1
00:00:00.250 --> 00:00:28.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي صير الدين مراتب ودرجات وجعل للعلم به اصولا ومهمات. واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا

2
00:00:28.700 --> 00:00:44.250
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:44.400 --> 00:01:04.400
اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منه باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

4
00:01:04.400 --> 00:01:24.400
الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ومن اكد الرحمة رحمة للمعلمين بالمتعلم في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين. ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم

5
00:01:24.400 --> 00:01:51.650
اقرأي اصول المتون وبيان مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية. ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد في المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم وهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب السادس من برنامج مهمات العلم في سنته السابعة سبع وثلاثين واربعمئة والف

6
00:01:51.650 --> 00:02:11.650
وهو كتاب اعتقاد اهل السنة والجماعة المعروف شهرة بالعقيدة الواسطية من علامة احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية النميري رحمه الله المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة. وقد انتهى بنا البيان الى ما ذكره

7
00:02:11.650 --> 00:02:38.700
رحمه الله من الاحاديث النبوية المتعلقة بالصفات الالهية فانه رحمه الله بعد ان فرغ من سياق الايات القرآنية اتبعها بالاحاديث النبوية. لان مردها هذا الباب وهو معرفة الاسماء والصفات الى الوحي. والقرآن والسنة كلاهما وحي قال شيخ شيوخنا

8
00:02:38.700 --> 00:03:08.700
حافظ الحكمي رحمه الله فسنة النبي وحي ثاني عليهما قل اطلق الوحيان. وبين المصنف الصلة بينهما بقوله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبين وتدل عليه وتعبر عنه. فعلائق اتصال السنة بالقرآن اربعة. فعلائق اتصال

9
00:03:08.700 --> 00:03:40.550
السنة بالقرآن اربع. الاولى تفسير السنة للقرآن. تفسير السنة بالقرآن والثاني تبيين السنة للقرآن تبيين السنة للقرآن والثالث دلالة السنة على القرآن دلالة السنة على القرآن والرابع تعبير السنة عن القرآن

10
00:03:40.900 --> 00:04:10.700
تعبير السنة عن القرآن والعلاقتان الاولى والثانية من جنس واحد فهما متصلتان في معناهما والعلاقتان الثالثة والرابعة من جنس واحد فهما متصلتان في معناهما وبين كل علاقتين مشتركتين في اصل فرق

11
00:04:11.900 --> 00:04:41.250
فالفرق بين الاولى والثانية ان الاولى تتعلق بالايضاح التفصيلي. ان الاولى يتعلق بالايضاح التفصيلي والثانية تتعلق بالايضاح الكلي. والثانية تتعلق بالايضاح الكلي. والفرق بين الثالثة والرابعة  ان الثالثة تتضمن مجيء السنة

12
00:04:41.300 --> 00:05:06.600
بنظير ما في القرآن تتضمن مجيء السنة بنظير ما في القرآن المشارك له في الباب المشارك له في الباب والرابعة تتضمن مجيء السنة بمثل ما جاء به القرآن والرابعة تتضمن مجيء السنة

13
00:05:06.800 --> 00:05:32.300
بمثل ما جاء به القرآن وجميع الاحاديث التي ذكرها المصنف هي في الصحيحين اتفاقا او انفرادا سوى اربعة احاديث لم يروها البخاري ولا مسلم اولها قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده. الحديث

14
00:05:32.650 --> 00:06:01.000
رواه احمد واسناده ضعيف والمعروف في روايته ضحك ربنا من قنوط عباده. ضحك ربنا من قنوط عباده ولم اجده بلفظي عجبا واشار الى ثقبه به العلامة الالباني رحمه الله والغير

15
00:06:01.050 --> 00:06:23.300
التغيير من حال الى حال والغير التغيير من حال الى حال ومعنى قوله في الحديث ازرين اي في ضيق وشدة ومعنى قوله في الحديث ازلين اي في ضيق وشدة ويجوز فيه المد ازرين

16
00:06:24.450 --> 00:06:46.550
والثاني قوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا الذي في السماء. الحديث رواه ابو داوود واسناده ضعيف والثالث قوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه

17
00:06:47.200 --> 00:07:13.050
رواه ابو داوود والمصنف رواه ابو داود والترمذي. رواه ابو داوود والترمذي في عزو المصنف وهو يريد حديث العباس ابن عبدالمطلب المعروف بحديث الاوعاذ وهو يريد حديث العباس ابن عبد المطلب المعروف بحديث

18
00:07:13.050 --> 00:07:39.650
عال صرح به بالحموية ومناظرة الواسطية طرح به بالحموية ومناظرة الواسطية. وليس هو عندهما بهذا اللفظ وليس هو عندهما بهذا اللفظ. بل بلفظ اخر  واللفظ المذكور رواه ابن خزيمة والطبراني في المعجم الكبير

19
00:07:40.150 --> 00:08:02.750
من حديث ابن مسعود رضي الله عنه واسناده حسن وله حكم الرفع والرابع قوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان الحديث رواه الطبراني في المعجم الاوسط والكبير واسناده ضعيف ايضا

20
00:08:03.950 --> 00:08:28.150
والاحاديث الصحيحة تغني عن الضعاف واوردها المصنف لانها ثابتة عنده لقوله رحمه الله وما وصف الرسول به ربه عز وجل وما وصف به الرسول صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح

21
00:08:28.800 --> 00:08:51.700
الذي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك الى اخر كلامه فقوله الاحاديث الصحاح يريد بها ثبوت تلك الاحاديث عنده والحديث الصحيح يطلق ويراد به الثابت فيندرج فيه الصحيح هو الحسن

