1
00:00:00.050 --> 00:00:30.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل حياتنا بين المبتدأ والميعاد. وعظم ما شاء بتفصيله من عادي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى

2
00:00:30.400 --> 00:01:00.450
اله وصحبه وسلم ما كررت محاسن العلوم. واعيدت كوامن المنطوق والمفهوم اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح تفسير سورة الفاتحة وقصاره مفصل وقد انتهى وقد انتهى بنا البيان الى تفسير سورة الزلزلة. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. تفسير سورة

3
00:01:00.450 --> 00:01:20.450
الزلزالة عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال نزلت اذا اذا زلزلت الارض زلزالها وابو بكر الصديق رضي الله عنه قاعد فبكى ابو بكر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبكيك يا ابا بكر؟ فقال ابكتني هذه السورة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو

4
00:01:20.450 --> 00:01:40.450
انكم لا تخطئون ولا تذنبون لخلق الله تعالى امة من بعدكم. يخطئون ويذنبون فيغفر فيغفر لهم. رواه الطبراني وفي معجم الكبير واسناده حسن. بسم الله الرحمن الرحيم. اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها

5
00:01:40.450 --> 00:02:10.450
قال الانسان ما لها يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. ذكر الله تعالى ابتداء حامي الارض يوم القيامة فقال اذا زلزلت الارض زلزالها فرجت رجا شديدا واخرجت الارض اثقالها وهو ما في بطنها فالقته

6
00:02:10.450 --> 00:02:30.450
على ظهرها كما قال تعالى والقت ما فيها وتخلت. وقال الانسان مستعظما حالها ما لها اي ما الذي حدث لها وما عاقبته ولا تكون زلزلتها كلها الا يوم القيامة. الزلزلة التي تطرأ على الارض نوعان

7
00:02:30.450 --> 00:02:57.700
احدهما زلزلة فيها تختص بناحية من نواحيها وهو اسم لكل زلزلة تكون قبل يوم القيامة. والاخر زلزلة عامة لها لا تختص بناحية من نواحيها. وتلكم الزلزلة العامة لا تكون الا في موضع واحد وهو يوم القيامة

8
00:02:57.700 --> 00:03:17.700
اما ما عدا ذلك من الزلازل فانها زلازل خاصة. تقع في ناحية دون ناحية. نعم. احسن الله اليكم. ولا تكون يوم القيامة كما قال يومئذ تحدث الارض اخبارها فتخبر بما عمل في على ظهرها من خير وشر

9
00:03:17.700 --> 00:03:37.700
ذلك بان ربك اوحى لها اي امرها ان تخبر به فلا تعصي امره. يومئذ يصدر الناس الناس منصرفين من موقف الحساب اشتاتا اي اصنافا متفرقين. ومقصود صرفهم ليروا اعمالهم. اسود صرفهم. ومقصود

10
00:03:37.700 --> 00:03:57.700
صرفهم ليروا اعمالهم فيريهم الله ما عملوا من الحسنات والسيئات ويجازيهم عليها فلمحسنهم نعيم مقيم ونمسيهم العذاب الاليم. فمن يعمل مثقال ذرة وهي النملة الصغيرة خيرا يره. اي يره ويرى ثوابه في الاخرة

11
00:03:57.700 --> 00:04:18.300
ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ان يره ويرى عقابه فيها. فالذي يرى ليس هو الجزاء فقط كما ذكره جمع من المفسرين من الذي يرى هو الجزاء المقرون برؤية العمل فان الناس يطلعون يوم القيامة على

12
00:04:18.300 --> 00:04:38.300
ما عملوا من عمل من خير او شر ثم يطلعون بعد ذلك على جزائه. فقوله تعالى ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ان يرى عمله ويرى جزاءه. نعم. احسن الله اليك. وروى النسائي في سنن كبرى عن صعصعة رضي الله عنه قال قدمت على النبي صلى الله

13
00:04:38.300 --> 00:04:58.300
الله عليه وسلم ما سمعته يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قال ما ابالي لا اسمع لا اسمع غيرها قال ما ابالي الا اسمع غيرها حسبي حسبي واسناده صحيح. تفسير سورة

14
00:04:58.300 --> 00:05:18.300
بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات ضبحا فالمغريات قدحا فالمغيرات صدحا اثرن به نقاء فوسطم به جمع ان الانسان لربه لكنود. وانه على ذلك لشهيد. وانه لحب الخير لشديد. افلا يعلم اذا

15
00:05:18.300 --> 00:05:38.300
اعذر ما في القبور وحصل ما في الصدور. ان ربهم بهم يومئذ لخبير. اقسم الله تبارك وتعالى اي للجاريات في سبيل الله؟ فقال والعاديات ضبحا اي العاديات عدوا بليغا قويا يصدر عنه الضبح وهو الضبح

16
00:05:38.300 --> 00:06:08.300
تصدر عنه الدبح وهو صوت نفسها في جوفها وهو صوت نفسها في جوفها عند اشتداد عدوها المنقذات بحوافرهن ما ما يطأن عليه من الاحجار قدحا. فتقدح النار ويتوقد ويتوقد شررها من ضرب حوافرهن اذا عادهم فالمغيرات المباغتات الاعداء بما يكره صبحا فانهم كانوا لا

17
00:06:08.300 --> 00:06:28.300
على القوم اذا غزوا الا بعد الفجر فتكون الغارة صباحا فاثرن به اي هيجنا واصعدنا بعدوهن غارته نقع وهو الغبار فوسطن به اي توسطنا براكبهن جما. وهم الاعداء الذين اغير عليهم

18
00:06:28.300 --> 00:06:48.300
والقسم بالخير على تلك الاوصاف لاجل التهويل وترويع المشركين بما اعد لهم من الجهاد والته. وجواب القسم هو قوله ان الانسان لربه لكنوت اي لكفور لنعمة ربه وانه اي الانسان على ذلك الكفر لشهيد. في فلتات اقواله

19
00:06:48.300 --> 00:07:08.300
افعاله فيبدو منها على لسانهما وفي تصرفاتهما يتضمن الشهادة على نفسه بكفر نعمة ربه. وانه اي الانسان لحب الخير وهو المال لشديد. اي كثير الحب اي كثير الحب له. وحبه اياه حمله على البخل به

20
00:07:08.300 --> 00:07:28.300
كثر ولهذا قال الله تحذيرا له وتخويفا افلا يعلم هذا الكفور عن عن عقابه اذا بعثر ما في القبور اي اثير ما فيها واخرج الله الاموات منها وحصل ما في الصدور فجمع واحصي ما فيها من كمائن الخير والشر. ان ربهم بهم

21
00:07:28.300 --> 00:07:48.300
ادلة خبير اي مطلع على اعمالهم ومجازيهم عليها. وحض وحض خبرها وخص خبره بيوم خضرة وخص خبره بيوم القيامة حين تبعثر القبور ويحصن ما في الصدور. مع ان الله خبير بهم في كل وقت. لان المراد

