1
00:00:00.050 --> 00:00:28.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:29.200 --> 00:00:48.800
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم. وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها مفهوم اما بعد فهذا المجلس الثاني بشرح الكتاب الثامن من برنامج اصول العلم

3
00:00:48.950 --> 00:01:09.450
في سنته الثانية اربع وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وخمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وهو كتاب تفسير الفاتحة وقصار المفصل لمصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي وقد انتهى بنا البيان

4
00:01:09.500 --> 00:01:44.200
الى تفسير سورة القارعة نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قلتم غفر الله لكم في كتابكم تفسير والفاتحة وقصار مفصل. القارعة ما القارعة؟ وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش النبر

5
00:01:44.200 --> 00:02:20.700
صوص وتكون الجبال كالعين فاما من ثقلت موازينه دينه فهو في عيشة راضية. واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية او قانعة من اسماء يوم القيامة لانها تقرأ قلوب الناس وتزعجهم باهوالها. ولهذا عظم شأنها وهول امرها بقوله

6
00:02:20.700 --> 00:02:40.700
القارعة ما القارعة؟ وما ادراك ما القارعة؟ فاي شيء هي هذه القارعة؟ واي شيء اعلمك بها ولهذا عظم شأنها وهول امرها بقوله القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة اي

7
00:02:40.700 --> 00:03:07.350
بوجهين اولهما ذكر القارعة التي يراد الخبر عنها ذكر القارعة التي يراد الخبر عنها فان الله استفتح السورة بقوله القارعة والاخر تكرار الاستفهام عنها في الايتين التالية والثالثة تكرار الاستفهام عنها

8
00:03:07.500 --> 00:03:30.050
في الايتين الثانية والثالثة في قوله ما القارعة وما ادراك ما القارعة فلما اجتمع هذان الامران علم ان المراد من ذكر الايات الثلاث الاول نسقا متتابعا هو تعظيم شأن القارعة وتهويل امرها لتتطلع النفوس الى معرفة

9
00:03:30.050 --> 00:03:57.150
ثم اخبر عنها سبحانه وتعالى في الاية الرابعة نعم  ثم اخبر عنها فقال يوم يكون الناس من شدة الفزع والهول كالفراش المبثوث اي المنتشر. والفراش جراد حين يخرج من بلده يركب وبعضه بعضا. وهو المذكور في قوله تعالى

10
00:03:57.150 --> 00:04:28.600
وقوله وتكون الجبال كالعين اي الصوف المنفوش المتمزق الذي فرقت بعضها عن بعض قوله والفراش فرخ الجراد اي لا يراد به ما يتناوله اسم الفراش عامة فان اسم الفراش عامة يتناول سائر ما يطيب من الحشرات. فانها تسمى فراشا لاجل

11
00:04:28.600 --> 00:04:53.300
طيرانها على صفة معينة من التكرار والرجوع الى المحل مع اصدار طنين او زنين يجعله وصفا لها كما ان اسم الذباب يتناولها جميعا كبار حصول الذبح اي طلب تبعيدها. لكن الفراش هنا يختص بواحد من تلك الانواع. وهو فرق

12
00:04:53.300 --> 00:05:22.150
جراد كما قال تعالى يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر اي كانهم في حالهم كالجراد الذي يخرج من بيضه اذا ان اوان خروجه يركب بعضه بعضا احسن الله اليكم وفي ذلك اليوم تنصب الموازين. اما من ثقلت موازينه كرجحان حسناته على سيئاته فهو في عيشة راضية

13
00:05:22.150 --> 00:05:42.150
اي حياة مرضية في جنات النعيم. واما من خفت موازينه بان لم تكن له حسنات تقاوم سيئاته فامه هاوية اي مأواه ومسكنه النار تكون له بمنزلة من مي التي يأوي اليها ويلزمها. كما قال تعالى

14
00:05:42.150 --> 00:06:07.000
ان عذابها كان غراما. اي ملازما اهلها قوله. وفي ذلك اليوم تنصب الموازين ذكرها للجمع موافقة للاية لان الله قال فاما من ثقلت موازينه فيتعين على مبين معناها ان توافق عبارته عبارة الاية المذكورة

15
00:06:07.050 --> 00:06:34.150
وان كانت الموازين في الحقيقة تؤول الى واحد. فان اصح اقوال اهل العلم ان الميزان الذي ينصب للاعمال يوم القيامة هو ميزان واحد. ووقع التصريح به في الصحيحين من حديث القعقاع بن حكيم عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:06:34.150 --> 00:06:59.850
عندما قال كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان فذكره واحدا ووجه الجمع مراعاة تعدد الموزون فلما كان الموزون انواعا شتى مختلفة وقع ذكر ذلك الميزان مجموعا اي باعتبار تعدد

17
00:06:59.850 --> 00:07:25.150
بالانواع التي توزن فيه. فهو ميزان واحد لكن صح جمعه بتعدد ما يوزن فيه من الاحوال متعلقة باعمال الخلق. نعم. احسن الله اليكم واعظم امرها فقال وما ادراك ما هي؟ ثم فسرها بقوله نار حامية اي شديدة الحرارة من

18
00:07:25.150 --> 00:07:52.150
عليها. وصح في الحديث ان حرارتها تزيد على حرارة نار الدنيا سبعين ضعفا قوله من الوقود عليها بضم الواو اي من الايقاد عليها وهو اشعالها واما الوقود بفتح الواو فيراد به ما تشعل به النار. قال الله تعالى وقودها الناس والحجارة

19
00:07:52.150 --> 00:08:21.550
اي تشعل بالناس والحجارة فالمراد بالوقود بالضم الاشعال والايقاد والمراد به فتحا الوقود ما تشعل به النار. من الحجارة والخلق نعم. احسن الله اليكم تفسير سورة التكاثر عن عبدالله بن الشيخين رضي الله عنه قال اتيت المدينة صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ قال يقول ابن ادم

20
00:08:21.550 --> 00:08:41.550
مالي مالي قال وهل لك يا ابن ادم من مالك انما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت امضيت رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اخشى عليكم الفقر

21
00:08:41.550 --> 00:09:12.300
لكن اخشى عليكم التكاثر وما اخشى عليكم الخطأ ولكن اخشى عليكم العمد. رواه احمد واسناده صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علما يقين. لترون الجحيم

22
00:09:12.300 --> 00:09:42.300
ثم لترون ما عين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. يقول الله لا تعلم يوبخا للمشركين ومحذرا عباده المؤمنين. الهاكم اي شغلكم عما خلقتم له وهو عبادة الله تكاثر بينكم وهو التفاخر بالكثرة فيما يرغب فيه من الدنيا كالنساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب

23
00:09:42.300 --> 00:10:06.050
والفضة والخيل المسومة والانام والحرث. وحذف المتكاثر به ليشمل كل ما يكاثر به وحذف المتكاثر به الى اخره فيه بيان امرين احدهما ان افراد ما يتكاثر به لم تذكر في الاية

24
00:10:06.150 --> 00:10:34.750
ان افراد ما يتكاثر به لم تذكر في الاية فلم يذكر في سياقها ما يقع به التفاخر كثرة بين الناس والاخر ان منفعة حذفه ابتغاء العموم ان منفعة حذفه ابتغاء العموم ليشمل كل متكاثر به

25
00:10:35.600 --> 00:10:57.900
وقوله قبل من النساء والبنين الى اخره ذكر اصول ما يتكاثر به ذكر لاصول ما يتكاثر به. فان اعظم ما يقع فيه التكاثر هو هذه الانواع لماذا بماذا اكثر ما يقع في التكاثر هي هذه الانواع

26
00:11:03.550 --> 00:11:34.600
نعم لكن احسنت لانها الشهوة المزين حبها للخلق لانها الشهوة المزين حبها للخلق قال الله تعالى زين الناس يحبوا الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث

27
00:11:34.600 --> 00:11:54.250
فذكر هذه الافراد بما بينته اية ال عمران خير من انشاء كلام لا يعلم اصله. واما ما اشتملت عليه وال عمران فهو بيان لاصول ما يطلبه الناس التفاخر به. بالنظر الى كونه شهوة محببة لهم

28
00:11:54.400 --> 00:12:15.150
نعم الله اليكم ولم تجعلوا على تلك الحال حتى زرتم المقابر بان متن فدفنتم فيها وسرتم اليها وانما جعل المقاومة في البرزخ زيارة لان المقصود منه النشوذ من الدار الاخرة فجعلهم الله زائرين لا مقيمين

