسير للقرآن تفسير السنة للقرآن. والثانية تبيين السنة للقرآن

8
00:02:42.150 --> 00:03:17.500
تبيين السنة للقرآن والفرق بينهما ان المرتبة الاولى تتعلق بالايضاح تفصيلي ان المرتبة الاولى تتعلق بالايضاح التفصيلي. والمرتبة الثانية تتعلق بالايضاح الكلي والمرتبة الثانية تتعلق بالايضاح الكلي. والمرتبة الثالثة دلالة السنة على القرآن

9
00:03:17.500 --> 00:03:52.100
دلالة السنة على القرآن والمرتبة الرابعة تعبير السنة عن القرآن تعبير السنة عن القرآن والفرق بينهما ان المرتبة الثالثة ان المرتبة الثالثة تتضمن مجيء السنة تتضمن مجيء السنة بنظير ما في القرآن بنظير ما في القرآن. مما

10
00:03:52.100 --> 00:04:25.050
يشاركه في الباب مما يشاركه في الباب والمرتبة الرابعة تتضمن مجيء السنة بمثل ما جاء به القرآن. تتضمن مجيء السنة بمثل ما جاء القرآن وجميع الاحاديث التي ذكرها المصنف رحمه الله هي في الصحيحين. اتفاقا او انفرادا

11
00:04:25.050 --> 00:04:55.050
سوى اربعة احاديث لم يروها البخاري ولا مسلم. لم يروها البخاري ولا مسلم. احد قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده. الحديث رواه ابن وماجة من حديث ابي رزين العقيلي من حديث ابي رزين العقيلي رضي الله عنه

12
00:04:55.050 --> 00:05:29.050
وفيه ضعف ومشهور في لفظه ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره. ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره. ولم اجده بلفظ عجبا. ولم اجده بلفظ عجبا. واشار ارى الى فقده بهذا اللفظ العلامة الالباني رحمه الله والغير التغيير

13
00:05:29.050 --> 00:05:53.550
من حال الى حال. والغير التغيير من حال الى حال. ومعنى قوله في الحديث ازلين اي في ضيق وشدة كيف يضيق وشدة ويجوز فيه مد اوله ازلين ويجوز فيه مد اوله

14
00:05:53.550 --> 00:06:24.400
والثاني قوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا الذي في السماء الحديث رواه ابو داوود من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه واسناده ضعيف  والثالث قوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق الماء والماء والله والعرش

15
00:06:24.400 --> 00:06:51.700
فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه رواه ابو داود والترمذي في عزو المصنف. رواه ابو داوود والترمذي في عزو المصنف. وهو يريد حديث العباس رضي الله عنه المعروف بحديث الاوعال. وهو يريد حديث ابن عباس رضي الله عنه

16
00:06:51.700 --> 00:07:18.800
المعروفة بحديث الاوعال صرح به في مناظرة الواسطية وفي الحموية صرح به في مناظرة الواسطية وفي الحموية وهو الحديث الذي ختم به امام الدعوة كتاب التوحيد. وهو الحديث الذي ختم به امام الدعوة كتاب التوحيد وليس

17
00:07:18.800 --> 00:07:45.100
هو عند ابي داود والترمذي بهذا اللفظ. وليس هو عند ابي داوود والترمذي. بهذا اللفظ بل بلفظ اخر واللفظ الذي ذكره المصنف رواه ابن خزيمة والطبراني في المعجم الكبير. واللفظ الذي ذكره المصنف رواه ابن خزيمة والطبراني في المعجم

18
00:07:45.100 --> 00:08:12.250
من حديث ابن مسعود موقوفا من كلامه من حديث ابن مسعود موقوفا من كلامه واسناده حسن وله حكم الرفع لانه خبر عن غيب لا يطلع عليه الا بالوحي. والرابع قوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان الحديث. رواه

19
00:08:12.250 --> 00:08:51.850
في المعجم الكبير والاوسط من حديث من حديث عبادة ابن الصامت فيما اظن واسناده ضعيف. واسناده ضعيف. والاحاديث الصحيحة تغني عن الضعاف والاحاديث الصحيحة تغني عن الضعاف واوردها المصنف لانها ثابتة عنه. واوردها المصنف لانها ثابتة عنده لقوله قبل

20
00:08:51.850 --> 00:09:21.850
لانها ثابتة عنده لقوله قبل سوقها وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه من حديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول ثم ذكرها. والصحيح يندرج فيه الحسن والصحيح يندرج فيه الحسن عند جماعة من الحفاظ. فلا يشكل على هذا تحسينه بعض الاحاديث

21
00:09:21.850 --> 00:09:51.850
فلا يشكل على هذا تحسينه بعض الاحاديث. فالصحة عنده تشمل الصحيح والحسن فالصحة عنده تشمل الصحيح والحسن. وعزمه تلقي هذه الاحاديث الى اهل المعرفة مع ضعف بعضها اتفاقا محمول على امرين. وعزوه تلقي

22
00:09:51.850 --> 00:10:21.850
هذه الاحاديث بالقبول الى اهل المعرفة بالقبول مع ضعف بعضها اتفاقا محمول على امرين احدهما ارادة مجموعها لا جميعها. ارادة مجموعها لا جميعها فهي في جملتي مقبولة دون تفاصيلها. فهي فهي في الجملة مقبولة دون