22
00:07:48.300 --> 00:08:17.300
بالاعمال الناشئ عن علم الله بهم واطلاعه عليهم؟ ما الفرق بين العلم والخبر الجواب ان ان الخبر يتعلق بادراك دقائق المعلومات يتعلق بادراك دقائق المعلومات فهو اخص من العلم. ولذلك ايهم اعلى عالم بفن ام خبير به؟ خبير به

23
00:08:17.300 --> 00:08:40.500
طيب قال الله عز وجل في هذه الاية ان ربهم بهم يومئذ لخبير. هل يختص خبر الله بهم في ذلك الحين ام هو عام في كل حين وان عام طيب لماذا خص ذلك المحل بذكر اسم الخبير دون غيره

24
00:08:41.950 --> 00:09:11.950
لانه يتعلق بالعلم بما يكون لهم من الجزاء في ذلك اليوم. العباد متى يجازون متى يقع لهم الجزاء؟ بعد الموت. فحينئذ يكون المراد هنا علم مخصوص وهو علم جزائهم فان علم جزائهم يظهره الله عز وجل ذلك اليوم فمن عمل خيرا وجده ومن عمل شراء وجده ولذلك

25
00:09:11.950 --> 00:09:31.950
علم يأتي في مواضع من القرآن لا يراد به فقط ادراك المعلومات بل يراد معنى اخر مستكن في ذلك الادراك. كقوله تعالى لو ما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم. وهل علم الله مختص بهذين ام

26
00:09:31.950 --> 00:09:51.950
شامل لماذا خص؟ لان المراد هنا علم الجزاء المستحق على ما تنفقون من نفقة او تنذرون من نذر نعم احسن الله اليكم تفسير سورة القارعة بسم الله الرحمن الرحيم القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم

27
00:09:51.950 --> 00:10:11.950
ويكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش. فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. واما من خفت موازينه فامه هاوية. وما ادراك ما هي نار حامية. القارعة من اسماء يوم القيامة لانها تقرأ قلوب الناس

28
00:10:11.950 --> 00:10:31.950
باهوالها ولهذا عظم شأنها وهول امرها بقوله القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة فاي شيء هي هذه واي شيء اعلمك بها ثم اخبر عنها فقال يوم يكون الناس من شدة الفزع والهول كالفراش المبثوث اي المنتشر والفراش

29
00:10:31.950 --> 00:10:51.950
فرخ الجراد حين يخرج من من بيضه يركب بعضه بعضا وهو المذكور في قوله تعالى يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر وتكون الجبال كالعين اي الصوف المنفوش المتمزق الذي فرقت بعض اجزائه عن بعض وفي ذلك اليوم تنصب وفي

30
00:10:51.950 --> 00:11:11.950
ذلك اليوم تنصب الموازين فاما من ثقلت موازينه برجحان حسناته على سيئاته فهو في عيشة راضية اي حياة مرضية في جنات واما من خفت موازينه بان لم تكن له حسنات تقاوم سيئاته فامه هاوية اي مأواه ومسكنه النار تكون له بمنزلة

31
00:11:11.950 --> 00:11:31.950
التي يأوي اليها ويلزمها كما قال تعالى ان عذابها كان غراما اي ملازما اهلها وعظم امرها فقال وما ادراك ما هي؟ ثم فسر بقوله نار حامية اي شديدة الحرارة. شديدة الحرارة من الوقود عليها وان حرارة

32
00:11:31.950 --> 00:11:48.150
تزيد على حرارة نار الدنيا سبعين ضعفا كما صح في الحديث تفسير سورة التكاثر عن عبدالله بن الشخير رضي الله عنه قال اتيت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وانهاكم

33
00:11:48.150 --> 00:12:08.150
قال يا قال يقول ابن ادم ابن ادم مالك ابن ادم مالي مالي قال وهل لك يا ابن ادم من مالك الا فاكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت رواه مسلم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اخشى

34
00:12:08.150 --> 00:12:28.150
عليكم الفقر ولكن اخشى عليكم التكاثر وما اخشى عليكم الخطأ ولكن اخشى عليكم العمد. رواه احمد باسناد واسناده بسم الله الرحمن الرحيم. الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو

35
00:12:28.150 --> 00:12:48.150
يعلمون علم اليقين اترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. يقول الله تعالى لا موبقا للمشركين ومحذرا عباده المؤمنين الهاكم اي شغلكم عما خلقتم له وهو عبادة الله التكاثر التفاخر بالكثرة فيما

36
00:12:48.150 --> 00:13:08.150
تجمعونه من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة. والخيل المسومة والانعام والحرث وحدفا متكاثرا به ليشمل كل ما يتكاثر به ولم تزاله على تلك الحال حتى زرتم المقابر بان متم فدفنتم فيها

37
00:13:08.150 --> 00:13:28.150
وصلتم اليها وانما جعل المقام في البرزخ زيارة لان المقصود منه النفوذ الى دار الاخرة فجعلهم الله لا مقيمين والبعث والجزاء والبعث والجزاء يكونان في تلك الدار. ولهذا توعدهم بقوله كلا سوف تعلمون ثم

38
00:13:28.150 --> 00:13:48.150
ثم كلا سوف تعلمون سوء عاقبة تكاثركم وتشاغلكم عن عبادة ربكم وكرر الجملة ابلاغا في التهديد وزيادة في تحقق وعيد ثم زجرهم عن غيهم مرة اخرى فقال كلا لو لو تعلمون علم اليقين اي

39
00:13:48.150 --> 00:14:08.150
لو تعلمون علما ثابتا في القلب ما تستقبلون به بعد الموت لما الهاكم التكاثر عن عبادة الله. ثم اقسم الله فقال اترون والجملة جواب قسم محذوف تقديره والله والله لترهن الجحيم التي اعدها الله للكافرين ثم اكد القسم

40
00:14:08.150 --> 00:14:28.150
منها خرافة قال ثم لترونها اعين اليقين اي عيانا بابصاركم وذلك قول الله تعالى وان منكم ان وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا فاذا رأيتموها سئلتم عن النعيم كما قال تعالى ثم لتسألن يومئذ عن النعيم

41
00:14:28.150 --> 00:14:48.150
يسألنكم الله عما تنعمتم به في دار الدنيا اشكرتم ام كفرتم؟ عن عبد الله ابن الزبير ابن العوام رضي الله عنهما عن ابيه قال لما نزلت ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. قال الزبير يا رسول الله واي النعيم نسأل عنه؟ وانما هو الاسودان التمر

42
00:14:48.150 --> 00:15:08.150
قال اما انه سيكون. رواه الترمذي بسند حسن. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر. فقال ما اخرجكما من بيوتكما؟ هذه لا هذه الساعة