29
00:12:15.150 --> 00:12:35.150
والجزاء يكونان في تلك الدار. ولهذا توعدهم بقوله كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. سوى تكاثركم وتشاوركم عن عبادة ربكم وكرروهم لك مبالغة في التهديد وزيادة تأكيد في تحقق

30
00:12:35.150 --> 00:12:52.350
وعيد ثم زجرهم عن غيهم مرة اخرى فقال كلا لو تعلمون ان اليقين اي لو تعلمون علما ثابتا في القلب ما كان بعد الموت لما الماكم التكاثر عن عبادة الله. قوله

31
00:12:52.450 --> 00:13:13.050
ثم زجرهم عن غيهم مرة اخرى فقال كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون علما ثابتا في القلب وهذه الجملة تفسير لعلم اليقين المذكور في الاية. فعلم اليقين هو العلم الثابت في القلب

32
00:13:13.400 --> 00:13:48.300
واصل اليقين الاستقرار والاطمئنان الى الشيء واصل اليقين الاستقرار والاطمئنان الى الشيء ومراتبه ثلاث اولها علم اليقين وهو العلم الثابت في القلب والثاني عين اليقين وهو العلم المشاهد المدرك بالحس

33
00:13:48.750 --> 00:14:25.050
العلم المشاهد المدرك الحس وثالثها حق اليقين وهو العلم الناشئ من الوصول الى المعلوم العلم الناشئ من الوصول الى المعلوم فهي علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين ومثاله علمنا بالجنة والنار. الان فانه علم يقين

34
00:14:25.100 --> 00:14:50.100
لقيام الادلة من الكتاب والسنة على وجودهما وانتهاء الخلق بالجزاء اليهما ثم اذا سيق الناس الى الجنة والنار فرأوهما صار المدرك لهم من مراتب اليقين هو عين اليقين فاذا انتهى اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار صار العلم الناشئ عندهم هو

35
00:14:50.350 --> 00:15:12.900
حق اليقين. نعم الله اليكم. ثم اقسم الله فقال لترون الجحيم والجملة جواب قسم محذوف تقديره. والله لترى ان الجحيم التي اعدها الله للكافرين. ثم اكد القسم بقسم اخر فقال ثم لترونها عين اليقين

36
00:15:12.900 --> 00:15:42.300
ايانا بابصاركم وذلك قول الله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما فاذا رأيتموها سئلتم حينئذ عن النعيم وهو المذكور في قوله تعالى اما لتسألن عن النعيم اي فلا يسألنكم الله عما تنعمتم به في دار الدنيا اشكرتم ام كفرتم

37
00:15:42.650 --> 00:16:03.000
عن عبدالله بن الزبير بن العوام رضي الله عنهما عن ابيه قال لما نزلت ثم لتسألن يومئذ عن النعيم قال الزبير يا رسول الله واي النعيم نسأل عنه؟ وانما هما الاسودان التمر والماء. قال اما انه سيكون

38
00:16:03.000 --> 00:16:25.100
رواه الترمذي بسند حسن. كيف؟ كيف اسوأ ذلك التمر والماء عمركم شفتوا ماء اسود ها لاي الوصفين احسنت من باب التغليب لصفة التمر فان التمر هو الذي يوصف بالثواب وخاصة تمر الحجاز

39
00:16:25.300 --> 00:16:42.550
ففيه سواد اكثر من غيره. وجعل هذا وصفا للماء باعتبار التثنيات نعم احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو

40
00:16:42.550 --> 00:17:12.550
لابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة؟ قال الجوع يا رسول الله. قال وانا الذي نفسي بيده من الانصار في بيته فلما رأته المرأة كانت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت

41
00:17:12.550 --> 00:17:32.550
يستعجبوننا من الماء اذ جاء الانصاري فنظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ثم قال الحمد ما احد ضيعة مني قال فانطلق فجاه بعتق فيه بسغ وتمر ورطب فقال كلوا

42
00:17:32.550 --> 00:17:52.550
من هذه واخذ الهدية فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك والحنوب فذبح لهم فاكلوا من الشام ومن ذلك الرزق وشربوا فلما ان شبعوا ورضوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذين

43
00:17:52.550 --> 00:18:27.350
سيدي لتسألن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتى اصابكم هذا النعيم رواه مسلم ما الفرق بين الغسل والتمر والرطب نعم  كيف نريد ان نفرق بينها

44
00:18:27.800 --> 00:19:11.050
كيف ايه كيف اعرف ان هذا وسع كيف اعرف انه بس متى يقول انه بسر  ايش طيب ايوة لا تريدين الصف. طيب اذا ربع رطب اسمه ايظا. هذه مراتب ثلاث لثمرة النخل. مراتب ثلاث لثمرة النخل

45
00:19:11.050 --> 00:19:35.350
اولها البسر وهو البلح الخالص الذي لا تمر فيه كله خالص يابس ليس فيه تمر والثاني والمرتبة الثانية الرطب وهو ما يكون فيه نوع تمر يسمى حينئذ رطبا. فاذا لانت الثمرة وذهبت قساوتها

46
00:19:35.450 --> 00:20:00.100
سمي هذا رطبا سواء كان نصفه او ربعه او اكثره والمرتبة الثالثة وهي اذا كان كانت اذا كانت الثمرة قد ذهبت يبوستها بالكلية فلانت فتسمى تمرا فتسمى تمرا فالتمر منتهى الثمرة. ثمرة النخل ومبتدأها البسل والرطب بينهما

47
00:20:01.050 --> 00:20:31.050
نعم. احسن الله اليكم. تفسير سورة العصر. بسم الله الرحمن الرحيم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر استفتح الله هذه السورة بالقسم فقال وهو الوقت المعروف وهو الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس

48
00:20:31.050 --> 00:20:58.400
انس قوله في تفسير العصر وهو الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس موجبه مراعاة المعهود في خطاب الشرع عند الاطلاق. موجبه مراعاة المعهود في خطاب الشرع عند الاطلاق فان اسم العصر في عرف الشرع والصحابة رضي الله عنهم يراد به هذا الوقت ولم

49
00:20:58.400 --> 00:21:17.600
يقع في كلامهم على معان اخرى كالدهر او غيرها. فتلك المعاني وان كانت تتناولها لغة العرب الا ان معهودة خطاب الشرع واحد منها. وهو انهم اذا ذكروا العصر يريدون به الوقت الخائن في اخر

50
00:21:17.800 --> 00:21:41.800
النهار ومن قواعد تفسير خطاب الشرع ان تفسيره بمعهوده مقدم على غيره ان تفسيره بمعهوده مقدم على غيره وتقدم من مثل هذا قوله تعالى فالولا نفر من فرقة منهم طائفة يتفقه بالدين

51
00:21:41.900 --> 00:22:01.900
فان النفير هنا اختلف فيه على قولين احدهما انه الخروج الى الجهاد والاخر انه الخروج الى العلم. والراجح منهما ان المراد به الخروج الى الجهاد. لان اسم النفير اذا اطلق في القرآن والسنة فيراد به الانبعاث الى

52
00:22:01.900 --> 00:22:26.550
جهاده فمن القواعد النافعة في تفسير خطاب الشرع في القرآن والسنة ملاحظة معهود خطاب الشرع وهي التي يسميها بعض اهل العلم لغة القرآن والسنة نعم. احسن الله اليكم. ان الانسان لفي خسر. فكل الناس في خسء. اي هلكة ونقصان. ثم

53
00:22:26.550 --> 00:22:46.550
من الخصل الذين اتصفوا صفات هي المذكورة في قوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واتواصوا بالحق وتواصوا فالصفة الاولى الايمان وانما يدرك اصله وكماله بالعلم. والثانية العمل الصالح وبهما يكمل الانسان

54
00:22:46.550 --> 00:23:31.000
والثالثة التواصي بالحق يأمر بعضهم بعضا الرابعة التواصي بالصبر على امر الله وبه ما يكمل وبهما يكمل الانسان غيره تفسير سورة ونجاة مع مالا وعذبا يحسب ان نعله يخلده وما ادراك ما الحطم نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة

55
00:23:31.000 --> 00:24:01.000
هذه السورة مستفتحة بالوعيد ففاتحتها كلمة وعيد وتهديد تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال لتعبيتها باللام في قوله لكل همزة ثم اذا فتقدير الكلام ويل له وهو الذي يهمز الناس به ويلمزهم بقوله. فالهماج الوعيد الناس

56
00:24:01.000 --> 00:24:31.450
فاطعنه عليهم بالاشارة ولى الناس من يعيبهم من يعيبهم بقوله نزاة والهمزة والهناز واللماز للمبالغة ذكر المصنف وفقه الله ان قوله تعالى ويل في فاتحة السورة كلمة وعيد وتهديد وتفسيرها بذلك ناشئ من لسان العرب فان العرب تطلق هذه الكلمة تريد بها التهديد والوعيد

57
00:24:31.450 --> 00:24:51.050
ولم يثبت خلافه في خطاب الشرع فالحديث المروي انه واد من اودية جهنم لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم العمدة على ما تعرفه العرب من كلامها عند اطلاق هذه اللفظة انه اذا قيل ويل

58
00:24:51.050 --> 00:25:11.850
يراد به التهديد والوعيد والعرب جعلت في تحقيق هذا المعنى خمس كلمات لا ثالث لها كلها جاءت بوزن واحد لمقصود واحد. فهي على بناء واحد والمراد منها التهديد والوعيد من يذكر هذه الكلمات الخمس

59
00:25:19.750 --> 00:26:00.500
يحفظ الضابط فيها هذه الكلمات الخمس اولها ويل وثانيها ويح ويح اخرها حاء وثالثها ويك. اخرها كاف ورابعها ويد اخرها باء وخامسها اويس اخرها تين فكل هذه الكلمات جاءت على زينة واحدة لمقصود واحد وهو التهديد والوعيد. فلا سادس لها. ذكره ابن خالوين

60
00:26:00.500 --> 00:26:33.900
ايه في كتابي ليس ذكره ابن خالويه من علماء العربية في كتاب ليس واشرت اليهن نظما بقول حد يحفظ البيت   ويل وويح ثم ويك ويس ويل وويح ثم ويك ويس

61
00:26:34.750 --> 00:27:01.950
ويب لتهديد تقال الخمسون ويل وويح ثم ويف ويس ويل لتهديد تقال الخمس وهذه الكلمة منهن وهي ويل وقعت لمن وصفه الله عز وجل بقوله ويل لكل همزة لمزة والهمزة واللمزة وصفان للمبالغة

62
00:27:02.450 --> 00:27:33.550
وصفوان للمبالغة فهما قد بلغا الغاية في سوء فعلهما بالهمز والغم فهما قد بلغ الغاية في سوء بفعلهما بالغمز واللمز وذكر المصنف الفرق بينهما بان الهمزة متعلقه الفعل بالاشارة لان الهمز متعلقه الفعل بالاشارة. وان اللمز متعلقه القول باللسان

63
00:27:33.600 --> 00:27:59.150
وان اللمز متعلقه القول باللسان نعم احسن الله اليكم. ومن صفته حرصه على جمع المال وتعديده. فذكره الله به فقال الذي جمع مالا وعدده وهو لشدة ولعه بماله يحسب لجهله ان ما له اخنده. فابقاه في الدنيا لان الخلود فيها

64
00:27:59.150 --> 00:28:24.750
اذ لا يؤمن بحياة اخرى ثم توعده الله بان الامر على خلاف ظنه فما ماله بمخلده وان الله وان الله معاقبه. فقال كلا لين بدن وهو جواب قسم محدود. اي والله ليطرحن وفيم حطمه التي تحطم ما يلقى فيها وتمشي

65
00:28:24.750 --> 00:28:44.750
ثم هو لا شأنها ولا عظمه في قوله وما ادراك ما الحطمة ثم فسرها بقوله نار الله المشعرة المشعلة ترضي الناس والحجارة التي من شدتها تطلع على الافئدة. وتنفيذ من الاجساد الى

66
00:28:44.750 --> 00:29:15.450
فتحرقها والم حرق القلوب اشد من الم غيرها لنطفها. قوله والم حرق القلوب اشد من الم غيرها للطفها اي ان القلب جعله الله عز وجل على خلق لطيف ووصول العذاب اليه يكون اشد الما من غيره. كما ان البشرة الظاهرة

67
00:29:16.100 --> 00:29:42.950
يشتد ايلامها بمباشرة النار بخلاف العظام فان عقد الاحساس هي في البشرة الظاهرة الالم فيها شديد. واعظم من ذلك اصول العذاب الى القلب فانه الطف من بشرتي الظاهرة فتوقيت العذاب في القلب ووصول النار اليه لامرين

68
00:29:43.300 --> 00:30:08.700
احدهما للطفه فيكون الايلام اشد للطفه فيكون الايلام اشد والعذاب ابلغ والاخر لان القلب مبتدأ الفكر والنظر. لان القلب مبتدأ الفكر والنظر الذي يسوق الى مخالفة امر الله عز وجل

69
00:30:08.850 --> 00:30:30.600
الذي يسوق الى مخالفة امر الله عز وجل فهو احق بالعذاب لا احسن الله اليكم واهلها محبوسون فيها قد انسوا قد ايسوا من الخروج من الخروج منها فيما اخبر الله عنهم بقوله

70
00:30:30.650 --> 00:31:01.700
انها عليهم مؤصدة اي مغلقة عليهم وهم يعذبون فيها في عمد ممددة اي اعمدة طويلة تفسير سورة الفيل بسم الله الرحمن الرحيم. الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل؟ وارسل عليهم طيرا ابادين. فاغنهم

71
00:31:01.700 --> 00:31:31.700
من سجيل فجعلهم كعصف مأكول. ذكر الله تعالى في هذه السورة خبر اصحابه وبشر بالمخاطبة صلى الله عليه وسلم تقوية له وتثبيتا باظهار قدرة ربه الذي فقال الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ وهو استفهام

72
00:31:31.700 --> 00:31:51.050
استفهام تقريري اي اما علمت كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الذين كادوا بيته وارادوا هدمه فجعل سعيهم وما دبروه من شر في تضييع وهم الحبشة الذين جاؤوا مكة غزاة مضمرين هدم الكعبة انتقاما من

73
00:31:51.050 --> 00:32:11.050
يا رب فان ملكهم نظرا تبنى وان ملكهم ابرهة بنى كنيسة عظيمة سماها القليس واراد ان يصرف الزنا العربي اليها فجاء رجل منهم فاحدث فيها تحقيرا لها ليتسامع العرب بذلك فتهون عليهم فغضب

74
00:32:11.050 --> 00:32:31.050
وعزم على غزو مكة ليهدم الكعبة فجهز جيشا عظيما لا قطبان للعرب به. واستصحب معه الفيل هديها فلما وصلوا قرب مكة خرج اهل مكة منها خوفا على انفسهم. فحبس الله الفيل وارشد عليهم طهر النا بعدين

75
00:32:31.050 --> 00:33:00.350
اي جماعات متتابعة متفرقة ترميهم بحجارة من سجيل تقذفهم بحصى صغيرة من سجيل وهو المتحجر فجعلهم كعصف مأكول. اي محطمين كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم فاكلته. وداسته ارجلها وطرحته على الارض بعد ان كان اخضر يانعا وكان هذا عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:33:01.150 --> 00:33:22.250
قوله وكان هذا عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم اي كان وقوع هذه الحادثة في السنة التي ولد ففيها النبي صلى الله عليه وسلم ويستفاد منه بيان ذكر ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم وقتا في القرآن الكريم

77
00:33:22.300 --> 00:33:46.100
فاذا قيل اين ذكر الله عز وجل ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن؟ فجوابه في سورة الفيل لما بينهما من التلازم فان الكائنة التي كانت من هلاك الفيل واصحابه وافقت السنة التي ولد فيها النبي صلى الله عليه وسلم. ومن طرائق

78
00:33:46.100 --> 00:34:11.150
المفسرين الاستدلال بالتلازم. ومنه قول البخاري رحمه الله تعالى باب الحوض. وقول الله تعالى انا اعطيناك الكوثر والباب وقول الله تعالى انا اعطيناك الكوثر ما الصلة بين الحوض والكوثر هل هو الحوض هو الكوثر؟ هذا الذي يريده البخاري ام ماذا