23
00:10:21.850 --> 00:10:51.850
اصيلها فتكون حكاية عن المجموع لا عن الجميع. فتكون حكاية عن المجموع لا عن الجميع والاخر ارادة قبولها في سردها في اخبار الصفات. ارادة قبولها في سردها في احاديث الصفات. لان ما ضعف منها يجري

24
00:10:51.850 --> 00:11:21.850
مجرى التابع للصحيح لان ما ضعف منها يجري مجرى التابع للصحيح الذي يذكر مضادا لا اعتمادا. الذي يذكر اعتضاضا لا اعتمادا. وهو صنيع جماعة من ائمة اهل السنة المصنفين في هذا الباب كابي بكر ابن خزيمة صاحب كتاب التوحيد وابن

25
00:11:21.850 --> 00:11:51.850
منده صاحب كتاب التوحيد والايمان. بقي التنبيه الى ان لفظة ولا حاجب في حديث عدي رضي الله عنه ما منكم من احد الا سيكلمه ربه. ما منكم من احد الا سيكلمه ربه. ثابتة في النسخة المقروءة على المصنف من الواسطية

26
00:11:51.850 --> 00:12:20.300
ثابتة على النسخة المقروءة على المصنف من الواسطية وهي موافقة رواية الكشمي هني لصحيح البخاري وهي موافقة رواية الكشميهني بصحيح البخاري فهي عند البخاري في رواية الكشميه هنيء  واسم الاشارة ذلك في قوله وجب الايمان بها كذلك

27
00:12:20.350 --> 00:12:50.350
عائد على قوله اولا ومن غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل واسم الاشارة ذلك في قوله وجب الايمان بها كذلك عائد على قوله اولا من غير تحديث ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. واعاد التصريح به في اخر الجملة من كلامه

28
00:12:50.350 --> 00:13:20.350
هذا التصريح به في الجملة الاخيرة من كلامه. وعدة الاسماء الالهية وعدة الاسماء الالهية الواردة في الاحاديث المذكورة سبعة عشر أسماء. سبعة عشر أسماء. الأول الرب الاول الرب. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا

29
00:13:20.350 --> 00:13:49.650
وقوله عجب ربنا في احاديث اخر. وتقدم انه صح هذا الاسم معرفا بان في السنة الصحيحة والثاني الله لقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا. وقوله يضحك الله في احاديث

30
00:13:49.650 --> 00:14:17.300
اخرى ذكرها المصنف والثالث رب العزة. لقوله صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة. حتى يضع رب والعزة اي صاحب العزة. اي صاحب العزة وهي صفة الله والرابع رب الطيبين

31
00:14:17.450 --> 00:14:43.650
لقوله صلى الله عليه وسلم انت رب الطيبين لقوله صلى الله عليه وسلم انت رب الطيبين ولا يحفظ هذا الاسم في دليل ثابت. ولا يحفظ هذا الاسم في دليل ثابت والخامس رب السماوات السبع والخامس رب السماوات السبع

32
00:14:43.650 --> 00:15:29.950
رب العرش العظيم والسابع رب كل شيء رب كل شيء والثامن فالق الحب والنوى والتاسع منزل التوراة والعاشر منزل الانجيل. والحادي عشر منزل الفرقان وكل هذه الاسماء في حديث واحد وهو اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم

33
00:15:29.950 --> 00:15:59.450
الى اخره وهي جميعا من الاسماء الالهية المضافة وهي جميعا من الاسماء الالهية المضافة والثانية عشر والثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر الاول والاخر والظاهر والباطن. الاول والاخر والظاهر والباطن. وكلها في حديث واحد. انت الاول

34
00:15:59.450 --> 00:16:29.450
فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. والسادس عشر والسابع عشر السميع والقريب. لقوله صلى الله وعليه وسلم انما تدعون سميعا بصيرا. انما تدعون سميعا بصيرا. وهذه

35
00:16:29.450 --> 00:17:18.650
الاسماء الالهية السبعة عشر تتضمن احد عشر صفة. وهذه الاسماء الالهية السبعة عشر تتضمن احد عشر صفة الهية هي الالوهية والربوبية والعزة والفلق والفلق وهو الشق والانزال والاولية والاخرية والظهور

36
00:17:19.250 --> 00:17:56.100
والبطون والسمع والقرب. والسمع والقرب ووجه استفادتها هو من الاسماء الالهية المتقدمة ووجه استفادتها هو من الاسماء الالهية المتقدمة. وفق قاعدة استخراج الصفات من الاسماء الحسنى وفق قاعدة استخراج الصفات من الاسماء الحسنى وقد تقدمت

37
00:17:57.050 --> 00:18:25.200
ومن الصفات الالهية الواردة في الاحاديث التي ساقها المصنف زيادة على ما تقدم مما ورد فيه دليلا خاصا خمسة عشر صفة. خمسة عشر صفة. الاولى ان النزول قال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا

38
00:18:26.500 --> 00:19:04.850
والثانية الفرح. قال صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا والتالتة الضحك. قال قال صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة العجب والنظر والضحك والعلم. العجب والنظر والنظر والضحك والعلم

