1
00:00:00.050 --> 00:00:30.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله جعل الدين يسرا بلا حرج. والصلاة والسلام على محمد المبعوث بالحليف السمحة دون عوج وعلى اله وصحبه ومن على سبيلهم درج. اما بعد فهذا شرح الكتاب السابع عشر

2
00:00:30.850 --> 00:00:50.850
من المرحلة الاولى من برنامج تيسير العلم في سنته الاولى وهو كتاب المقدمة الاجر الرامية للعلام امة محمد ابن داود الصنهاجي المعروف بابن وهو الكتاب السابع عشر في التعداد العام لكتب البرنامج

3
00:00:50.850 --> 00:01:10.850
وهنا قبل ان نحن وصلنا الى معرفة علامات الاعراب. بالنسبة لاخواني يسألون عن برنامج للتنبيه لبرنامج ان شاء الله تعالى في خمسة مراحل. وكل مرحلة لا يصعد اليها الا من تجاوز

4
00:01:10.850 --> 00:01:30.850
التي قبله ونحن في الرياض سنكرر هذا البرنامج او بعض مراحله وعلى الاقل المرحلة الاولى سنكررها السنة القادمة. بعد السنة بعد شهر كامل من البرنامج سيكون هناك اختبار شامل لجميع المتون مع شروحها. والذي يتجاوز هذه

5
00:01:30.850 --> 00:01:50.850
الروح هو الذي ينتقل الى المرحلة الثانية. ثم المرحلة الثانية اذا قظاها انتقلنا الى المرحلة الثالثة وانما ينتقل اليها الذي تجاوز الاختبار وهكذا حتى ننهي الخامسة ثم نرجع مرة ثانية نبدأ بالاولى فالثانية فالثالثة فالرابعة على هذه الطريقة وكل مرحلة سنجري لها

6
00:01:50.850 --> 00:02:10.850
اختبارا والمتجاوزون له هم الذين ينتقلون للمرحلة التي بعده. والذي ينهي المراحل الخمس هو الذي يستحق على ما كانت عليه طريقة اهل العلم الاجازة العامة. وسنجيزه عامة ان شاء الله تعالى مع ان الاجازة ما ينبغي نعتني بها. نحن نعتني بالفهم اولى من الاجازة وان كانت من

7
00:02:10.850 --> 00:02:30.850
خصائص الامة لكن سندرجها بهذا النحو باذن الله سبحانه وتعالى. نعم انتهينا الى باب معرفة علامات الاعراب. نعم. احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضر

8
00:02:30.850 --> 00:02:50.850
ولجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب معرفة علامات الاعراب للرفع اربع علامات الضمة والواو والالف والنون. فاما الضمة فتكون علامة للرفع في اربعة مواضع. في الاسم المفرد وجمع التكسير

9
00:02:50.850 --> 00:03:10.850
وجمع المؤنث السالم والفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء. واما الواو فتكون علامة للرفع في موضعين في جمع المذكر السالم وفي الاسماء الخمسة وهي ابوك واخوك وحموك واخوك وذو مال. واما الالف فتكون

10
00:03:10.850 --> 00:03:30.850
علامة للرفع في تثنية الاسماء خاصة. واما النون فتكون علامة للرفع في الفعل المضارع. اذا اتصل به ضمير تثنيته او ضمير جمع او ضمير المؤنثة المخاطبة. لما بين المصنف رحمه الله تعالى حقيقة الاعراب وانواعه

11
00:03:30.850 --> 00:04:00.850
وقسمة تلك الانواع اتبعها بباب في معرفة علامات الاعراب. ذكر فيه ان كل قسم من اقسام الاعراب التي تقدمت علامات يتميز بها عن غيره. وابتدأ ذلك بالرفع فذكر ان له اربع علامات هي الضمة والواو والالف والنون. والاصل

12
00:04:00.850 --> 00:04:40.850
في علامات الرفع الضمة. فهي ام الباب. وما عداها نائب عنها فالرفع له اربع علامات. واحدة اصلية هي الضمة وثلاث فرعية هي الواو والألف والنون. فالعلامة الأولى وهي الضمة تكون علامة للرفع في اربعة مواضع. الاول الاسم المفرد. والمراد به

13
00:04:40.850 --> 00:05:21.450
هنا ما ليس مثنى ولا مجموعا ولا من الاسماء الخمسة نحو محمد ومنه محمد في قوله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. فمحمد اسم مرفوع وعلامة رفعه الضمة. الان تشتغل بايش؟ معرفة انه اسم مرفوع. وليس ما هو حكم الرفع هنا؟ اهو الفاعل

14
00:05:21.450 --> 00:05:53.450
او غير ذلك وانما اسم مرفوع وعلامة رفعه الضمة. الثاني جمع التكسير  وهو الجمع الذي تكسرت اي تغيرت فيه صورة مفرده وهو الجمع الذي تكسرت اي تغيرت فيه صورة مفرده. نحو رجال. جمع رجل

15
00:05:53.450 --> 00:06:33.450
ومنه رجال في قوله تعالى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فرجال ايش؟ اسم مرفوع نريد العلامات الان اسم مرفوع وعلامة رفعه الضمة. الثالث جمع المؤنث السالم جمع المؤنث السالم. وهو الجمع الذي ختم مفرده بال

16
00:06:33.450 --> 00:07:03.450
وتاء مزيدتين هو الجمع الذي ختم مفرده بالف وتاء مزيدتين. واضيف الى التأنيث لان مفرده ايش؟ مؤنث واضيف الى التأنيث قلنا جمع قال في السالم اضيف الى التأنيث لانه مفرده مؤنث. واضيف الى السلامة. يعني في قولنا جمع مؤنث سالم

17
00:07:03.450 --> 00:07:33.450
لان المفرد فيه سلم من التغيير. لان المفرد فيه سلم من التغيير. مثاله المؤمنات جمع مؤمنة ومنه قوله تعالى يا ايها النبي اذا جاءكم المؤمنات فالمؤمنات اسم مرفوع ولا منصوب

18
00:07:33.450 --> 00:08:05.200
مرفوع وعلامة رفعه الضمة. والاولى ان يقال في هذا الموضع الاسم الذي ختم بالف وتاء ليشمل جمع المؤنث السالم وغيره مما له الحكم نفسه فالهندات ختمت بالف وتاء وهي جمع تكسير وهي

19
00:08:05.200 --> 00:08:31.800
جمع تكسير صح ها وش هي الشيب هاجر  حنا نعرف انها جمع هند وليست جمع هندي لان هندي يجمع على خلود لكن هل هي جمع تكسير ولا جمع مؤنث سالم ولا ايش

20
00:08:31.800 --> 00:09:03.600
احسنت فالهندات ختمت بالف وتاء وهي جمع مؤنث سالم لكن الحمامات ختمت بالف وتاء وهي جمع وانا السالم ولا تكبير؟ ولا تكسير الى هو الان جمع مؤنث سالم ولا جمع تكسير؟ تكسير حمام مذكر ولا مؤنث؟ مذكر اذا ما تصير مؤنث سالم وانما جمع

21
00:09:03.600 --> 00:09:36.250
تكسير وولاة ختمت بالف وتاء ولاة وليست جمعا. ختمت بالف وتاء وليست جمعا وانما ما اسم جمع؟ وعرفات ختمت بالف وتاء وهي اسم موضع فالاولى التعبير بما يدل على العموم حيث يندرج فيه جمع المؤنث السالم وغيرهم. الرابع

22
00:09:36.250 --> 00:10:09.550
الفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء من لواحقه  الاخ نبه وين حنا هالحين تضيع في الشرح كذا اي لا لا اقصد بس هذا انك تحضر متن معك شرح ما تستفيد يعني يضيعك الشرح اللي ها هنا. لذلك حنا دايم نقول للاخوان جيبوا المتون فقط وانتم

23
00:10:09.550 --> 00:10:31.950
يمكن اول مرة ثاني مرة يعني تعرف هالقاعدة عندنا؟ طيب هذي مظرة ما ما تنفعك ينفعك تأتي بمتن مفرد حتى تستفيد المتون موجودة في مركز فحضورك بها انفع من حضورك بشيء شتت ذهنك ما تستفيد. الرابع الفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء من لواحقه وهي

24
00:10:31.950 --> 00:11:11.950
نون الاناث ونون التوحيد. سواء كانت الثقيلة او المخففة والف الاثنين وواو الجماعة. وياء المؤنثة خمس لواحق. نون الاناث ونون التوكيد. والف الاثنين وواو الجماعة وياء المؤنثة مخاطبة نحو يغفر ومنه قوله تعالى فيغفر لمن يشاء ويعذب

25
00:11:11.950 --> 00:11:51.950
من يشاء فيغفر فعل مضارع مرفوع فعل مضارع مرفوع وعلامة الضمة. وشرطه الا يتقدمه عامل ناصب ولا جازم سيأتي وشرطه الا يتقدمه عامل ناصب ولا جازم. لانه اذا تقدمه عمل فيه. فاذا تقدمه ناصب عمل فيه بماذا؟ بالنصب. واذا تقدمه جازم عمل فيه بالجزم. واذا اتصل باخيه

26
00:11:51.950 --> 00:12:30.850
نون الاناث التي يسمونها نون ايش؟ النسوة. قلنا الاولى تسميتها نون لماذا ايش ما سمعت لا ما قلنا سداد  لقليناه اي لان الاناث تشمل العاقلات وغير العاقلات. اما النسوة تختص بالعاقلات. فاذا اتصلت باخره نون الاناث التي

27
00:12:30.850 --> 00:13:00.850
تسمنوا النسوة او نون التوكيد. فانه لا يكون معربا. بل يكون مبنيا على السكون في الاول ومبيا على الفتح في الثاني. انه يكون مبنيا على يكون في الاول ومبنيا على الفتح الثاني. يعني اذا اتصلت بالفعل المضارع احدى هذين النونين خرج من الاعراب الى