79
00:34:12.450 --> 00:34:39.400
عبد الرحمن تاني الجواب ان يقال ان الحوض غير الكوثر فالكوثر نهر في الجنة. والحوظ يشطب منه ميزابان من الكوثر اي يصب فيه ميزابان من الكوثر اي موضعان يخرج منهما الماء من الكوثر ليصل الى

80
00:34:39.400 --> 00:34:59.050
الحوض والميزاب معروف عندنا بهذا الاسم الى يومنا هذا وهو الذي يعلق في اعالي البيوت لينتكب منه ماء المطر وغيره فاذا كان يوم القيامة كان الحوض ممدا بميزابين يشخبان في

81
00:34:59.150 --> 00:35:21.500
الحوض من الكوثر. فاراد البخاري بيان ما بين الحوض من التلازم فقال باب الحوض وقول الله تعالى انا اعطيناك الكوثر فمثله اذا قيل باب ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم وقول الله تعالى الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل

82
00:35:21.750 --> 00:35:54.600
لا الله اليكم تسير صورة قريش بسم الله الرحمن الرحيم فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم هذه سورة مفردة في قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما له ولهم والجار والمجنون في

83
00:35:54.600 --> 00:36:14.600
متعلق بقوله فليعبدوا رب هذا البيت ودخلت عليهم فعلم في الكلام من ارادة الشرطيين بمعنى ان نعم الله عليهم لا تحصى فان لم يعبدوا من اجل ربوبيتهم المظهرة بنعمه فليعبدوه من اجل ايلافهم

84
00:36:14.600 --> 00:36:34.600
اي ما لزموه واعتادوه مع المنشدين. ثم فسره بقوله ايلافهم رحلة الشتاء والصيف. وهي رحلة تجارتهم في الشتاء باليمن وفي الصيف وفي الصنفين الشام. قوله وهي رحلة تجارتهم في الشتاء لليمن وفي الصيف

85
00:36:34.600 --> 00:37:00.750
للشام لملائمة الحال فيهما للارتحال اليهما بملائمة الحال فيهما للالتحال اليه اما ففي الشتاء تكون اليمن دافئة وفي الصيف تكون الشام باردة. فالحال التي يكون عليها تلك الدارين مناسبة للالتحال اليهما

86
00:37:00.950 --> 00:37:29.550
والمراد باليمن التي تكون دافئة حال الشتاء هي اليمن المنخفضة. المسماة بتهامة فليس المراد جبال اليامن التي في نواحي صنعاء وعمران واشباهها وانما المراد ما يسمى بتهامة اليمن وهي منطقة كبيرة جدا مقسومة اليوم بين المملكة العربية السعودية والجمهورية العربية

87
00:37:29.550 --> 00:38:00.700
يمنية شيء منها في هذه البلاد وشيء منها في البلاد المجاورة وهي التي تبتغى في الشتاء لاجل الدفء الكائن فيها  نعم. احسن الله اليكم فضله وشرفه ثم ابرز بعض ما طواه قبل من نعمه عليهم الموجبة عبادته فقال الذين اطعمهم من

88
00:38:00.700 --> 00:38:30.700
فرزقهم من السماوات وهيأ لهم اسباب التجارات وامنهم من خوف فسير بلدهم حرما امنا فهذا قدرهم عند الخلق فلا يتعوضهم احد بسوء. لانهم جيران الكعبة المعظمة. فانتظام سياق معانيها بوضع الكلام لتعبد قريش رب هذا البيت بما انعم عليهم في محنة الشتاء والصيف فاطعمهم من جوع وامنهم من خوف

89
00:38:30.700 --> 00:39:02.650
تفسير سورة الماعون. ارأيت الذي يكذب بالدين كذلك كالذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين. فويل للمصلين الذين هم عن صلاته ساهون الذين هم ويمنعون الماعون. يقول تعالى في ذم

90
00:39:02.650 --> 00:39:22.650
من ضيع حقه وحقوق عباده؟ ارأيت الذي يكذب بالدين وهو الحساب والجزاء على الاعمال والاستفهام للتعجب من حالهم وما اورثهم تكذيبهم من سوء الصنيع فذلك الذي يدع اليتيم اي فهو ذلك الذي يدفع اليتيم بعنف

91
00:39:22.650 --> 00:39:42.650
شدة وامناءه حقه لغلوة قلبه وتكذيبه جزاء ربه ولا يحض ولا يحض غيره. والحظ الحث على طعام المسكين واحرى به انه لا يطعمه بنفسه. لمحبته المال وبخله به. ثم توعد صنفا من المصلين

92
00:39:42.650 --> 00:40:06.150
ثم توعد صنفا من المصلين هم المنافقون فقال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون اي لاهون فلا يؤدونها في وقتها ولا يقيمونها على وجهها وفي صحيح مسلم عن انس بن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

93
00:40:06.250 --> 00:40:30.550
تلك صلاة المنافق اجلسوا ارقبوا الشمس حتى اذا كانت بين قرني شيطان. حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر لا يذكر الله فيها الا قليلا والشهوة عن الصلاة والمستشنع المذموم. وان السهو فيها فيقع من كل احد. لانه وارد قلبي لا اختيار للعبد فيه

94
00:40:30.550 --> 00:40:55.000
هذا الذي ذكره المصنف يبين ان الدهو المتعلق بالصلاة نوعان ان السهو المتعلق بالصلاة نوعان احدهما سهو في الصلاة احدهما سهو في الصلاة وهو ذهول القلب عن شيء من احكامها

95
00:40:55.350 --> 00:41:21.300
ذهول القلب عن شيء من احكامها بالزيادة او النقص او الشك بالزيادة او النقص او الشك والاخر تهون عن الصلاة تهون عن الصلاة وهو الغفلة عنها وهو الغفلة عنها بعدم ادائها في وقتها

96
00:41:21.800 --> 00:41:50.050
بعدم ادائها في وقتها وترك اقامتها على وجهها وترك اقامتها على وجهها فالسهو عن الصلاة مركب من شيئين فالسهو عن الصلاة مركب من شيئين الاول عدم اقامتها في وقتها عدم اقامتها

97
00:41:50.550 --> 00:42:13.050
في وقتها واليه اشير في الحديث بقوله يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني شيطان. واليه اشير في الحديث بقوله يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني شيطان

98
00:42:14.100 --> 00:42:42.850
والثاني ترك اقامتها على وجهها ترك اقامتها على وجهها واليه اشير في الحديث بقوله قام فنقرها اربعا قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها

99
00:42:43.000 --> 00:43:09.450
الا قليلا نعم احسن الله اليكم ثم وصفهم بالرياء والحرص على الدنيا فقال الذين هم يراؤون ويظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم  ويمنعون الماعون فيظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها يتضمن تفسير الرياء

100
00:43:09.700 --> 00:43:36.600
فان الرياء هو اظهار العبد عمل اهله ليراه الناس فيحمدوه عليه اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه فمتى وجد هذا المعنى في فعل العبد سمي رياء فان قصد ان يسمعوه سمي

101
00:43:37.000 --> 00:44:08.750
تسنيعا فان قصد ان يسمعوه سمي تسميعا فالفرق بين الرياء والتسميع الفرق بين الرياء والتسميع ان الاول متعلقه الرؤية بالعين ان الاول متعلقه الرؤية بالعين والثاني متعلقه السمع بالاذن والثاني متعلقه السمع بالاذن

102
00:44:10.750 --> 00:44:32.600
وبه تعلم ان قول الناس انا اسمع عند فلان او عندي تسميع ما رأيكم فيه هذا خطأ لغة وشرعا فلغة لا يسمى هذا تسميعا يسمى واحسن منه ان يسمى عرضا

103
00:44:32.800 --> 00:44:47.050
والاخر من جهة ان اسم التسميع مذموم في الشرع لما في الصحيح من حديث جندب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى رأى الله به ومن سمع سمع الله به الامثل

104
00:44:47.300 --> 00:45:04.800
ان يقول الانسان اعرض محفوظي من القرآن او غيره على فلان او عندي عرظ للمحفوظ عند فلان ويترك هذه الكلمة لعدم صحتها لغة مع وجود الذنب المتعلق بها شرعا نعم

105
00:45:05.050 --> 00:45:27.400
احسن الله اليكم وقوله تعالى ويمنعون الماعون اي يمنعون الناس منافع ما عندهم كالزكاة وما لا تضر اعارته مما يستعان وبه على عمل البيت من انية والة ومنها القدر والدم وما جرت العادة وما جرت العادة ببذره بشدة لشدة حرصه