39
00:19:04.850 --> 00:19:40.900
وكلها في قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم ازلين قانتين فيضل يضحك يعلم ان فرجكم قريب  وتقدم بيان ضعفه وما فيه من الصفات ثابتة بادلة تقدمت وما فيه من الصفات ثابتة بادلة تقدمت

40
00:19:40.900 --> 00:20:08.000
سوى العجب. ويدل عليها قوله تعالى بل عجبت ويسخرون. على قراءة الضمة ويدل عليها قوله تعالى بل عجبت ويسخرون على قراءة الضم وصفا له سبحانه وهي قراءة حمزة والكسائي وخلف العاشر

41
00:20:08.250 --> 00:20:38.250
وقوله صلى الله عليه وسلم قد عجب الله من صنيعكما الليلة قد عجب الله من صانعكما الليلة متفق عليه. ففيهما اثبات صفة العجب لله عز وجل. والثامنة القدم قال صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة فيها قدمه. وفي رواية عليها قال

42
00:20:38.250 --> 00:21:05.350
والتاسعة والعاشرة والحادية عشرة القول والنداء والصوت. القول والنداء والصوت. قال صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لادم عليه السلام يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت

43
00:21:05.350 --> 00:21:35.000
الحديث والثانية عشرة الكلام. قال صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه الا سيكلمه ربه. والثالثة عشرة العلو. في قوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء

44
00:21:35.150 --> 00:21:55.600
وقوله وانا امين من في السماء. الى غير ذلك من الاحاديث التي ذكرها المصنف. والرابعة عشرة المعية في قوله صلى الله عليه وسلم ان تعلم ان الله معك ان تعلم ان الله مع

45
00:21:55.600 --> 00:22:25.600
اكثر وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم في الصلاة فان الله قبل وجهه. الحديث الخامسة عشرة صفة التجلي صفة التجلي قال صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. ورؤية الخلق لله تكون

46
00:22:25.600 --> 00:23:02.600
تجليه لهم ورؤية الخلق لله تكون بتجليه لهم سبحانه وتعالى وهذه كلها صفات مثبتة مما ذكر في الاحاديث اما الصفات المنفية المذكورة في تلك الاحاديث فهي صفتان هما نفي الصمم ونفي الغياب. نفي الصمم ونفي الغياب. قال صلى الله عليه وسلم

47
00:23:02.600 --> 00:23:34.800
فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا ولما فرغ المصنف من ذكر تلك الاحاديث الجامعة لجملة من الاسماء والصفات الالهية ذكر ان مثلها فيجري وفق ما فيجري القول فيه وفق ما جرى

48
00:23:34.800 --> 00:24:04.800
فيها من الايمان بتلك الاسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل وتلك الطريقة التي جرى عليها اهل السنة والجماعة انزلتهم في باب الاسماء والصفات في منزل الوسط بين فرق الامة. فهم فيها وسط بين تلك الفرر. كما ان الامة

49
00:24:04.800 --> 00:24:24.800
وسط بين الامم. نعم. قال رحمه الله فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل الجهمي وبين اهل التمثيل المشبهة وهم وسط في باب انفع لله تعالى بين القدرية والجبرية وفي باب وعيد الله بين المرجئة

50
00:24:24.800 --> 00:24:44.800
وبين الوعيدية من القدرية وغيرهم. وفي باب الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية. وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض وبين الخوارج؟ لما قرر المصنف رحمه الله ان

51
00:24:44.800 --> 00:25:21.450
اهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة شرع يبين تحقيق وسطيتهم بذكر خمسة اصول جامعة بذكر خمسة اصول جامعة اولها اسماء الله وصفاته اسماء الله وصفاته فهم فيها وسط بين اهل التعطيل المنكرين لها. فهم فيها وسط بين اهل التعطيل المنكرين لها

52
00:25:21.450 --> 00:26:01.550
واهل التمثيل المبالغين في اثباتها بذكر مماثلها. واهل التمثيل المبالغين في اثباتها بذكر مماثلها وثانيها القدر المشار اليه بقول المصنف باب افعال الله. فهم وسط فيه بين القدرية الزاعمين ان العبد يخلق فعله استقلالا. فهم وسط فيه بين القدرية الزاعمين ان العبد

53
00:26:01.550 --> 00:26:31.550
اخلقوا فعله استقلالا. والجبرية الزاعمين ان العبد مجبور على فعله لا ارادة له ولا اختيار. والجبرية الزاعمين ان العبد مجبور على فعله لا ارادة له ولا اختيار وثالثها الوعيد بالعذاب والعقاب. الوعيد بالعذاب والعقاب. فهم وسط فيه

54
00:26:31.550 --> 00:27:01.550
بين المرجئة فهم وسط فيه بين المرجئة الزاعمين ان فاعل الكبيرة لا يدخل النار ولا يستحق ذلك الزاعمين ان فاعل الكبيرة لا يدخل النار ولا يستحق ذلك. والوعيدية الذين ينفذون الوعيد والوعيدية الذين ينفذون الوعيد اي يمضونه فلا يتخلف بحال

55
00:27:01.550 --> 00:27:36.800
اي يمضونه فلا يتخلف بحال. ويقولون فاعل الكبيرة مخلد في النار. ويقولون فاعل الكبيرة مخلد في النار رابعها اسماء الايمان والدين. اسماء الايمان والدين. فهم وسط فيه بين الحرورية وهم الخوارج فهم وسط فيه بين الحرورية وهم الخوارج والمعتزلة. الذين يخرجون