28
00:13:00.850 --> 00:13:20.850
البناء فيبنى على السكون اذا اتصلت به نون الاناث وعلى الفتح اذا اتصلت به نون التوكيد. اما اذا اتصل باخره الف الاثنين قواو الجماعة او ياء المخاطبة فانه معرب. لكنه لا يكون مرفوعا بالضمة وانما

29
00:13:20.850 --> 00:13:54.000
بثبوت النون كما سيأتي. والعلامة الثانية وهي الواو. تكون علامة الرفع في موضعين الاول جمع المذكر السالم وهو الجمع الذي ختم بواو ونون او بياء ونون واظيف الى المذكر ليش

30
00:13:54.050 --> 00:14:33.250
لان مفرده مذكر. واضيف الى السالم لانه سلم من التغيير لان المفرد فيه سلم من التغيير. نحو المؤمنون جمع مؤمن ومنه قوله تعالى ولما رأى المؤمنون الاحزاب فالمؤمنون ايش اسم مرفوع. وعلامة رفعه الواو. لانه جمع مذكر لساني

31
00:14:33.250 --> 00:15:13.250
الثاني الاسماء الخمسة وهي ابوك واخوك وحموك واخوك وذو مال. والحمو اسم لقرابة المرأة من جهة زوجها فاذا اضيفت للكاف فهي بكسرها حموك وربما يطلق على قرابة الرجل من جهة زوجته فيسوغ فتح الكاف فيقال

32
00:15:13.250 --> 00:15:43.250
الحموك فيصح ان يكون بالكسر وهو الاقوى. ويصح ان يكون بالفتح. فتقول ابوك واخوك وحموكي. طفوك وذو مال. هذا الاقوى. لان الحمو اسم لقرابة المرأة من جهة زوجها فالخطاب موجه الاضافة متعلقة بها. ويجوز ان يكون مرادا به قرابة الرجل من جهة زوجته

33
00:15:43.250 --> 00:16:11.000
ذو هي خامسها. ولا تختص بالاضافة للمال لكن لماذا قلنا ذو مال؟ لان المصنف قال وذو. ذو مال فنحن في الشرح لما قلنا قلنا وذو مان. وهي لا تختص بالاظافة للمال ولو ان المصنف اظافها للعلم لكان اشرف واليق بالمحل

34
00:16:11.650 --> 00:16:34.100
او لا المثال لا يراد للقاعدة كما يقولون بل الاولى مراعاة الحال. الحال نحن في علم الان تخرجنا الى المال. ما ينبغي ينبغي ان تجعل كل مثال يدعم العناية بالعلم ويحملك على رعايته. ولذلك قدماء النحويون

35
00:16:34.100 --> 00:17:02.100
قدماء النحويين كانوا يعتنون الشواهد القرآنية. وانظر مغري اللبيب كم فيه اية كثير حتى ان بعضهم افرد اعراب القرآن الوارد في ابن هشام اما المتأخرون فصار وكدهم وزيد عمرا ومررت بزيد واليوم لا

36
00:17:02.400 --> 00:17:30.000
الامثلة ارتفعت الاسهم ورخص الحديث هذه الامثلة وهذا من الغلط بمكان لان مخاطبة القلوب ينبغي ان ترعى في كل حال بما يصلحها. فانه وان كان المقصود المثال النحوي فاعتن بمثال ينتفع به الناس. فان هذا هو العلم المراد من العلم. فان العلم كما قال الشافعي

37
00:17:30.000 --> 00:17:53.500
العلم ما نفع فما لا ينفع؟ لا فائدة منه. فاذا قلت في المثال في القاعدة اخوك واخوك وحموك وذو مال اثر هذا القرب للدنيا. والعلم انما يراد للاعلام بحقيقة الدنيا والحمل على الزهادة

38
00:17:53.500 --> 00:18:23.500
فيها اما ضرب الامثلة بما يقرب منها فهذا غير نافع. ومنه الاشتغال ايضا بالعلوم الحادثة من النوازل دون غيرها. كالمسمين بالفقهاء الماليين. او الاقتصاديين فان هذا يضرهم ولا ينفعهم. فانه اذا جعل شغله فقط المال صار من جملة اهله وليس ولم وخرج

39
00:18:23.500 --> 00:18:53.500
من جملة اهل الله فان اهل الله انما يريدون بيان الاحكام دون التخصص فيما يقربهم من واما الولوج فيها بحيث يكون اشبه مخبر اقتصادي عن حال الاسهم والصفوف مستندات وما يرتفع وما ينزل منها واسباب ذلك هذا ليس من الفقه في شيء. بل هذا حال اهل الدنيا. وطالب العلم ينبغي

40
00:18:53.500 --> 00:19:24.650
ان يجتنب  الفقاعات الصابونية التي تخرج بين زمن واخر. فان الفقاعات الصابونية اذا دخل فيها الانسان ضرته فكل فترة من الزمن يخرج لنا شيء. فيتسارع الناس اليه فمثلا في ايامنا هذه خرج ما يسمى بالاصلاح الديني

41
00:19:24.850 --> 00:19:49.350
وهم يتسابقون اليه زرافات ووحدان وقبله كانت البرمجة العصبية. وقبله كان فقه الواقع. وقبله اشياء واشياء. هذه فقاعات تمضي مع والذي يبقى ما كان لله. قيل لمالك رحمه الله تعالى قد صنف الناس

42
00:19:49.350 --> 00:20:18.500
موطئات وصنفت انت موطأا فقال رحمه الله ما كان لله بقي ويصدق ذلك قول الله سبحانه وتعالى فاما ما ينفع الناس فيمكث في الارض واما الزبد فيذهب شفاء فالزبد يغر الناس بمظهره انتفاخا وابتهاجا

43
00:20:18.500 --> 00:20:38.500
فيغرون به كالسراب. فاذا تسارعوا فيه هلكوا. وهذا هو الملحوظ في هذه الفقاعات التي بين فترة واخرى. وينبغي ان يتمسك طالب العلم بما كان عليه الاوائل. ولا تغتر بكثرة الهلكى

44
00:20:38.500 --> 00:21:11.650
ولكن انظر الى من نجا كيف نجا ولو استقرأ الانسان تاريخ القومية العربية لوجد ممن هلك فيها رجلا كان تبوأ عمادة كلية الشريعة. والزبد اذهب وما ينفع الناس يبقى. فكان المظحوك بهم من العلماء في ذلك الزمان. كابن باز وابن عثيمين

45
00:21:11.650 --> 00:21:41.650
وانهم اغتالتهم متغيرات العصر وحوادثه وتجدد الفكر ثورته فلا محل للتقليديين فيه فما هي الا سنوات خداعات. واذا طوفان التغير يجتال المتغير واما الثابت فهو طوت راسخ. فينبغي ان يثبت الانسان نفسه بهذه المعاني. ولا يغتر بما يجري عليه

46
00:21:41.650 --> 00:22:01.650
رسومهم واحوالهم واعلموا ايها الاخوان ان ما اراده الله يكون وان ما اراده الخلق ولم يرده الله لا يكون. واعتبروا هذا في حال اناس لم تكن لهم قنوات فضائية تشيد بهم. ولا مداحون يمدحون

47
00:22:01.650 --> 00:22:21.650
ولا اعمدة صحفية يكتبون فيها. ولكنهم كانوا يعلمون الناس العلم. فكتب الله عز وجل بقاءهم وطوى ذكر غيبي فهذا عبرة الله في المتأخرين لديه حسين الدهنوي رحمه الله المتوفى سنة عشرين بعد الثلاث مئة والالف

48
00:22:21.650 --> 00:22:41.650
فان هذا الرجل تخرج به خلق كثير حتى قال التلميذ عبد الحي الحسني واما العلماء من تلاميذه فيجاوزون الالف تلاميذ العلماء الف مبارك خوري صاحب تحفة الاحوذي الشمس حقها عظيم ابادي صاحب عون المعبود سعد

49
00:22:41.650 --> 00:23:01.650
حمد بن عتيق علي بن ناصر بو وادي وفئام اخرون كلهم من تلاميذه. وكان هذا رجلا هنديا في جامع صغير ليس الجامع الكبير كذلك في ذهنه. لان الجامع الكبير عليه الذين يتولون الانجليز

50
00:23:01.650 --> 00:23:21.650
ولابد ان يضع الانجليز في الجامع الكبير من يتولاهم. ولكن في مسجد فتح بوري كان الشيخ نبيل حسين رحمه الله تعالى فجلس عليه اناس من اقصى الغرب كعبد الله بن ادريس السنوسي الطنجي المغربي. واناس من اقصى الشرق

51
00:23:21.650 --> 00:23:41.650
كمحمد شينجهاي من الصين. وبقي ذكر نذير حسين. ولا قنوات ولا اعلام ولا صحف ولا مدح ولا ثناء ولكنه عرف الله فاشاع الله سبحانه وتعالى ذكره. فينبغي ان يثبت طالب العلم نفسه على

52
00:23:41.650 --> 00:24:01.650
حق وان يعزز هذا فيه وان يجتنب السنوات الخداعات التي تخرج في كل برهة من الزمن فان من ورائكم السنوات خداعات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وهي تكون في زمن بعد زمن. جر هذا المثال الذي ذكره المصنف في قوله

53
00:24:01.650 --> 00:24:41.650
مال وزاد بعضهم هنوكا. وهو كناية عما يستقبح. والاشهر في ايه اعرابه بالحركات. اما اعرابه بالحروف فلغة قليلة ولهذا اهمل ذكره في المختصرات. فالمجمع عليه منها هو ما ذكر دون هنوك. وهنوك سادسة في لغة قليلة. سادسة في لغة قليلة

54
00:24:41.650 --> 00:25:16.700
وهذه الاسماء الخمسة ترفع بالواو نحو ابونا. ومنه قوله تعالى وابونا كبير فابوا اسم مرفوع. وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لانه من الخمسة. وهذه الاسماء الخمسة لا تعرف لا تعرف بالحروف. ومن جملتها الواو في الرفع

55
00:25:16.700 --> 00:25:56.700
لا بشروط وهذه الشروط نوعان. النوع الاول شروط عامة. والنوع الثاني شروط خاصة فاما الشروط العامة فثلاثة الاول ان تكون مكبرة غير مصغرة فاذا قلت ابي واخي لم تعرف لم تعرف بالحروف. والثاني ان تكون مفردة. لا مثناة ولا مجموعة