106
00:45:27.400 --> 00:45:56.050
ان على الدنيا وشحهم بها فلهم احسن عبادة ربهم ولا هم احسنوا معاملة خلقه تفسير سورة الكوثر لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. ان الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فقال له

107
00:45:56.050 --> 00:46:11.100
انا اعطيناك الكوثر وهو نار في الجنة ومنه يشطب وميزابان يصبان في حوض النبي صلى الله عليه وسلم فيها عرصات يوم القيامة ثبت الوصف المذكور في حديث في صحيح مسلم

108
00:46:11.400 --> 00:46:37.500
ثبت الوصف المذكور في حديث في صحيح مسلم والشخب هو الجري بانحباس وشدة والشخب هو الجري بانحباس وشدة ومنه شخب الحليب ومنه شخب الحليب اذا حرك ضرع الدابة فخرج منها الحليب

109
00:46:37.650 --> 00:46:59.250
بشدة وانحباس سمي هذا شخبا وفيه بيان ما تقدم ذكره من الاتصال بين الكوثر والحوض وان الحوض يشهب فيه ميزابان يصبان من الكوثر في عرصات يوم القيامة اي في متسعات يوم القيامة

110
00:46:59.600 --> 00:47:16.900
احسن الله اليكم وفي صحيح وفي صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذا اظفى اغفاءة ثم رفع رأسه مبتسما ثم رفع رأسه متبسما

111
00:47:16.950 --> 00:47:36.950
فكنا مع اضحاكك يا رسول الله. قال انزلت علي انفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وسمين ربك وانحر ان شانئك هو الابتر. ثم قال اتدرون ما الكبر؟ فقلنا الله ورسوله اعلم. قال

112
00:47:36.950 --> 00:47:52.350
انه نهر وعدني ربي عز وجل عليه خير كثير. وهو حوض ترد عليه من امتي يوم القيامة ان يكون عدد النجوم فاقول ربي انه من امتي فيقول ما تدري ما احدثت بعدك

113
00:47:52.400 --> 00:48:15.150
ذكر المصنف وفقه الله ان الكوثر نهر في الجنة في قوله وهو نهر في الجنة. ثم ذكر حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم يبين ذلك في قوله اتدرون ما الكوثر؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل

114
00:48:15.150 --> 00:48:42.050
حديث فتفسير الكوثر بالنهر اصح من تفسيره بالخير الكثير لامرين فتفسير الفوتري النهر اصح من تفسيره بالخير الكثير لامرين احدهما ان الخير الكثير في الاخرة لا يختص اصوله بالنبي صلى الله عليه وسلم

115
00:48:42.100 --> 00:49:04.650
ان الخير الكثير في الاخرة لا يختص وصوله بالنبي صلى الله عليه وسلم بل كل من ادخله الله عز وجل الجنة ينال خيرا كثيرا بل كل من ادخله الله عز وجل الجنة ينال خيرا كثيرا. قال الله سبحانه وتعالى في سورة النبأ ان للمتقين مفادا

116
00:49:04.650 --> 00:49:29.950
حدائق واعنابه حتى قال جزاء من ربك عطاء حسابا وقوله عطاء حسابا وقع منكرا ومن مقاصد النكرة في كلام العرب التكثير ومن مقاصد النكرة في كلام العرب التكفير. فهو عطاء كثير لا حد له

117
00:49:30.200 --> 00:49:50.550
والاخر ان تعيين النهر ابلغ في مشهد الامتنان عن النبي صلى الله عليه وسلم ان تعيين النهر ابلغ في مشهد الامتنان على النبي صلى الله عليه وسلم. فانه يكون له وحده. ولا يشاركه

118
00:49:50.550 --> 00:50:16.950
فيه احد فانه يكون له وحده ولا يشاركه فيه احد. وهذا اختيار جماعة من المحققين منهم ابن تيمية الحبيب ومحمد بن علي الشوكاني في اخرين نعم. احسن الله اليكم. ولما ذكر منته عليه امره بشكرها فقال فصل لربك وانحر. اي اخر صلاتك كلها

119
00:50:16.950 --> 00:50:36.950
فيك وجع ذبحك له وعلى اسمه وحده وخص هاتين العبادتين بالذكر من فضلهما فالصلاة تتضمن خضوع القلب والجوارح لله نحن يتضمن التقرب اليه في سفك الدم من النحائب المشتمل على سماحة النفس بالمال. ثم ذكر ممن ثم ذكر من منتهى

120
00:50:36.950 --> 00:50:55.050
عليها ايضا خسارة فقال ان شانئك اي مبغضك هو الابتر المقطوع من كل خير وروى النسائي في السنن الكبرى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم كعب ابن اشرف مكة قالت له قريش انت خير اهل المدينة فسيدهم؟ قال نعم

121
00:50:55.050 --> 00:51:15.050
قال ولا ترى ان هذا المنبت لمن قوم يزعم انه خير منا ونحن يعني اهل الحجيج واهل الاستدانة قال انتم خير منه فنزلت ان شانيته ولى ونزلت الم ترين الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجدة والطاغوت الى قوله نصيرا واسناده صح

122
00:51:15.050 --> 00:51:46.950
صحيح تفسير سورة الكافرون ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدت ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. امر الله رسوله صلى الله عليه

123
00:51:46.950 --> 00:52:06.950
وسلم في هذه السورة ان يبلغ الكافرين ونظيما فقال قل يا ايها الكافرون الباقون على كفركم لا اعبد ما اتعبدون من الالهة في المستقبل كما اني كما اني لا اعبدها الان ثم اخبر عن حالهم فقال ولا انتم عابدون ما اعبد

124
00:52:06.950 --> 00:52:26.950
وهو الله المستحق وحده من عباده. فعبادتكم اياه وانتم تشركون به لا تسمى عبادة. ثم كرر براءته بن الهتهم فقال ولا انا عابد ما عبدتم للدلالة على الثبات وتأييسه من عبادته لها واخبر عن تحقق تكذيبهم فقال ولا انتم عابدون ما اعبد

125
00:52:26.950 --> 00:52:46.950
بدلالة على ان ذلك صار وصفا لازما لهم انهم لا يؤمنون. فلكل دينه الذي رضيه. قال تعالى لكم دينكم اي لكم دينكم الذي رضيتموه وهو الشرك ولي دين الذي رضيه لربي وهو الاسلام. ما الفرق بين اضافتي الدين

126
00:52:46.950 --> 00:53:21.850
الاية لكم دينكم ولي دين ما الفرق بين الاضافتين كيف نتاج الاهواء يعني يعني هم اللي اخترعوه احسنت الفرق بينهما ان دين المشركين ومما احدثوه واخترعوه. فهو نتاج الاهواء. ان دين المشركين

127
00:53:22.300 --> 00:53:42.000
هو ما احدثوه واخترعوه ومما احدثوه واخترعوه. فهو نتاج الاهواء. واما دين الرسول صلى الله عليه وسلم فانه وهو الذي رضيه له الله فانه هو الذي رضيه له الله. قال الله سبحانه وتعالى ورضيت لكم الاسلام

128
00:53:42.100 --> 00:54:02.550
دينا فدين الرسول صلى الله عليه وسلم اضيف اليه باعتبار انه صلى الله عليه وسلم ممتثل امر الله عز وجل فيه فهو الدين الذي جعله الله عز وجل له. واما دين المشركين فهو الدين الذي اخترعوه واحدثوه

129
00:54:04.500 --> 00:54:34.500
احسن الله اليكم تفسير سورة النصر بسم الله الرحمن الرحيم ارأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. فطمنت هذه السورة بشارة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. واشارة عند حصونها وامرا

130
00:54:34.500 --> 00:55:04.500
فالبشارة هي البشارة بنصر الله على الكافرين ووقوعبت في مكة ودخول الناس في دين الله افواجا او جماعات وجماعات وذلك في قوله واما الاشارة والامر هي الاشارة الى دموع اجله صلى الله عليه وسلم. وذلك في قوله فسبح بحمد ربك واستغفره. فان اموره صلى الله عليه

131
00:55:04.500 --> 00:55:24.500
وسلم عمر فاضل اقسم الله به والامور الفاضلة تختم بالاستغفار كالصلاة والحج. فامر الله رسوله صلى الله عليه وسلم اما ان يسبحهما حمده فامر الله رسوله صلى الله عليه وسلم ان يسبحهما بحمده ويستغفره. فيه اشارة

132
00:55:24.500 --> 00:55:48.250
الى انقضاء عمره ليتهيأ للقاء ربه انه كان توابا يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم. قوله في تفسير توابا يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم معلم بان توبة الله عز وجل على عباده تتضمن امرين

133
00:55:48.400 --> 00:56:17.750
ان توبة الله عز وجل على عباده تتضمن امرين الاول توفيقهم اليها توفيقهم اليها فيسر الله عز وجل لهم سبل التوبة والاخر قبولها منهم اذا تابوا قبولها منهم اذا تابوا فاذا تاب العبد واناب قبل الله عز وجل منه. فاجتماع الامرين صار الله عز وجل

134
00:56:18.000 --> 00:56:40.300
توابا  احسن الله اليكم فكان صلى الله عليه وسلم يتأول القرآن ويكثر ان يقول في ركوعه وسجوده. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اللهم اني متفق عليه هذه السورة من احوال النبي صلى الله عليه وسلم فيها الاشارة الى ايش

135
00:56:42.050 --> 00:57:00.600
الى وفاتك يعني لو قال القائل باب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وقول الله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح لاخر السورة صحيح ام غير الصحيح صحيحا تقدم قريبا ان سورة

136
00:57:00.750 --> 00:57:34.250
قريش ان سورة الفيل فيها فيها ميلاده صلى الله عليه وسلم وسورة النصر فيها وفاته صلى الله عليه وسلم قد اشرت الى ذلك ببيت من يذكره   رسولنا ميلاده في الفيل. رسولنا ميلاده الفيل. وموته في النصر في التنزيل

137
00:57:34.850 --> 00:58:10.200
وموته بالنصر في التنزيل نعم الله اليكم تفسير سورة المسد تبت يدا ابي لهب وامرأته حمالة مثل الحطب في جيدها حبل من نسب. اخرج البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت

138
00:58:10.200 --> 00:58:30.200
اندير العشيرة كما قابيل. صعد النبي صلى الله عليه وسلم عن الصفا فجعله ينادي يا بني يا بني ابي ببطون قريش حتى اجتمعوا. فجعل الراجح اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينجو الله ما هو

139
00:58:30.200 --> 00:58:50.200
فقال ارأيتكم لو اخبرتكم ان خيرا بنوادي تريد ان تغير عليكما كنتم مصدقين؟ قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذابي شديد. فقال ابوه لهب تبا لك سائرا يا امي هذا جمعتنا فنزلت

140
00:58:50.200 --> 00:59:10.200
تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ماله وما كسب. وابو لهب من اعمال النبي صلى الله عليه وسلم وكان شديد العداوة والهدية له فهلك بذلك واخبر الله عنه وعن امرأته في هذه السورة فقال تبت يداك

141
00:59:10.200 --> 00:59:30.200
لهب اي خسرت يداه وتب فلم يربح والجملة ميلادها عليه والثانية خبر نعم وما اغنى عنه ماله وما كسبت وكسبه ولده فمن يرد عنه مال وولده شيئا فلن يرد عنه مال وولده شيئا من عذاب الله اذا نزل به

142
00:59:30.450 --> 00:59:50.450
وقد توعده الله بقوله فيسمى نارا ذات نهب اي سيدخل نارا عظيمة تتوقد في وامرأته حمالة وهي ام جميل التي كانت تحمل اغصان الشجر الكبيرة ياتي الشوك فتلقيها في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية له

143
00:59:50.450 --> 01:00:07.250
فاعد الله لها في عنقها حبلا من مسد لقوله مخبرا في جيدها حبل من مسد والمسد الليف الشديد الخشونة بتن وجدل والمشهد الليف الشديد الخشونة اذا فتن وجدل كضفائر الشر

144
01:00:07.350 --> 01:00:26.650
وكان نزول هذه السورة التي قبل موت ابي لهب وامرأة واخبر الله انهما سيعذبان في النار فلن يسلما وتعالى طيب في هذه السورة ذكر الله عز وجل ابا لهب فقال تبت يدا ابي لهب

145
01:00:26.750 --> 01:00:56.100
ولم يذكر امرأته بما تعرف به وهي ام الجميل فقال وامرأته حمالة الحطب لماذا صرح باسم الرجل ولم يصرح باسم المرأة  ابو لهب طب وذكرت في السطورة الوعيد عليها امرأة حمالة الحطب

146
01:00:58.200 --> 01:01:29.500
مشاركين في الايذاء احسنت لكن لماذا تسلك هذا وتدير هذا نعم نعم اللي فالخلق ناس اتفضل يا فندم طيب مقابل ابو لهب ام جميل ايه بس هذي امرأته ما قال يعني ما جاء باسمها

147
01:01:29.650 --> 01:02:00.700
قالوا   يعني انما صرح باسم ابي لهب دون زوجه لان اسم ابي لهب مناسب للعذاب بما فيه المناء قال لها وهو شبوب النار واستيقاظها واما زوج ابي لهب فهي تعرف بام جميل

148
01:02:00.900 --> 01:02:21.650
وهذه الكنية فيها تمليح لا يناسب الوعيد والتهديد فيها تمليح لا يناسب الوعيد والتهديد فلو كانت مثلا ام قبيح تناسب ذكرها للوعيد والتهديد لكن لما كانت معروفة بام جميل كان في اسمها تمليح لا يناسب الوعيد

149
01:02:22.750 --> 01:02:41.300
والتهديد وهذا الامر وهو المناسبة بين المباني والمعاني اصل في الشرع ومن فروعه ملاحظة الداعي في دعائه بان يدعو باسماء الله عز وجل فيما يناسبها فمثلا يقول اللهم ارزقني يا

150
01:02:41.900 --> 01:03:01.150
رزاق طيب لو قال الانسان اللهم ارزقني يا شديد العقاب هذا مناسب وغير مناسب غير منافق فلا بد ان يدعو بما يناسب دعاءه من الاسماء الالهية سواء المفردة او المضافة. نعم

151
01:03:01.800 --> 01:03:17.300
الله اليكم تفسير سورة الاخلاص عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي عدم الدقة في هالامر لا تستغرب يعني بعض الاخوان يدعو بالدعاء فيقول اللهم اقذف الايمان في قلوبنا

152
01:03:17.750 --> 01:03:41.550
هذا غير مناسب لماذا احسنت لان القذف يكون بشدة فيناسب العذاب والايمان لطيف فلا يناسبه ان يقول الانسان ثم اقذف الايمان في قلوبنا ولكن يدعو بما جاء في خطاب الشرع بان يقول اللهم حبب

153
01:03:41.750 --> 01:03:58.700
الينا الايمان وزينه في قلوبنا كما في اية الحجرات. نعم  تفسير سورة الاخلاص انا ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن

154
01:03:58.700 --> 01:04:18.700
قالوا وكيف يقرأ سورة القرآن؟ قال قل هو الله احد تعدل ثلثا القرآن. رواه مسلم. عن ابي ابن كعب رضي الله عنه اما ان المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك فانزل الله قل هو الله احد الله الصمد رواه الترمذي

155
01:04:18.700 --> 01:04:39.100
يوقره وهو وحديث حسن. ذكر المصنف وفقه الله في فضل هذه السورة حديثين وفي الاول منهما بيان ان سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن واحسن ما قيل في بيان ذلك ان القرآن ثلاثة اثلاث

156
01:04:39.900 --> 01:05:13.300
ان القرآن ثلاثة اثلاث فالثلث الاول قدر عن الخالق وهو المتعلق بتوحيده. فالثلث الاول خبر عن الخالق. وهو المتعلق بتوحيده والثلث الثاني خبر عن المخلوق وهو المتعلق بالقصص والحوادث. والثلث الثاني خبر عن المخلوق وهو المتعلق بالقصص والحوادث

157
01:05:13.600 --> 01:05:46.100
والثلث الثالث خبر عما يجب على المخلوق للخالق قبر عما يجب على المخلوق للخالق وهو المتعلق بالاحكام وهو المتعلق بالاحكام وسورة الاخلاص مفردة في الثلث الاول وسورة الاخلاص مفردة في الثلث الاول. فهي خبر عن الخالق سبحانه وتعالى فيما يتعلق بتوحيده

158
01:05:46.450 --> 01:06:20.700
فاتفق ان تكون ثلثا للقرآن وهذا اختيار جماعة من المحققين منهم ابن تيمية الحفيد وتلميذه ابو عبد الله ابن القيم رحمهما الله. نعم احسن الله اليكم قل له كفوا ان احد. لما كان الدين مبنيا على الاخلاص اخلص الله هذه السورة لنفسه. صلى الله عليه وسلم ان يبلغ

159
01:06:20.700 --> 01:06:45.700
فقال له قل هو الله احد اي قل ايها الرسول مبلغا. ان الله هو الاحد المنفرد بالكمال المتفرد بالالوهية من ربوبية والاسماء والصفات فلا يشاركه احد فيها وانه هو الله الصمد اي السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج الخلق مفتقرون اليه وهو مستغني عنهم ومن كمالهم

160
01:06:45.700 --> 01:07:19.450
الله تجمع معنيين وصمدانية الله تجمع معنيين احدهما كماله وسؤدده في نفسه احدهما كماله وسؤدده في نفسه والاخر توجه الخلق اليه في ابتغاء حوائجهم توجه الخلق اليه بابتغاء حوائجهم والله سبحانه وتعالى صمد لانه

161
01:07:19.650 --> 01:07:41.500
كامل قصده الناس بحوائجهم  احسن الله اليكم. ومن كماله لم يلد ولم يولد. فليس له ولد ولا والد. ولم يكن له كفوا احد. فلا يكافئه احد في ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله تبارك وتعالى

162
01:07:42.700 --> 01:08:02.900
تسمع سورة الفلق عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه الله اليكم ان يقبط ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم ترى ايات انزلت الليلة لم يرى مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق

163
01:08:02.900 --> 01:08:22.900
وقل اعوذ برب الناس. رواه مسلم. ومعنى لم يرى مثلهن قط في الاستعاذة بهم. وكان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا بين فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما بالاخلاص والمعوذتين ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه

164
01:08:22.900 --> 01:08:42.900
يجي وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات رواه البخاري. وكان صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات ويمسح بيده واذا مرض احد من اهله نفث عليه بها متفق عليه. ذكر مصنفه وفقه الله حديثا

165
01:08:42.900 --> 01:09:10.850
فضل سورة الفلق وسورة الناس المشاركة لها في الاستعاذة بما ذكر فيها من اسماء ربنا سبحانه وتعالى. فالسورتان تسميان بالمعوذتين وورد في فضلهما هذا الحديث العظيم عن عقبة بن عامر وفيه قوله صلى الله عليه وسلم لما ذكرهما لم يرى مثل

166
01:09:10.850 --> 01:09:32.950
هن قد يعني بالاستعاذة بهن فاعظم ما يتعوذ به الانسان اذا خاف شيئا ان يقرأ سورة الفلق وسورة الناس فاذا كان الانسان في طريق او محل مظلم فخاف شرا فان احسن ما يتعوذ به هو ان يقرأ

167
01:09:32.950 --> 01:09:57.500
سورة الفلق والناس قاصدا الاستعاذة بهما. اي طلب العود بالله سبحانه وتعالى من هذا الضرر المتوقع نزوله به وذكر في كيفية الاستعاذة بهما ما يفعله المرء اذا اوى الى فراشه انه يجمع كفيه

168
01:09:57.600 --> 01:10:20.950
ثم يقرأ فيهما سورة الاخلاص والمعوذتين. ثم ينفث بعد القراءة  ليجامع الريق بركة قراءة القرآن الكريم. ثم بعد ذلك يمسح ما استطاع من جسده ما اقبل منه من رأسه وما

169
01:10:21.050 --> 01:10:54.850
لحقه لحقته يده ثم يفعل ذلك ثانية ثم يفعل ذلك ثالثة نعم الله اليكم باسم النفس ما معناه ما معنى النفس قضيت هي ريح لطيفة مصحوبة بذيرق. ريح لطيفة مصحوبة ضيق تدفع من الفم. اما اذا

170
01:10:54.850 --> 01:11:31.050
خالصة من الضيق فان هذا يسمى نفخا فان هذا يسمى نفخا  وصلناه اليك وقد من شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد امر الله الرسول صلى الله عليه وسلم في سورة الاخلاص في سورة الاخلاص ان يكون مبلغا. وامرهم في سورة الفلق والناس ان يكون متعوذا

171
01:11:31.050 --> 01:11:48.150
قال له هنا قم اعود اي الجو اعتصم برب الفلق وهو الصبح من شر ما خلق من شر ما خلق الله من المخلوقات واريد به بعضها. وهو كل مخلوق فيه شر. ثم ذكر بعض افراد

172
01:11:48.350 --> 01:12:07.400
واريد واريد به بعضها اي بعض المخلوقات لان قوله تعالى من شر ما خلق يشمل كل مخلوقات الله عز وجل لكن الاستعاذة مخصوصة بمخلوق ذي شر لان من المخلوقات ما لا شر فيه

173
01:12:07.500 --> 01:12:35.300
مثل ايش ايش قطط اعفي صدى الضلع فيها شر جيب قطوة حطها عند خالتي الصغار تعضهم بعدين ها يجي اللون احسنت كالملائكة الجنة فهذه مخلوقات لا شر فيها فالاستعاذة تتعلق بمخلوق بشر

174
01:12:36.050 --> 01:12:58.750
نعم الله اليكم ثم ذكر بعض افراد المخلوقات المشتملة على شر فقال ومن شر غاسق اذا وقب وهو الليل اذا استحكم ظلامه بما فيه من انتشار ارواح الشريرة والحيوانات المؤذية وعند الترمذي بسند حسن عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى القمر

175
01:12:58.750 --> 01:13:22.250
قال يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاسق اذا وقب فجعل القمر على مسلة. قوله فجعل امر علامة له اي علامة لليل فان القمر انما يخرج ويرى في الليل فسلطانه في الليل. فلا يراد بالحديث جعل

176
01:13:22.250 --> 01:13:48.050
هو القمر وانما يراد به الليل كله. ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم علامته امر عائشة ان تستعيذ بالله من شره يعني من شر الليل وبين المصنف وجه الاستعاذة بقوله لما فيه من انتشار الارواح الشديدة والحيوانات المؤذية. فمحل انتشارها وخروجها

177
01:13:48.050 --> 01:14:08.000
هو الليل ففيه شر. ولذلك يؤمر العبد بان يبادر بالاستعاذة من اول الليل ففي صحيح البخاري من حديث ابي مسعود البدر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ اخر ايتين من سورة

178
01:14:08.000 --> 01:14:34.550
البقرة في ليلة كفتاه اي كفتاهما يتخوفه من الشرور. وتكون قراءتها متى يوسف وتكون قراءتها بعد غروب الشمس فاذا غربت الشمس الليل فيباشر الانسان قراءتها لتحصل له هذه الكفاية احسن الله اليكم

179
01:14:34.700 --> 01:14:57.150
قوله تعالى ومن شر النفاثات في العقد وهي الانفس السواحر من الرجال والنساء اللواتي يستعن على سحرهن بالنفخ مع ريق نظيفة في العقد المشدودة عليه ومن شجا حاسد اذا حسد وهو من يكره وصول النعمة لا الى محسوده. استعاذ منه اذا ثار اذا ثار حسده وبرز

180
01:14:58.500 --> 01:15:25.900
عليكم. استعاذ منه اذا ثار حسده وبرز. قوله ومن شر النفاثات في العقد وهي الانفس السواحف مما يعم الرجال والنساء النفاثات انست باعتبار ارادة النفوس فباعتبار ارادة جنس النساء وانما باعتبار النفوس التي تستوعب الرجال والنساء على حد سواء ثم

181
01:15:25.900 --> 01:15:46.850
في تفسيره ومن شر حاسد اذا حسد قال هو من يكره وصول النعمة الى محسوده. فحقيقة الحسد هو كراهة وصول النعمة الى المحسود هو كراهة اصول النعمة الى المحسود. ولو لم يتمنى زوالها

182
01:15:47.300 --> 01:16:15.550
ولو لم يتمنى زوالها افاده ابن تيمية الحفيد فمتى وجدت هذه الكراهة تحقق الحسد؟ فان وجد تمني زوالها كان ابلغ في صدق وصف الحسد على من  نعم الله اليكم. وقد تضمنت هذه السورة وقد تضمنت هذه السورة استعاذة من انواع الشرور عموما. ومن اصولها خصوصا