22
00:08:52.750 --> 00:09:20.100
فلا يخالف هذا تحسينه بعض الاحاديث فان الحسن يسمى صحيحا باعتبار كونه ثابتا وعزوه الى اهل المعرفة تلقي الاحاديث بالقبول مع ضعف بعضها اتفاقا محمول على امرين. وعزمه الى اهل المعرفة. تلقي الاحاديث

23
00:09:20.200 --> 00:09:47.100
بالقبول مع ضعف بعضها اتفاقا محمول على امرين احدهما ارادة مجموع الاحاديث لا جميعها ارادة مجموع الاحاديث لا جميعها فهي في الجملة مقبولة فهي في الجملة مقبولة فتكون حكاية القبول باعتبار الاغلب

24
00:09:47.350 --> 00:10:10.650
فتكون حكاية القبول باعتبار الاغلب. فاغلب هذه الاحاديث مقبولة عند اهل المعرفة والاخر ارادة قبولها في سردها في باب الاسماء والصفات ارادة قبولها في سردها في باب الاسماء والصفات. وانهم تتابعوا

25
00:10:10.700 --> 00:10:35.350
على ذكرها مع القول بضعفها وانهم تتابعوا على ذكرها مع القول بضعفها فهي تجري مجرى التابع للاحاديث الصحيحة. فهي تجري مجرى التابع للاحاديث الصحيحة وهو صنيع ائمة اهل الحديث المصنفين في الاعتقاد

26
00:10:36.150 --> 00:11:02.450
كالاجر واللالكاء وابن خزيمة وابن منده وابن بطة في اخرين. فانهم يخرجون احاديث الضعاف وربما صرحوا بضعفها في هذا الباب تبعا للاحاديث تبعا للايات والاحاديث الصحاح التي ثبت بها الباب. فاذا ثبت الباب عندهم

27
00:11:02.450 --> 00:11:29.650
باية او حديث صحيح اتبعوه بالاحاديث الضعاف لانها بمنزلة التابع له. بقي التنبيه الى ان لفظة ولا  الواردة في حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد الا سيكلمه

28
00:11:29.750 --> 00:11:52.400
ربه انها رواية البخاري انها رواية البخاري عند الكشميهني انها رواية البخاري عند الكشمي هنيء احد رواة صحيح البخاري وهي مثبتة في النسخ في النسخة المقروءة من الواسطية على مصنفيها. وهي مثبتة في النسخة

29
00:11:52.400 --> 00:12:11.650
المقروءة من الواسطية على مصنفها والمشهور في لفظه حجاب لكن لفظ حاجب عند البخاري في رواية الكشميه هنيء واسم الاشارة ذلك في قوله وجب الايمان بها كذلك عائد على ما ذكره اولا

30
00:12:11.950 --> 00:12:36.050
في قوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فيؤمنون بها كذلك. وعدة الادلة الحديثية التي ذكرها كما تقدم ستة عشر حديثا وهي باعتبار دلالتها على الاسماء والصفات ثلاثة اقسام كما تقدم عند الايات فمنها ما يدل على الاسم الذي في ضمنها الصفة

31
00:12:36.050 --> 00:13:00.200
ومنها ما يدل على صفات ذكرت في الصفات التابعة لتلك الاسماء ومنها ما يدل على صفات على زائدة عما تقدم. وعدة الاسماء الالهية الواردة في الاحاديث تسعة عشر اسما فالاسم الاول الرب

32
00:13:00.700 --> 00:13:20.500
لقوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا وقوله عجب ربنا في احاديث اخرى ذكرها وتقدم انه ثبت في الاحاديث الصحيحة مما لم يذكره المصنف مجيء هذا الاسم محلم بالرب. والاسم الثاني الله

33
00:13:20.500 --> 00:13:40.500
اه قال النبي صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا. وقال ايضا يضحك الله في احاديث اخرى ذكرها المصنف. والاسم الثالث رب العزة. قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة

34
00:13:40.500 --> 00:14:08.350
الحديث اي صاحب العزة التي هي صفة الله اي صاحب العزة التي هي صفة الله. والاسم الرابع رب الطيبين قال النبي صلى الله عليه وسلم انت رب الطيبين ولا يحفظ هذا الاسم في دليل ثابت ولا يحفظ هذا الاسم في دليل ثابت فالحديث المذكور فيه هنا ضعيف ولا يروى

35
00:14:08.350 --> 00:14:37.550
في غيره من الاحاديث الصحاح والاسم الخامس رب السماوات السبع هو الاسم السادس رب الارض والاسم السابع رب العرش العظيم والاسم الثامن رب كل شيء والاسم التاسع فالق الحب والاسم العاشر فالق النوى

36
00:14:38.600 --> 00:15:13.400
والاسم الحادي عشر منزل التوراة والاسم الثاني عشر منزل الفرقان والاسم الثالث عشر منزل الانجيل والاسم الثالث والاسم الرابع عشر الاول والاسم الخامس عشر الاخر والاسم السادس عشر الظاهر والاسم السابع عشر الباطن

37
00:15:14.750 --> 00:15:46.050
والاسم الثامن عشر السميع والاسم التاسع عشر القريب وهذه الاسماء كما تقدم منها اسماء الهية مفردة كالاول والاخر والظاهر والباطن ومنها اسماء الهية مضافة تربي الارض ورب العرش العظيم ورب السماوات السبع ومنزل التوراة ومنزل الانجيل وفالق الحمد وفالق النوى. وهذه الاسماء الالهية