43
00:15:08.150 --> 00:15:28.150
قال الجوع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوموا فقاموا فقاموا معه فاتى فاتى رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته. فلما رأته المرأة قالت مرحبا واهلا. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم

44
00:15:28.150 --> 00:15:46.650
اين فلان؟ قال الذهب يستعجب لنا من الماء اذ اذ جاء الانصاري فنظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ثم قال الحمد ما احد اليوم اكرم اضيافا مني؟ قال فانطلق فجاءهم بعتق فيه بشر وتمر ورطب

45
00:15:47.000 --> 00:16:08.100
فقال كلوا من هذه واخذ واخذ المدية فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العتق وشربوا فلما ان شبعوا ورووا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسألن

46
00:16:08.100 --> 00:16:28.100
عن هذا النعيم عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتى اصابكم هذا النعيم. رواه مسلم قال الامام احمد رحمه الله تعالى الحديث يفسر بعضه بعضا. وصدق رحمه الله فان قوله في الحديث الاول وهو حديث عبد

47
00:16:28.100 --> 00:16:48.600
بن الزبير بن العوام عن ابيه اما انه سيكون يعني النعيم الذي تسألون عنه. ثم متى كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما وسع عليه صلى الله عليه وسلم في اخر عهده ابتدأ امر السعة والزيادة

48
00:16:48.600 --> 00:17:08.600
على هذه الامة فان هذه الامة لا تزال في سعة من عيشها بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله في هذا الحديث ما احد اليوم اكرم اضيافا مني؟ اورد احد الاخوان هذا الحديث اشكالا على ما قررناه في حقيقة الضيف شرعا

49
00:17:08.600 --> 00:17:33.000
ما هي حقيقة الضيف شرعا من هو الضيف يعني؟ ها يا اخي ايش؟ عابر السبيل الذي يأتي من بعيد ما سمعت بقية كلامك لكن البعيد يختلف من منطقة الى منطقة لكن قلنا الضيف هو من نزل بك من غير اهل بلدك من

50
00:17:33.000 --> 00:17:47.900
نزل بك من غير اهل بلدك. اما من كان من اهل بلدك فيسمى زائرا ولذلك ليس له حق في ضيافة الضيف. فالضيف لا يرد وتجب ضيافته. اما الزائر فقد يرد

51
00:17:48.350 --> 00:18:11.100
فما الجواب عن هذا الحديث؟ لما قال الصحابي ما احد اليوم اكرم اضيافا مني؟ مع انهم من اهل بلده ها لا في المدينة كل القصة في المدينة الواقعة في المدينة. الجواب ان صورتهم صورة الاظياف. لان صاحب البلد اذا جاء الى بيت

52
00:18:11.100 --> 00:18:31.100
صاحبه فوجد اهله ولم يجده رجع. ولم يدخل واما الضيف فانه اذا قصد بيت صاحبه ثم لم يجده ووجد اهله دخل. فانه يدخل في المكان المعدي لجلوس الرجال. فيجلس فان العرب كانت تعرف هذا

53
00:18:31.100 --> 00:18:51.100
فالاضياف عند العرب اذا لم يجدوا صاحب البيت الذي قصدوه دخلوه وضيفتهم امرأته فجعلت لهم مكانا معدا فهي صورتهم صورة الاظياف. لان صاحب البلد لا يدخل بيت صاحبه الا باذنه. لكن الضيف اذا جاء الى بيت

54
00:18:51.100 --> 00:19:11.100
صاحبه فان له حق الضيافة. واذا لم يجد الرجل فان المرأة تضيفه على ما كانت عليه عادة العرب. من ان الاضياف لهم محل معد لا يشتمل على خلوة بامرأة ولا غير ذلك. نعم. احسن الله اليكم. تفسير سورة العصر. بسم الله الرحمن

55
00:19:11.100 --> 00:19:31.100
والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. استفتح الله هذه السورة وبالقسم فقال والعصر وهو الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس. ذكر المصنف ان العصر في

56
00:19:31.100 --> 00:19:51.100
الاية يراد به الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس. تبعا لكونه المراد في خطاب الشرع دون غيره. يعني لا يأتي العصر في خطاب الشرع الا على ارادة هذا المعنى. ومنه ما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

57
00:19:51.100 --> 00:20:11.100
ورجل حلف على يمين كاذبة بعد العصر. يعني بعد الوقت المعروف الذي تعرفه العرب. ولا يوجد في كلام الله ولا كلام رسوله صلى الله عليه وسلم اطلاق العصر بمعنى الدهر. فلما كان هذا هو المعروف في خطاب الشرع حمل على المعروف

58
00:20:11.100 --> 00:20:31.100
فحمل خطاب الشرع على المعروف فيه اولى من حمله على غيره. هذه قاعدة نافعة. مثل ذلك مثل ما ينفع في الترجيح في ذلك قول الله سبحانه وتعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم وما كان المؤمنون لينفروا كافة

59
00:20:31.100 --> 00:20:49.800
فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. النافرة هل هي التي تخرج في طلب العلم؟ وتطلبه ام ان النافرة هي التي تجاهد وتكون الطائفة التي تلتمس العلم هي القاعدة

60
00:20:50.200 --> 00:21:10.200
ما الجواب؟ القاعدة من؟ الذين يلتمسون العلم والنافرة؟ الجهل. الجهاد. قال ابو العباس وتلميذه ابن القيم في ترجيح هذا لان اسم النفير وافعاله لا يتقلب في القرآن والسنة الا على ارادة الجهاد. ما جاء على ارادة ان

61
00:21:10.200 --> 00:21:30.200
يكون به اي خروج بل هو خروج مخصوص للجهاد. نعم. احسن الله اليك. والمقسم عليه ان الانسان لفي خسر. فكل الناس في خسر اي هلكة ونقصان ثم استثنى من الخسر الذين اتصفوا. الذين اتصفوا باربع صفات هي المذكورة في قوله

62
00:21:30.200 --> 00:21:50.200
الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فالصفة الاولى الايمان وانما يدرك اصله وكماله بالعلم والثانية العمل الصالح وبهما يكمل الانسان نفسه يكمل الانسان نفسه. وثالثة التواصي بالحق يأمر بعضهم بعضا به. والرابعة

63
00:21:50.200 --> 00:22:10.200
التواصي بالصبر على ما امر الله وبهما يكمل الانسان غيره. تفسير سورة همزة بسم الله الرحمن الرحيم. ويل لكل همزة لمزة. الذي جمع ما له وعدده. يحسب ان ما له واخلده. كلا لينبذن في الحطمة

64
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة. انها عليهم مؤصدة. في عمد ممددة هذه السورة مستفتحة بالوعيد ففاتحتها ويل كلمة وعيد وتهديد تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال لتعدية