56
00:27:36.800 --> 00:28:16.800
الكبيرة من الايمان بالكلية. الذين يخرجون صاحب الكبيرة من الايمان بالكلية. ثم يختلفون في كيفية اخراجه. ثم يختلفون في كيفية اخراجه. فتجعله الخواطر كافرا فتجعله الخوارج كافرا. وتجعله المعتزلة في منزلة بين الايمان والكفر. وتجعله المعتزلة في منزلة بين الايمان والكفر

57
00:28:16.800 --> 00:28:46.800
وتجتمع الطائفتين وتجتمع الطائفتين في انه في الاخرة كافر مخلد في النار. وتجتمع طائفتان وتجتمع الطائفتان انه في الاخرة كافر مخلد في النار. وبين المرجئة والجهمية وبين المرجئة والجاهمية الذين يجعلون فاعل الكبيرة مؤمنا كامل الايمان. الذين

58
00:28:46.800 --> 00:29:12.450
فاعل الكبيرة مؤمنا كامل الايمان. وخامسها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم  فهم وسط فيه بين الرافضة الذين بالغوا في حب بعض اصحابه صلى الله عليه وسلم من اله. الذين بالغوا في حب بعض اصحابه صلى الله

59
00:29:12.450 --> 00:29:42.450
عليه وسلم من اله وغلو فيهم. وبين الخوارج الناصبية. وبين الخوارج الناصبية الذين بالغوا في بغض بعض الصحابة وسبهم الذين بالغوا في بغض بعد بعض الصحابة بل كفروا كثيرا منهم. بل كفروا كثيرا منهم. والمراد

60
00:29:42.450 --> 00:30:12.450
وسطية المقررة في هذه الاصول الخمسة ان اهل السنة فيها عدول خيار. والمراد بالوسطية في هذه الاصول الخمسة ان اهل السنة فيها عدول عدول الخيار. مستقيمين على الصراط المستقيم مستقيمين على الصراط المستقيم. بلا افراط ولا تفريط. بلا افراط ولا تفريط

61
00:30:12.450 --> 00:30:50.800
تجمع امرين فالوسطية تجمع امرين احدهما الاستقامة على الصراط المستقيم وهو والاسلام الاستقامة على الصراط المستقيم وهو الاسلام. والاخر مجانبة الافراط والتفريط والبراءة منهما. مجانبة الافراط والتفريط والبراءة منهما فلا غلو ولا جفاء. فلا غلو ولا جفاء. هذه هي وسطية الواسطية

62
00:30:50.800 --> 00:31:30.800
هذه هي ووسطية الواسطية المشيدة بالادلة الشرعية المشيدة بالادلة الشرعية. وليست الوسطية وليست الوسطية اماتة الدين وليست الوسطية اماتة الدين. والتهوين في شرائعه. والتهوين في شرائعه بمحاباة اهل الكفر والبدعة والفسوق بمحاباة اهل

63
00:31:30.800 --> 00:31:57.200
للكفر والبدعة والفسوق وهي التي يرفعها اقوام اليوم شعارا. وهي التي يرفعها اقوام اليوم شعارا. فالوسطية عندهم ملاينة الخلق فيما يترك من الحق. فالوسطية عندهم ملاينة الخلق فيما يترك من الحق. وهذا

64
00:31:57.200 --> 00:32:32.400
باطل فصار للوسطية فصار للوسطية معنيان. فصار للوسطية معنيان احدهما الاستقامة على الصراط المستقيم بلا افراط ولا تفريط. الاستقامة على الصراط المستقيم بلا ولا تفريط وهذا معنى حق والاخر ملاينة الخلق في ترك الحق. ملاينة الخلق في ترك الحق. وهذا معنى باطل

65
00:32:32.400 --> 00:32:52.400
وهذا معنى باطل. نعم. قال المصنف رحمه الله وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة. من انه سبحانه وتعالى فوق

66
00:32:52.400 --> 00:33:12.400
على عرشه عليم على خلقه وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون. كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما

67
00:33:12.400 --> 00:33:32.400
تنزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير. وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة. وخلاف ما

68
00:33:32.400 --> 00:33:52.400
الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر اينما كان وهو فوق العرش رقيب على خلقه مؤمن عليه مطلع اليهم الى غير ذلك من معاني ربوبيته. وكل هذا الكلام الذي

69
00:33:52.400 --> 00:34:12.400
ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته. لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة ودخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه. فما قال سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني

70
00:34:12.400 --> 00:34:32.400
فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. وما ذكر في الكتاب والسنة

71
00:34:32.400 --> 00:34:52.400
من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته. فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته وهو علي في دنوه قريب في علوه. من الايمان بالله الايمان بعلوه ومعيته

72
00:34:52.400 --> 00:35:23.600
فهو سبحانه فوق عرشه. وهو مع خلقه اينما كانوا. وهما من جملة الصفات الالهية لكن المصنف افردهما عن نظائرهما لما احتف بهما من معارضات الابتداع العاطلة. لكن المصنف افردهما عن نظائرهما لما احتف بهما من معارضات