38
00:15:46.050 --> 00:16:26.550
التسعة عشر تتضمن احد عشر صفة من الصفات الالهية. تتضمن احد عشر صفة من الصفات الالهية هي الربوبية والالوهية والعزة والفلق وهو الشق والفلق وهو الشر والانزال والاولية والاخرية والظهور

39
00:16:28.200 --> 00:16:56.950
والبطون والسمع والقرب وهذه الصفات مستفادة من تلك الاسماء على ما تقدم تقريره. من ان كل اسم الهي يتضمن صفة الهية او اكثر وذكر المصنف دليلا مستقلا لواحد من هذه الصفات الواردة في الاسماء وهي صفة القرب فاورد فيها ايضا قول

40
00:16:56.950 --> 00:17:24.550
صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته الحديث وذكر المصنف احاديث تدل على صفات فقط دون اسماء زيادة على ما تقدم من الالهية منها ما هو مثبت ومنها ما هو منفي. وعدة الصفات الالهية

41
00:17:25.500 --> 00:17:50.800
الواردة في الاحاديث المذكورة زيادة عن الصفات المتقدمة في الاسماء ثلاث وعشرون صفة الهية ثلاث وعشرون صفة الهية تذكر الصفة بالتصريح تارة وتذكر تارة بالفعل الدال عليها وفق القواعد المتقدم تقريرها. فالصفة الاولى

42
00:17:50.800 --> 00:18:14.200
صفة النزول قال صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا والصفة الثانية والثالثة والرابعة الاستجابة والاعطاء والمغفرة. الاستجابة والاعطاء والمغفرة قال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا وفيه قول الله

43
00:18:14.250 --> 00:18:39.900
من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له فالصفة الخامسة الفرح قال صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا والصفة السادسة الضحك قال صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين

44
00:18:40.250 --> 00:19:07.500
وقال فيظل يضحك وصفة السابعة والثامنة والتاسعة العجب والنظر والعلم العجب والنظر والعلم وكلها في قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيابه ينظر اليكم الحديث

45
00:19:07.950 --> 00:19:36.300
وما فيه من الصفات ثابتة بادلة تقدمت سوى صفة العجب وفيها قوله تعالى بل عجبت ويسخرون على قراءة الضم وهي قراءة حمزة والكسائي وخلف العاشر وصفة العاشرة القدم قال النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:19:36.550 --> 00:19:59.450
لا تزال جهنم يلقى فيها حتى قال حتى يضع رب العزة فيها قدمه والصفة الحادية عشرة الوضع قال صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة حتى يضع رب العزة الحديث. والصفة الثانية عشرة

47
00:19:59.450 --> 00:20:26.000
وهو الثالثة عشرة والرابعة عشرة القول والنداء والصوت. القول والنداء والصوت قال صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لادم عليه السلام يا ادم فيقول لبيك سعدي في نادي يعني الله في نادي بصوت الحديث

48
00:20:26.500 --> 00:20:50.350
والصفة الخامسة عشرة الكلام قال صلى الله عليه وسلم ما منكم الا سيكلمه ربه والصفة السادسة عشرة والسابعة عشرة العلو والفوقية قال صلى الله عليه وسلم ربنا الله الذي في السماء

49
00:20:50.550 --> 00:21:14.550
وقال وانا امين من في السماء وقال والله فوق العرش. في احاديث اخر. والصفة الثامنة عشرة والتاسعة عشرة والعشرون الامر والرحمة والشفاء. الامر والرحمة والشفاء. قال صلى الله عليه وسلم في رقية المريض امر كبير

50
00:21:14.550 --> 00:21:42.450
في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض حتى قال وانزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك. الحديث والصفة الخامسة والعشرون المعية قال صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك الحديث

51
00:21:43.100 --> 00:22:13.300
والصفة الثانية والعشرون الاخذ قال صلى الله عليه وسلم انت اخذ بناصيتها والصفة الثالثة والعشرون التجلي قال صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر الحديث. ورؤية الخلق تكون بتجليه لهم سبحانه

52
00:22:14.100 --> 00:22:38.550
اما الصفات المنفية التي ذكرها المصنف في هذه الاحاديث فهي صفتان الهيتان فهي صفتان الهيتان نفي الصمم ونفي الغياب نفي الصمم ونفي الغياب قال صلى الله عليه وسلم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا

53
00:22:39.750 --> 00:22:59.750
ولما فرغ من سرد تلك الاحاديث الحاوية جملة مستكثرة من من الاسماء والصفات الالهية ذكر ان غيرها من الاحاديث الصحيحة يجري مجراها فيؤمن اهل السنة بما فيه من الاسماء والصفات من غير

54
00:22:59.750 --> 00:23:19.600
ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمكين. وهم بهذا وسط في فرق الامة في باب الصفات كما ان الامة وسط في الامم كما سيبينه المصنف رحمه الله قريبا. نعم. احسن الله اليكم

55
00:23:20.300 --> 00:23:37.650
قال رحمه الله فهم وسق في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل الجهمية وبين اهل التمثيل مشبهة وهم وسط في باب افعال الله بين القدرية والجبرية وفي باب وعيد الله بين المرجئة وبين الوعيدية من القدرية وغيرهم

56
00:23:38.150 --> 00:23:58.250
وفي باب الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض وبين الخوارج لما قرر المصنف رحمه الله ان اهل السنة وسط بين فرق الامة في باب الصفات زاد هذا الامر بيانا