65
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
باللام في قوله لكل يومزة لمزة. فتقدير الكلام ويل له. وهو الذي يهمز الناس بفعله ويلمزهم بقوله فلهما ومن يعيب الناس ويطعن عليهم بالاشارة واللماز من يعيبهم بقوله. ومن صفته ذكره المصنف من ان ويل

66
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
للدلالة على الوعيد والتهديد مقتبس من الوضع العربي. واما الحديث المروي انه اسم واد في جهنم فانه حديث لا يصح والعرب جعلت خمس كلمات وزنا ومعنا تدل على الوهيعيد والتهديد. هي ويل

67
00:23:10.200 --> 00:23:49.000
وويث بالسين ويس وويب بالباء وويك بالكاف وويح فهذه خمس كلمات لا سادس لها كما ذكره ابن خالوين في كتاب ليس كلها عند العرب المراد بها التهديد والوعيد نعم احسن الله اليك. ومن صفته حفظه على جمع المال وتعديده كما قال تعالى الذي جمع مالا وعدده وهو لشدته ولعه بماله يحسب

68
00:23:49.000 --> 00:24:09.000
لجهله ان ماله واخلده في ابقاه في الدنيا لان الخلود فيها اقصى امانية اذ لا يؤمن بحياة اخرى ثم توعده الله بان على خلاف ظنه فما له فما فما ما له بمخلده وان الله معاقبه. فقال الكلا ليمبذا وهو جواب قسم محذوف

69
00:24:09.000 --> 00:24:29.000
اي والله لا يطرحن في الحطمة التي تحطم ما يلقى فيها وتهشمه. ثم هولا شأنها وعظمه في قوله. وما ادراك ما الحطمة ثم فسرها بقوله نار الله المنقدة اي المسعرة مشعلة بالناس والحجارة التي من شدتها تطلع

70
00:24:29.000 --> 00:24:49.000
الافئدة فتنفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقها ولا والم حرق القلوب اشد من الم غيرها للطفها واهلها محبوسون فيها قد ايسوا من الخروج منها كما قال انها عليهم مرصدة. اي مغلقة عليهم وهم يعذبون

71
00:24:49.000 --> 00:25:09.000
فيها في عمد ممددة اي اعمدة طويلة. تفسير سورة الفيل بسم الله الرحمن الرحيم. الم تر كيف فعل ربك باصحاب الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مما يكون

72
00:25:09.000 --> 00:25:29.000
ذكر الله تعالى في هذه السورة خبر اصحاب الفيل وباشر من مخاطبة بها الرسول صلى الله عليه وسلم تقوية له تثبيتا قدره قدرة ربه الذي ارسله فقال الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تضليل؟ وهو استفهام تقرير

73
00:25:29.000 --> 00:25:49.000
اي ما عملت كيف ما علمت كيف فعل ربك باصحاب الفيل الذين كادوا بيته وارادوا هدمه فجعل سعيهم وما دبروهم من شر في تطبيع وهم الحبشة الذين جاءوا مكة غزاة مضمرين هدم الكعبة انتقام من العرب فان ملك

74
00:25:49.000 --> 00:26:09.000
كم ابرهة بني بنى كنيسة عظيمة سماها القل ليس؟ واراد ان قل ليس قل ليس واراد ان يصرف حج العرب اليها. فجاء رجل منهم فاحدث فيها تحقيرا لها. لتتسامى العرب بذلك فتهون تهون وتهون

75
00:26:09.000 --> 00:26:29.000
وعليهم فغضب ابرهته وعزم على غزو مكة ليهدم الكعبة فجهز جيشا عظيما لا قبل للعرب به واستصحب معهم في تمثيل لهدمها فلما وصلوا قرب مكة خرج اهل مكة منها خوفا على انفسهم فحبس الله الفيل وارسل عليهم طيرا ابابيل

76
00:26:29.000 --> 00:26:49.000
لجماعات متتابعة متفرقة ترميم بحجرة من سجيل تقذفهم بحصى صغيرة من سجيل وهو الطين المتحجر فجعلهم مما يكون اي محطمين كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم فاكلته وداسته بارجلها وطرحته على الارض بعد ان

77
00:26:49.000 --> 00:27:09.000
من كان اخضر يعني عنه وكان هذا عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم. فمولد النبي صلى الله عليه وسلم موضع ذكري في القرآن هو في سورة الفيل فيما بينهما من التلازم فان اهلاك الفيل كان مقدمة مبعثه صلى الله عليه وسلم ومن

78
00:27:09.000 --> 00:27:29.000
من طرائق ابي عبد الله البخاري الحافظ في تفسير القرآن في صحيحه عنايته بالدلالات المتلازمة كقوله رحمه الله تعالى باب الحوض وقول الله تعالى انا اعطيناك الكوثر. والحوظ والكوثر عند ابي عبد الله البخاري مفترقان. فان لكل واحد

79
00:27:29.000 --> 00:27:49.000
منهما حقيقة تخصه لكن لما كان الحوض يمد من ماء الكوثر فسر رحمه الله تعالى هذه الاية بكونها متعلقة بالحوظ. فقال باب الحوض وقول الله تعالى انا اعطيناك الكوثر. فالكوثر ملازم للحوظ

80
00:27:49.000 --> 00:28:09.000
هناك احسن الله اليكم. تفسير سورة قريش بسم الله الرحمن الرحيم. ايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف هذه السورة مفردة في قبلية النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما لهم

81
00:28:09.000 --> 00:28:29.000
له ولهم والجار والمجرور في صدرها لايلاف قريش متعلق بقوله فليعبدوا رب هذا البيت ودخلت عليهم فاهم لما في الكلام من ارادة الشر اذ معناه ان نعم الله عليهم لا تحصى فان لم يعبدوه لاجل ربوبيته المظهرة بنعمه فليعبدوه لاجل ايلافهم

82
00:28:29.000 --> 00:28:46.800
اي ما لزموا واعتدوا من الانس به. ثم فسره بقوله الى فيهم رحلة الشتاء والصيف. وهي رحلة رحلة تجارتهم في الشتاء لليمن وفي الصيف للشام واخر ما امرهم به اهتماما بما قدما اي من

83
00:28:47.550 --> 00:29:03.750
اي من اليمن الاسفل ليس اليمن الاعلى لان اليمن الاعلى لا يذهب اليه في الشتاء. اليمن الاعلى يعني صنعاء وتلك الجبال. اما اليمن الاسفل تهامة فهي التي كان يقصدها اهل مكة في تجارتهم في الشتاء لدفئها. نعم

84
00:29:04.000 --> 00:29:24.000
واقر ما امرهم باهتماما بما قدم فقال فليعبدوا رب هذا البيت وخصه بالربوبية بالربوبية لفضله وشرفه ثم ابرز بعض ما طواه قبل من نعمه عليهم الموجبة عبادته. فقال الذي اطعم اطعمهم من جوع فرزقهم من الثمرات وهيأ لهم