56
00:25:56.700 --> 00:26:36.700
ان تكون مفردة لا مثناة ولا مجموعة. فابوان مثنى فيعرب بالحروف اعراب المثنى الاتي. لا اعراب الاسماء خمسة واباء جمع يعرب بالحركات. والشرط الثالث ان تكون مضافة لغير ياء المتكلم. ان تكون مضافة لغير ياء المتكلم

57
00:26:36.700 --> 00:27:17.150
فاذا اضيفت لياء المتكلم اعربت بالحركات مثل ابي واخي اما النوع الثاني من الشروط وهي الشروط الخاصة فهي شرطان الاول شرط يتعلق فيك. وهو عدم الحاق الميم به وهو عدم الحاق الميم به. فاذا قلت فم اعربت بايش

58
00:27:17.150 --> 00:27:43.000
بالحركات فاذا قلت فم اعربت بالحركات والثاني شرط يتعلق بذو والشاء الثاني شرط يتعلق وهي ان تكون بمعنى صاحب ليس غيره وهي ان تكون بمعنى صاحب ليس غيره. والعلامة الثالثة وهي الالف تكون على

59
00:27:43.000 --> 00:28:27.700
للرفع في موضع واحد وهو تثنية الاسماء خاصة والمثنى هو الاسم الدال على اثنين الذي لحق اخر مفرده الف ونون او ياء ونون وهو الاسم الدال على اثنين الذي لحق باخره الف ونون او ياء ونون. نحو رجلان. مثنى

60
00:28:27.700 --> 00:29:07.700
رجل ومنه قوله تعالى وقال رجلان من الذين يخافون. فرجلان مرفوع وعلامة رفعه الالف لماذا؟ لانه مثنى ونون المثنى تكون مكسورة. احسنت. ونون المثنى تكون مكسورة. اما نون فتكون مفتوحة كما سيأتي. مثلا تقول

61
00:29:07.700 --> 00:29:44.800
ان المسلمين ثابتون على الحق المسلمين ايش؟ جمع ايش يذكر ولا لا؟ يذكر سالم. النون ما حركتها الفتح طيب مررت بالمسلمين الصادقين النون ما حركتها؟ فتح. دائم حركتها الفتحة جاء المسلمون المثنى دائما حركته الكسرة. وقال

62
00:29:44.800 --> 00:30:14.800
رجلان من الذين يخافون. مررت برجلين من الذين يخافون وهكذا. والعلامة الرابعة وهي النون تكون علامة للرفع في موضع واحد وهو الفعل المضارع اذا اتصل به ضمير تتنير الفعل المضارع اذا اتصل به ضمير تثنية

63
00:30:14.800 --> 00:30:54.800
وهو الالف. نحو يفعلان وتفعلان. نحو يفعلان وتفعل على او ضمير جمع او ضمير جمع وهو الواو. نحو يفعل هنا وتفعلون. او ضمير مؤنثة المخاطبة وهو الياء نحو تفعلين. وتسمى هذه الافعال يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون

64
00:30:54.800 --> 00:31:29.400
هنا وتفعلين بالافعال الخمسة. ولا يراد عينها. بل وزنها ولذا تسميتها بالامثلة الخمسة اولى. ولا يراد عينها بل وزنها. فتسميتها بالامثلة الخمسة اولى يعني مثلا تأكلين وتأكلون وتشربون هذه منها ام لا؟ منها فتصير عندما يذكر النحاة

65
00:31:29.400 --> 00:31:49.400
تفعلان ويفعلان الى اخرها انما يريدون ايش؟ الوزن لا يريدون عينها ولذلك الافضل تسميتها بامثلة خمسة لانك اذا قلت الافعال الخمسة وهم اختصاصها بها. فهي امثلة خمسة يبنى عليها. وهي كل فعل

66
00:31:49.400 --> 00:32:21.550
ضارع اتصل به ضمير تثنية او جمع او مؤنثة مخاطبة. هذا تعريف الامثلة الخمسة. كل فعل مضارع اتصل به ضمير تتنية او جمع او مؤنثة مخاطبة  وذهب بعض المحققين كابن هشام والازهري صاحب التصريح الى ان

67
00:32:21.550 --> 00:33:08.300
امثلة ستة كيف كيف امثلة ستة ها عدها لي ستة عندما هي تفعلان يفعلان تفعلون يفعلون تفعلين. عد لي ستة لو انك جئت لرجلين يعملان عمل قلت في سؤالهما ماذا؟ تعملان او ماذا تفعلان

68
00:33:08.300 --> 00:33:40.800
واذا جئت الى ابنتيك وهما اعملان عملا قلت لهما ماذا؟ تفعلان وضح وضح ليش عدوها ستة؟ لان تقع للمؤنث والمذكر. لان تفعلان تقع للمؤنث والمذكر. لذلك انا قل لان تفعلان الذي اوله التاء لان تفعلان الذي اوله التاء يأتي تارة للمذكر

69
00:33:40.800 --> 00:34:29.500
ويأتي تارة للمؤنث فصارت باعتبار رسمها خمسة. وباعتبار حقيقتها ستة ومنه تعلمون كقول الله تعالى والله خبير بما تعملون فتعملون فعل ايش؟ مضارع مرفوع وعلامة رفعه النون  علامة رفعه النون. وبعضهم يقول ثبوت النون والامر واسع. لماذا علامة رفعه النون؟ لانه من الامثلة

70
00:34:29.500 --> 00:34:54.950
ده ستة يا جماعة لانه من الامثلة الستة نعم قال وللنصف خمس علامات الفتحة والالف والكسر. الفتح عجيب. واحد من الاخوان اه اقامه الشيخ محمد ابن عثيمين رحمة الله عليك فامره ان يعرب

71
00:34:56.200 --> 00:35:20.300
فعلنا كذا فقال اعرب فعله. بعدين قال ونى قال له الشيخ ايش؟ قال ونى قال ايش؟ قال ون قال وين وناء هذا؟ ما فيها ناء هذي. ناء مهوب وناء. ادخل عليها هو ماذا؟ الا التعريف. الكلمة

72
00:35:20.300 --> 00:35:40.300
عليها انما يقول وانا يعربها ضميرا من القرآن. نعم. قال وللنصح خمسون قال تعلمون يقول مرفوعة بالواو هي بثبوت النون دائما النحو اعرف القواعد ثم احسن تطبيقها. لذلك اه في بعض البلاد بلاد

73
00:35:40.300 --> 00:36:10.300
عجم كالكرد والترك والاخوان والباكستان والهند. ادرسون اول ما يدرسون العوامل وهي انفع حقيقة هي انفع لهم وصارت انفع لنا لضعف اللغة عندنا. فالعامل يعطيك العامل وعمله. فيحفظ الانسان العامل ويحفظ عمله. ثم يطبق هذا فيفهم النحو جيدا. وعندهم رسالة كانت

74
00:36:10.300 --> 00:36:30.300
حتى في مصر بس قليل قليل كانت مستعملة قليل ثم طوي حتى اهل مصر الان ما يستعملونها وهي عوامل البرجان ذكر فيها مئة عامل حقيقة هي من احسن ما ينبغي ان يستفتح به النحو. اسمها العوامل المئة للجرجاني موجودة في ضمن مجموع مهمات المتون القديم

75
00:36:30.300 --> 00:36:50.300
نعم. قال وللنصب خمس علامات الفتحة والالف والكسرة والياء وحذف النون. اما الفتحة فتكون على للنصب في ثلاثة مواضع في الاسم المفرد وجمع التكسير والفعل المضارع اذا دخل عليه ناصب. ولم يتصل باخره شيء

76
00:36:50.300 --> 00:37:10.300
واما الالف فتكون علامة للنصب في الاسماء الخمسة نحو رأيت اباك واخاك وما اشبه ذلك. واما الكسرة كونوا علامة للنصب في جمع المؤنث السالم. واما الياء فتكون علامة للنصب في التثنية والجمع. واما حذف النور فيكون

77
00:37:10.300 --> 00:37:38.450
علامة للنصب في الافعال الخمسة التي رفعها بثبات النون. عندي بثبات يا شيخ عندي بثباتي وانتم ما بنفس النسخة نفس النسخة لا لها خطأ له خطأ بعض النسخ بثبوته وبعض النسخ بثبات. لما فرغ المصنف رحمه الله من علامات القسم الاول من

78
00:37:38.450 --> 00:38:07.750
الاعراب وهو الرفع اتبعه بعلامات القسم الثاني وهو النصف. فذكر ان خمسة علامات هي الفتحة والالف والكسرة والياء وحذف النون. والاصل في علامات النصب الفتحة فهي ام الباب. وما عداها نائب عنها

79
00:38:08.400 --> 00:38:38.400
فالنصر له خمس علامات. واحدة اصلية هي الفتحة. واربع فرعية هي الالف والكسرة والياء وحذف النون. فالعلامة الاولى وهي الفتحة تكون علامة للنصب في ثلاثة في مواضع الاول الاسم المفرد. وتقدم معناه. مثل اجل في قول الله تعالى حتى

80
00:38:38.400 --> 00:39:18.400
والكتاب اجله. فاجل اسم منصوب وعلامة نصبه الفتحة. الثاني جمع التكسير وتقدم معناه مثل القواعد ومنه قوله تعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت. فالقواعد اسم منصوب وعلى نصبه الفتحة. الثالث الفعل المضارع. اذا دخل عليه

81
00:39:18.400 --> 00:39:48.400
ناصب ولم يتصل به شيء من لواحقه. اذا دخل عليه ناصب ولم يتصل به شيء من والمراد بالناصب عوامل النصب. وهي حروفه. المراد من ناصب عوامل النصب وهي حروفه وعدتها عشرة. سيذكرها المصنف رحمه الله تعالى في باب

82
00:39:48.400 --> 00:40:19.150
افعال مثل نبرح في قول الله تعالى قالوا لن نبرح فلن حرف نصب. ونبرح فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة والعلامة الثانية وهي الالف تكون علامة للنصب في موضع واحد في الاسماء