57
00:23:58.250 --> 00:24:31.450
بذكر اصول جامعة توضح حقيقة وسطيتهم في خمسة ابواب اولها باب اسماء الله وصفاته. باب اسماء الله وصفاته. فهم وسط فيه بين اهل التعطيل المنكرين لها فهم وسط فيه بين اهل التعطيل المنكرين لها واهل التمثيل المبالغين في اثباتها بذكر مماثل

58
00:24:31.450 --> 00:25:03.050
واهل التمثيل المبالغين في اثباتها بذكر مماثليها وثانيها باب القدر المشار اليه في قول المصنف باب افعال الله تعالى فهم فيه وسط بين القدرية الزاعمين ان العبد يخلق فعله استقلالا. الزاعمين ان

59
00:25:03.050 --> 00:25:31.800
يبدأ يخلق فعله استقلالا. وبين الجبرية الزاعمين ان العبد مجبور على فعله لا اختيار له. وبين الجبرية الزاعمين ان العبد مجبور على فعله لا اختيار له وثالثها باب الوعيد بالعذاب والعقاب. باب الوعيد بالعذاب والعقاب

60
00:25:31.800 --> 00:25:52.300
فهم فيه وسط بين المرجئة الزاعمين ان فاعل الكبيرة لا يدخل النار ولا يستحق ذلك. فهم في وسط بين الموجئة الزاعمين ان فاعل الكبير لا يدخل النار ولا يستحق ذلك

61
00:25:52.350 --> 00:26:26.600
وبين الوعيدية الذين ينفذون الوعيد اي يمضونه فلا يتخلف بحال وبين الوعيدية الذين يمضون الوعيد اي ينفذونه فلا يتخلف بحال. ويقولون فاعل الكبيرة مخلد في النار ويقولون فاعل الكبيرة مخلد في النار. ورابعها باب اسماء الايمان والدين. باب

62
00:26:26.600 --> 00:26:57.300
اسماء الايمان والدين فهم وسط بين الحرورية وهم الخوارج والمعتزلة الذين يخرجون صاحب الكبيرة من الايمان الذين يخرجون صاحب الكبيرة من الايمان في الدنيا ويجعلونه في الاخرة من اهل النار مخلدا فيها ويجعلونه

63
00:26:58.400 --> 00:27:26.100
في الاخرة من اهل النار مخلدا فيها ومع اتفاق الخوارج والمعتزلة في الاخراج من الايمان فهم يفترقون في كيفية الاخراج فالخوارج يخرجون العبد من الايمان الى الكفر فالخوارج يخرجون العبد

64
00:27:26.400 --> 00:27:59.350
من الايمان الى الكفر والمعتزلة يخرجونه من الايمان ولا يدخلونه الكفر. يخرجونه من الايمان ولا يدخلونه بالكفر ويجعلونه عندهم في مرتبة سموها المنزلة بين المنزلتين ويجعلونه عندهم في مرتبة سموها بمنزلة سموها المنزلة بين المنزلتين. ثم تتفق الطائفتان على انه في الاخرة

65
00:27:59.350 --> 00:28:29.900
من المخلدين في النار وبين المرجئة والجهمية الذين يجعلون فاعل الكبيرة مؤمنا كامل الايمان وبين المرجئة والجهمية الذين يجعلون فاعل الكبيرة مؤمنا كامل الايمان باب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم باب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم في

66
00:28:29.900 --> 00:28:51.500
فيه وسط بين الرافضة الذين بالغوا في حب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من اله وغلوا فيهم الذين بالغوا في حب بعض لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من اله وغلوا فيهم. وبين الخوارج

67
00:28:51.650 --> 00:29:17.450
الناصبية الذين بالغوا في بغض بعظ الصحابة الذين بالغوا في بغظ بعظ الصحابة بل كفروا كثيرا منهم بل كفروا كثيرا منهم وخص المصنف هذه الابواب الخمسة لامرين. وخص المصنف هذه الابواب الخمسة لامرين

68
00:29:17.850 --> 00:29:45.500
احدهما جلالة موقعها من الدين جلالة موقعها من الدين والاخر كثرة المنازع فيها من المخالفين كثرة المنازع فيها من المخالفين والمراد بالوسطية المقررة في هذه الاصول الخمسة ان اهل السنة والجماعة فيها عدول خيار

69
00:29:45.900 --> 00:30:12.050
مستقيمون على الصراط المستقيم. بلا افراط ولا تفريط فالوسطية تجمع امرين فالوسطية تجمع امرين احدهما الاستقامة على الصراط المستقيم الاستقامة على الصراط المستقيم وهو الاسلام والاخر البراءة من الافراط والتفريط

70
00:30:12.100 --> 00:30:46.300
البراءة من الافراط والتفريط. فلا غلو ولا جفاء. فلا غلو ولا جفاء وهذه الوسطية هي الوسطية المشيدة بالادلة الشرعية وليست الوسطية اماتة الدين. وتهوين شرائعه في الناس فليست الوسطية اماتة الدين وتهوين شرائعه في الناس. بمحاباة اهل الكفر

71
00:30:46.300 --> 00:31:13.100
البدعة والنفاق التي غايتها ملاينة الخلق فيما تركوا من الحق. التي غايتها ملاينة الخلق فيما تركوا من  فان هذا باطل فصار للوسطية معنيان فصار فصار للوسطية معنيان احدهما الاستقامة على الصراط

72
00:31:13.100 --> 00:31:37.450
مستقيم بلا افراط ولا تفريط الاستقامة على الصراط المستقيم بلا افراط ولا تفريط. وهذا معنى حق وهذا معنى حق والاخر ملاينة الخلق فيما تركوا من الحق. ملاينة الخلق فيما تركوا من الحق