85
00:29:24.000 --> 00:29:44.000
التجارات قام لهم من خوف فسير بلدهم حرما امنا واعظم قدرهم عند الخلق فلا يتعرضوا لهم احد بسوء لانهم جيران الكعبة المعظمة فانتظام سياق معانيها في وضع الكلام لتعبد قريش رب هذا البيت. لتعبد. لتعبد لتعبد

86
00:29:44.000 --> 00:30:04.000
رب هذا البيت بما انعم عليهم من في رحلة الشتاء والصيف فاطعمهم من جوع وامنهم من خوف. تفسير سورة الماعون بسم الله الرحمن الرحيم. ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين. فويل للمصابين

87
00:30:04.000 --> 00:30:24.000
الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون. يقول تعالى في ذم من ضيع حقه حقوق عباده ارأيت الذين يكذب بالدين وهو الجزاء والاستفهام للتعجب من حالهم وما اورثهم تكذيبهم تكذيبهم من

88
00:30:24.000 --> 00:30:44.000
سوء الصنيع فذلك الذي يدع اليتيم اي فهو ذلك الذي يدعو اليتيم بعنف وشدة ويمنعه حقه غلظة بغلظة قلبه وتكفي به جزاء ربه. ولا يحض غيره والحظ الحث على طعام المسكين واحرى به ان لا

89
00:30:44.000 --> 00:31:04.000
يطعمه بنفسه لمحبته المال المال وبخله به. ثم توعد صنفا من المصلين هم المنافقون فقال ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. اي لاهون فلا يؤدونها في وقتها ولا يقيمونها على وجهها. وفي صحيح

90
00:31:04.000 --> 00:31:24.000
مسلمين عن انس ابن مالك قال سمعت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا. لا يذكر الله فيها الا قليلا. والسهو عن الصلاة هو المستشنع المذموم

91
00:31:24.000 --> 00:31:44.000
اما السهو فيها فيقع من كل احد لانه وارد قلبي لا اختيارا لعبدي فيه. ثم وصفهم بالرياء والحرص على الدنيا. فقال الذين هم امراء فيظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فليحمدوهم فيحمدوهم عليها ويمنعون الماعون اي يمنعون

92
00:31:44.000 --> 00:32:04.000
منافع ما عندهم كالزكاة وما لا تضر واعارته مما يستعان به على عمل البيت من انية واله. ومنها القدر والدلو وما جرت العادة ببذله لشدة حرصهم على الدنيا وشحهم بها فلا هم احسن عبادة ربهم ولا هم احسن معاملة

93
00:32:04.000 --> 00:32:28.100
حديث انس بن مالك رضي الله عنه الذي ذكره المقص الذي ذكره المصنف يبين حقيقة السهو عن الصلاة وان السهو وعن الصلاة مركب من شيئين احدهما ترك ادائها في وقتها. وهو المذكور في قوله تلك صلاة المنافق يجلس

94
00:32:28.100 --> 00:32:48.100
اجلسوا يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني شيطان. والثاني عدم اقامتها اعلى وجهها عدم اقامتها على وجهها. وهو المذكور في قوله صلى الله عليه وسلم قام فنقرها قليلا قام فنقرها

95
00:32:48.100 --> 00:33:08.100
لا يذكر الله فيها الا قليلا. فالسهو عن الصلاة مركب من هذين الشيئين. واما السهو في الصلاة فهو والد قلبي يرد على العبد يغفل به عن صلاته. فالخلق يقع منهم السهو في

96
00:33:08.100 --> 00:33:26.250
واما السهو عن الصلاة فهو من صفات اهل النفاق. ولذلك الواقع من النبي صلى الله عليه وسلم هو السهو عن الصلاة ام السهو في الصلاة السهو في الصلاة او لا

97
00:33:27.450 --> 00:33:43.700
السهو في الصلاة ام عن الصلاة؟ السهو في الصلاة. طيب ما تقولون؟ في الحديث المخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه سلم يوم الخندق ترك صلاة العصر حتى غابت الشمس

98
00:33:43.900 --> 00:34:10.950
هنا خرج وقتها ولا ما خرج وقتها خرج وقتها وهذا احدى حقيقتين السهو عن الصلاة فهل يكون ذلك واقعا منه صلى الله عليه وسلم ام لا؟ ما الجواب سم احسنت انه وقع منه صلى الله عليه وسلم قهرا دون اختياره. واما المنافق فهو باختياره. ما الدليل من الحديث

99
00:34:10.950 --> 00:34:40.950
باختياره يجلس يرقب الشمس. واما هذا مشغول عن مراقبة الشمس. نعم. السلام عليكم. تفسير سورة بسم الله الرحمن الرحيم نبي محمد صلى الله عليه وسلم فقال له انا اعطناك الكوثر وهذا نهر في الجنة ومنهم يشخب ميزابان يصبان في حوض النبي

100
00:34:40.950 --> 00:34:57.950
صلى الله عليه وسلم في عرصات القيامة. ما ذكره المصنف من ان نهر الكوثر يشكب منه ميزابان يصبان في حوض النبي صلى الله عليه وسلم جاء ذلك في صحيح مسلم. والشخب

101
00:34:57.950 --> 00:35:17.950
هو الاندفاع بعد حبس وشدة ومنه سمي خروج الحليب شخبا لانه يخرج بانحباس وشدة فان الحوض اذا وضع كان مدده من ميزابين يصبان الماء من الكوثر فالكوثر في الجنة والحوض في الارض

102
00:35:17.950 --> 00:35:37.950
ويكون مدد الحوض من الميزابين الذين يصبان من الكوثر. وهذا يبين اتصال الحوض بالكوثر فسروا تبويب البخاري باب الحوض وقول الله تعالى انا اعطيناك الكوثر. نعم. احسن الله اليكم. وفي صحيح مسلم من الناس رضي الله عنه قال

103
00:35:37.950 --> 00:35:57.950
بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذا ثم ارفع رأسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان

104
00:35:57.950 --> 00:36:17.950
ان يأتي هو الابتر. ثم قال اتدرون من كوثر؟ فقلنا اللهم ورسوله اعلم. قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة ان ان يتوه عدد نجوم عدد النجوم فيخطأ

105
00:36:17.950 --> 00:36:37.950
ويخترج العبد منهم فاقول ربي انه من امتي فيقول ما تدري ما احدثت ما ما احدثت بعدك. ذكر المصنف هذا الحديث مصير منه الى ان الكوثر الذي امتن به على النبي صلى الله عليه وسلم هو نهر في الجنة هو نهر

106
00:36:37.950 --> 00:37:04.550
في الجنة. فان قال قائل قد قال جماعة من المفسرين من التابعين فمن بعدهم ان الكوثر فوعل من الكثرة وهي كثرة ما يعطى النبي صلى الله عليه وسلم سيره بالكثرة من العطايا التي يعطاها النبي صلى الله عليه وسلم اعم. لان النهر واحد من تلك العطايا فالتفسير

107
00:37:04.550 --> 00:37:24.250
وبالاعم اصح لاحظتوا الكلام؟ طيب ما الجواب عن هذا؟ غيره غير هذا الحديث هو ما يمكن يقول الكوثر نهر في الجنة هو مما يعطى النبي صلى الله عليه وسلم ما يخالف هذا يقول ما يخالف اللغة

108
00:37:25.350 --> 00:37:50.500
نقول العطاء الكثير في الجنة خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ام لكل المؤمنين؟ عام كما قال تعالى ايش؟ جزاء من ربك عطاء حسابا وقال عطاء غير مجدود. وفي كلا الايتين وقعت كلمة عطاء نكرة والنكرة من مقاصدها عند العرب. التكثير

109
00:37:50.500 --> 00:38:10.500
فالعطاء الكثير واقع لكل من يدخل الجنة. فحينئذ لا يناسب هذا مشهد الامتنان في الاية. وانما المناسب لمشهد الامتنان ان يفسر بانه انه الذي في الجنة. نعم. ولما ذكر منته عليه امره بشكرها فقال فصل لربك

110
00:38:10.500 --> 00:38:30.500
حر اي اخلص صلاتك كلها لربك. واجعل ذبحك له وعلى اسمه وحده. وخص هاتين العبادتين بالذكر لفضلهما الصلاة تتضمن خضوع القلب والجوارح لله والنحو يتضمن التقرب اليه بسفك الدم من النحائر المشتمل على سماحة النفس بالمال

111
00:38:30.500 --> 00:38:50.500
ثم ذكر من منته عليه ايضا خسار شانئه فقال ان شانئك اي مبغضك هو الابتر المقطوع من كل ما ذكره المصنف من ان الابتر المقطوع من كل خير احسن مما ذكره جمع من المفسرين ان الابتر هو

112
00:38:50.500 --> 00:39:10.500
الذي ينقطع نسله فانهم ذكروا ان هذه السورة نزلت في الرد على العاصي ابن وائل وان الله سبحانه وتعالى اخبر بما سيؤول اليه حاله. وانه سيكون ابتر اي لا يبقى له ذكر لانعدام ولده

113
00:39:10.500 --> 00:39:40.500
وهذا التفسير فيه نظر امرين احدهما ان الامتنان بالممدحة على النبي صلى الله عليه وسلم ببقاء ذكره بالخير ذم مبغضه بانقطاع الخير منه احسن من ذكر الولد والاخر ان العاص ابن وائل لم ينقطع ولده. بل ان العصر ابن وائل من ولده عمرو ابن العاص رضي

114
00:39:40.500 --> 00:40:01.250
الله عنه ومن ولد العاص من ولد عمرو عبد الله ومن ولد عبد الله محمد ولمحمد ذرية كبيرة في مصر. نعم وروى النسائي في السنن الكبرى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لقد لما قدم كعب بن الاشرف مكة قالت له قريش انت خير اهل

115
00:40:01.250 --> 00:40:21.250
المدينة وسيدهم؟ قال نعم قالوا ولا ترى الى هذا المنبتري من قومه؟ يزعم انه خير منا ونحن يعني اهل اهل وهم استدانة قال انتم خير منه. فنزلت ان شانئك هو الابتر. ونزلت الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت

116
00:40:21.250 --> 00:40:41.250
طاغوت الى قوله فلن تجد لهم نصيرا. واسناده صحيح. تفسير سورة الكافرون. بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عبد ما عبدتم

117
00:40:41.250 --> 00:41:01.250
انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم في هذه السورة ان يبلغ الكافرين امرا عظيما فقال قل يا ايها الكافرون الباقون على كفركم لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل كما اني لا اعبدها الان

118
00:41:01.250 --> 00:41:21.250
ثم اخبر عن حالهم فقال ولا انتم عابدون ما اعبد وهو الله المستحق وحده للعبادة فعبادتكم اياه وانتم تشركون لا تسمى عبادة ثم كرر براءته من الهتهم فقال ولا انا عابد ما عبدتم للدلالة على الثبات وتأسيسهم من علم

119
00:41:21.250 --> 00:41:41.250
من عبادته لها واخبر عن تحققه تكذيبهم فقال ولا انتم عابدون ما اعبد للدلالة على ان ذلك صار اصلا لازما لهم انهم لا يؤمنون. فلكل دينه الذي رضيه كما قال لكم دينكم ولي دين. فلكم دينكم الذي

120
00:41:41.250 --> 00:42:02.150
ان رضيتموه وهو الشرك وليدني الذي رضيته لربي وهم الذي رضيهم. الذي رضيه لي ربي وهو الاسلام تفسير سورة النصر بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا

121
00:42:02.150 --> 00:42:22.150
فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. تضمنت هذه السورة بشارة لرسول الله صلى الله عليه وسلم واشارة عن حصولها وامرا فالبشارة هي البشارة بنصر الله له على الكافرين ووقوع الفتح ووقوع فتح مكة ودخول الناس في دين الله افواجا

122
00:42:22.150 --> 00:42:42.150
اي جماعات تلو جماعات وذلك في قوله اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا واما الاشارة في في في الاشارة الى دنو اجله صلى الله عليه وسلم. وذلك في قوله فسبح بحمد ربك واستغفر فان عمره صلى الله عليه

123
00:42:42.150 --> 00:43:02.150
وسلم عمر فاضل اقسم الله به والامور الفاضلة تختم بالاستغفار كالصلاة والحج. فامر الله رسوله صلى الله عليه وسلم ان يسبحه مع حمده ويستغفره. فيه اشارة الى انقضاء عمره ليتهيأ للقاء ربه انه كان توابا. يوفقه

124
00:43:02.150 --> 00:43:22.150
الخلق للتوبة ويقبلها منهم فكان صلى الله عليه وسلم يتأول القرآن ويكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي متفق عليه. كون هذه السورة سورة النصر فيها اشارة الى دنو اجل النبي صلى الله عليه

125
00:43:22.150 --> 00:43:42.150
استنبطه عمر ابن الخطاب وعبد الله ابن عباس في قصة مروية في الصحيحين. ومثل هذا الاستنباط لا يتعلق تفسير السورة وانما يتعلق بهدايتها. فان تفسير السورة يراد به ايضاح معانيها. واما هداية السورة فان

126
00:43:42.150 --> 00:44:02.150
تدرج فيه هذا وزيادة وتلك الزيادة جميع ما يستنبط من المعاني التي تتعلق بالسورة. والله سبحانه وتعالى انزل كتابه كتاب هداية كما قال سبحانه وتعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. وكثير من المفسرين يكون اكثر شغلهم

127
00:44:02.150 --> 00:44:22.150
العناية بايضاح المعاني الذي هو التفسير دون رعاية هداية القرآن الكريم التي خصها بعض المشتغلين تفسير من الفقهاء بما سموه احكام القرآن ثم جعلوه في الاحكام الطلبية فقط. والقرآن فيه جميع الاحكام الطلبية والخبرية

128
00:44:22.150 --> 00:44:41.300
ولهذا ينبغي ان يرعى طالب العلم هداية القرآن في قراءته. لان هذا هو الذي هو الذي يزيد الايمان. ويثبت الايقان كما قال عبد الحميد بن باديس رحمه الله قال قرأت في الزيتونة تفسير البيضاوي كله

129
00:44:41.500 --> 00:45:01.500
فلم اعلم ان القرآن كتاب هداية حتى قرأته مرة ثانية. لان تفسير البيضاوي والعناية فيه ماذا؟ في وجوه واللغة والنحو اما هداية القرآن فيغفل عنها كثير من المفسرين ولا سيما التفاسير المختصرة والمتوسطة بخلاف

130
00:45:01.500 --> 00:45:21.500
تفاسير السلف فان كثيرا من تفاسير السلف كان فيها بيان هداية القرآن. مثل ما ذكرنا ان الفاتحة تشتمل على اصول الدين فاورد احد الاخوان سؤالا عن ورود القدر في سورة الفاتحة. وبهداية هذه السورة فان القدر مذكور في سورة الفاتحة

131
00:45:21.500 --> 00:45:41.500
من وجوه منها في قوله تعالى مالك يوم الدين. فان يوم الدين هو يوم الجزاء الذي قدره الله سبحانه وتعالى على العباد لان تقدير الله سبحانه وتعالى على العباد له داران احداهما الدنيا والثانية الاخرى. ومنه قوله تعالى في اخر السورة

132
00:45:41.500 --> 00:46:01.500
الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فانما كتبه الله عز وجل لهؤلاء من الانعام وعلى هؤلاء من الضلال والغضب هو من تقدير الله سبحانه وتعالى فينبغي ان يعتني طالب العلم في فهم القرآن بهدايته وهدايات السور نوعان النوع الاول

133
00:46:01.500 --> 00:46:25.200
الهداية العامة للسورة التي سماها البقاع وجماعة بمقاصد السورة يعني المعاني الكلية التي تعتني فيها السورة مثلا سورة قل هو الله احد ما هو؟ ما هي الهداية الكبرى التي هي المقصد الاعظم للسورة؟ بيان توحيد توحيد الله عز وجل

134
00:46:25.200 --> 00:46:55.100
واما النوع الثاني فهو الهداية الخاصة التي تتعلق بالايات واحدة واحدة وربما يستخرج الانسان من اية واحدة كم بل مئات عشرات بل مئات فان ابا بكر ابن العربي رحمه الله تعالى ذكر انه تدارس مع اصحابه المالكية في

135
00:46:55.100 --> 00:47:21.450
في بغداد اية الوضوء فاستخرجوا منها اكثر من ثمانمائة مسألة وقال ابن القيم رحمه الله تعالى في الجواب الكافي في سورة يوسف الف فائدة يعني الف هداية تستفاد من سورة يوسف وهي التي تسمى باحكام القرآن وفي هذا العصر للعلامة محمد ابن عثيمين رحمه الله

136
00:47:21.450 --> 00:47:41.450
الله تعالى قصب السبق في الاشارة والاشادة بهذا الاصل فيما نشر عنه باسم احكام القرآن التي اكملها بعده في برنامج الاذاعة الشيخ صالح بن الفوزان فان له برنامج يتعلق باحكام القرآن والمعنى بها الهدايات المستنبطة التي تستخرج من سور القرآن الكريم

137
00:47:41.450 --> 00:48:01.450
نعم احسن الله اليكم. تفسير سورة المسد بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد. اخرج البخاري

138
00:48:01.450 --> 00:48:21.450
ومسلم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لما نزلت وانذر عشيرة كالاقربين. صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا فجعل ينادي بني يا بني عدي ببطون قريش حتى اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا

139
00:48:21.450 --> 00:48:41.450
ان يخرج ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال ارأيت ارأيتك ارأيت لو اخبرتهم ان خيرا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقين؟ قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا؟ قال فاني نذير لكم بين

140
00:48:41.450 --> 00:49:01.450
لدي عذاب شديد. فقال ابو لهب تبا لك سائر اليوم. الهذا جمعتنا؟ فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب وابو لهب من اعمم النبي صلى الله عليه وسلم وكان شديد العداوة له فهلك بذلك كما اخبر الله عنه

141
00:49:01.450 --> 00:49:21.450
وعن امرأته في هذه السورة فقال تبت يدا ابي لهب اي خسرت يداه وتب فلم يربح. والجملة الاولى دعاء والثانية خبر عنه وما اغنى عنه ماله وما كسب وكسبه ولده فلن يرد فلن يرد عنه ما له

142
00:49:21.450 --> 00:49:41.450
وولده شيئا من عذاب الله اذا نزل به. وقد توعد الله بقوله سيصلى نارا ذات لهب. اي سيدخل سيدخل نارا عظيمة ان تتوقدوا فيصلاها وامرأته وحمالة الحطب وهي ام جميل التي كانت تحمل اغصان الشجر الكبيرة ذات الشوك وتلقيها

143
00:49:41.450 --> 00:50:01.450
في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية له. فاعد الله لها في عنقها حبلا من مسد. كما قال في جيدها حبل من من مسد والمسد الليف الشديد الخشونة اذا قتل وجدل كظفائر الشعر وكان نزول هذه السورة قبل موت ابي لهب وامرأته

144
00:50:01.450 --> 00:50:20.750
واخبر الله انه ما سيعذبان في النار فلن يسلما. فوقع الامر كما اخبر سبحانه وتعالى تفسير سورة الاخلاص عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن

145
00:50:20.750 --> 00:50:40.750
قالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال قل هو الله احد يعدل ثلث القرآن. رواه مسلم. وعن ابي في وجه تتليتي القرآن ان القرآن الكريم ثلاثة اتلاف. فالثلث الاول خبر عن الله عز وجل

146
00:50:42.600 --> 00:51:15.100
والثلث الثاني خبر عن المخلوق والثلث الثالث خبر عن حق الخالق على المخلوق وسورة الاخلاص متمحضة في الثلث الاول. الذي هو خبر عن الخالق وهو الله سبحانه وتعالى تارة هذا جمع من المحققين منهم ابو العباس ابن تيمية الحفيد وتلميذه ابن القيم. نعم

147
00:51:15.450 --> 00:51:35.450
احسن الله اليكم. وعن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك فانزل الله قل هو الله الله احد الله الصمد. رواه الترمذي وغيره وهو حديث حسن. بسم الله الرحمن الرحيم. قل هو الله احد

148
00:51:35.450 --> 00:51:55.450
الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لما كان الدين مبنيا على الاخلاص اخلص الله هذه السورة لنفسك امر امر امرا امر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يبلغ عنه فقال له قل هو الله احد اي قل ايها

149
00:51:55.450 --> 00:52:15.450
مبلغا ان الله هو الاحد المنفرد بالكمال المتفرد بالالوهية والربوبية والاسماء والصفات فلا يشاركه احد فيها. وان هو الله الصمد اي السيد الكامل المقصود في قضاء الحواجب في قضاء الحواجب؟ فالخلق متفرق

150
00:52:15.450 --> 00:52:40.800
هنا اليه وهو مستغن عنهم الله تجمع معنيين. احدهما كماله وسؤدده في لنفسه جماله وسؤدده في نفسه والاخر توجه الخلق اليه. في طلب قضاء حوائجهم. فلما اجتمع هذان المعنيان صار

151
00:52:40.800 --> 00:53:06.450
وتعالى صمدا. نعم مع سواني وانه هو الله الصمد اي السيد الكامل المقصود في قواعد قضاء الحوائج فالخلق مفتقرون اليه وهو مستغن عنهم من ومن كماله ومن ماله لم يلد ولم يولد فليس له ولد ولا والد ولم يكن له كفوا احد فلا يكافئه احد في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته

152
00:53:06.450 --> 00:53:26.450
في افعاله تبارك وتعالى تفسير سورة الفلق عن عقبة ابن عمرو رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم ترايات انزلت لليلة لم يرى مثلهن قط. قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. رواه

153
00:53:26.450 --> 00:53:46.450
ومعنى لم يرى مثلهن قط اي في الاستعاذة بهن. وكان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم فيهما بالاخلاص والمعوذتين ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما اقبل من جسده ويفعل

154
00:53:46.450 --> 00:54:06.450
ذلك ثلاث مرات. رواه البخاري. وكان صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى يقرأ يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث ويمسح بيده واذا مرض احد من اهله نفث عليه بهما متفق عليه. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق

155
00:54:06.450 --> 00:54:26.450
ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. امر الله والرسول صلى الله عليه وسلم في سورة الاخلاص ان يقول مبلغا وامره وامره في سورة الفلق والناس ان يقول متعوذا

156
00:54:26.450 --> 00:54:46.450
قال له هنا قل اعوذ اي ما الفرق بين الامر؟ لقل في اول الاخلاص وفي المعوذتين الفرق بينهما ان الامر في سورة الاخلاص امر له بالبلاغ. اي قل مبلغا الله احد. واما في السورتين الاخيرتين

157
00:54:46.450 --> 00:55:12.900
الفلق والناس فالامر له بان يقول متعوذا. نعم فيلجأ واعتصموا برب الفلق وهو الصبح من شر ما خلق. من شر ما خلق الله وهو يعم كل كل مخلوق في قوله وهو يعم كل مخلوق فيه شر اشارة الى ان قوله تعالى من شر ما خلق لا يقصد به كل مخلوق

158
00:55:12.900 --> 00:55:29.250
وانما يقصد به مخلوق مخصوص وهو المخلوق الذي فيه الشر. اما المخلوق الذي ليس فيه شر فانه لا في الاستعاذة بهذه الاية. فان من المخلوقات ما لا شر فيه. مثل

159
00:55:29.900 --> 00:55:46.400
الجنة ومثل العرش ومثل الكرسي فهذه مخلوقات لا شر فيها. نعم ثم ذكر بعض افراد المخلوقات المشتملة على شر فقال ومن شر غاسق اذا وقب وهو الليل اذا استحكم ظلامه لما فيه من انتشار

160
00:55:46.400 --> 00:56:06.350
الشريرة والحيوانات المؤذية وعند الترمذي بسند حسن بسند صحيح. عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى القمر قال يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاسق اذا وقب. فجعل القمر علامة له. جهلا

161
00:56:06.400 --> 00:56:26.400
فجعل فجعل القمر فجعل القمر علامة له. نعم. يعني في هذا الحديث لما اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى القمر وقال استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاسق اذا وقب لا يراد به القمر وانما يراد به الليل والقمر علامة له لان محل

162
00:56:26.400 --> 00:56:45.700
الشر هو الليل وليس القمر لانه تكون هناك ليالي لا قمر فيها فمحل الشر هو الليل. نعم ومن شر النفاثات في العقد وهي الانفس السواحر من الرجال والنساء اللواتي يستعين على سحرهن بالنفخ في مع ريق لطيفة

163
00:56:45.700 --> 00:57:05.700
في العقد المشدودة عليه ومن ومن شر حاسد اذا حسد وهو من يكره وهو من يكره يكره وهو ان يكرهوا اصول النعمة الى محسوده استعاذا استعاذ منه اذ ثار حسده وبرز وقد تضمنت هذه السورة الاستعاذة

164
00:57:05.700 --> 00:57:25.700
من انواع الشرور عموما ومن اصولها خصوصا. تفسير سورة الناس بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس. الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس

165
00:57:25.700 --> 00:57:45.700
مستهل هذه السورة كسابقتها فان الله امر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يقول متعوذا فقال له قل اعوذ الجؤوها تصم برب الناس وهو سيدهم مالك والمصلح والمصلح لهم ملك الناس ام وملكه

166
00:57:45.700 --> 00:58:05.700
وملكه من ربوبيته لكن افرد لجلالة موقعه اله الناس معبودهم بحق من شر الوسواس الخناس وهو الشيطان الذي يوسوس في صدور الناس فيحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له ويقبحوا لهم الخير ويثبتهم عنه. فاذا استعاذ

167
00:58:05.700 --> 00:58:25.700
العبد تأخر واندفع عنه فالخناس هو المتأخر المندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه ومحل وسوسته صدور الخلق من الجنة والناس. فالاية الاخيرة متعلقة بذكر الموسوس فيه. لا بذكر

168
00:58:25.700 --> 00:58:51.500
موسوس فانه ليس من الناس موسوس. لماذا احسنت لان الوسوسة القاء غيبي وانما يكون من الناس الوشوشة. هذا هو الذي يكون من الناس. واما الجن هم الذين يكون منهم الوسوسة ولذلك يكون معنى الاية الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس يعني صدور الموسوس فيه من الجنة

169
00:58:51.500 --> 00:59:14.464
ومن الناس وبهذا كمل التعليق على هذا الكتاب بحسب ما يقتضيه الحال ولله الحمد والمنة  كان في وقت كم يؤذن عليه طيب نبدأ بالاجابة فاذا اذنت وقفنا ثم اكملنا