83
00:40:19.150 --> 00:40:55.800
الخمسة نحو قال رأيت اباك واخاك وما اشبه ذلك ايش كملوا رأيت اخاك واباك وحماكي بالكسر على على اللغة الراجحة ثم فاك ثم ها ايه وداع ما هو ذا مال ذا علم واختار الرؤية وهذا من التوفيق

84
00:40:55.800 --> 00:41:05.800
الرؤية قال رأيت ابا هذا من التوفيق لان الرؤيا من احسن الافعال تثبت بها مقامات تعرفون ان الصحبة من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به تثبت الصحبة له او

85
00:41:05.800 --> 00:41:40.250
تثبت ولذلك البخاري لما ترجم اباه في كتاب التاريخ الكبير قال اسماعيل. ابن ابراهيم. ابن المغيرة رأى حماد ابن زيد. وصافح عبدالله ابن المبارك انتهت الترجمة هذه الترجمة فقط فذكر فضيلة رؤيته للعلماء والصالحين ومصافحته لاحد ائمة الهدى وهو عبد الله ابن المبارك فابى

86
00:41:40.250 --> 00:42:10.250
اخ واخا وحمى وفاء وداء اسماء منصوبة وعلامة نصبها ايش الالف لامة نصبها الالف نيابة عن فتحة لانها من الاسماء الخمسة. والعلامة الثالثة وهي الكسرة تكون علامة للنصب في موضع واحد هو جمع المؤنث السالم

87
00:42:10.250 --> 00:42:40.250
وتقدم معناه مثل المسلمات في قول الله تعالى ان المسلمين والمسلمات فالمسلمات اسم منصوب وعلامة نصبه الكسرة لانه جمع مؤنث سالم وسبق ان عرفت ان الاولى ان يقال في هذا الموضع الاسم الذي ختم بالف وتاء مزيدتين. انتبهوا

88
00:42:40.250 --> 00:43:13.750
الف وتاء مزيدتين. اما اللي ما هو بمزيد لا. الذات. مختومة بالف تاء ولا لا مختومة لكن مزيد ولا من بناء الكلمة؟ من بناء الكلمة فخرجت من الاعتراض  وكما قلنا اذا قلنا انه الاسم الذي ختم بالف وتاء مزيدتين يشمل جمع المؤنث السالم وغيره مما الحق به. وله حكمه

89
00:43:13.750 --> 00:43:43.750
والعلامة الرابعة وهي الياء تكون علامة للنصب في موضعين. الاول التثنية. وتقدم عندما معنى المثنى مثل رجلين في قول الله تعالى فوجد فيها رجلين ووجد فيها رجلين فرجلين اسم منصوب. بالمناسبة انا رأيت كتاب قديم اعتنى يذكر

90
00:43:43.750 --> 00:44:03.750
يذكر الشواهد كلها من القرآن لابواب النحو. هذا كتاب جليل لجلالة مقصده. كتاب يكون في مجلد كبير لكنه ورقي اظنها الشواهد القرآنية القواعد النحوية او قريب من هذا هذا نافع جدا. فرجلين اسم منصوب

91
00:44:03.750 --> 00:44:34.500
نصبه الياء نيابة عن الفتحة لانه متنم الثاني الجمع والعهدية فالمراد به جمع المذكر السالم يعني في قول المصنف واما الياء تكون علامة للناس في التثنية والجمع الجمع هنا العهدية يراد به جمع المبكر السالم وتقدم معناه. مثل المحسنين

92
00:44:34.500 --> 00:45:04.500
في قوله تعالى والله يحب المحسنين. فالمحسنين اسم منصوب وعلامة نصبه اليان الفتحة لانه جمع مذكر سالم. والعلامة الخامسة وهي حذف النون تكون علامة للنصب في موضع واحد. في الستة التي تقدم الى امثلة الستة التي تقدمت. وهي ما كان على وزن يفعلان

93
00:45:04.500 --> 00:45:34.500
وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين وقد مضى ذكرها. فاذا تقدمها ناصب كانت علامة بها حذف النون مثل قوله تعالى ولن تفعلوا ولن تفعل فتفعل فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون لانه من الامثلة الخمسة

94
00:45:34.500 --> 00:45:56.950
لانه من امثلة الستة احسنتم. نعم. اسأل الله ان قال وللخوض ثلاث علامات الكسرة والياء فتحة فاما الكسرة فتكون علامة للخفظ في ثلاثة مواضع في الاسم المفرد المنصرف وجمع التكسير المنصرف وجمع

95
00:45:56.950 --> 00:46:16.950
السالم واما الياء فتكون علامة للخفض في ثلاثة مواضع في الاسماء الخمسة وفي التثنية والجمع اما الفتحة فتكون علامة للخفظ في اسم الذي لا ينصرف. وللجزم على متان السكون والحذف. فاما السكون

96
00:46:16.950 --> 00:46:46.950
لما فرغ المصنف رحمه الله تعالى من علامات القسم الاول والثاني من اقسام الاعراب وهما الرفع والنصر معهما بعلامات القسم وهو الخفظ. فذكر ان للخفظ ثلاث علامات هي الكسرة ياء والفتحة والاصل في علامات الخفظ الكسرة فهي ام الباب. وما عداها نائب

97
00:46:46.950 --> 00:47:16.950
عنها فالخفض له ثلاث علامات. واحدة اصلية هي كسرة واثنتان نائبتان او فرعيتان هما الياء والفتحة. وبالمناسبة احد المعاصرين الف كتاب في ام الباب عند نحاة وهذا كتاب نافع ام الباب عند النحاة يعني يأتي الى الباب الذي قيل فيه يعني امه كذا فيبينها مثل النداء

98
00:47:16.950 --> 00:47:46.950
ام الباب فيه من الادوات الياء وهكذا مما مر علينا وهي نافعة. فالعلامة الاولى وهي الكسرة تكون على للخفظ في ثلاثة مواضع الاول الاسم المفرد المنصرف الاسم المفرد المنصرف. وتقدم معنى الاسم المفرد

99
00:47:46.950 --> 00:48:29.750
منصرف هو المنون والمنصرف هو المنون. فالصرف هنا هو التنوين  مثل قرية في قوله تعالى او كالذي مر على قرية فقرية اسم مخفوض وعلامة جره الكسر اي علامة خفضه دائم في العلم خل قانونك واحد لا تلفق الخفظ لغة من؟ كوفيين والجر لغة

100
00:48:29.750 --> 00:48:49.750
البصريين والكتاب هذا موضوع على الكوفيين وانت عبرت به فقلت اسم مخفوض اذا تقول وعلامة خفضه الكسرة منصرف ولا غير منصرف؟ منصرف لان النون لحقته. قلنا او كالذي مر على قرية فهو منصرف لان النون

101
00:48:49.750 --> 00:49:19.750
لحقته. الثاني جمع التكسير المنصرف. وتقدم معنى جمع التكسير. ومعنى المنصرف ما هو معنى المنصرف؟ المنوم يعني منوم. مثل رجال في قول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فرجال

102
00:49:19.750 --> 00:49:53.900
اسم ايش؟ برجال من الجن وش يصير؟ مخفوض وعلامة خلطه  الكسرة علامة حفظه كسرة وهو منصرف للحوق التنوين به. الثالث جمع المؤنث السالم. وتقدم معناه مثل مسلمات في قول الله تعالى عسى ربه ان طلقكن

103
00:49:53.900 --> 00:50:34.000
يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات. فمسلمات اسم منصوب وعلامة نصبه ايش؟ الكسرة لانه جمع مؤنث سالم  ها مخفوض ولا مجرور انا قلت منصوم طيب مخفوض ولم يشترط في جمع المؤنث السالم ان يكون منصرفا

104
00:50:34.000 --> 00:50:56.100
وفي المثال منصوب اشكل علي انا نعم احسنت هو منصوب الان نحن نتكلم في في فلا يصح المثال عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا هذه صفة لازواج فهو منصوب. طيب هاتن اية فيها جمع مؤنث سالم

105
00:50:56.100 --> 00:51:36.250
مجرور او مخفوظ على اصطلاحه  والمرسلات عرفا مجرور ولا مجرور؟ مخفوظ ولا مهو بمخفوظ؟ خفوظ بواو القسم. فهذا هو المثال الصحيح والمرسلات عرفا. فالمرسلات ذات اسم مخفوض وعلامة خفظه الكسرة نيابة او ليست نيابة هي اصلية علامة فظه الكسرة لانه

106
00:51:36.250 --> 00:51:56.250
جمع مؤنث سالم ولم يشترط في جمع المؤنث السالم ان يكون منصرفا كما اشترط ذلك في الاسم المفرد وجمع التكسير قلنا الاسم المفرد المنصرف جمع التكسير المنصرف هنا ما قلنا هذا لان جمع المؤنث السالم لا يكون الا منصرفا. فكل جمع

107
00:51:56.250 --> 00:52:26.250
عن مؤنث سالم فهو منصرف اي منون. وسبق ان عرفت ان الاولى في هذا الموضع ان يقال الاسم الذي ختم بالف وتاء. وتاء مزيدتين ليست زائدتين مزيدتين تشمل جمع المؤنث السالم وغيرهم مما له الحكم نفسه. والعلامة الثالثة وهي الياء تكون علامة للخفظ في ثلاثة مواضع. الاول

108
00:52:26.250 --> 00:52:56.250
الاسماء الخمسة بشروطها السابقة نحو مررت بابيك واخيك وحميك وذي علم وش باقي؟ واخذت فالك من فيك. واخذت فالك من فيك هذا فيه اكتفاء فيه الخامس. فابي واخي وحمي وذي وفي. في الامثلة

109
00:52:56.250 --> 00:53:26.250
السابقة اسماء محفوظة وعلامة خفظها الياء لانها ايش انها من الاسماء الخمسة الثاني التثنية وتقدم معناها. ومنه غلامين في قول الله تعالى واما الجدار فكان لغلامين في المدينة لغلامين يتيمين. فغلامين اسم مخفوض