73
00:31:37.450 --> 00:31:55.050
هذا معنى باطل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة

74
00:31:55.050 --> 00:32:12.000
انه سبحانه وتعالى فوق سماواته على عرشه علي على خلقه وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش

75
00:32:12.500 --> 00:32:32.500
يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعوج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة. وخلاف ما فطر الله عليه

76
00:32:32.500 --> 00:32:52.000
الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر اينما كان وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع اليهم والى غير ذلك من معاني ربوبيته. وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه ما

77
00:32:52.000 --> 00:33:12.750
انا حق على حقيقته لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة. ودخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه كما قال سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم

78
00:33:12.750 --> 00:33:32.750
يرشدون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته. فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته. وهو علي في دنوه قريب

79
00:33:32.750 --> 00:33:58.850
ما في علوه من الايمان بالله الايمان بعلوه ومعيته. فهو سبحانه فوق عرشه علي على خلقه فهو سبحانه فوق عرشه علي على خلقه وهو معهم اينما كانوا والعلو والمعية من جملة الصفات الالهية

80
00:33:59.050 --> 00:34:31.250
وافردهما المصنف باعادة القول وزيادة البيان لما احتف بهما من معارضات الابتداع العاطلة لما احتف بهما من معارضات اهل الابتداع العاطلة. ومناقضة الاهواء الباطلة من الجهمية ان فينا علو الله سبحانه وتعالى ومعيته خلقه

81
00:34:31.500 --> 00:34:57.650
ومن اهل الحلول والاتحاد الزاعمين ان الله مختلط بخلقه. ومن اهل الحلول والاتحاد الزاعمين ان الله مختلط بخلقه غير بائن منهم تعالى الله عما يقول الافكون علوا كبيرا ولا يراد بالمعية انه مختلط بالخلق

82
00:34:58.100 --> 00:35:26.200
فهذا شيء لا توجبه اللغة التي خطبنا بها وهو خلاف ما اجمع عليه السلف وخلاف الفطرة ايضا وبطلان توهم اختلاط الله بخلقه مبني على ثلاثة اصول فبطلان توهم اختلاط الله بخلقه مبني على ثلاثة اصول

83
00:35:26.250 --> 00:35:52.050
اولها ان هذا لا توجبه اللغة التي بها في القرآن والسنة. ان هذا لا توجبه اللغة التي خوطبنا بها في القرآن والسنة. فاننا نقول القمر معنا وهو غير مختلط بنا. وثانيها ان هذا خلاف ما اجمع عليه سلف الامة

84
00:35:52.100 --> 00:36:18.100
ان هذا خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وثالثها انه خلاف ما فطر الله عليه الخلق كافة انه خلاف ما فطر الله عليه الخلق كافة وكون الله فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته

85
00:36:18.300 --> 00:36:47.600
كما قال المصنف لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة ووقع تبيين شيء من الظنون الكاذبة في بعض نسخ هذا الكتاب مثل ان يظن ان السماء تظله او ان السماء تقله وهذا باطل بالاجماع

86
00:36:47.850 --> 00:37:11.800
وهذه الجملة المفسرة الظنون الكاذبة ليست في النسخ العتيقة من هذا الكتاب ومنها نسخة مقروءة على المصنف. وهي تشبه كلامه. وكانها اخذت من كتاب اخر قضى له وادخلت في هذا

87
00:37:11.950 --> 00:37:40.600
الموضع ونشرها من نشرها على هذه الصورة كالواقع في نشرة الواسطية في ضمن مجموع فتاوى ابن تيمية وهذه الجملة التي ادرجت عند هذا المحل ليست في شيء من كتبه التي طبعت حتى الان والله اعلم. وذكر المصنف انه دخل في هذا ايضا اثبات انه

88
00:37:40.600 --> 00:38:01.250
وتعالى قريب من خلقه وقربه ومعيته لا ينافي علوه سبحانه. بل كما قال المصنف علي في دنوه قريب في علوه. علي في دنوه قريب في علوه. والقرب المذكور في باب

89
00:38:01.250 --> 00:38:25.800
صفات هو قرب خاص بالمؤمنين في اصح قولي اهل العلم. والقرب المذكور في باب الصفات هو قرب خاص المؤمنين في اصح قولي اهل العلم باعانتهم ونصرتهم وتسديدهم وهو الموافق لاصطفائهم

90
00:38:26.050 --> 00:38:47.900
وتخصيصهم بما ليس لغيرهم من الخلق فلا يقال ان قرب الله نوعان احدهما قرب من الخلق جميعا والاخر قرب من المؤمنين. فان دلائل الشرع  تدل على ان القربى خاص بالمؤمنين

91
00:38:48.650 --> 00:39:11.300
وما يوهم خلاف ذلك كقوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد فالمراد به في تفسير السلف الملائكة وما يوهم خلاف ذلك قوله كقوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوليد فالمراد به بتفسير السلف الملائكة

92
00:39:11.400 --> 00:39:32.450
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن الايمان به وبكتبه الايمان بان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى منزل غير مخلوق. منهم بدأ واليه يعود وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القرآن الذي انزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله

93
00:39:32.450 --> 00:39:52.450
حقيقة لا كلام غيرها. ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة عنه. بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف حيث لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله سبحانه وتعالى حقيقة. فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من تكلم به مبتدأ لا الى

94
00:39:52.450 --> 00:40:16.300
من قاله مبلغا مؤديا من الايمان بالله وبكتبه الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ اي تكلم به حقيقة منه بدأ اي تكلم به حقيقة واليه يعود

95
00:40:16.900 --> 00:40:42.500
اي برفعه من المصاحف والصدور في اخر الزمان اي برفعه من المصاحف والصدور في اخر الزمان ثبتت بذلك الاحاديث عقد عليه الاجماع وهو كلام الله حقيقة فحروفه ومعانيه كلها من الله

96
00:40:42.850 --> 00:41:15.750
وهو كلام الله حقيقة فحروفه ومعانيه كلها من الله ولا يقال فيه انه حكاية عن كلام الله ولا عبارة عنه والحكاية والعبارة مذهبان رديئان في القرآن للكلابية والاشاعرة والحكاية والعبارة مذهبان رديئان في القرآن للكلابية والاشاعرة

97
00:41:16.050 --> 00:41:44.700
فزعمت الكلابية ان القرآن حكاية عن كلام الله وانه هو ليس كلاما لله. وانه هو ليس كلاما لله وزعمت الاشاعرة ان القرآن عبارة عن كلام الله وانه هو ليس كلاما لله

98
00:41:45.400 --> 00:42:15.050
وعلى المذهبين فالمعنى من الله والالفاظ من غيره وعلى المذهبين فالمعنى من الله والالفاظ من غيره والحق الحقيق الجدير بالتصديق ان القرآن حرفا ومعنى كن له من الله ان القرآن حرفا ومعنى كله من الله. نعم. احسن الله اليكم

99
00:42:15.050 --> 00:42:35.050
رحمه الله وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه ورسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم كما يرون الشمس صاحوا ليس دونها سحابا وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة ثم يرونه بعد

100
00:42:35.050 --> 00:43:00.900
وللجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى من الايمان بالله وبكتبه وبرسله الايمان بان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة عيانا بابصارهم بلا خفاء وثبتت هذه اللفظة عيانا عند البخاري في حديث جرير بن عبدالله

101
00:43:01.000 --> 00:43:29.150
في الرؤية انكم سترون ربكم عيانا اي بابصاركم يرونه سبحانه في عرصات القيامة اي في متسعاتها ثم يرونه سبحانه وتعالى في الجنة والفرق بين الرؤيتين من وجهين والفرق بين الرؤيتين من وجهين. احدهما ان الرؤية التي تكون في

102
00:43:29.150 --> 00:43:55.900
وصفات يوم القيامة هي رؤية امتحان وتعريف ان الرؤية التي تكون في عرصات يوم القيامة هي رؤية امتحان وتعريف والرؤية التي تكون في الجنة هي رؤية انعام وتشريف والرؤية التي تكون في الجنة هي رؤية انعام وتشريف

103
00:43:56.150 --> 00:44:25.750
والاخر ان الرؤية الاولى مشتركة بين المؤمنين وغيرهم. ان الرؤية الاولى مشتركة بين من المؤمنين وغيرهم في اصح اقوال اهل العلم واما الرؤية الثانية فهي مختصة بالمؤمنين. واما الرؤية الثانية فهي مختصة بالمؤمنين. لانفرادهم

104
00:44:25.850 --> 00:44:47.050
باستحقاق الاجر يوم القيامة. لانفرادهم باستحقاق الاجر يوم القيامة فتكون انعاما عليهم وتشريفا لهم فتكون انعاما عليهم وتشريفا لهم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما

105
00:44:47.050 --> 00:45:07.050
اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت. فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه. فاما الفتنة فان الناس يفتنون في قبورهم فيقال للرجل من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت فيقول المؤمن الله ربي والاسلام ديني

106
00:45:07.050 --> 00:45:24.500
محمد النبي واما المرتاب فيقول اه اه لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيضرب بمرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان. ولو سمعها الانسان لصاعق. ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم

107
00:45:24.500 --> 00:45:44.500
واما عذاب الى يوم القيامة الكبرى فتعاد الارواح الى الاجساد. وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليها المسلمون فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلا. وتدنو منهم الشمس ويلجمهم العرق. وتنصب الموازين

108
00:45:44.500 --> 00:46:07.300
توزن فيها اعمال العباد فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال. فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره كما قال

109
00:46:07.300 --> 00:46:27.300
قال تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. ويحاسب الله الخلائق ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك

110
00:46:27.300 --> 00:46:47.300
الكتاب والسنة. واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة مندوزا وحسناته وسيئاته فانه لا حسنات لا حسنات لهم. ولكن تعدد واعمالهم وتحصى فيوقفون عليها ويقررون بها ويجزون بها. وفي عرصة القيامة الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم ماؤه اشد

111
00:46:47.300 --> 00:47:07.300
بياضا من اللبن واحلى من العسل طوله شهر وعرضه شهر. انيته عدد نجوم السماء فمن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا والصراط منصوب على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار والنار يمر الناس عليه على قدر اعمالهم فمنهم من يمر عليه كلمح

112
00:47:07.300 --> 00:47:22.250
بصره ومنهم من يمره كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم ثم يزحف زحفا ومنهم من من يخطف فيلقى في جهنم

113
00:47:22.500 --> 00:47:42.500
فان الجسر عليه كلاريب تخطف الناس باعمالهم فما مروا على الصراط دخل الجنة. فاذا عبروا عليهم اوقفوا على قنطرة بين الجنة والنار ولبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم. واول من يدخل

114
00:47:42.500 --> 00:48:02.500
جنة من الامم ام من الامم امته صلى الله عليه وسلم وله في القيامة ثلاث شفاعات اما الشفاعة الاولى فيشفع لاهل الموقف حتى بينهم بعد ان يتراجع الانبياء ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم عليه من الله السلام الشفاعة حتى تنتهي اليه. واما الشفاعة الثانية

115
00:48:02.500 --> 00:48:22.500
في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة. وهاتان الشفاعتان خاصتان له. واما الشفاعة الثالثة فيشفع فيمن استحق النار. وهذه الشفاعة لا الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم فيشفع فيمن استحق النار الا يدخلها ويشفع فيمن دخلها ان يخرج منها ويخرج الله تعالى

116
00:48:22.500 --> 00:48:42.500
من النار اقوام بغير شفاعة بل بفضل رحمته ويبقى في الجنة فضل عمن دخل من دخلها من اهل الدنيا فينشئ الله لها اقواما قنهم الجنة واصناف ما تتضمنه الدار الاخرة من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة

117
00:48:42.500 --> 00:49:02.500
من السماء والاثارة من العلم المأثور عن الانبياء في العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي فمن ابتغاه وجده شرع المصنف رحمه الله يبين هنا الركن الخامس من اركان الايمان وهو الايمان باليوم الاخر

118
00:49:02.500 --> 00:49:24.900
واليوم الاخر على ما ذكره هو كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما كونوا بعد الموت فهو اسم جامع لما يكون بعد الموت. فهو اسم جامع لما يكون بعد الموت

119
00:49:24.900 --> 00:49:53.200
وهذا احسن ما قيل في حده ووصفه ابن سعدي في التنبيهات اللطيفة في التنبيهات اللطيفة لما احتوته الواسطية من المباحث المنيفة بانه ضابط جامع فاليوم الاخر اسم لما يكون بعد الموت. ويندرج في خبره صلى الله عليه وسلم عن اليوم الاخر ما

120
00:49:53.200 --> 00:50:23.200
جاء في الكتاب والسنة فثبوت احواله يكون بالقرآن ويكون بالسنة وكلاهما من خبره صلى الله الله عليه وسلم فالقرآن خبره بكلام الله الذي انزله الله عليه والسنة هي خبره بكلامه الذي هو من الوحي ايضا. فيؤمن اهل السنة والجماعة بفتنة القبر. وهي سؤال الملكين

121
00:50:23.200 --> 00:50:49.350
عن ربه ودينه ونبيه فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. واما المرتاب فيقول اه اه لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته والمشهور في لفظ الحديث ها ها بهاء في اوله واخره في كل كلمته. ووقع في بعض

122
00:50:49.350 --> 00:51:09.900
رواياته وهي رواية الرويان في مسنده اه اه وهي المثبتة في نسخة الواسطية المقروءة على مصنفها. ويؤمنون بنعيم القبر وعذابه وهو ما يجري على العبد في قبره من نعيم او عداء

123
00:51:10.000 --> 00:51:31.600
ما يجري عن العبد في قبره من نعيم او عذاب. ويؤمنون بيوم القيامة اذا اعيدت الارواح الى الاجساد. وقام الناس بهم حفاة عراة غلا اي غير مختونين اي غير مختونين. وحينئذ ينصب الميزان

124
00:51:31.600 --> 00:52:03.900
وهو واحد في اصح الاقوال وجمع في بعض الايات لتعدد الموزون فيه وهو واحد في اصح الاقوال وجمع في بعض الايات لتعدد الموزون فيه. توزن فيه الاعمال وصحائفها وعمالها توزن فيه الاعمال وصحائفها وعمالها. فالوزن في اصح اقوال اهل العلم

125
00:52:03.900 --> 00:52:25.650
واقع على ثلاثة فالوزن في اصح اقوال اهل العلم واقع على ثلاثة العبد العامل وعمله وصحيفة عمله. العبد العامل وعمله وصحيفة عمله وفي ذلك قلت الوزن في اصح قول للعمل

126
00:52:26.200 --> 00:52:51.100
الوزن في اصح قول للعمل وعامل مع صحفه تلك الامل. وعامل مع صحفه نلت الامل. وتنشر الدواوين وهي وصحائف اعمال فيأخذ المؤمن كتابه بيمينه ويأخذ الكافر كتابه بشماله وراء ظهره. ويحاسب الله الخلاء

127
00:52:51.100 --> 00:53:15.050
والحساب في الشرع هو عد اعمال العبد يوم القيامة والحساب في الشرع هو عد اعمال العبد يوم القيامة وله درجتان احداهما الحساب اليسير وفيه تعرض اعمال العبد عليه ويقرر عليه

128
00:53:15.150 --> 00:53:39.100
وفيه تعرض اعمال العبد عليه ويقرر عليها. والاخرى الحساب العسير الحساب العسير وفيه تعرض اعمال العبد عليه ويناقش فيها وتستقصى عليه وفيها تعرض اعمال العبد عليه ويناقش فيها وتستقصى عليه

129
00:53:39.300 --> 00:54:05.950
والكفار لا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته والكفار لا يحاسبون محاسبة منتوزا وحسنات وسيئاته. لانهم يقدمون الاخرة ولا حسنة لهم قد يجوزوا بها في الدنيا لانهم يقدمون الاخرة ولا حسنة لهم فقد جوزوا بها في الدنيا. ولكنهم يحاسبون

130
00:54:05.950 --> 00:54:38.100
على اعمالهم والتوبيخ والتقريع عليها ولكنهم يحاسبون بالتقرير على اعمالهم والتوبيخ والتقريع عليها وفي عرصات يوم القيامة وهي متسعاتها الحوض المورود لرسولنا صلى الله عليه وسلم ولكل نبي حوض. لكن حوض نبينا صلى الله عليه وسلم هو اعظمها وصفا واكملها

131
00:54:38.100 --> 00:55:01.750
احال هو اعظمها وصفا واكملها حالا ويؤمن اهل السنة بالصراط وهو جسر منصوب على متن جهنم. اي ظهرها يوصل الى الجنة وهذا معنى قول المصنف وهو الجسر الذي بين الجنة والنار

132
00:55:01.800 --> 00:55:27.950
فهو بينهما باعتبار الايصال لا باعتبار الاتصال فهو بينهما باعتبار الايصال لا باعتبار الاتصال فهو موضوع على متن جهنم يوصل الى الجنة وليس بين الجنة والنار. يمر عليه المؤمنون فقط على الصحيح

133
00:55:27.950 --> 00:55:49.550
من اقوال اهل السنة يمر عليه المؤمنون فقط على الصحيح من اقوال اهل السنة. فالاحاديث ظاهرة في ذلك واصلحها حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الصراط قال فيمر

134
00:55:49.550 --> 00:56:10.700
المؤمنون ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الصراط قال فيمر المؤمنون متفق عليه واللفظ  فلا يمر على الصراط سوى المؤمنين. والذين تخطفهم كلاليب جهنم هم من عصاة المؤمنين

135
00:56:10.700 --> 00:56:33.600
والذين تخطفهم كلاليب جهنم هم من عصاة المؤمنين. الذين يستحقون ان يدخلوا النار ثم يخرجوا من منها بعد ذلك ويمر المؤمنون على قدر اعمالهم فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد

136
00:56:33.600 --> 00:56:53.600
ومنهم من يمر قد انتهى بنا البيان الى ان المرور على الصراط مختص بالمؤمنين وانهم يمرون عليه على قدر اعمالهم فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح

137
00:56:53.600 --> 00:57:13.600
ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب الابل. اي الرواحل التي تتخذ للركوب فمن مر على الصراط دخل الجنة ولم يسبق ولم يسبق دخوله عذاب في النار. بخلاف من اخذته كذلك

138
00:57:13.600 --> 00:57:46.350
جهنم من عصاة المؤمنين فانه يدخل النار ثم يخرج منها ويدخل الجنة. والكلاليب جمعكم طلاب وكلوب جمع كلاب وكلوب وهو حديدة معوجة الرأس ذات شعب. وهو حديدة معوجة الرأس ذات شعب. ثم يوقف الذين عبروا الصراط على قنطرة بين الجنة والنار

139
00:57:46.450 --> 00:58:15.200
ويقتص لبعضهم من بعض. فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم بدخول الجنة. والقنطرة بناء مرتفع بين الجنة والنار والقنطرة ميناء مرتفع بين الجنة والنار واول من يستفتح باب الجنة هو محمد صلى الله عليه وسلم. وهو اول شافع واول مشفع. وللنبي

140
00:58:15.200 --> 00:58:39.550
صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات الشفاعة الاولى شفاعته صلى الله عليه وسلم في اهل الموقف ان يقضى بينهم. شفاعته صلى الله عليه وسلم في للموقف ان يقضى بينهم وهي الشفاعة العظمى. والثانية شفاعته صلى الله عليه وسلم لاهل الجنة ان

141
00:58:39.550 --> 00:58:58.150
قولوها والشفاعة الثالثة شفاعته صلى الله عليه وسلم في من استحق النار وهذه الشفاعة الثالثة لا تختص به. بل هي له ولسائر النبيين والصديقين والصالحين وغيرهم من الشفعاء كما ذكر

142
00:58:58.150 --> 00:59:30.500
المصنف رحمه الله وهي تتناول من استحق النار الا يدخلها ومن دخلها الا يخرج منها فتعم نوعين فتعم نوعين احدهما مستحق للنار لم يدخلها احدهما مستحق للنار لم يدخلها والاخر من دخل النار ان يخرج منها. من دخل النار ان يخرج منها

143
00:59:30.550 --> 00:59:48.100
واختار ابن القيم رحمه الله ان هذه الشفاعة تختص بنوع واحد فقط وهو من دخل النار ان يخرج منها. اختار ابن القيم ان هذه الشفاعة تختص بنوع واحد وهو من دخل النار

144
00:59:48.100 --> 01:00:08.100
ان يخرج منها. وقوله اقوى خلافا لجمهور اهل العلم. لان الشفاعة لا تكون الا بعد المرور على الصراط لان الشفاعة لا تكون الا بعد المرور على الصراط فانه اذا مر الناس على

145
01:00:08.100 --> 01:00:32.300
الصراط كما ثبت في الاحاديث ووقع من وقع منهم في النار فانه تحل الشفاعة بعد ذلك ويشفعون كما ثبت هذا في صحيح مسلم من حديث جابر فالاصح في الشفاعة الثالثة انها شفاعته صلى الله عليه وسلم فيمن دخل النار ان يخرج منها. وهي له ولغيره

146
01:00:32.300 --> 01:00:59.800
من النبيين والصديقين والشهداء. ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة احد من خلقه. بل بفضله ورحمته ويبقى في الجنة فضل يعني زيادة عن من دخلها من اهل الدنيا فينشئ الله للجنة اقواما يدخلهم اياها. واحوال الدار الاخرة متعددة متنوعة

147
01:00:59.800 --> 01:01:15.700
وتفاصيلها في الكتاب والسنة فمن اراد الوقوف عليها فلا محيد له عما جاء في القرآن والسنة وهذا اخر البيان على هذا المجلس ونستكمل بقية الكتاب بعد الصلاة باذن الله تعالى