73
00:35:23.600 --> 00:35:53.200
الابتداع العاطلة ومناقضات الاهواء الباطلة من الجهمية ومن تبعهم من نفاة العلو من الجهمية ومن تبعهم من نفاة العلو. ومن اهل الحلول والاتحاد ومن اهل الحلول والاتحاد الزاعمين ان الله ممتزج بخلقه غير بائن منهم. الزاعمين

74
00:35:53.200 --> 00:36:13.200
ان الله ممتزج بخلقه غير بائن منهم تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. ولا يراد بالمعية ان الله عز وجل مختلط بالخلق. ولا يراد بالمعية ان الله عز وجل مختلط بالخلق. فهذا

75
00:36:13.200 --> 00:36:33.200
لا توجبه اللغة التي خطبنا بها في القرآن والسنة فهذا لا توجبه اللغة التي خطبنا بها في القرآن والسنة كما انه خلاف ما اجمع عليه سلف الامة. كما انه خلاف ما اجمع

76
00:36:33.200 --> 00:37:00.800
عليه سلف الامة وفطر الله عز وجل عليه الخلق كافة. وفطر الله عز وجل عليه الخلق كافة وكون الله فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته. وكون الله فوق والعرش وانه معنا حق على حقيقته. لا يحتاج الى تحريف

77
00:37:00.950 --> 00:37:20.950
ولكن تصان عن الظنون الكاذبة كما ذكر المصنف. ولكن يصان عن الظنون الكاذبة كما ذكر المصنف ووقع تبيين شيء من تلك الظنون الكاذبة في بعض نسخ الكتاب ووقع تبين شيء من تلك

78
00:37:20.950 --> 00:37:47.150
كالظنون الكاذبة في بعض نسخ الكتاب المتأخرة مثل ان يظن ان ظاهر قوله في السماء مثل ان يظن ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تقله او تضله ان السماء تقله او تضله وهذا باطل باجماع اهل العلم والايمان

79
00:37:47.150 --> 00:38:17.150
هذه الزيادة المفسرة للظنون الكاذبة وهذه الزيادة المفسرة للظنون الكاذبة ليست في النسخ العتيقة للواسطية ليست في النسخ العتيقة للواسطية. ومنها نسخة مقروءة على المصنف وهي تشبه كلامه وهي تشبه كلامه. وكأن احدا نقلها من

80
00:38:17.150 --> 00:38:40.400
كتاب الله الى هذا المحل. وكان احدا نقلها من كتاب الله الى هذا المحل فشهرت في بعض النسخ المتأخرة وتلك الجملة لا توجد في كتبه التي طبعت حتى الان. وتلك الجملة لا توجد في كتبه التي طبعت حتى

81
00:38:40.400 --> 00:39:00.400
الان ودخل في ذلك كما قال المصنف اثبات انه سبحانه قريب من خلقه ودخل في جملة ذلك كما ذكر المصنف اثبات انه سبحانه قريب من خلقه. وقربه ومعيته لا تنافي

82
00:39:00.400 --> 00:39:25.750
وفوقيته. بل الامر كما قال المصنف علي في دنوه قريب في علوه. علي في دنوه قريب في علوه. والقرب المذكور في باب الصفات مختص بالمؤمنين في اصح قولي اهل العلم والقرب المذكور في باب الصفات

83
00:39:25.950 --> 00:39:55.950
مختص بالمؤمنين في اصح قولي اهل العلم. فلا يكون القرب حينئذ نوعان احدهما عام والاخر خاص. فلا يكون القرب حينئذ نوعان احدهما عام للخلق كلهم خاص بالمؤمنين بل القرب للمؤمنين فقط بل القرب للمؤمنين فقط وهذا هو

84
00:39:55.950 --> 00:40:25.950
مقتضى استخلاصهم وهذا هو مقتضى استخلاصهم واصطفائهم دون الخلق. فيكون لهم حظ من ربهم ليس لغيرهم. نعم. قال رحمه الله ومن الايمان به وبكتبه الايمان بان كلام الله سبحانه وتعالى منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القرآن

85
00:40:25.950 --> 00:40:45.950
الذي انزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره. ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة عنه بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله سبحانه

86
00:40:45.950 --> 00:41:05.950
على حقيقة فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من تكلم به مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا ذكر المصنف رحمه الله ان من الايمان بالله وبكتبه الايمان بان القرآن كلام الله

87
00:41:05.950 --> 00:41:41.400
منزل غير مخلوق الحمد لله يهديكم الله منه بدأ اي تكلم به حقيقة. منه بدأ اي تكلم به حقيقة واليه يعود اي يرفع من الصدور والسطور. اي يرفع من السطور من الصدور والسطور. فلا يبقى شيء منه

88
00:41:41.400 --> 00:42:01.400
في صدور الرجال ولا في المصاحف في اخر الزمان. فلا يبقى شيء منه في صدور الرجال ولا في المصاحف في اخر الزمان اتت بذلك الاحاديث وانعقد عليه الاجماع. ومن وهو كلام الله حقيقة

89
00:42:01.400 --> 00:42:27.850
وهو كلام الله حقيقة لا كلام غيره. ولا يقال انه حكاية عن كلام الله. ولا يقال قالوا انه حكاية عن كلام الله ولا عبارة عنه بل هو كلام الله حروفه ومعانيه. بل هو كلام الله حروفه ومعانيه. والحكاية والعبارة