110
00:53:26.250 --> 00:53:56.250
خفضه الياء نيابة عن كسرة لانه مثنى. الثالث الجمع. وال فيه عهدية فالمراد وبه جمع المذكر السالم وتقدم معناه. مثل المؤمنين في قوله تعالى حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فالمؤمنين اسم مخفوض وعلامة خفظه الياء نيابة عن الكسرة لانه

111
00:53:56.250 --> 00:54:26.250
جمع مذكر سالم. والعلامة الثالثة وهي الفتحة تكون علامة للخفظ. في الاسم الذي لا انصرف وهو الذي لا يدخله التنوين. الاسم الذي لا ينصرف هو الاسم الذي لا يدخله حتى يدخله التنوين. والاصل في الاسماء ان تكون منصرفة. فاذا وجد مانع من موانع الصرف لم ينون

112
00:54:26.250 --> 00:54:57.700
اذا وجد مانع من موانع الصرف لم ينون مثل احمد. في قول الله تعالى  ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. اسمه احمد. فاحمد اسم ممنوع من الصرف اف فلم يمنون ويجر الممنوع من الصرف بالفتحة بدل الكسرة. ما لم يكن

113
00:54:57.700 --> 00:55:32.800
مضافا او محلا بال والا جر بالكسرة. ما لم يكن مضافا او محلا فاذا اضيف كقولك صليت في مساجد المدينة او حلي بال كقولك صليت ساجد فانه يجر بالكسرة. فكلمة المساجد ممنوعة من الصرف لكنها اضيفت في الاول وحليت

114
00:55:32.800 --> 00:56:12.800
بالف الثاني فجرت بالكسرة. ومثال الممنوع من الصرف الذي يجر بكسرة احمد في قول تمسك بسنة احمد لا تزغ عنها تمسك بسنة احمد ولا تزغ عنها فاحمد اسم ايش مخفوض وعلامة خفضه فتح نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف. وما وانع

115
00:56:12.800 --> 00:56:42.800
صارت تنظر في المطولات وعندي فيها اكتوبة لعل اخر الشرح ان شاء الله ذكروني نقراها واعطيكم اياها ونقراها نعم. وللجزم. قال وللجزم علامتان السكون والحذف. فاما السكون فيكون علامة الجزم في الفعل المضارع الصحيح الاخر. واما الحذف فيكون علامة للجزم في الفعل المضارع المعتل الاخر. وفي الافعال الخمسة

116
00:56:42.800 --> 00:57:02.800
التي رفعها بثبات النون لما فرغ المصنف رحمه الله من علامات القسم الاول والثاني والثالث من اقسام الاعراب وهي الرفع والنصب والخفض اتبعها بعلامات القسم الرابع وهو الجزم. فذكر ان للجزم علامتين هما الحذف

117
00:57:02.800 --> 00:57:32.800
والسكون والاصل في علامات الجزم السكون. فهي ام الباب. وما عداها نائب عنها فالجزم له على مكان. واحدة اصلية هي السكون وواحدة فرعية هي الحذف وال في الحذف عهدية. والمقصود حذف الحرف خاصة

118
00:57:32.800 --> 00:57:59.700
لان الجزم كله حذف. لان الجزم كله حذف. فمنه حذف حركة وهو السكون حذف حركة وهو السكون ومنه حذف حرف وسيأتي سيأتي بيانه السكون حذف حركة ولا عدم حركة؟ كلها

119
00:58:00.200 --> 00:58:22.150
ها؟ كلها. كيف كلها كيف الاول كيف طيب يقول ابراهيم يقول ليش ما يقول ليش نقول حذف عدم اصلا ما فيه حركة عشان هذا معنى كلام ابراهيم عدم الحركة يعني ما في حركة عشان

120
00:58:22.150 --> 00:59:00.100
تحدث فهمتو الكلام فرق بين قلنا حذف وحركة وقلنا عدم حركة ايش ايه عدمي وبعد دخول العامل؟ طيب قبل دخول العامل عدمي كيف عدمي طيب ما يكون مضموم ولا مرفوع ولا اي احسنت يقولون الكلمات قبل وقوع الاحكام عليها

121
00:59:00.100 --> 00:59:30.100
موقوفة اي لا توصف بحكم. موقوفة ما توصف بحكم. فاذا وردت عليها الاحكام اتصفت بحكم هو الرفع او النصب او الخفظ او الجزم. فالصحيح ان السكون هو حذف حركة وليس عدم حركة. وانما هو حذف حركة. لان الكلمة قبل موقوفة. معدومة الحركة

122
00:59:30.100 --> 00:59:50.100
لا ضمة ولا فتحة ولا كسرة ولا سكون. ثم لما وردت عليها العوامل اكسبتها حكما وهذا الحكم في الجزم هنا اذا هو حذف الحركة. فالعلامة الاولى وهي السكون تكون علامة

123
00:59:50.100 --> 01:00:10.100
للجزم في موضع واحد في الفعل المضارع الصحيح الاخر اذا دخل عليه جازم في الفعل المضارع الصحيح يا اخي اذا دخل عليه جازم والفعل المضارع الصحيح الاخر هو ما ليس اخره الفا ولا واوا ولا ياء

124
01:00:10.100 --> 01:00:37.000
ما ليس اخره الفا ولا واوا ولا ياء وتسمى هذه الثلاثة حروف العلة. فيقال اختصارا هو الفعل المضارع الذي ليس اخره حرف علة. فعل مضارع الذي ليس اخره حرف علة

125
01:00:37.000 --> 01:01:11.250
والمراد بالجازم ها عوامل الجزم والمراد بالجازم عوامل الجزم وهي ادواته. وعدتها ثمانية عشر سيذكرها المصنف رحمه الله تعالى في باب الافعال كما سيأتي مثل يلد ويولد في قوله تعالى لم يلد ولم يولد. فيلد ويولد فعلا

126
01:01:11.250 --> 01:01:43.950
مضارعان مجزومان وعلامة جزمهما ايش؟ السكون لانهما صحيحا الاخر  وشرط الفعل المضارع هنا الا يكون من الامثلة الخمسة. لان لها اعرابا يختص بها كما والعلامة الثانية وهي الحذف تكون علامة للجزم

127
01:01:43.950 --> 01:02:17.150
في موضعين اثنين الاول الفعل المضارع المعتل الاخر  والفعل المضارع المعتل ما هو؟ وما كان اخره حرف من حروف العلة الثلاثة المتقدمة احذفوا حرف العلة وتبقى حركة الحرف السابق لحرف العلة. هذي مهمة ترى

128
01:02:17.150 --> 01:02:57.150
تبقى حركة الحرف السابق لحرف العلة. مثل يتقي بدنيا في قوله تعالى انه من يتق ويصبر فيتقي فعل طالع مجزوب وعلامة جزمه ايش؟ حذو الياء حذف الياء نيابة عن السكون لانه معتل الاخر. معتل الاخر. وكلمة اذا فعل

129
01:02:57.150 --> 01:03:27.150
نضارع الان موقوف يتقي اخره ياء. فاذا ادخلت عليه جاز مثل من شرطية او لم فانك تحذف ايش؟ الياء. طيب القاف وش يصير حركتها؟ الكسرة يعني حركتها السابقة. مثلا عندنا يدعو يدعو معتل ولا مو معتل؟ لماذا؟ لان اخره ادخلنا عليه جازم

130
01:03:27.150 --> 01:03:57.150
لم يدعو شيصير الواو؟ وين يذهب؟ يحذف السحر كذا العين الضمة دائم الباقية هي الحركة تكون حركة الفعل الذي قبله. وهي مناسبة لما لحرف العلة. اذا كان واو ستكون ضمة واذا كان ياء ستكون كسرة واذا كان الف يسعى احذف الحرف لم يسعى

131
01:03:57.150 --> 01:04:17.150
لم يسعى تكون حركتها عين. فاذا جاءت في درج الكلام لم يسع الطالب الى النحو سعيا حثيثا لم يسعى الطالب الى النحو سعيا حثيثا. فقلنا لم يسعى كيف تكتب؟ بدون بدون الف وتكون على العين ايش

132
01:04:17.150 --> 01:04:37.150
فتحة ما الفرق بينهما؟ هذا في اداء القرآن كثير. ما الفرق بينهما؟ الفرق بينهما لما كانت الالف موجودة مثل يسعى الطالب المجد الى النحو الذي موجودة ولا لا؟ موجودة. موجودة. يقولون

133
01:04:37.150 --> 01:05:07.150
الف منقلبة عن فتحة مقواة. الالف منقلبة عن فتحة مقواة بالاشباع يعني اشبعت الفتحة فصارت الفا. والضمة مثلها اشبعت فصارت واوا والكسرة مثلها اشبعت فصارت ياء فاذا قلنا مثلا يسعى انظر يسعى يسعى الطالب قويا. لكن اذا قلت

134
01:05:07.150 --> 01:05:27.150
لم يسعى الطالب للمكاره. لم يسعى الطالب للمكارم. تكون العين ضعيفة ما بعد ما بعدها الف وانما وانما حركة ودائما من الاخطاء في اداء القرآن اشباع الحرف او اتلافه. يشبع احيانا حرف حتى

135
01:05:27.150 --> 01:06:05.350
قويا تشبع الحركة حتى يوهم انها حرف تزاد مثل قوله تعالى في سورة طه واحلوا العقدة من لساني افقه لا مو بيفقهوا ما فيها واو. ما فيها واو ظمة. ولا لا؟ ولا لا؟ مجزوم

136
01:06:05.350 --> 01:06:25.350
الان على جواب الامر يفقه قولي وليست واو. واحيانا يكون الحرف موجودا او مثلا الذي اذا مثلا يجون احيانا الكسرة ويجعلون هياء. يقوون الكسرة مثل في سورة النازعات. قوله تعالى

137
01:06:25.350 --> 01:06:55.350
اه في قصة اول قصة موسى اذ ناداه ربه بالوادي المقدم بالوادي المقدس ليس بالوادي المقدس بالوادي المقدس ما فيها ياء. بالوادي المقدس القوى. واحيانا يكون الحرف موجودا فيلغى يقرأ القارئ ويلغي الحرف. يجعله يعني مثل الحركة يضعفه حتى يكون فقط. حركة