183
01:16:16.650 --> 01:16:46.650
تفسير سورة الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس. الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. مستهل هذه السورة كسابقتها فان الله امر رسوله صلى الله عليه وسلم ان

184
01:16:46.650 --> 01:17:11.950
متعودا فقال له ان يلجأ ويعتصم برب الناس وهو سيدهم المالك والمصلح لهم ملك الناس ومن ملك الناس وملكه من ربوبيته لكنه لجلالة موقعه وملكه من ربوبيته اي فينجلدج في الاية المتقدمة برب الناس

185
01:17:12.150 --> 01:17:30.400
ثم بين وجه افراده فقال لجلالتي موقعه وقد بينا قبل ان اعظم مشاهد الربوبية التي يكثر ذكرها في القرآن اربعة ان اعظم مشاهد الربوبية التي يكثر ذكرها في القرآن اربعة

186
01:17:30.500 --> 01:18:15.600
ما هي  الله اولها الملك اولها الملك وثانيها الرزق وثانيها الرزق وثالثها تدبير الامر. وثالثها تدبير الامر ورابعها الخلق. رابعها الخلق. فهذه المشاهد الاربعة هي اكثر ما يذكر من الربوبية في القرآن

187
01:18:15.600 --> 01:18:39.550
الكريم احسن الله اليكم اله الناس معبودهم بحق من شر الوسواس الخناس وهو الشيطان الذي يوسوس في صدور الناس فيحسن لهم جر ويقوي ارادتهم له ويقدح لهم الخير ويثبتهم معا. فاذا استعاذ منه العبد تأخر واندفع عنه فالقناص هو المتأخر

188
01:18:39.550 --> 01:19:00.050
والمدافعون اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه ومحل وسوسته صدور الخلق من الجنة والناس. قوله ومحله الوسوسته صدور الخلق من الجنة والناس اي ان اخر اية في السورة وهي من الجنة والناس

189
01:19:00.100 --> 01:19:25.500
تتعلق بالموسوس فيه لا بالموسوس تتعلق بالموسوس فيه لا بالموسوس فالذي يتسلق عليه الوسواس بالوسوسة في صدره هم الجن والانس على حد سواء. فيوسوس الشيطان في صدورهم وذلك بتثبيطهم على عن

190
01:19:25.500 --> 01:19:52.600
قير وتقوية ارادتهم عن الشر والقاء الشر بين الانس لا يسمى وسوسة وانما يسمى وشوشة وانما يسمى وشوشة الوسوسة والوشوشة يشتركان في القاء الشرع ويفترقان في ان الوسوسة امر باطن

191
01:19:52.750 --> 01:20:19.800
والوشوشة امر ظاهر ويفترقان بان الوسوسة امر باطن والوشوشة امر ظاهر فتكون الوسوسة لشياطين الجن فتكون الوسوسة لشياطين الجن وتكون الوشوشة ايش لشياطين الانس وتكون الوشوشة من شياطين الانس نعم

192
01:20:20.100 --> 01:20:40.100
تم الكتاب بعون الله وحسن توفيقه على يد جامعه لنفسه ولمن شاء الله من خلقه قال ابن عبد الله ابن حمد الوسطيمي غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين. في الثامن من شوال سنة ثلاثين بعدا اربعمئة والالف بمدينة الرياض حفظها الله

193
01:20:40.100 --> 01:21:08.000
شعرا للاسلام والسنة وبهذا نكون قد فرغنا بحمد الله من بيان معاني الكتاب الثامن على ما يناسب المقام. وهنا انبه الى  امور اولها ان تكملة درس الاربعين المرجح ان يكون يوم الجمعة الثامن والعشرين من هذا الشهر

194
01:21:08.200 --> 01:21:25.700
وفي الثامن والعشرين يوم الجمعة بعد العصر والمغرب والعشاء سنكمل كتاب الاربعين وتمام الامر يكون بابلاغكم عن طريق الجامع فاذا عزم كونه بذلك الوقت كما ابلغ القائمون على تنسيق الدروس

195
01:21:25.700 --> 01:21:43.550
العلمية في الجامع وفقهم الله فسيكون حينئذ اكمال هذا الكتاب وثانيها ان الاسبوع القادم لا يوجد درس وانما في تاليه. فنستقبل في تاليه ان شاء الله تعالى شرح كتاب التوحيد

196
01:21:43.850 --> 01:22:07.500
من اوله والامر الثالث انبه الى عبارة سبقت على لساني في بيان شيء ذكر في سورة في الضحى عند قول المصنف فتم جواب القسم بمثبتين بعد منفيين فتم جواب القسم بمثبتين بعد منفيين

197
01:22:07.800 --> 01:22:34.500
فالمنفيان هما قوله تعالى ما ودعك ربك وما قلى والمثبتان هما في قوله تعالى وللاخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى. فهذا الامر المثبت اولا ثم ثانيا هو المراد. وسبق على الانسان اختلاف ذلك فهذا تنبيه لاصلاحه

198
01:22:34.600 --> 01:22:56.350
ورابعها وخامسها ان ما يخبر به عن الله عز وجل ذكرنا انه ثلاثة الفاظ احدها الاسم الاحسن وثانيها الاسم الاجل وثالثها الاسم الاكرم. فالاجل اكمل من الجليل. والاكرم اكمل من الكريم. فالمناسب

199
01:22:56.350 --> 01:23:20.600
ان يقال على زنة افعل التفضيل الاسم الاجل الاسم الاكرم حتى تقع الالفاظ الثلاثة على نفق واحد في افعل التفضيل. والتنبيه الاخير هذا اليوم اختباره ايش كبار مقرر العقيدة الواسطية

200
01:23:20.700 --> 01:23:56.550
فكل في موضعه ثم يرد عليكم الاسئلة هو الذي تصله الورقة يجيب عنها واذا اجاب عنها يبقى في محله حتى ننبهه الى جمعها    الاخوان اللي يوزعون الاوراق لا ينسون انفسهم الاوراق عندي انتهت

201
01:23:57.000 --> 01:24:52.500
اه كل واحد يبقي على ورقة له   والاخوات يصلهم للاوراق ان شاء الله تعالى الان  بالاجابة وحدة للاخ الى هنا ان نلخب الترك لنفسه  ها وانت     ما اخذت ايش اسقطت انت نفسك يهود

202
01:24:54.550 --> 01:25:32.900
لو فقدت لتصل الورقة يجاوب مباشرة والذي لا يريد ان يختبر لا يمشي من الدرس الذي لا يريد ان يختبر لا يمشي من الدرس الدرس ما انتهى نحن نبهنا كم مرة لا لا يمشي من الدرس حتى نمشي نحن

203
01:25:34.000 --> 01:26:51.400
مثل ما يمشي الانسان في الجامعة حتى تنتهي المحاضرة ما يمشي الدرس حتى نمشي جميعا        في الاخير فاللي في الاخير كيف تجيه ورقة والله بالاجتهاد تعال في الاول خذ الورق

204
01:26:55.000 --> 01:27:11.200
عندما جاء في الحديث خير صفوف الرجال اولها لا يراد به مقصود الصلاة فقط بل كل باب من الاكمل ان يبادر للانسان الى اول مات فيه حتى يحصل اعظمه الطالب الذي يريد يأتي مجتهدا يأتي بالصفوف الاولى

205
01:27:12.850 --> 01:29:15.150
انهم ياخدوهم الاخوان اللي يتحدثون قل لهم يحفظون صوتهم        هذا ترى من نوع الاختبار اللي يسمى ابو دقيقة ذا الجواب سهل جدا وين الاخوان الاخوان اللي في الاخير وين ما قمنا الا الحين اذا كنتوا تريدون تحضرون درس معنا لا تخرجون من قبلنا اذا كنتم لا تريدون تريدون تخرجون

206
01:29:15.350 --> 01:29:47.050
حطيت بالباب مفتوح لكن اللي يريد يلتزم دروسه يلتزم بها على طريقة اهل العلم على طريقة اللي موجودة في الجامعات والمساجد اعز من الجامعات يوجد عند البابين كرتونين لوضع الاجابات الذي ينتهي يضع الاجابة فيهما وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله

207
01:29:47.050 --> 01:29:57.700
وصحبه اجمعين