90
00:42:27.850 --> 00:43:08.200
مذهبان رديئان مذهبان رديئان للكلابية والاشاعرة فان الطائفتين اتفقتا فان الطائفتين اتفقتا على ان الكلام معنى على ان كلام الله معنى قائم بذاته على ان كلام الله معنى قائم بذاته ثم افترقتا ثم افترقتا فزعمت الكلابية

91
00:43:08.200 --> 00:43:38.450
ان القرآن وغيره من الكتب المنزلة حكاية عن كلام الله. فزعمت الكلابية ان قرآن وغيره من الكتب المنزلة حكاية عن كلام الله وامتنعت الاشاعرة عن الحكاية لما فيها من المماثلة وامتنعت الاشاعرة عن الحكاية لما فيها من المماثلة

92
00:43:38.450 --> 00:44:08.450
واختاروا القول بان القرآن وغيره من الكتب المنزلة هو عبارة عن من كلام الله هو عبارة عن كلام الله. والمعبر عنه هو جبريل او محمد صلوات الله وسلامه عليه. وعلى المذهبين فالكتب المنزلة ومنها القرآن معناها من الله

93
00:44:08.450 --> 00:44:38.450
دون الحروف وعلى المذهبين فالكتب المنزلة ومنها القرآن معناها من الله دون الحروف وهذا خلاف دلائل الوحيين. فالقرآن كله حروفه ومعانيه من الله. فالقرآن كله حروف ومعانيه من الله. نعم. قال رحمه الله وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه

94
00:44:38.450 --> 00:44:58.450
ايه؟ الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب ما يرون القمر ليلة البدر لا يضارون في رؤيته. يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة. ثم يرونه بعد دخول الجنة

95
00:44:58.450 --> 00:45:27.950
كما يشاء الله سبحانه وتعالى. ذكر المصنف رحمه الله ان من الايمان بالله وبكتبه وبرسله الايمان بان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة عيانا بابصارهم بلا خفاء وقد ثبت هذا اللفظ عيانا مرفوعا في صحيح البخاري

96
00:45:28.250 --> 00:45:58.250
يرونه سبحانه في عرصات القيامة. يرونه سبحانه في عرصات القيامة اي متسعاتها اي متسعاتها ثم يرونه سبحانه في الجنة. ثم يرونه سبحانه في الجنة والفرق بين رؤيتين من وجهين والفرق بين الرؤيتين من وجهين احدهما ان الرؤية التي تكون في عرصات يوم

97
00:45:58.250 --> 00:46:20.350
القيامة هي رؤية امتحان وتعريف. ان الرؤية التي تكون في عرصات يوم القيامة هي رؤية امتحان تعريف والرؤية التي تكون في الجنة هي رؤية انعام وتشريف. والرؤية التي تكون في الجنة هي رؤية انعام

98
00:46:20.350 --> 00:46:51.000
امن وتشريف والاخر ان الرؤية الاولى مشتركة بين المؤمنين وغيرهم ان الرؤية الاولى مشتركة بين المؤمنين وغيرهم. على الصحيح من اقوال اهل السنة لانها للامتحان والتعريف. لانها للامتحان والتعريف. وتختص الثانية بالمؤمنين

99
00:46:51.000 --> 00:47:21.000
وتختص الثانية بالمؤمنين لانفرادهم في الاخرة باستحقاق الانعام والتشريف. لانفرادهم في الاخرة باستحقاق الانعام والتشريف. سائلين الله سبحانه وتعالى ان ينعم علينا وعليكم برؤيته في الجنة. نعم. قال المصنف رحمه الله ومن الايمان باليوم الاخر ايمان بكل ما اخبر

100
00:47:21.000 --> 00:47:41.000
به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه. فاما الفتنة فان الناس يفتنون في قبورهم فيقال للرجل من ربك وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيثبت الله الذين امنوا بالقول

101
00:47:41.000 --> 00:48:01.000
ثابت فيقول المؤمن الله ربي والاسلام ديني ومحمد نبيي واما المرتاب فيقول اه اه لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. فيضرب بمرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان

102
00:48:01.000 --> 00:48:21.000
ولو سمعها الانسان لصعق. ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب الى يوم القيامة الكبرى الارواح الى الاجساد وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم

103
00:48:21.000 --> 00:48:51.000
واجمع عليها المسلمون فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلا وتدنو منهم الشمس ويلجمهم العرق وتنصب الموازين فتوزن فيها اعمال العباد. فمن ثقلت موازينه فاولئك اولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم. فاولئك

104
00:48:51.000 --> 00:49:21.000
الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال فاخذ كتاب بيمينه واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره. كما قال تعالى وكل انسان الزمنا او طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك

105
00:49:21.000 --> 00:49:51.000
كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. ويحاسب الله الخلائق ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك في الكتاب والسنة. واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته فانه لا حسنات لهم ولكن تعدد اعمالهم وتحصى فيوقفون عليها ويقررون بها ويجزون بها

106
00:49:51.000 --> 00:50:15.450
وفي عرصة القيامة الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم. ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل طوله شهر وعرضه شهر. انيته وعدد نجوم السماء. فمن شرب منه لم يظمأ بعدها ابدا

107
00:50:17.100 --> 00:50:37.100
والصراط منصوب على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار. يمر الناس عليه على قدر اعمالهم فمنهم من يمر عليه كلمح البصر ومنهم من يمر عليه كالبرد. ومنهم من يمر كالريح ومنهم من

108
00:50:37.100 --> 00:50:57.100
الفرس الجواد ومنهم من يمر كرتاب الابل ومنهم من يعدو عدوى ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف فيلقى في جهنم فان الجسر عليه تلاليب تخطف

109
00:50:57.100 --> 00:51:17.100
الناس باعمالهم فمن مر على الصراط دخل الجنة فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. واول من

110
00:51:17.100 --> 00:51:37.100
باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم. واول من يدخل الجنة من الامم امته صلى الله عليه وله صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات. اما الشفاعة الاولى فيشفع لاهل الموقف

111
00:51:37.100 --> 00:51:57.100
حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع الانبياء. ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم عليهم من الله السلام الشفاعة حتى تنتهي اليه. واما الشفاعة الثانية فاشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة. وهات ان شفاعتان

112
00:51:57.100 --> 00:52:27.100
خاصتان له. واما الشفاعة الثالثة فيشفع فيمن استحق النار. وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين الصديقين وغيرهم فيشفع فيمن استحق النار الا يدخلها ويشفع فيمن دخلها ان يخرج منها ويخرج الله تعالى من النار اقواما بغير شفاعة بل بفضل رحمته. ويبقى في الجنة فضل عم

113
00:52:27.100 --> 00:52:57.100
من دخلها من اهل الدنيا فينشيء الله لها اقواما فيدخلهم الجنة. واصناف ما تتضمنه الاخرة من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار وتفاصيل ذلك. مذكورة في الكتب المنزلة من والاثارة من العلم المأثور عن الانبياء. وفي العلم الموت عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما

114
00:52:57.100 --> 00:53:17.100
يشفي ويكفي فمن ابتغاه وجده؟ شرع المصنف رحمه الله يبين الركن الخامس من اركان الايمان هو الايمان باليوم الاخر. واليوم الاخر على ما ذكره هو كل ما اخبر به النبي صلى الله

115
00:53:17.100 --> 00:53:43.250
الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت. هو كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم اما يكون بعد الموت فهو اسم لما يكون بعد الموت. فهو اسم بما يكون بعد الموت وهذا من احسن ما قيل في حده. وهذا من احسن ما قيل في حده. ووصفه ابن

116
00:53:43.250 --> 00:54:10.100
سعدي في التنبيهات اللطيفة بانه ضابط جامع. وصفه ابن سعدي في التنبيهات اللطيفة بانه ضابط جامع. وخبر النبي صلى الله عليه وسلم المذكور في كلام المصنف يندرج فيه القرآن وخبر النبي صلى الله عليه وسلم المذكور في كلام

117
00:54:10.100 --> 00:54:40.100
يندرج فيه القرآن لان مخبرنا به هو محمد صلى الله عليه وسلم. لان مخبرنا هو محمد صلى الله عليه وسلم. فيؤمن اهل السنة والجماعة بفتنة القبر. وهي سؤال الملكين للعبد عن ربه ودينه ونبيه. وهي سؤال الملكين العبد عن ربه ودينه ونبيه

118
00:54:40.100 --> 00:55:00.100
يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. واما المغتاب فيقول اه اه لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت والمشهور في لفظ الحديث ها ها ووقع في بعض رواياته اه اه

119
00:55:00.100 --> 00:55:20.100
بدون هاء في اوله وهو المثبت في النسخة المقروءة من الواسطية على المصنف. وهو المثبت من النسخة المقروءة من الواسطية على المصنف. ويؤمنون بنعيم القبر وعذابه. وهو ما يجري على العبد

120
00:55:20.100 --> 00:55:41.400
من نعيم او عذاب في قبره وهو ما يجري على العبد من قبر من نعيم او عذاب في قبره  ويؤمنون بيوم القيامة اذا اعيدت الارواح الى الاجساد. وقام الناس لرب العالمين حفاة

121
00:55:41.400 --> 00:56:11.400
عراة غرلا اي غير مختونين اي غير مختونين. وحين حينئذ ينصب الميزان. وهو واحد في اصح الاقوال. وهو واحد في اصح الاقوال لكنه جمع باعتبار ما يوزن فيه. ولكنه جمع باعتبار ما يوزن فيه. فلما تعدد الموزون

122
00:56:11.400 --> 00:56:41.400
جمع الميزان تعظيما له. فلما تعدد الموزون جمع الميزان تعظيما له. فقيل الموازين دين فتوزن الاعمال وصحائفها وعمالها. فتوزن الاعمال وصحائفها مالها فالوزن في اصح اقوال اهل العلم واقع على ثلاثة. فالوزن في اصح اقوال اهل العلم

123
00:56:41.400 --> 00:57:11.400
على ثلاثة العبد العامل وعمله وصحيفة عمله. العبد العامل وعمله وصحيفة عمله. والى ذلك اشرت بقول الوزن في اصح قول للعمل. الوزن في اصح قول للعمل. وعامل مع صحفه تلك الامل. وعامل مع صحفه

124
00:57:11.400 --> 00:57:46.300
تلك الامل وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال. فيأخذ المؤمن كتابه بيمينه. ويأخذ الكافر كتابه بشماله وراء ظهره. ويأخذ الكافر كتابه بشماله وراء ظهره ويحاسب الله الخلائق. ويحاسب الله الخلائق

125
00:57:46.500 --> 00:58:13.200
والحساب في الشرع عد اعمال العبد يوم القيامة. والحساب في الشرع عد اعمال العبد يوم القيامة وله درجتان ويحاسب الله الخلائق والحساب في الشرع هو عد اعمال العبد يوم القيامة. وله درجتان

126
00:58:13.350 --> 00:58:43.350
احداهما الحساب اليسير. احداهما الحساب اليسير. وفيه تعرض اعمال العبد ويقرر بها وفيه تعرض اعمال العبد عليه ويقرر بها. والاخت والحساب العسير. الحساب العسير. وفيه يناقش العبد وتستقصى عليه اعماله

127
00:58:43.350 --> 00:59:14.150
وفيه يناقش العبد وتستقصى عليه اعماله. والكفار لا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته. والكفار لا يحاسبون محاسبة من توزن وسيئاته الا حسنة له. فقد جوزوا بحسناتهم في الدنيا. اذ لا حسنة لهم

128
00:59:14.150 --> 00:59:54.800
قد يجوز بحسناتهم في الدنيا فيقدمون الاخرة ولا حسنة لهم ولكنهم يحاسبون بالتقرير على اعمالهم ولكنهم يحاسبون بالتقرير على اعمالهم. والتقريع والتبكيت عليها. والتقريع والتنكيت عليها والمجازاة بها وفي عرصات القيامة وهي متسعاتها الحوض المورود لرسولنا صلى الله عليه وسلم

129
00:59:54.800 --> 01:00:24.800
ولكل نبي حوض ولكن حوض نبينا صلى الله عليه وسلم هو اعظمها وصفها واكملها حالا. ويؤمن اهل السنة بالصراط. وهو جسر منصوب على متن جهنم ظهرها وهو جسر منصوب على متن جهنم. اي ظهرها يوصل الى الجنة. وهذا

130
01:00:24.800 --> 01:00:50.100
معنى قول المصنف وهو الجسر الذي بين الجنة والنار. اي بينهما في الايصال اي بينهما في الايصال وليس في الاتصال اي بينهما في الايصال وليس في الاتصال. فليست صورته ان

131
01:00:50.100 --> 01:01:12.650
كون ممدودا قوى النار ها هنا والجنة ها هنا. بل صورته انه يكون منصوبا فوق نار جهنم. فالنار تحته فالنار تحته. ويمر عليه من يمر عليه فوقه في دفع به اذا افاض

132
01:01:12.650 --> 01:01:32.650
منه الى الجنة جعلنا الله واياكم من اهلها. يمر عليه المؤمنون فقط على الصحيح من اقوال اهل السنة يمر عليه المؤمنون فقط على الصحيح من اقوال اهل السنة. فالاحاديث ظاهرة في ان

133
01:01:32.650 --> 01:02:02.650
على الصراط مختص بالمؤمنين. على ان المرور على الصراط مختص بالمؤمنين. واصلحها وابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا لما ذكر الصراط قال فيمر المؤمنون لما ذكر الصراط فقال فيمر المؤمنون متفق عليه واللفظ لمسلم. فلا يمر على الصراط الا اهل الايمان

134
01:02:02.650 --> 01:02:32.600
والذين تخطفهم كلاليب جهنم هم من عصاة المؤمنين. والذين تخطفهم كلاليب جهنم هم من عصاة المؤمنين الذين يستحقون دخول النار. فيدخلونها ثم يخرجون منها يمر عليه المؤمنون على قدر اعمالهم. فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق. ومنهم من يمر كالريح ومنهم من

135
01:02:32.600 --> 01:02:52.600
يمر كالفرس بالجواد ومنهم من يمر كركاب الابل. اي الابل الرواحل التي تتخذ للركوب. اي الابل التي تتخذ للركوب. فمن مر على الصراط دخل الجنة. فمن مر على الصراط دخل الجنة

136
01:02:52.600 --> 01:03:22.600
ولم يسبق دخوله عذاب في النار. بخلاف من اخذته الكلاليب من عصاة المؤمنين فانه يدخل نرى ثم يخرج منها. والكلاريب جمع كلاب وكلوب. جمع كلاب وكلوب وهو حديدة معوجة الرأس ذات شعب. وهو حديدة معوجة الرأس ذات شعب. اي حديدة

137
01:03:22.600 --> 01:03:42.600
كونوا رأسها منقسما الى شعبتين او ثلاث. وهو الذي يسمى في لغة في لغة العامة بالمعلاق او بالشنكار ثم يوقف الذين عبروا الصراط على قنطرة بين الجنة والنار. ثم يوقف الذين

138
01:03:42.600 --> 01:04:12.600
عبروا الصراط على قنطرة بين الجنة والنار ويقتصوا لبعضهم من بعض. فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة بقية البيان بعد صلاة العشاء باذن الله تعالى. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين

139
01:04:12.600 --> 01:04:13.650