138
01:06:55.350 --> 01:07:15.350
وليس وليس حرفا. ولذلك قراءة القرآن ومنه العربية اصلا. العربية الان ما تؤخذ من الكتب من اخذها من الكتب فهو شيخ ظلي. وانما تؤخذ بالتلقي. ففيها اشياء ليست اه اه لسانية وليست اه موجودة في

139
01:07:15.350 --> 01:07:35.350
في الكتب تعرب عنها الكتب وتفسرها وكذلك الاداء القرآني لابد ان تتلقاه من شيخ يوقفك عند مثل هذه المعاني كما قال شيخ شيوخنا عمر بن محنبوبة الشنقيطي رحمه الله تعالى فيما انشدنيه بعض تلاميذه قال

140
01:07:35.350 --> 01:07:55.350
ولا يجوز اخذها من الكتب كما به قد صرحوا بل قد يجد. عليك ان تأخذها ممن يريك كيفية النطق بها نفيك. فالاكمل في التلقي في الاداء ان يكون على هذا الوجه. وهذا من خصائص القرآن

141
01:07:55.350 --> 01:08:15.350
الكريم الثاني الامثلة الخمسة هذا الموضع الثاني من الحذف الثاني الامثلة الخمسة التي الامثلة الستة التي تقدمت الامثلة الستة التي تقدمت وهي ما كان على وزنه يفعلان تفعلان يفعلون تفعلون

142
01:08:15.350 --> 01:08:49.400
وقد مضى ذكرها مثل تفعلوا في قول الله تعالى فان لم تفعلوا فان لم تفعلوا فتفعل فعل مضارع مجزوم. وعلامة جزمه حذف النون. لماذا  لانه من الامثلة الستة والعجيب ان هذه الاية اشتملت على الجزم والنصب في حذف النون. قال الله تعالى

143
01:08:49.400 --> 01:09:09.400
ان لم تفعلوا ولن تفعلوا ولن تفعلوا فجمع بين المثالين وهذا من بدائع القرآن. نعم قال فصل المعربات قسمان قسم يعرب بالحركات وقسم يعرب بالحروف. فالذي يعرب بالحركات اربعة انواع

144
01:09:09.400 --> 01:09:29.400
المفرد وجمع التكسير وجمع المؤنث السالم والفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء. وكلها ترفع بالضمة بالفتحة وتخفض بالكسرة وتجزم بالسكون. وخرج عن ذلك ثلاثة اشياء جمع المؤنث السالم ينصب بالكسرة

145
01:09:29.400 --> 01:09:49.400
والاسم الذي لا ينصرف يخفض بالفتحة والفعل المضارع المعتل الاخر يلزم بحذف اخره. والذي يعرف بالحروف اربعة التثنية ودمع المذكر السالم السالم والاسماء الخمسة والافعال الخمسة وهي وهي يفعلان وتفعلان

146
01:09:49.400 --> 01:10:19.400
ويفعلون وتفعلون وتفعلين. فاما التثنية فترفع بالالف وتنصب وتخفض بالياء. واما جمع المذكر السالم يرفع بالواو وينصب ويخفض بالياء. واما الاسماء الخمسة فترفع بالواو وتنصب بالالف بالالف وتخفض بالياء الافعال الخمسة فترفع بالنون وتنصب وتجزم بحذفها. ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذا الفصل لا مر في بابين

147
01:10:19.400 --> 01:10:49.400
الاعراب وعلاماته على وجه الاجمال وتسهيلا على الطالب وتقوية لاخذه. وبين ان المعربات اثنان احدهما يعرب بالحركات. وهي الضمة والفتحة والكسر والسكون والاخر يعرب بالحروف وهي الواو والالف والياء والنون

148
01:10:49.400 --> 01:11:19.400
والحذف. والسكون حركة. لان العدم انما هو الوقف. وذلك قبل دخول عوامل الاعراب فالكلمات قبل دخول العوامل عليها موقوفة اي لا يحكم عليها بشيء اما بعد دخولها في حكم باعرابها فتكون مرفوعة او منصوبة او محفوظة او

149
01:11:19.400 --> 01:11:49.400
مجزومة فالسكون حركة. لكن هذه الحركة علامتها علامة الوقف وحذف النون حرف حكما. حذف النون حرف حكما. اذ كان هناك حرف حقيقة لكنه حذف. وعلى هذا تكون عبارة المصنف مستقيمة. اذ ادخل

150
01:11:49.400 --> 01:12:19.400
السكون والحذف في في الحروف والحركات. لكن المناسب للمتقدمين هو البسط في البيان بايظاح معنى دخولها. ها هنا مع ان الظاهر خلافه. وقد عرفنا الاعراب فيما سبق المذهب اللفظي بقولنا هو ما جيء به هو ما جيء به في اخر الكلمة

151
01:12:19.400 --> 01:12:39.400
وما جيء به في اخر الكلمة او ما نزل منزلتها او ما نزل منزلتها لبيان مقتضى العامل ما جيء به في اخر كلمة او ما نزل منزلتها لبيان مقتضى العامل من حركة

152
01:12:39.400 --> 01:13:06.650
او حرف من حركة او حرف او سكون او حذف من حركة او حرف او سكون او او حذف وهذا يجمع الانواع الاربعة جميعا والذي يعرب بالحركات كما ذكر المصنف رحمه الله اربعة انواع الاسم المفرد وجمع التفسير وجمع المؤنث السالم والفعل

153
01:13:06.650 --> 01:13:36.650
المضارع الذي لم يتصل في اخره شيء من لواحقه. وجميع المعربات بالحركات ترفع بالضمة بالفتحة وتخفض ويخفض الاسم منها بالكسرة ويخفض الاسم لابد من القيادة لابد من التقييد لان الخوف مختص بالاسماء ويخفض الاسم منها بالكسرة. ويجزم الفعل بالسكون ويلزم

154
01:13:36.650 --> 01:14:11.950
والفعل بالسكون والعلامات الاربع الضمة والفتحة والكسرة والسكون. كل واحدة منها هي علامة قسمها الاصلية. وخرج عن هذا الاصل ثلاثة اشياء. الاول جمع المؤنث السالم فينصب بالكسرة الى الفتحة فينصب بالكسرة لا الفتحة. الثاني الاسم الذي لا ينصرف. الاسم الذي لا ينصرف

155
01:14:11.950 --> 01:14:31.950
اي لا ينوم فيخفض الفتحة للكسرة فيخفض بالفتحة للكسرة. الثالث الفعل المضارع المعتل الاخر المعتل الاخر الفعل المضارع المعتل الاخر اي الذي في اخره حرف علة الف واو او ياء

156
01:14:31.950 --> 01:15:21.950
فيجزم بحذف اخره لا السكون. والذي يعرب بالحروف اربعة انواع التثنية وجمع المذكر السالم والاسماء الخمسة والامثلة الستة. والاسماء الخمسة والامثلة الستة. فاما التثنية فترفع بالالف وتنصب وتخفض بالياء واما جمع مذكر السالم فيرفع بالواو وينصب ويقبض بالياء بالياء. واما الاسماء الخمسة فترفع

157
01:15:21.950 --> 01:16:01.950
بالواو اسمعوا الخمسة ترفع بالواو جاء ابوك فترفع بالواو وتنصب بالالف وتحفظ بالياء. واما الافعال واما الامثلة ستة فترفع ايش؟ بالنون او بثبوت النون. وتنصب وتجزم بحذفها قدم ذكر حد كل وبينا لماذا سميت الامثلة الستة وليست الخمسة بخلاف الاسماء

158
01:16:01.950 --> 01:16:21.950
خمسة فانها سميت خمسة لانها ما قلنا قلنا الاسماء الخمسة ولم نقل الافعال الخمسة. لان الاسماء الخمسة متعينة محددة وعلى قول هي ستة. وهو لغة قليلة. اما الافعال قلنا الامثلة الستة ولم نقل الافعال

159
01:16:21.950 --> 01:16:41.950
انها المراد بها الوزن الذي يقاس عليه. ليس المراد عين الافعال. ونقف على الافعال لاجل المناسبة. نقف على باب الافعال باذن الله سبحانه وتعالى نستكمل الاسبوع القادم. بالنسبة لبرنامجنا الاخوان يسألون

160
01:16:41.950 --> 01:17:09.050
عن البرنامج وهل سنعطل الاسبوع القادم ام لا؟ الاخوان يبكرون بالعطل. فالجواب ان شاء الله تعالى اخر يوم من الدراسة هو يومكم؟ واحد الذي هو الاربعاء. وواحد الاربعاء فيه ان شاء الله تعالى الدرس. يوم ليلة الخميس ليلة اثنين سيكون نفس الشيء فيه درس

161
01:17:09.150 --> 01:17:37.750
ثم نتوقف عن ذلك حتى نستأنف في التاريخ المثبت في الاعلان. تاريخ كم؟ تسعة وعشرين اثنعش. بزيادة كتابين بعد العشاء الذين هما تعليم الاحب ايش اعلام السنة اعلام السنة المنشورة للشيخ حافظ. هذي نبدأ في تسعة وعشرين اثنعش ان شاء الله تعالى بعد العشاء. وعندنا ان شاء

162
01:17:37.750 --> 01:17:57.750
الله بتاريخ اثنين الذي هو يوم ايش؟ الخميس يوم الخميس برنامج مناسك الحج الثامن الكتاب المقرر فيه كتاب التحقيق والايضاح العلامة ابن باز رحمه الله تعالى بعد الفجر بعد العصر بعد العشاء

163
01:17:57.750 --> 01:18:17.750
فيكون اخر الدروس التي قبل الحج هو المناسك. هذي العادة ان شاء الله تعالى لعل نوزع عليكم قريبا ورقة فيها برامج السنة. برامجنا ثابتة سوى مفرداتها تتغير لكن هي ثابتة لان الاسبوع القادم نوزع ورقة فيها البرامج بحيث يعرفها الانسان من عندك في الاسبوع الاول الان عندنا الان

164
01:18:17.750 --> 01:18:37.750
ان شاء الله تعالى نستمر على هذا البرنامج حتى نتوقف في تاريخ واحد واحد ونستأنف في تاريخ تسعة وعشرين وعندنا برنامج المناسك الثامن في تاريخ اثنين يوم الخميس بعد الفجر وبعد العصر وبعد العشاء. والكتاب المقرر التحقيق والايضاح. ثم بعد ذلك نستمر حتى

165
01:18:37.750 --> 01:19:00.550
تأتينا اجازة نصف العام حتى تأتينا اجازة نصف العام الدراسي ثم بعد نصف العام الدراسي اول يوم من نصف العام الدراسي عندنا برنامج ايش لا جازت الربيع اللي يسمونه جازت الربيع نصف العام الدراسي

166
01:19:01.050 --> 01:19:21.900
عندنا قلنا برنامج جديد المجالس العلمية والمجالس العلمية ان شاء الله تعالى. ثم اجازة الربيع ليس فيها هنا برامج وانما فيها برنامج مهمات العلم في المدينة النبوية ان شاء الله تعالى وهو المتن الذي اخذتموه في تيسير العلم لكن اخترنا منها اثنا عشر متن على ما شرحت لكم سننها في عدة مدن

167
01:19:21.900 --> 01:19:41.900
المملكة العربية السعودية في كل اجازة ربيع هذي اجازة ان شاء الله تكون في في المدينة النبوية. ثم بعد ذلك يبدأ الفصل الدراسي الثاني. يبدأ الفصل الدراسي الثاني اول اسبوع للفصل الدراسي الثاني برنامج منتخب الابواب والفصول. ثم بعد ذلك نرجع الى

168
01:19:41.900 --> 01:20:01.900
برنامج ايش؟ برنامج تعليم المستمر. حتى يأتي بعض البرامج التي بعدها. فالبرامج مؤقتة باوقات اما مثل الاسبوع الاول من الفصل الدراسي الاول اسبوع الفصل الدراسي عندنا مثلا بعدها اجازة منتصف الفصل الدراسي الثاني

169
01:20:01.900 --> 01:20:21.900
الفصل الدراسي الان له اجازة في عندنا برنامج اليوم الواحد. برنامج اليوم الواحد الثامن. السابع هذا باقي في الذمة ان شاء الله تعالى لابد نقضيه نحدد اوقات ونقضي ان شاء الله تعالى نتفق بيننا وبينكم على اوقات ونقضيها فيه. الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى

170
01:20:21.900 --> 01:20:41.900
لعل نوزع ورقة فيها وطبع منها نسخ لعلكم ايضا من يريد ياخذها يوزعها جزاه الله خير بحيث تعرف البرامج نحن كل سنة ان شاء الله تعالى السنة نوزع قائمة في البرامج المقامة. مع القول بانه ربما يزاد برامج. كل سنة ربما حتى هذه السنة ربما

171
01:20:41.900 --> 01:21:01.900
برنامجين او ثلاثة لكن لا لا نستطيع ان نفصح عنها حتى نعرف اننا نستطيع زيادتها. وهكذا كل سنة تنزل عندنا البرنامج محدد ان تعرف ان عندك برنامج تيسير العلم مثلا في اخر يوم من الاجازة الصيفية. تيسير العلم مع الاسبوع الاول من الدراسة. تعرف ان التعليم المستمر يبدأ بعده

172
01:21:01.900 --> 01:21:21.900
ثم تعرف بعد ذلك ان عندك اذا جاء الحج برنامج مناسك الحج اذا جاء رمضان عندنا برنامج احكام رمضان. اذا جاء اجازة عندنا المجالس العلمية لاهل الرياض وبرنامج مهمات العلم خارج الرياض. اذا جانا الفصل الدراسي الثاني اول اسبوع منه منتخب الابواب والفصول

173
01:21:21.900 --> 01:21:41.900
ثم اذا جتنا الاجازة بين الفصلين بين الفصل الدراسي الثاني في اثنائه عندنا برنامج اليوم الواحد وهكذا واذا جاءنا الصيف اول اسبوع منه برنامج الدرس الواحد ولم نخل بهذا الا السنة الماظية لاجل ظروف احاطت بهذا والا هو الاسبوع الاول من

174
01:21:41.900 --> 01:22:01.900
الاجازة في الصيفية ربما نزيد شيئا من البرامج. فاذا اردنا ان نزيد اخبرناكم كما انه ربما واذا اردت ان اعتدل اخبرته. يعني ان شاء الله تعالى لا تظن ان واحد بيجي يوم الاربعاء وانا ما قلتها الاربعاء الماضي تراه لن اتي. انا احرص انه اذا

175
01:22:01.900 --> 01:22:21.900
قلت موعد التزم به لماذا؟ رجاء تلتزم انت. انا التزم به. رجاء تلتزم ايضا بالدروس لان من الوفاء لمن التزم لك ان تلتزم بما التزم لا لاجله ولكن لاجلك. انا لا انتفع

176
01:22:21.900 --> 01:22:41.900
حضور اي واحد منكم ولا ابحث عن اي واحد منكم لاجله هو. وانما لاجل ان يستفيد. لا استفيد منه جاها ولا درهما ولا دينارا بحمد الله ولكني اريده ان يستفيد لذلك عندما اسأل بعض الاخوان لماذا ما حظرت؟ لماذا ما شفناك؟ لانه تفوته الفائدة

177
01:22:41.900 --> 01:23:01.900
ولو لم اعلم انه فيه فائدة لما قلته له. فنحن بحمد الله ونستغفر الله من نحن واختها انا ايضا لا يهمنا عدد من يحضر وانما المقصود ان الذي يحظر يريد يستفيد لذلك البرامج يا اخوان

178
01:23:01.900 --> 01:23:21.900
والان من خواص من يحضر البرامج لا يرعى فيها احد لنسبه ولا حسبه ولا لونه يرعى لالتزامه بها. ما يأتيني واحد بكرة يقول ليش ما تقبلني ادخل بلانتي يصير العلم الثاني وهو ما حضر في الاول او حضر الاول وما تجاوزه العلم مهوب تشخيص

179
01:23:21.900 --> 01:23:41.900
العلم ضبط ومعرفة. ليس تشخيص وتكثير وجمع لا هذا ما ما ينفع الامة. ينفع الامة الانسان الحريص. مع اننا اذا خصصنا شيئا فقد ابحنا غيره تيسير العلم خاص من وجوه منها عدم لقظه بالانترنت ومنها وجود اختبارات وانتقال الى المراحل ولكن برنامج التعليم المستمر ننقله

180
01:23:41.900 --> 01:24:01.900
بالانترنت وكذلك حضوره مفتوح لكل احد. وهلم جرا. سيكون عندنا برامج في قراءة الكتب الستة. دراية الكتب العشرة رواية وهي مفتوحة بالصورة العامة لكن ليست مفتوحة من الصورة الخاصة فاني لا اجيز الذين يحضرون فيها لاني لا

181
01:24:01.900 --> 01:24:21.900
اريد الاجازة لذاته ولكن الذي سيلازم وسيمضي في الدروس والتحصيل ويكون قد سمع مني هذه الكتب وهو حريص على على العلم الصحيح وليس بالاجازات والروايات هذا يستحق يستحق الاجازة. فلذلك ينبغي ان يحرص الانسان على نفسه ليستفيد. نحن يا اخوان

182
01:24:21.900 --> 01:24:41.900
كلها مشينا نحن هنا المقصود ان الانسان يبذل هذا الجهد يريد به ان يدلكم على الصراط المستقيم فانتم اذا اردتم ان تستفيدوا احرصوا على انفسكم انسان يحضر بقلب واعي يقبل على الدرس يعتني بالدرس يراجع الدرس لو يجمع الانسان انا

183
01:24:41.900 --> 01:25:01.900
ضمين لامرئ يجمع نفسه على التعليم المستمر كل كل البرنامج من اوله الى اخره انا ظمين له بان يحصل قدر الطالب المنتهي ضمين له اذا اذا حضر كل الكتب وحفظها حفظا جيدا متنا وشرحا انا ظمين بان يكون طالبا

184
01:25:01.900 --> 01:25:21.900
تهيا لا يحتاج الى غير هذا الدرس لكن يحفظ يحفظ يعرف ويباح كل اناء طاهر ويباح اتخاذ واستعمال مال كل اناء طاهر غير ذهب وفضة جلد ادمي وشعره وعظمه. ثم يقول والذهب والفضة المذكورة عند

185
01:25:21.900 --> 01:25:51.900
الى ستة انواع الخالص والمظبب والمطلي والمموه والمطعم والمكفت ويعرف معانيها ويحفظ الضابط فيها. خلاص لو انه تخرج بمثل هذا هذا ضمين له بان يكون طالبا منتهيا. ولذلك ابتغاء النفع نحن يا اخوان هذه الكتب ليست اه ليست اه خيار لا بديل عنه. هذي كتب سبق ان تكلمنا

186
01:25:51.900 --> 01:26:05.900
فيها غير مرة مع بعض الاخوان قديما وحديثا التي اخترناها في برامج التعليم المستمر. قد يوجد كتاب انفع فنزيل احدها. الان خرج شرح عمدة الاحكام للشيخ عبد الرحمن بن سعدي ثلاث مجلدات

187
01:26:06.000 --> 01:26:26.000
ولم افحصه بعد وكان قال لي احد اقارب تلاميذه ان فيه نقص لكني ما فحصت الى الان فاذا كان هو انفع اخذناه بدل خلاصة الكلام شرح عمدة الاحكام للبسام رحمه الله تعالى. فنحن نرعى الانفع. كما ان بعض الاخوان اقترحوا زيادة كتاب في

188
01:26:26.000 --> 01:26:46.000
قصد في مقاصد الشريعة لان مقاصد الشريعة مما وقع فيه الغلط ويحتاجه طالب العلم كثيرا. فنزيد سنزيد ان شاء الله كتابا في مقاصد الشريعة يكون هو الكتاب الثلاثون لان الكتب هذه تسعة وعشرين ومع كتاب المقاصد الذي سنزيده سيكمل البرنامج ثلاثون كتابا. اذا ظهر كتاب انفع من كتاب

189
01:26:46.000 --> 01:27:06.000
نأخذ به وبالنسبة للكتب التي لا توجد بعظ الاخوان يقول بعظ الكتب لا توجد هذه سنوفرها في في موقع التصوير ان شاء الله تعالى مثل تعليم الاحب سنجعله في في التصوير او مزيل العناء سنضعه في التصوير ان شاء الله تعالى. ومنها ما هو اشياء تحتاج الى

190
01:27:06.000 --> 01:27:26.000
ايجاد مثل موافق المقام موافق المقام سينزل على شكل مذكرات متتالية في موقع التصوير حتى ان شاء الله تعالى نستكمله فيكون قد كمل باذن الله تعالى بالنسبة للاسئلة كذلك الذي عنده سؤال لا يقول لا اسأل اكتبوه فانه سيكون لها يوم موعود. كل سؤال في برنامج له

191
01:27:26.000 --> 01:27:46.000
وقت ما تذهب الورقة هدى لان هذه اوراق اوقاف. لذلك ليست محل الذكريات بعض الاخوان يكتب فيها فيها اشياء هذي اسئلة هل الاسئلة مدفوع فيها مال وقفي؟ الذي عنده سؤال يجعله فيها البرنامج هذا ان شاء الله تعالى عندنا في اوقات اختبارات اوقات الاختبار

192
01:27:46.000 --> 01:28:06.000
نحتفل فيها الاجابة عن بعض الاسئلة وهلم جرة كل كتاب نختمه فاننا نهتبل وقته ونجيب على ما عندنا من الاسئلة فيه وفي غيره وهكذا فالطلب العلم يا اخوان يسير جدا. انتم تحفظون حديث معاذ عند الترمذي وغيره

193
01:28:06.000 --> 01:28:27.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لقد سألت عن ايش؟ عظيم وانه ليسير على من يسره الله يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة من سلك طريقا يلتمس التمس ايش؟ فيه علما

194
01:28:27.950 --> 01:28:48.400
قال ايش؟ قال يلتمسوا. يعني وش قدر الطلب؟ التماس والالتماس حركة ايش الاعمى الاعمى هو اللي تلمس يعني باقل جهد تبذله سيعينك الله سبحانه وتعالى. اذا صدقت قال له يسير على من يسره الله عليك

195
01:28:48.400 --> 01:29:08.400
العلم يسير اذا صدق الانسان في طلابه. ولكنه عتي على من لم يكن من اهله علم حرب للفتى المتعالي كالسيل حرب للمكان العالي. اذا كان الانسان فيه علو في طلبه العلم او لا يهتم بالكتب

196
01:29:08.400 --> 01:29:38.400
يرمي الكتب في الشمس منا منا ويحظر الدرس بقلب ساهل ولا يوقر شيخا ولا يرحم قرينا فهذا لا يدرك العلم لا يتعنى. ولذلك انا رأيت في بعض المجالس اناس وقع ما ظننته فيهم. لانني رأيت خلقه في العلم لا يصلح ان يكون من اهله. ابدا

197
01:29:38.400 --> 01:29:58.400
رأيت ناس يفهمون ويحفظون ولكنهم كانوا يتكبرون. ومن تكبر وتجبر لا يفلح في العلم. فما هي الا يسيرة حتى ترك الديانة. فلذلك ينبغي ان يعرف الانسان هذه عبادة كما الصلاة تتوضأ وتجمع شروطها لك هذه عبادة. ينبغي انك

198
01:29:58.400 --> 01:30:27.600
احظر وتجمع شروط هذه العبادة في قلبك حتى تستفيد. ولذلك طالب العلم اذا كان له قلب فتاح وشيخ وشيخ النصاح وكتب صحاح ادرك يدرك ليس صعبا ولذلك رأينا بعض الناس اذا وجدت هذه المعاني في سبع سنوات يدرك اول عندنا هنا في

199
01:30:27.600 --> 01:30:47.600
القاضي يتخرج سبع سنوات عند المشايخ. قاضي يرسلونه سبع سنوات فقط. يدرك الان يدرسون الابتدائي ست. المتوسط ثلاث والثانوي ثلاث كم هذي؟ اثنعش والجامعة؟ اربعة والمعهد العالي؟ كم؟ كم مجموعة

200
01:30:47.600 --> 01:31:14.600
على الماجستير يعني كم مجموعة؟ ثمنطعش. انظر الى قظائه فرق لماذا؟ لان الحال غير الحال. سواء من معلم او من متعلم. فصار العلم يشقى به الناس عن ابن المرابط الشنقيطي شارح مختلط الخليل انه مر ببعض تلاميذه يتكلمون مع بنات الحي لانهم كانوا يسكنون في خيام يتكلم مع بنات الحي من غير

201
01:31:14.600 --> 01:31:34.600
الريبة ولكن هذا ما يليق بطالب العلم. فقال عرفت الان من اين اوتيتم؟ كان الطالب يأتيني يمكث عندي مدة مسيرة ينقلب مستفيدا وانتم تبقون سنوات فلا تستفيدون. فيه موانع تمنع. فاذا

202
01:31:34.600 --> 01:31:54.600
ما انتبه لهذه الموانع يجب ما يهتم ما يهتم بالدرس. اخر علم بالكتاب حطه في السيارة وجاه الدرس فتحه. فتح السيارة والله الشمس فيها شوي مخربة فيه وكذا ما عليهن جلده ان شاء الله تعالى عند المجلد نغيره بثلاثين ريال. اذا خلصنا الدرس وينتهي الدرس والكتاب يرجعه

203
01:31:54.600 --> 01:32:14.600
مكتبه ولا غير جلده وقد عطب الكتاب ولا يراجع ولا يذاكر ولا يحفظ ادب الدرس في نفسه او مع اقرانه او مع كتابه او مع شيخه ثم يريد ان يكون متعلما والله لا يكون متعلما. العلم الحمد لله الحمد لله لا

204
01:32:14.600 --> 01:32:34.600
اشترى بالمال ولا بالنسب ولا بالحسب ولا بالجاه ما يعرف احد العلم يعرف من اقبل على الله سبحانه وتعالى العالم وارث النبي صلى الله عليه وسلم. العلم ما هو بالبشوت ولا هو بشهادات الجامعات الماجستير والدكتوراة

205
01:32:34.600 --> 01:32:54.600
العلم ما وعاه القلب ونفع الانسان وانتفع به. ولذلك الرسم غير الاسم قد تجد عليه رسم العلم. بشت ولا منصب ديني ولا شهادة من هالشهادات لكن اذا سألته احسن الله اليكم في مسألة من صغار المسائل

206
01:32:54.600 --> 01:33:14.600
في باب العقيدة او باب الحديث او باب اصول الفقه او غيرها سألت عنها قال الله المستعان. ضيعنا ما ولا شيء ابتغى لنفسه الاسباب المعاذير والحقيقة انه لم يقم بالعلم كما ينبغي فتركه العلم. تركها

207
01:33:14.600 --> 01:33:34.600
العلم اعز شيء العلم ان لم تعزه تركك. ما ينتبه لك ان شاء الله ابن الشيخ الفلاني ولا عندك مكتبة فيها مئة الف عنوان ولا معك مليون ولذلك من اشتغل بالعلم بنسبه رأينا من اشتغل بالعلم بنسبه دخل في العلم على

208
01:33:34.600 --> 01:33:54.600
ابن الشيخ وابن الشيخ لازم كان يقرا على ابوه مقرب من ابيه وله حظوة عند ابيه لكن بعدين ما تخرج من اهل العلم. انسان يطلب العلم المال عنده دراهم يستطيع انه يحظر من يشاء من الشيوخ ويقرأ عليه او يحسن اليه على وجه جذب قلبه

209
01:33:54.600 --> 01:34:14.550
اليه لكن ما نفعته دراهمه ما ادرك شيء من من العلم. انسان اخذ الشهادة استاذ دكتور. في علم من العلوم الدينية علوم القرآن ولا علوم الحديث ولا اصول الفقه ولا المصطلح ولا غيرها من العلوم المتعارف عليها ولكن اذا جيت او تسأله في فنه ما رأيت عنده شيء

210
01:34:14.850 --> 01:34:34.850
ومع ذلك تجد انسان كسير حسير فقير ولكنه بعلمه كبير. والله رأينا اناس لا اشار اليهم عند الناس ولكنه تجده عالم متمكن قوي في علمه ان تسأله اي مسألة اجابك بها وان جهلها اجابك

211
01:34:34.850 --> 01:34:54.850
كبعلم كان من علماء اهل المدينة الشيخ احمد بن حامد الحسن الشنقيطي رحمه الله تعالى كان هذا الرجل فقير لا مانع عنده ولكنه كان عالما كبيرا بحيث انه قل ان يكون له نظير في العصر في العلوم العربية ومع مع فقره لكن

212
01:34:54.850 --> 01:35:14.850
لو كان كبير في العلم واذا سألته سؤالا اجابك اجابات اهل العلم فاني سألته مرة هل البيرق من كلام العرب؟ فقال لا اعرفه في شيء من اشعارهم ولكن كلام العرب لا يحيط به احد. انظر الى جواب العالم. اذهب وخذ هالكلمة وروح اسأل حقين اللغة العربية

213
01:35:14.850 --> 01:35:48.800
قال البيرقي يا اخي في تسهيلات البيانق هذا الدليل   الله المستعان. اكيد انها اصل. انتم اعرفوا طريق العلم وخذوه يا اخوان. واصبروا عليه. والغنيمة ان لم تأتي الدنيا تأتي عند الله سبحانه وتعالى ترفع درجات ممن نشاء. يرفع الله سبحانه وتعالى اهل العلم. وما عدا هذا يذهب جفاء ولا ينتفع اهل به. اسأل

214
01:35:48.800 --> 01:35:56.529
والله العلي العظيم ان يوفقنا جميعا لمراضيه. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين