1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصولا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
آله وصحبه ما بينت اصول العلوم. وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم. اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب الثامن من برنامج اصول العلم في سنته الثالثة

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
وثلاثين بعد اربع مئة والالف وست وثلاثين بعد الاربع مئة والالف. وهو كتاب تفسير الفاتحة وقصار مفصل لمصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي. فقد انتهى بنا البيان الى قوله تفسير سورة البينة

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم انبياء واشرف المرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
ولجميع المسلمين قلتم احسن الله اليكم في كتابكم تفسير الفاتحة وقصار تفسير الفاتحة وقصار المفصل سورة البينة بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين

6
00:01:40.100 --> 00:02:10.100
قيل حتى تأتيهم البينة. رسول من الله يتلو صحفا مطهرة. فيها كتب وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة

7
00:02:10.100 --> 00:02:40.100
ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم هم شر البرية ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. خالدين فيها

8
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه. كان كفار اهل الكتاب يقولون يبعث فينا رسول وكان المشركون يقولون لهم اذا دعوهم الى اتباع اليهودية او النصرانية. لم يأتنا رسول كما اتاكم فاخبر الله في هذه السورة

9
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
عن قولهم موبخا فقال لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى والمشركين منفكين عن كفرهم اي عما هم عليه تاركين له حتى تأتيهم البينة وهي الحجة الواضحة وعد بها اليهود والنصارى في كتبهم وتلقفا

10
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
هم المشركون؟ هذه الاية التي افتتحت بها سورة البينة من غوامض الاية في القرآن حتى قال جماعة من المفسرين ان اغمض اية في القرآن هي قوله تعالى لم يكن الذين

11
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. ووجه الاغماض ان الله سبحانه تعالى ذكر ان الكافرين من اهل الكتاب والمشركين لن ينفكوا عن كفرهم اي لن يزولوا عنه

12
00:04:00.100 --> 00:04:30.100
حتى تأتيهم بينة من الله سبحانه وتعالى. وتلك البينة هي الرسول الذي يتلو عليهم صحفا واتفق مجيء الرسول اليهم فان الله بعث اليهم محمدا صلى الله عليه وسلم نذيرا وبشيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. فلما بعث اليهم لم ينفك جمهورهم عن كفرهم

13
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
الذي هم عليه. فبعث النبي صلى الله عليه وسلم وصدع بدعوته. وصدح بتوحيد الله عز وجل وقام وقعد وبقي كثير من الذين كفروا من اهل الكتاب ومن المشركين لم يزولوا عن دينهم. وكان الاصل

14
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
على ما اخبر الله سبحانه وتعالى به انه اذا بعث اليهم هذا الرسول ان يزولوا عن كفرهم لانه قال حتى تأتيهم البينة ثم فسر تلك البينة بانها الرسول الذي يبعث اليهم هذا

15
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
وجه الاغماض الواقع في الاية انه وقع ما اخبر الله عنه من بعث الرسول اليهم لكن لم يقع انفكاكهم عن كفرهم وظح وجه الغموض واظح ولا غير واظح؟ نعيده مرة اخرى ذكرنا ان الله عز

16
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
وجل استفتح هذه السورة بالخبر بان الكافرين من المشركين والذين اوتوا الكتاب لن ينفكوا عن كفرهم اي سيبقوا عليه. حتى تأتيهم بينة وتلك البينة هي بعثة النبي صلى الله عليه

17
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
وسلم. فلما بعث اليهم انفكوا ام انفك بعظهم وبقي بعظهم؟ انفك بعظهم عن الكفر فدخلوا في وبقي بعضهم. اذا كيف يقول الله حتى تأتيهم البينة؟ فالاصل ان ما علقت به الغاية اذا وقع ان

18
00:06:10.100 --> 00:06:31.600
حقق الغاية التي علق عليها فينفكوا عن كفرهم ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم اليهم. هذا وجه الاغماض في الاية وجوابه ان المذكور فيها في مقام التوبيخ ان المذكور فيها في مقام التوبيخ

19
00:06:31.600 --> 00:06:51.600
والتقريع والتبكيت لهم وعيبهم. فانهم كانوا يدعون بانه سيبعث رسول. واذا بعث هذا رسول امنوا به فكانت هذه دعوة اهل الكتاب وكان المشركون من العرب يتبعون اهل الكتاب فيما يدعون من

20
00:06:51.600 --> 00:07:11.600
الدين فكلا الطائفتين تدعي انه سيبعث رسول ثم يؤمنون ثم اتفقت بعثة الرسول ولم يؤمنوا يكون المذكور في الاية واقعا موقع التوبيخ لهم والتبكيت والتقريع على حالهم التي صاروا عليها. فانهم ادعوا

21
00:07:11.600 --> 00:07:31.600
او انهم يؤمنون اذا بعث هذا الرسول فلما بعث اليهم محمد صلى الله عليه وسلم بقي كثير منهم على الدين الذي كان يدين به نعم. احسن الله اليكم. ثم فسر تلك البينة فقال رسول من الله يتلو صحفا

22
00:07:31.600 --> 00:07:51.600
وهو محمد صلى الله عليه وسلم الذي يتلو ما هو مكتوب في صحف مطهرة منزلة عن كل ما لا يليق وهي صحف الكتاب في اللوح المحفوظ ومتلون النبي صلى الله عليه وسلم منها هو القرآن الكريم وتلك الصحف فيها كتب قيمة ثم

23
00:07:51.600 --> 00:08:11.600
تلك البينة فقال رسول من الله يتلو صحفا مطهرة بين المصنف ان المراد بالصحف المطهرة صحف اللوح المحفوظ فانها هي الموصوفة بالطهارة وهي المذكورة في سورة عبس في قوله تعالى في صحف مكرمة

24
00:08:11.600 --> 00:08:31.600
مرفوعة مطهرة بايدي سفرة. فالقرآن الكريم مكتوب في اللوح المحفوظ. فمتلو النبي صلى الله عليه وسلم من الكتب الالهية التي اثبتت في اللوح المحفوظ هو القرآن الكريم. فليس المقصود بقوله

25
00:08:31.600 --> 00:08:51.600
تعالى يتلو صحفا مطهرة اي يتلو القرآن المكتوب في صحفنا التي كانت بايدي الناس مما كتبوا فيه القرآن او ما جرى مجراه من اللقاع واللقاف والعظام وغيرها مما كتب فيها القرآن اولا فان هذا

26
00:08:51.600 --> 00:09:11.600
ليس مرادا وانما المراد الصحف الموصوفة بالنزاهة والطهارة وهي صحف اللوح المحفوظ القرآن الكريم مكتوب في اللوح المحفوظ وهو متلو النبي صلى الله عليه وسلم مما كتب في اللوح المحفوظ فقوله

27
00:09:11.600 --> 00:09:31.600
تعالى رسول من الله يتلو صحفا مطهرة اي يتلو المكتوبة في الصحف المطهرة مما جعله الله عز عز وجل كتابا له. فان المكتوب في اللوح المحفوظ نوعان. فان المكتوب في اللوح المحفوظ نوعان

28
00:09:31.600 --> 00:10:01.600
احدهما مكتوب قدري مكتوب قدري وهو ما جرى به قدر الله عز وجل. والاخر مكتوب والاخر مكتوب شرعي وهو ما جرى به حكم الشرع وهو ما جرى به حكم الشرع ومن جملة المكتوب شرعا ما انزله الله عز وجل من الكتب على انبيائه. واخرها القرآن

29
00:10:01.600 --> 00:10:21.600
الذي انزل على النبي صلى الله عليه وسلم فانه مكتوب كله في اللوح المحفوظ وهو المراد بقوله تعالى يتلو صحفا مطهرة اي يتلو مكتوبا في صحف اللوح المحفوظ وهو القرآن الكريم. نعم. احسن الله

30
00:10:21.600 --> 00:10:41.600
قلتم احسن الله اليكم وتلك الصحف فيها كتب قيمة وان مستقيمة وهي الكتب التي انزلها الله مع نبينا قال الله عز وجل كان انس امة واحدة. فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين

31
00:10:41.600 --> 00:11:11.600
فيما اختلفوا فيه. وتلك الصحف فيها كتب قيمة. اي مستقيمة. فالقيم هو فالكتب التي انزلها الله عز وجل على انبيائه هي كتب مستقيمة. واستقامتها هي مذكورة في قوله تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. فتمامها من وجهين

32
00:11:11.600 --> 00:11:39.500
امامها واستقامتها من وجهين. احدهما الصدق في باب الخبر الصدق في باب الخبر والاخر العدل في باب الطلب العدل في باب الطلب. فلما اجتمع هذان الوصفان صارت فلما اجتمع هذان الوصفان فيها

33
00:11:39.500 --> 00:11:59.500
صارت تلك الكتب قيمة اي مستقيمة. ووصف الكتاب بانه قيم يراد به انه مستقيم اما اطلاقه على معنى انه ذاقيمة فهذا لا تعرفه العرب في لسانها. نعم. احسن الله اليكم

34
00:11:59.500 --> 00:12:19.500
قلتم احسن الله اليكم ثم اخبر عن سبيل كفر اهل الكتاب فقال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة هي هي بينة اخرى غير الاولى فالبينة هنا الحجج والايات التي جاءت من قبل فاختلفوا فيها وتفرقوا عنها فهي كقوله

35
00:12:19.500 --> 00:12:39.500
تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم ترى ان نصنف وفقه الله ان البينة المذكورة في قوله تعالى من بعد ما جاءتهم البينة هي

36
00:12:39.500 --> 00:13:09.500
اخرى غير البينة المذكورة في اول السورة. فالبينة المذكورة في سورة البينة نوعان. فالبينة المذكورة في سورة البينة نوعان. احدهما الرسول صلى الله عليه وسلم لم الرسول صلى الله عليه وسلم وهو المذكور في الاية الاولى وهو المذكور في الاية

37
00:13:09.500 --> 00:13:49.500
والاخر الحجج القاطعة الحجج القاطعة والادلة الساطعة المبينة للدين المبينة للدين وهي المذكورة في الاية الخامسة. وهي المذكورة في الاية الرابعة وهي المذكورة في الاية الرابعة. فقوله تعالى هنا الا من بعد ما جاءتهم

38
00:13:49.500 --> 00:14:19.500
المراد بها ايش؟ الحجج والادلة. طيب بعض المفسرين يقول ان البينة هذه هي البينة الاولى فهي الرسول صلى الله عليه وسلم. كيف يرد على هذا؟ نعم من ضمن الحجز لا هو ليس داخل فيها عندنا ها

39
00:14:19.500 --> 00:14:49.500
ايه. الا من بعد ما جاءتهم البينة ايه طيب كيف الرسول صلى الله عليه وسلم هو فيها زي ما قال اخونا او لا تفسر بانها رصد بالاخص الرسول الرسول والاية الثالثة من بعد ما جائكم البينة طيب الرسول صلى الله عليه وسلم بعد

40
00:14:49.500 --> 00:15:19.500
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم آآ ان ان الخلاف بينهم وقع وش الدليل؟ يعني مثل ما قال الاخ الاية قال وما تغرقل الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. لو كان معناها الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ان اهل الكتاب ما تفرقوا الا لم

41
00:15:19.500 --> 00:15:49.500
بعث النبي صلى الله عليه وسلم وهم قبله قبله كانوا متفرقين ام مجتمعين؟ متفرقين ما الدليل والثاني على كونها الحجج والبينات وليست بعثة النبي صلى الله عليه وسلم امران. احدهما دلالة الاثر. دلالة

42
00:15:49.500 --> 00:16:09.500
وهو ما صح عند ابي داود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة. فاخبر عن افتراقهم فهم مفترقون قبل النبي

43
00:16:09.500 --> 00:16:35.200
صلى الله عليه وسلم والاخر دلالة النظر فان المطلع على اخبار اليهود مما هو في تاريخهم قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم يجد ان اليهود والنصارى اختلفوا وافترقوا فكانوا طرائق قددا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. وحينئذ لا يصح

44
00:16:35.200 --> 00:16:56.800
ان يقال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. لان الافتراق كائن قبله نعم. ومن القواعد النافعة من القواعد النافعة معرفة تاريخ اهل الكتاب. لان في مواضع من القرآن الترجيح فيها

45
00:16:56.800 --> 00:17:22.500
لا يتأتى الا بهذا. منه قصة اصحاب الكهف هل هم من اليهود ام من النصارى؟ الراجح انهم من اليهود. رجحه ابن كثير بوجه بديع. قال لان احبار اهل الكتاب من اليهود يحتفلون باخبار هؤلاء ويذكرونها في كتبهم. ولو كانوا من النصارى

46
00:17:22.850 --> 00:17:37.800
وش رايكم لما عنوا بها ولا اولوها قدرا من العناية. نعم. احسن الله اليكم. قلتم احسن الله اليكم ولم يأمرهم هذا الرسول الا بما امروا به من قبل وفي كتب

47
00:17:37.800 --> 00:17:57.800
وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. اي قاصدين بعبادتهم وجهه. فالاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير الله آآ مقبلين على الله مائلين عما سواه ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وخصهم بذكر فضلهما وشرفهما. وذلك

48
00:17:57.800 --> 00:18:17.800
كالمأمور به من اخلاص الدين واقامة الصلاة واداء الزكاة ودين القيمة اي دين الكتب المستقيمة وهو الاسلام فلا عذر له في الاعراض عنه فالاخلاص هو تصفية القلب من ارادة من ارادة غير الله تقدم ان هذه هي الحقيقة الشرعية للاخلاص

49
00:18:17.800 --> 00:18:47.800
ان الاخلاص شرعا تصفية القلب من ارادة غير الله. وذكرنا ضابطا ما هو؟ اذن ارادة احسنت اخلاصنا لله صفي القلب من ارادة فاحذر يا فطن. وقوله هو دين القيمة اي دين الكتب المستقيمة. فتكون القيمة صفة

50
00:18:47.800 --> 00:19:17.800
لموصوف مذكور ولا محذوف؟ محذوف فتكون كلمة القيمة صفة صفة المحذوف هو الكتب فتقدير الكلام دين الكتب القيمة. دين الكتب القيمة والمراد بالقيمة المستقيمة. ولماذا وصفت الكتب الالهية بالاستقامة للامرين الذين تقدما من اجتماع الصدق و

51
00:19:17.800 --> 00:19:37.800
العدل فيها. نعم. احسن الله اليكم. ثم ذكر جزاء الكافرين بعد ما جاءتهم البينة فقال ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية والبرية الخليقة واتبعه بذكر جزاء مقابل

52
00:19:37.800 --> 00:19:57.800
فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنة لا تعد اي جنات اقامة لا يتحولون عنها تجري من تحتها الانهار اي من تحت اشجارها وغرفها وعلى وجه ارضها في غير

53
00:19:57.800 --> 00:20:17.800
رضي الله عنهم ورضوا عنه فرضي عنهم بما عملوا من طاعته ورضوا عنه بما اثابهم به من النعيم المقيم وان ذلك الجزاء الحسن حق لمن خشي ربه فلا يناله الا من كانت هذه صفته والخشية خوف مقرون

54
00:20:17.800 --> 00:20:47.800
اي من تحت اشجارها وغرفها على وجه ارضها في غير شق. فانهار الجنة صفتها بان الماء فيها يجري من غير كونها في اخدود فليست شقوقا في الارض بل تجري على وجه الارض دون شق بخلاف انهار الدنيا فان انهار الدنيا لا تكون الا في شق

55
00:20:47.800 --> 00:21:07.800
واضح؟ طيب قال قائل ان الاحاديث المروية في هذا لا يصح منها شيء. وش رايكم قلنا نعم ولكن لا يعني هذا ان المعنى يكون غير صحيح. نعم لم تصح الاحاديث التي جاءت ان انهار الجنة

56
00:21:07.800 --> 00:21:37.800
تجري في غير اخدود لكن هذا المعنى الذي ذكر صحيح لامرين ما هما وتعالى والثاني صفة الكوثر؟ صفة الكوثر النبي صلى الله عليه وسلم احسنت الجواب عن هذا من وجهين احدهما

57
00:21:37.800 --> 00:21:57.800
ان تفسير جريان انهار الجنة انها من غير شق ولا اخدود ثابت عن جماعة من التابعين كما توقد للأجدع وغيره ولا يعرف بينهم خلاف ومعلوم ان التابعين اخذوا التفسير عن عن الصحابة رضي الله عنهم

58
00:21:57.800 --> 00:22:17.800
فاذا لم يروى في ذلك شيء عن الصحابة وروي عن التابعين دون خلاف بينهم كان تفسيرهم مقدما على غيره فهذا هو المعروف في تفسير معنى قوله تعالى تجري من تحتها الانهار. اي تجري في غير اخدود ولا شق. والاخر انه

59
00:22:17.800 --> 00:22:41.300
ثبت في صفة الكوثر انه كذلك. فروى الامام احمد بسند صحيح من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتيت الكوثر فاذا هو نهر يجري ولم يشق شق. فاذا هو نهر يجري ولم يشق شق. والكوثر

60
00:22:41.300 --> 00:23:09.150
افضل انهار الجنة والكوثر افضل انهار الجنة وغيره تابع له فهو اكملها واكبرها واعلاها واحلاها فما جاء في وصفه انه لم يشق شقا هو وصف لاخره لغيره مما يشاركه في النهرية ما لم يأت دليل على التفريق بينهما ولم يأتي دليل على ذلك فهذا

61
00:23:09.150 --> 00:23:29.150
التفسير المذكور المشهور ان انهار الجنة تجري في غير اخدود ثابت لا نية فيه ولو لم تصح الاحاديث الخاصة بذلك للامرين اللذين ذكرنا واحدهما اتفاق التابعين على تفسير تجري من تحتها الانهار انها من غير

62
00:23:29.150 --> 00:23:49.150
ولا شق والاخر ثبوت تلك الصفة في نهي الكوثر الذي هو اعظم انهار الجنة فغيره تابع له في هذه الصفة نعم. السلام عليكم. قلتم احسن الله اليكم تفسير سورة الزلزلة. عن عبدالله النعمي رضي الله عنهما قال نزلت اذا زلزلت الارض

63
00:23:49.150 --> 00:24:09.150
انزالها وابو بكر الصديق رضي الله عنه قائد فبكى ابو بكر. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يباكيك يا ابا فقال ابكتني هذه السورة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو انكم لا تخطئون ولا تذنبون لخلق الله تعالى

64
00:24:09.150 --> 00:24:39.150
من بعدكم يخطئون ويذنبون فيغفر لهم. رواه الطبراني في الموجب الكبير واسناده حسن اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها اذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها. يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليرو

65
00:24:39.150 --> 00:25:09.150
ما لهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا ذكر الله تعالى ابتداء حال الارض يوم القيامة فقال اذا زلزلت الارض زلزالها فرجت رجا شديدا واخرجت الارض اثقالها وهو ما تثقل به مما في بطنها فالقته على ظهرها كما قال تعالى والقت ما فيها

66
00:25:09.150 --> 00:25:29.150
وقال الانسان مستعظما حالها ما لها اي ما الذي حدث لها وما عاقبته ولا تكون زلزلتها كلها الا يوم القيامة. ولا تكون زلزالتها كلها الا يوم القيامة. اي ان الارض لا تحيط بها الزلزلة

67
00:25:29.150 --> 00:25:59.150
في جميع نواحيها الا مرة واحدة. وهي زلزلة يوم القيامة. فالزلزلة التي تطرأ على الارض نوعان فالزلزلة التي تطرأ على الارض نوعان احدهما زلزلة خاصة وهي المتقيدة بناحية من نواحي الارض. زلزلة خاصة وهي المتقيدة

68
00:25:59.150 --> 00:26:19.150
بناحية من نواحي الارض فتكون في البلد الفلاني او البلد الفلاني او البلد الفلاني. وهي كل زلزلة قبل يوم القيامة وهي كل زلزلة قبل يوم القيامة. والاخر زلزلة عامة. زلزلة عامة

69
00:26:19.150 --> 00:26:50.150
وهي الزلزلة التي تحيط بنواحي الارض كلها. وهي الزلزلة التي تحيط بنواحي الارض كلها وهي الزلزلة التي تكون يوم القيامة. وهي الزلزلة التي تكون يوم القيامة. فلا تكونوا فلا يقع الا مرة واحدة فلا تقع الا مرة واحدة. يعني ما الفرق بين الزلزلتين؟ من يستخرج

70
00:26:50.150 --> 00:27:30.150
ها الخاصة العامة يعني الخاصة متكررة والعامة مرة واحدة. والثاني الثانية شاملة. احسنت احسنت. ان العامة تكون في كل الارض. واما الخاصة فتكون في بقعة من الارض دون اخرى طيب ما منفعة الزلازل الخاصة التي تكون في نواحي الارض؟ ليش تقع؟ نعم

71
00:27:30.150 --> 00:27:51.700
محسن تذكيرا وتنبيها للخلق ومن سنن الله سبحانه وتعالى في خلقه ان الله يجري لهم من المقدمات ما تقع به التنبيهات. ان الله يجري لهم من المقدمات ما تقع التنبيهات

72
00:27:51.950 --> 00:28:21.950
لماذا؟ ليرعوا بالخلق وينكفوا. فمثلا خسوف القمر وخسوف الشمس. لماذا يقع؟ تنبيه على زوال نورهما يوم القيامة. هذا يقع لاجل التذكير. كذلك الزلازل التي تكون في الارض هي للتنبيه للزلزال الاعظم كذلك الدجاجلة الكذابون الذين يكونون في هذه الامة المقصود في

73
00:28:21.950 --> 00:28:41.950
وجودهم التحذير من من الدجال الاكبر وهو المسيح الدجال الاعور. ولذلك من من دقائق الافادة اداة ما ذكره ابن تيمية الحفيد في منهاج السنة النبوية وشيخ شيوخنا بن سعدي في مجموع الفوائد ان منفعة الاستعاذة

74
00:28:41.950 --> 00:29:05.950
من المسيح الدجال في كل صلاة الاستعاذة من كل دجال دونه. منفعة الاستعاذة من المسيح الدجال في كل صلاة الاستعاذة من كل دجال يعني اذا قلت اللهم اني اعوذ بك من المسيح الدجال تكون استعذت بالله من الاكبر الاصغر الذي يكون قبله

75
00:29:05.950 --> 00:29:25.950
وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال يكون في امتي دجالون ثلاثون. فهؤلاء الدجالون الثلاثون تستعيذ منهم اذا استعذت من المسيح الدجال. وهذا له قرائن وانواع في الشريعة. التنبيهات التي تجعل مقدمات

76
00:29:25.950 --> 00:29:45.950
كل الانواع الثلاثة التي ذكرناها وهي حقيقة بجمعها لما فيها من تحقيق الغاية التي جعلت لاجلها وهي التذكير والتنبيه ورد ناس الى ربهم سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. يومئذ تحدث الارض اخبارها

77
00:29:45.950 --> 00:30:05.950
يخبر بما عمل على ظهرها من خير وشر. ذلك بان ربك اوحى لها. اي امر ان تخبر به فلا تعصي امره. يومئذ يصدر الناس يقبلون الى الموقف والحساب اشتاتا اي اصناف متفرقين ومقصود صرفهم ليروا اعمالهم

78
00:30:05.950 --> 00:30:35.950
الله ما عملوا من الحسنات والسيئات ويجازيهم عليها فلمحسنهم النعيم المقيم ولمسيئهم العذاب الاليم قيام المثقال ذرة وهي النملة الصغيرة اي يره ويرى ثوابه في الاخرة ان يره رقبا فيها. وروى النسائي في السنن الكبرى صاصات رضي الله عنه انه قال قدمت على النبي

79
00:30:35.950 --> 00:30:55.950
صلى الله عليه وسلم سمعته يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قال لا اسمى غيرها حسبي حسبي. واسناده صحيح. المصنف خيرا يره ان يره ويرى ثوابه في الاخرة

80
00:30:55.950 --> 00:31:20.050
قوله ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ان يره ويرى عقابه فيها. اعلام بان الرؤية حينئذ تشمل امرين اعلام بان الرؤية حينئذ تشمل امرين. احدهما رؤية العبد عمله رؤية العبد عمله

81
00:31:20.100 --> 00:31:50.100
والاخر رؤية العبد جزاء عمله. رؤية العبد جزاء عمله. فيرى العبد اله مكتوبا عليه في الصحف ويرى الجزاء الذي اعده الله عز وجل له من اجري او العقاب. ما معنى قوله في الحديث؟ حسبي حسبي. نعم

82
00:31:50.100 --> 00:32:30.100
ليش طيب؟ ليش كفته كافية لايش؟ اللي هي؟ وش اللي؟ يعني كافية في تنبيه الانسان الى فضل عمل الخير سوء عاقبة عمل الشر. ولو كان قدر صغيرة وهي النملة فانك لو عملت عملا من الخير قدر ذرة ستراه وترى جزاءه. واذا عملت شرا قدر الذرة

83
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
ستراه وترى جزاءه. ولذلك قال صعصع رضي الله عنه ما ابالي الا اسمع غيرها. يعني هذي تكفيني في بيان ما يلزمني واني اعمل من الصالحات ما قل وما كثر احذر السيئات ما قل وما كثر. نعم. احسن الله اليكم. قلت ما

84
00:32:50.100 --> 00:33:20.100
احسن الله اليكم تفسير سورة العاديات بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات ضبحا فالمغريات قدحا فالمغيرات صبحا. فاثرن به نقعا فوسطنا به جمعا. ان الانسان لربه وانه على ذلك لشهيد. وانه لحب الخير لشديد. افلا يعلم اذا

85
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
كثر ما في القبور وحصل ما في الصدور. ان ربهم بهم يومئذ لخبير. اقسم الله تبارك وتعالى بالخير الجارية في سبيل الله. فقال والعاديات ضبحا اي العاديات عدوا بليغا قويا يصدر عنه الضبح. وهو صوت نفس

86
00:33:40.100 --> 00:34:10.100
جوفها عند اجتهاد ادوية فالموريات الموقظات بحوافرهن ما يقعن عليه من الاحجار قدحات فتقدحن فتقدحن هو يتوقد شرارها من ضرب حوافرهن اذا عادون. فالمغيرات فالمغيرات المباغتات الاعداء بما يكره فانهم كانوا لا يغيرون على قومه اذا غزوا الا بعد الفجر. فتكون الغارة صباحا فثرن به اي هيجنا واصعدن بعدوهن

87
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
نقع وهو الغبار فوسطنا به اي توسطنا بركبهن جمعا وهم نداء الذين اغير عليهم والقسم بالخير على تلك الاوصاف لاجل التهويل وترويع المشركين بما بما اعد لهم من الجهاد والته. وجواب القسم هو قوله

88
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
ان الانسان لربه لكنود اي لكفور لنعمة ربه وانه اي الانسان على ذلك الكفر لشهيد في فلتات اقوال وافعاله فيبدو منها على لسانه وفي تصرفاته ما يتضمن الشهادة على نفسه ما يتضمن الشهادة على نفسه بكفر نعمة ربه وانه

89
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
واي الانسان بحب الخير وهو المال لشديد اي كثير الحب له وحبه اياه حمله على البخل به فصيره كفورا وحبه اياه اي حبه للمال. حمله على البخل به. يعني امساكه. فصيره كفورا

90
00:35:10.100 --> 00:35:40.100
اي جاحدا نعمة الله عز وجل. والاشكال كيف يوصل المال صاحبه الى تلك الحال المذمومة الله عز وجل وصفه بقوله وانه لحب ايش؟ الخير والخير يعني المال. كيف طيب الى ذلك وهو الله عز وجل سماه خير. واضح الاشكال؟ ما الجواب؟ نعم

91
00:35:40.100 --> 00:36:10.100
ويحتقره طيب كيف عد هذا خيرا ايه المال هو لحب الخير يعني حب ايش؟ طيب المال المال خير ولا ليس خير؟ خير كيف فاوصل الى ان يكفر بنعمة الله. وحب الاستكثار منه اصبح يعني يحتقر

92
00:36:10.100 --> 00:36:40.100
خلاص والمال من اي هذا؟ من خير مقيم. نعم. هذا وجه الجواب. الجواب ان الذي لا يلحق منه شر هو الخير المطلق. اما الخير المقيد قد يأتي منه شر. ولذلك فان الخير نوعان

93
00:36:40.100 --> 00:37:10.100
فان الخير نوعان. احدهما الخير المطلق. الخير المطلق ومحله الامور الدينية ومحله الامور الدينية كالصلاة والصيام وغيرها. والاخر الخير المقيد الخير المقيد ومحله الامور الدنيوية وهو الذي يكون خيرا في حال وشرا في حاله. وهو الذي

94
00:37:10.100 --> 00:37:36.250
خيرا في حال وشرا في حال. ومنه المال ومنه المال فانه يكون خيرا اذا اخذه الانسان من حله وجعله في حقه كونوا شرا اذا اخذه الانسان من غير حله او جعله في غير حقه. فاطلاق اسم الخيرية عليه

95
00:37:36.250 --> 00:37:56.250
كما في هذه الاية كما في قوله تعالى كتب عليكم ايش في؟ اذا حضر احدكم الموت ان تركه خيرا يعني ان ترك مالا فسماه خيرا. فهو خير مقيد باعتبار حال وقد يكون

96
00:37:56.250 --> 00:38:16.250
شرا. نعم. احسن الله اليكم. ولهذا قال الله تحذيرا له وتخويفا. افلا يعلم هذا الكفور عن عقاب اذا بعثر ما في القبور اي يثير ما فيها. واخرج الله الاموات منها. وحصل ما في الصدور فجمع واحصي ما فيها من كمائن

97
00:38:16.250 --> 00:38:36.250
الطير والشر ان ربهم بهم يومئذ لخبير. اي مطلعون على اعمالهم ومجازيهم عليها وخص خبره يوم القيامة حين تبعثر القبور ويحصل ما في الصدور. مع انه خبير بهم في كل وقت لان المراد الجزاء بالاعمال الناشئ وعن علم الله

98
00:38:36.250 --> 00:38:56.250
واطلاعه عليهم. نعم. يعني قوله تعالى ان ربهم بهم يومئذ لخبير خبير بماذا ايش؟ بالجزاء على الاعمال. خبير بالجزاء على الاعمال. فخبر الله عز وجل محيط بهم في كل حين وان

99
00:38:56.250 --> 00:39:19.550
لكن تقييده بذلك الزمن المراد به خبر خاص وهو خبر الجزاء. وهذا يقع في القرآن الكريم في مواضع كقوله تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم. المقصود يعلم يعلم جزاءه. المقصود

100
00:39:19.550 --> 00:39:39.550
يعلم جزاءه وليس المراد يعلم وقوعه. لان الاية سقت في سياق المدح. والمدح يكون على الجزاء الموفور الذي اعده الله عز وجل لهم لقاء اعمالهم. وهذه الاية من الادلة التي تدل على ان النذر يكون في احوال غير

101
00:39:39.550 --> 00:39:59.550
مذموم وان الذم يتعلق بحال الخاصة. واما النذر من حيث هو فهو مطلوب شرعا. على ما بيناه من نعته في شرح الاصول. نعم. احسن الله اليكم. قلتم احسن الله اليكم تفسير سورة القارعة

102
00:39:59.550 --> 00:40:29.550
قارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش. فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية اما من خفت موازينه فامه هاوية. وما ادراك ما هي نار حامية. القارعة من

103
00:40:29.550 --> 00:40:49.550
تسمع يوم القيامة لانها تقرأ قلوب الناس وتزعجهم باهوالها. ولهذا عظم شأنها واول امرها بقوله القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة! فاي شيء هذه القارعة واي شيء علمك بها؟ ثم اخبر عنها فقال قوله ونهاية

104
00:40:49.550 --> 00:41:29.550
اذا عظم شأنها وهول امرها. كيف عظم الله شأنها وهول امرها؟ في الايات الثلاث الاولى من السورة واذا استفتح الصورة بها على اي وجه استفتح نعم نعم طيب وش الفرق بين هالنسق هذا؟ في فرق بينها طيب

105
00:41:29.550 --> 00:41:59.550
يعني قريب تدورون حوله وبين تهويلها وتعظيم شأنها من وجهين. احدهم مع استفتاح السورة بالخبر عنها في قوله القارعة استفساح استفتاح السورة بالخبر عنها في قوله القارعة والاخر تكرار الاستفهام عنها في الايتين الثانية والثالثة. تكرار الاستفهام عنها

106
00:41:59.550 --> 00:42:19.550
في الايتين الثانية والثالثة. يعني الاية الاولى خبر او انشاء خبر. والاية الثانية والثالثة انشاء صورته الاستفهام فوقع التهويل من هاتين الجهتين. وهذا وقع في عدة سور من القرآن الكريم الحاقة ام الحاقة وما ادراك

107
00:42:19.550 --> 00:42:39.550
ما الحاقة؟ نعم. احسن الله اليكم. ثم اخبرنا فقال يوم يكون الناس من شدة الفزع والهول المبعوث اي المنتشر والفراش فرخ الجراد حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا وهو المذكور في قوله تعالى يخرجون من الاجداث

108
00:42:39.550 --> 00:43:05.500
كأنهم جراد منتشر وتكون الجبال كالعهن اي الصوف المنفوش المتمزق الذي فرقت بعض اجزائه عن بعض وفي ذلك اليوم قوله كالفراش المبثوث اي المنتشر والفراش فرخ الجراء. يعني هنا يراد نوع خاص من الفراش فان الفراش اسم لكل ما

109
00:43:05.950 --> 00:43:25.300
ايش؟ لما يطير ويتحرك كل ما يطير ويتحرك يسمى فراسة. كما ان الذباب اسم لكل ما كذب يدب ويزاع عن الوجه فالنحلة تسمى ذبابا والحشرة المعروفة باسم الذباب تسمى ذبابا وهنا

110
00:43:25.300 --> 00:43:54.150
يراد نوع خاص من الفراش وهو ظرف الجراد لماذا هذا النوع؟ ما الدليل على ارادة هذا النوع؟ يوم يخرجون من الاجداد كانهم جراد منتشر كانهم جراد منتشر يعني وصفهم بوصف الجراد والجراد المنتشر هو الجراد الذي يخرج من بيضه يركب بعضه

111
00:43:54.150 --> 00:44:14.150
بعضا يخرجون من الاجداد كانهم جراد منتشر. يعني يخرجون يركب بعضهم بعضا. فهذه هي الصفة المناسبة لما ذكر الله عز وجل في هذه الاية. نعم. احسن الله اليكم. وفي ذلك اليوم تنصب الموازين

112
00:44:14.150 --> 00:44:34.150
حسناته على سيئاته فهو في عيشة راضية اي حياة مرضية في جنات النعيم واما من خفت موازينه بان لم تكن له حسنات تقاوم سيئاته فامه هاوية اي مأواه ومسكنه النار. تكون له بمنزلة الام التي يأوي اليها ويلزمها كما

113
00:44:34.150 --> 00:44:54.150
قال تعالى ان عذابها كان غراما. اي ملازما الا وعظم امرها فقال وما ادراك ما هي. ثم بصر نار حامية اي شديدة الحرارة من الوقود عليها. وصح بالحديث ان حرارتها تزيد على حرارة نار الدنيا سبعين

114
00:44:54.150 --> 00:45:24.150
ضعفا. قال وفي ذلك اليوم تنصب الموازين. موافقة للمذكور في الاية فان الله قال فاما من ثقلت موازينه ثم قال واما من خفت موازينه. مع ان ما يحصل به وزن الاعمال ميزان ام موازين؟ ميزان ما الدليل؟ سورة

115
00:45:24.150 --> 00:45:44.150
واعننا ووضع الميزان يعني العدل. احسن الله اليكم حديث ابي هريرة. احسنت احسنت. حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في

116
00:45:44.150 --> 00:46:14.150
ميزان فاصح الاقوال عند اهل السنة ان الميزان واحد. طيب لماذا جمع؟ موازينها التعدد الموزون فيه باعتبار تعدد الموزون فيه. فيوزن فيه انواع مختلفة من الاعتقادات والاقوال والاعمال كلها والافعال كلها توزن فيه. فباعتبار التعدد وقع جمعه. واما باعتبار الحقيقة فهو ميزان واحد. فالجمع للتعظيم

117
00:46:14.150 --> 00:46:44.150
تعظيم المتعدد وزنه في ذلك الميزان. وقوله اي شديدة الحرارة من الوقود عليها ما معنى الوقود؟ من الوقود عليها هذا الوقود وقود مادة الاشارة الايقاد عليه الوقود الايقاد عليه يعني من شدة الوقود يعني الايقاظ

118
00:46:44.150 --> 00:47:04.100
طيب والوقود ها عبد الله ما توقد به يعني ما تشعل به مادة الاشعال. قال تعالى وقودها الناس والحجارة يعني ماتوا وتشعل به. فالوقود الايقاد يعني الاشعال والوقود الة الاشعال

119
00:47:04.350 --> 00:47:24.350
نعم. احسن الله اليكم. تفسير سورة التكاثر عن ابي لم الشخير رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ الهاكم والتكاثر قال يقول ابن ادم ما لي ما لي؟ قال وان لك ابن ادم من ما لك الا ما اكلت فافنيت ولبست فابليت او تصدقت

120
00:47:24.350 --> 00:47:44.350
امضيت. رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اخشى عليكم الفقر ولكن اخشى يكون تكاثر وما اخشى عليكم الخطأ ولكن اخشى عليكم العمد. رواه احمد واسناده صحيح

121
00:47:44.350 --> 00:48:14.350
الحاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم. ثم لترونها عين اليقين. ثم لتسألن ان يومئذ عن النعيم يقول الله تعالى مربخ المشركين ومحذرا عباده المؤمنين الهاكم انشغلكم عن ما خلقتم له وهو

122
00:48:14.350 --> 00:48:34.350
عبادة الله التكاثر بينكم وهو التفاخر بالكثرة فيما يرى فيه من الدنيا كالنساء والبانيين والقناطر المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث وحذف المتكاثر به ليشمل كل ما يكاثر به. وقوله وحذف المتكاثر

123
00:48:34.350 --> 00:48:54.350
اي افراد ما يتفاخر بكثرته. اي افراد ما يتفاخر بكثرته. فلم تذكر لماذا لم تذكر هذه الاعيان في الاية؟ قال ليشمل كل ما يكاثر به. ان قال الهاكم التكاثر يعني التفاخر بالكثرة في

124
00:48:54.350 --> 00:49:14.350
ماذا؟ في اعيان لا تتناهى. ولذلك حذف فان الناس يتجدد لهم من الافراد التي يتكاثرون بها ما لم يكن في من سبقهم فيما سبق كان الناس يتكاثرون مثلا بالخيل المسومة والانعام الان يتكاثرون بالسيارات فالسيارات

125
00:49:14.350 --> 00:49:34.350
قامت مقام الخير تجد البيت يكون عنده ست سيارات سبع سيارات او اكثر من ذلك. او يتجدد لهم اشياء حتى الى وقت قريب ما كان الناس يتفاخرون بها. يعني افراد من يتابعه في صفحته في تويتر. ويفخر بان عنده الف الفين عشرة الاف مئة الف

126
00:49:34.350 --> 00:49:54.350
الف الف يعني يتفاخرون بهذا هذه من التفاخر بالكترة والتفاخر بالكثرة مذموم والعبد لا يفرح بكثرة من يقبل عليه. وانما يفرح بكثرة من يوصل النفع اليه. فاذا كان يوصل النفع الى عشرة

127
00:49:54.350 --> 00:50:14.350
من ان يجتمع عنده مئة لا ينتفعون به. ولذلك لما كان السلف يعون ان المقصود حصول النفع لن يكونوا بكثرة الجمع. فكان نافع مولى ابن عمر يجلس في مسجد المدينة بعد صلاة الفجر. فلا يجلس اليه احد

128
00:50:14.350 --> 00:50:34.350
نأخذ العلم عنه الا رجل واحد. هو ما لك ابن انس. امام دار الهجرة. فملأ ما لك كتب بروايته عن نافع عن ابن عمر تجد الرواة عن نافع قليل وكان اشهرهم مالك رضي الله عنه فروي حديث نافع

129
00:50:34.350 --> 00:50:54.350
طريق مالك. نعم. الله اكبر. احسن الله اليكم. ولم تزالوا على تلك الحال حتى زرتم المقابر بان فدفنتم فيها وصرتم اليها وانما جعل المقام وانما جعل المقام في البرزخ زيارة لان المقصود منه نفوذ الى الدار الاخرة

130
00:50:54.350 --> 00:51:14.350
فجعلهم الله زائرين لا مقيمين. والبعث والجزاء يكونان في تلك الدار. ولهذا وعدهم بقوله كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون سوى عاقبة تكاثركم وتشاغلكم عن عبادة ربكم. وكرر الجملة مبالغة في التهديد وزيادة تأكيد

131
00:51:14.350 --> 00:51:34.350
في تحقق الوعيد ثم زجر من غير مرة اخرى فقال كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون علما ثابتا بالقلب ما تستقبلون وبعد الموت لما الهاكم التكاثر عن عبادة الله ثم اقسم اي لو تعلمون علما ثابتا في القلب هذه الجملة

132
00:51:34.350 --> 00:51:59.100
تفسير لعلم اليقين فعلم اليقين هو العلم الثابت في القلب. علم اليقين هو العلم الثابت في القلب واصل اليقين الاستقرار والاطمئنان الى الشيء واصل اليقين الاطمئنان الاستقرار اول اطمئنان الى الشيء وله ثلاث مراتب

133
00:51:59.150 --> 00:52:32.850
وله ثلاث مراتب الاولى علم اليقين. وهو العلم الثابت في القلب. الاولى علم اليقين وهو العلم الثابت في القلب والثانية عين اليقين عين اليقين وهو ايش؟ بالحس وهو العلم المشاهد المدرك بالحس. وهو العلم المشرف

134
00:52:32.850 --> 00:53:02.850
تاهت المدرك بالحس. والمرتبة الثالثة حق اليقين. المرتبة الثالثة حق اليقين وهو علم الناشئ من الوصول الى المعلوم. وهو العلم الناشئ من الوصول الى المعلومة نوم وتمثيل هذه المراتب عند اهل العلم بادراكنا للجنة والنار

135
00:53:02.850 --> 00:53:32.850
فادراكنا لها الان هو من علم اليقين فاننا نؤمن بان الله اعدهما جزاء للخلق في الاخرة فاذا رأى الناس الجنة والنار بورودهم عليها عليهما صار ذلك اليقين لانه شاهدوه بابصارهم. ثم اذا انتهى اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار صار هذا بالنسبة لهم

136
00:53:32.850 --> 00:53:52.850
حق اليقين. نعم. احسن الله اليكم. ثم اقسم الله فقال لترون الجحيم. والجملة جواب قسم احذوف تقديره والله لترون الجحيم التي اعد الله للكافرين ثم اكد القسم بقسم اخر فقال

137
00:53:52.850 --> 00:54:12.850
من اليقين ايا ننبأ ابصاركم وذلك قول الله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضي فاذا رأيتموها فاذا رأيتموها سئلتم حينئذ عن النعيم وهو المذكور في قوله تعالى ثم لتسألن يومئذ عن

138
00:54:12.850 --> 00:54:32.850
اي فلا يسألنكم الله عما تنعمتم به في دار الدنيا شكرتم ام كفرتم. عن عبد الله بن الزبير بن العوام رضي الله عنه وعن ابي انه قال لما نزلت ثم لتسألن يومئذ عن النعيم قال الزبير يا رسول الله واي النعيم نسأل عنه وانما هما الاسودان التمر والماء قال ما

139
00:54:32.850 --> 00:55:02.850
انه سيكون رواه الترمذي بسند حسن. قال الاسودان التمر والماء. كيف اسودان تغليب ليش؟ وشلون التمر هي اسود يعني هذا تغليبا للوصف. لان تمر الحجاز خاصة يميل الى السواد. تمرض الحجاز خاصة يميل الى

140
00:55:02.850 --> 00:55:22.850
سواد والتمرة لونها من لون ارضها ومائها. هذه من قواعد التمر. تجد التمرة تتأثر بلون الارض والماء الذي تسقى به والحجاز ارضه سوداء غالبا فتجد التمر الحجاز تمر اسود غالبا كما تراه في العجوة خاصة فقيل

141
00:55:22.850 --> 00:55:42.850
ما هو التمر الاسودان باعتبار تغليب صفة السواد التي تكون للتمر؟ طيب الاخ قال واما الماء فلا لون له ايش رأيكم توافقون ولا ما توافقون؟ ها؟ اللي له يقول له

142
00:55:42.850 --> 00:56:02.850
يذكر الدليل واللي يقول ما له لون يذكر الدليل. وش الدليل؟ حديث الكوسر. اي احسنت هذا رد على الماديين الذين يقولون المال لونا له. المال له لون لقوله صلى الله عليه وسلم في وصف الكوثر

143
00:56:02.850 --> 00:56:22.850
قال اشد بياضا قال اشد بياضا فجعل وصله اشد من البياض. استنبط هذا ابن هبيرة رحمه الله من فقهاء الحنابلة ثم نقله عنه جماعة من شراح الحديث. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه. لذلك علوم العلوم

144
00:56:22.850 --> 00:56:42.850
المعارف المتأخرة تجدها عزلها عن علوم الشريعة تجد عندهم مسائل ما يدركونها مما جاءت الشريعة مثل لون الماء هذا احاديث الحوظ وفيها وصف ذلك متواترة لا يمكن ردها ومع ذلك لا يقولن به. مثال اخر

145
00:56:42.850 --> 00:57:02.850
هناك ليلة يستوي فيها المناخ كله اي ليلة ليلة القدر لا حارة ولا ولا باردة كما جاء في بعض الاحاديث وصفها ومع ذلك لا تجده عنده. ولذلك المعارف التي تتعلق بما يختص بحياة البشر سواء في الطب

146
00:57:02.850 --> 00:57:22.850
او في الكيميا او في الفيزيا او في الجغرافيا او في غيرها تجد اشياء منها في علوم الشرع هي ليست مقاصد علوم الشرع ولكن مما يستفاد تبعا انها تقع فيه واما هي ليست من مقاصد علوم الشرع. لان مقاصد علوم الشرع العظمى هي العلم بالله والعلم بامر الله سبحانه وتعالى. هذه

147
00:57:22.850 --> 00:57:42.850
اعظم العلوم وانفع العلوم واكمل العلوم. وما عداها فلا تصل الى مرتبتها. ولذلك من يظن ان هذه العلوم الرياضيات والفيزياء والاحياء وما جرى مجراها انها علوم الاذكياء. وان علوم الشرع ليست من علوم الاذكياء هذا جاهل جهلا مركبا

148
00:57:42.850 --> 00:58:02.850
لان اذكى الخلق هم الانبياء. والله عز وجل اختار لهم هذه العلوم. وما جعل من علومهم الكيميا والرياضيات والفيزياء الى اخره لان علوم الشرع وحي والوحي لا يزاحمه شيء ولا يقارنه شيء. واما هذه العلوم المستنبطة من الاحوال التي جعلها الله عز وجل في الكون

149
00:58:02.850 --> 00:58:22.850
فهي علوم تتجدد باعتبار ما يتجدد للناس من العلم. تجد الان نظريات في الرياظيات او في الفلك او في الجيولوجيا او في لم تكن مدركة عند ارباب هذه العلوم قبل ستين سنة او مئة سنة فتتجدد علومه. واما علوم الشرع

150
00:58:22.850 --> 00:58:42.850
نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة؟ قال الجوع يا رسول الله. قال وانا والذي نفسي بيده

151
00:58:42.850 --> 00:59:02.850
اخرجني الذي اخرجكما قوموا فقاموا معه فتى رجلا من الانصار. فاذا هو ليس في بيته فلما رأته المرأة قالت مرحبا واهلها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين فلان؟ قالت ذهب يستعذم لنا من الماء اذ جالا صاروا فنظر الى رسول الله صلى الله

152
00:59:02.850 --> 00:59:22.850
الله عليه وسلم وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضياف مني. قال فانطلق فجاهم برفق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا من هذه واخذ المدية. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم فاكلوا

153
00:59:22.850 --> 00:59:42.850
من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا. فلما ان شبعوا وروا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لا تسألن عن هذا النعيم يوم القيامة. اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتى اصابكم هذا النعيم. رواه مسلم

154
00:59:42.850 --> 01:00:22.850
قال فجاءهم بعتق فيه بسر وتمر ورطب. بسر وتمر ووطب. ما الفرق بينهم نعم يا اخي والتمر والتاني قال لي فيه وفيه فيه ايش؟ هذي احوال لثمرة النخلة هم كما ذكرت احوال ثلاثة. فالحال الاولى حال البسر

155
01:00:22.850 --> 01:00:52.850
وهو البلح الخالص الذي لا ليونة فيه. الذي لا ليونة فيه. والثانية الرطب وهو الذي يكون فيه قساوة وليونة فالليونة ليونة التمرية والقساوة قساوة البلحية الباقية فيها. والتوم الثالثة حال التمر وهي التي تكون لينة تكون قد استوت تمرة خالصة لا يبوست فيها. فمبدأ

156
01:00:52.850 --> 01:01:22.850
ثمرة النخل اول ايش؟ البسر ثم الرطب ثم التمر. نعم احسن الله اليكم. قلتم احسن الله اليكم تفسير سورة العصر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. استفتح الله هذه السورة بالقسم فقال

157
01:01:22.850 --> 01:01:52.850
والعصر وهو الوقت المعروف واخر النار قبل غروب الشمس. والمقسم عليه فسر العصر قال الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس طيب لماذا ما يكون الدهر؟ او غيره؟ نعم يعني شوي ها يا عبد الله

158
01:01:52.850 --> 01:02:12.850
وهو اي نعم. لان اسم العصر في خطاب الشرع وعرف الصحابة اذا اطلق اريد به الوقت الذي يكون في اخر النهار ومن القواعد النافعة في تفسير القرآن والسنة تقديم المعهود الشرعي على غيره. تقديم المعهود الشرعي

159
01:02:12.850 --> 01:02:32.850
على غيره وهذا يسمى لغة الكتاب والسنة ذكره ابن تيمية وابن القيم والشاطبي. فمثلا هذه والعصر اذا جئت تبحث في الاحاديث النبوية وفي كلام الصحابة تجد انهم يريدون بالعصر الوقت الذي يكون اخر

160
01:02:32.850 --> 01:02:52.850
ما يريدون به الدهر ما يريدون به ما يريدون به الدهر. فالذي هو في خطاب الشرع معهود مقدم على غيره واضح؟ واضح ولا غير واضح؟ بعض الاخوان يرسل لي رسالة يذكر يقول رجح ابن القيم انه الدهر. طيب ابن القيم على العين والراس

161
01:02:52.850 --> 01:03:13.550
لكن ما معنى ليس معنى رجح ابن القيم انه يكون هو الصواب؟ ابن القيم نفسه له كلام يرد على كلامه هذا. فهو في مفتاح دار السعادة  بين ان النفير في القرآن والسنة اذا اطلق يراد به الجهاد. قال فقوله تعالى وما كان

162
01:03:13.550 --> 01:03:33.950
المؤمنون لينفروا كافة. فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة يتفقهوا في الدين. ابن القيم يقول النافرة هي ايش المجاهدة هي التي تنفث والذين يطلبون العلم هم الذين يقعدون وهو اختيار شيخه بماذا رجحاه؟ قالوا بلغة الكتاب والسنة انه

163
01:03:33.950 --> 01:03:53.950
واذا جاء اسم النفير في الكتاب والسنة لا يراد به الا الجهاد. فانت تستفيد من ابن تيمية وابن القيم لا تستفيد المسائل. تذكر لي فقط الراجح كذا. قال ابن القيم ابن تيمية لا. الانفع ان تستفيد طرائق الاستدلال. كيف هم وصلوا للراجح هذا؟ فهذه الطريقة التي

164
01:03:53.950 --> 01:04:13.950
بها هو ترد عليه في كتابه الاخر. لانه بين ان ما قدم في الكتاب والسنة وعهد هو الذي يفسر به الخطاب الشرعي نحن اذا فتشنا في السنة النبوية او في كلام الصحابة وجدنا ان العصر هو الوقت الذي في اخر النهار ولا

165
01:04:13.950 --> 01:04:32.550
يريدون به يريدون به الدهر مثل ورجل حلف بعد العصر وش معنى بعد الدهر؟ والمقصود في وقت العصر. يعني بعد صلاتهم صلاة العصر المنسوبة الى ذلك الوقت. نعم. احسن الله اليكم

166
01:04:32.550 --> 01:04:52.550
والمقسم عليه ان الانسان لفي خسر فكل الناس في خسر اي هلكة ونقصان. ثم استثنى من الخسر الذين اتصفوا باربع هي المذكورة في قوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فالصفة الاولى للايمان وانما يدرك

167
01:04:52.550 --> 01:05:19.000
اصله وكماله بالعلم والثانية العمل الصالح وبهما يكمل الانسان نفسه والثالثة التواصي بالحق يأمر بعضهم بعضا به الرابعة التواصي بالصبر على امر الله وبهما يكمل الانسان غيره قلت ما احسن الله اليكم تفسير سورة الهمزة بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة الذي جمع ما له

168
01:05:19.000 --> 01:05:59.000
معددة الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة. انها عليهم مؤصدة في عمد ممددة. هذه السورة مستفتحة بالوعيد ففاتحتها ويل كلمة وعيد وتهديد. تتضمن عليه بسوء الحال لتعديتها باللام في قوله لكل همزة لمزة. فتقدير الكلام ويل له وهو الذي يهمز الناس بفعله

169
01:05:59.000 --> 01:06:29.000
ويلمزهم بقوله فالهماز من يعيب الناس ويطعن عليهم بالاشارة. واللماز من يعيبهم بقوله ويطعن عليهم بالعبارة والهمز واللمازات والهماز واللماز للمبالغة. قوله ففاتحتها ويل كلمة وعيد وتهديد. اي بما تعرفه العرب في كلامها تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال. فاذا قال له ويلك فانه يهدده

170
01:06:29.000 --> 01:06:57.800
متوعدا ويدعو عليه بسوء الحال. والحديث الوارد ان ويل واد من اودية جهنم لا اثبت والمعروف بكلام العرب انها تريد بها التهديد. وهي واحدة من كلمات خمس. تستوي مبنى اعلن اولها ويل وثانيتها ويح اخرها حاء

171
01:06:57.850 --> 01:07:27.850
وثالثها ويك. اخرها كاف. ورابعتها ويب. اخرها باء. وخامستها ويس اخرها السين. وهذه الكلمات الخمس لا سادس لهم. تريد العرب بها التهديد هو الوعيد ذكره ابن خالويه في كتاب ليس. واشرت اليهن في بيت واحد وهو

172
01:07:27.850 --> 01:08:17.850
ها يا متعب هقولها. ويل. ويل وويح ثم ويك لتهديد احسنت ويل وويح ثم ويل ويس ويح ويل وويح ثم ويب ويس. وي كل تهديد تقال الخمس ويك لتهديد تقال الخمس. ويل وويح ثم

173
01:08:17.850 --> 01:08:47.850
ويب ويس ويك لتهديد تقال الخمس. نعم. ومن اش معنى اش معنى للمبالغة؟ نعم زيادة المعنى دون اللغة. يعني بلوغ بلوغ العظمة فيما اخبر به. بلوغ العظمة فيما اخبر به. فالهمزة بلوغ العظمة في همزه. واللمزة بلوغ العظمة

174
01:08:47.850 --> 01:09:07.850
المقصود تعظيم فعلا فاذا ذكر انه للمبالغة اي لتعظيم فعل من ذكرت له. نعم. احسن الله اليكم احرصوا على جمع المال وتعديده فذكره الله به فقال الذي جمع ما له وعدده وهو للشدة ولعه بماله يحسب لجهل

175
01:09:07.850 --> 01:09:27.850
ان ما له اخلده فابقاه في الدنيا لان الخلود فيها اقصى امانيه اذ لا يؤمن بحياة اخرى. ثم توعده الله الامر على خلاف ظنه فما ماله بمخلده وان الله معاقبه. فقال كلا لينبذن وهو جواب قسم محذور

176
01:09:27.850 --> 01:09:47.850
اي والله ليطرحن في الحطمة التي تحطم ما يلقى فيها وتهشم. ثم هول شأنها وعظمه في قوله كما الحطمة ثم فسرها بقوله نار الله الموقدة اي المسعرة المشعلة بالناس والحجارة التي من شدتها تطلع

177
01:09:47.850 --> 01:10:07.850
على الافئدة فتنفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقها والم حرق القلوب اشد من الم غيرها للطفها. واهلها يبوسون فيها قدايسوا من الخروج منها لما اخبر الله عنه بقوله انها عليهم مؤصدة اي مغلقة عليهم وهم

178
01:10:07.850 --> 01:10:37.850
فيها في عمد ممددة اي اعمدة طويلة. قوله والم حرق القلوب اشد من الم غيرها للطفيها اي جعل القلب محلا لوصول العذاب اليه للطافته. فاذا وصله العذاب كان اشد ايلاما وهو ايضا مبتدأ الفكر فيما يوجب العقوبة بما يقع فيه العبد من

179
01:10:37.850 --> 01:11:17.750
الذنب فجعل القلب محلا للعذاب لامرين. فجعل القلب محلا للعذاب لامرين. احدهما للطافته فيكون الالم اشد للطافتة فيكون الالم اشد والاخر لان مبتدأ الارادة لان مبتدأ الارادة في مخالفة امر الله تكون من القلب. لان مبتدأ الارادة في مخالفة امر الله تكون من القلب. فيعذب

180
01:11:17.750 --> 01:11:47.750
على هذا فيعذب على هذا. نعم. قلتم احسن الله اليكم تفسير سورة الفيل بسم الله الرحمن الرحيم. الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل. ترميهم بحجارة من سجيل. فجعل

181
01:11:47.750 --> 01:12:07.750
كعصف مأكول. ذكر الله تعالى في هذه السورة خبر اصحاب الفيل وباشر بالمخاطبة تقوية له تثبيتا باظهار قدرة ربه الذي ارسله فقال الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم

182
01:12:07.750 --> 01:12:27.750
يجعل كيدهم في تضليل وهو استفهام تقريري اي اما علمت كيف فعل ربك باصحاب الفيل الذين كادوا بيته وارادوا هدمه فجعل الله فجعل سعيهم وما دبروه من شر في تضييع وهم الحبشة الذين جاؤوا مكة غزاة مضمرين هدم الكعبة

183
01:12:27.750 --> 01:12:47.750
انتقاما من العرب فان ملكهم ابرأة بنى كنيسة عظيمة. سماها القليس واراد ان يصرف حج العرب اليها فجاء رجل منهم فاحدث فيها تحقيرا لها ليتسامع العرب بذلك فتهون عليهم. فغضب امرأة وعزم على وعزم على غزو مكة

184
01:12:47.750 --> 01:13:07.750
اتى ليهدم الكعبة فجهز جيشا عظيما لا قبل للعرب به واستصحب معه الفلل هدمها فلما وصلوا قرب مكة خرج اهل مكة منها خوفا على انفسهم فحبس الله الفيل وارسى عليهم طيرا ابابيل اي جماعات متتابعة متفرقة اي

185
01:13:07.750 --> 01:13:27.750
جماعات متتابعة متفرقة ترميهم بحجارة من سجيل. تقذفهم بحصى صغيرة من سجيل وهو الطين المتحجر فجعلهم كعصف مأكول. اي محطمين كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم فاكلته وداسته بارجلها وطرحته على

186
01:13:27.750 --> 01:13:47.750
بعد ان كان اخضر يانعا. وكان هذا عام مولد وكان هذا عام عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم قوله وكان هذا عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم اي كان وقوع تلك الحادثة في العام الذي ولد فيه النبي صلى الله

187
01:13:47.750 --> 01:14:07.750
عليه وسلم فوقعت فيه واتفق مولد النبي صلى الله عليه وسلم فيها ليحفظ فان العرب كانت تاريخها بالحوادث. فيقولون عام الفيل او عام القحط او عام السيل. او عام هدم

188
01:14:07.750 --> 01:14:27.750
فيذكرون السنين بالحوادث. فوقع غزو الكعبة من الحبشة في السنة التي ولد النبي صلى الله عليه وسلم ليحفظ عام ليحفظ عام ولادته وانه ولد في تلك السنة. فكان جعل تلك

189
01:14:27.750 --> 01:14:47.750
الحادثة حفظا لميلاد النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه السورة هي السورة التي ذكر فيها مولد النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الملازمة بين حادثة الفيل ومولده صلى الله عليه وسلم. ومن طرائق الدلالات

190
01:14:47.750 --> 01:15:09.600
المتلازمة اعتبار المعاني التي تكون بين شيء وشيء. كما قال البخاري باب الحوض وقول الله تعالى انا الكوثر والحوض غير الكوثر عند البخاري. فالحوض حوض النبي صلى الله عليه وسلم والكوثر النهر الذي في الجنة. لكن لماذا ذكر في باب الحوض اية الكوثر

191
01:15:09.600 --> 01:15:28.650
لان الماء الذي في الحوض هو من نهار الكوثر كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فكذلك اذا قيل ان مولد النبي صلى الله عليه وسلم مذكور في القرآن في سورة الفيل يعني لما بينهما من التلازم فانه لما وقع

192
01:15:28.850 --> 01:15:58.850
حادث الفيل ولد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. قلتم احسن الله اليكم تفسير سورة قريش الرحمن الرحيم لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا ربها البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. هذه السورة مفردة في قبيلة

193
01:15:58.850 --> 01:16:18.850
النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما له ولهم. والجار والمجرور في صدرها لايلاف قريش متعلق بقوله فليعبدوا ربهم هذا البيت ودخلت عليه الفاء لما في الكلام من ارادة الشر. اذ معناه ان نعم الله عليهم لا تحصى. فان لم يعبدوه لاجل ربوبيته

194
01:16:18.850 --> 01:16:38.850
مظهرة بنعمه فليعبدوا لاجله لا فيهم. اي ما لزموا واعتدوا مع الانس به. ثم فسره بقوله ايلافهم رحلة الشتاء والصيف وهي رحلة تجارة في الشتاء لليمن وفي الصيف للشام. قوله وهي رحلة تجارتهم في الشتاء لليمن

195
01:16:38.850 --> 01:17:08.850
في الصيف للشام لملائمة الحال للارتحال اليهما. لملائمة الحال للارتحال اليهما. فالشام كونوا في الصيف باردة. واليمن تكون في الشتاء دافية. والمراد باليمن التي تكون دافئة اليمن الاسفل اليمن الاسفل الذي يسمى تهامة. واما اليمن الاعلى وهو الجبال وهي ناحية صنعاء فليست هي

196
01:17:08.850 --> 01:17:28.850
في الاية ولكن المراد في الاية هي اليمن الاسفل الذي هو تهامة وهي منطقة واسعة بعضها الان في المملكة العربية السعودية وبعضها في الجمهورية العربية اليمنية. نعم. احسن الله اليكم. واخر ما امرهم باعتناهم بما قدم فقال

197
01:17:28.850 --> 01:17:48.850
رب هذا البيت وخصه بربوبية لفضله وشرفه ثم ابرز بعض ما طواه قبل من نعمه عليه من موجبة عبادته فقال الذي اطعمهم من جوع فرزقهم من الثمرات وهي لهم اسباب التجارات وامنهم من خوف

198
01:17:48.850 --> 01:18:08.850
فصير بلدهم حرما امنا واعظم قدرهم عند الخلق. فلا يتعرض لهم احد بسوء لانهم جيران الكعبة المعظمة. فانت نظام سياق معانيها في وضع الكلام لتعبد قريش رب هذا البيت لما نعم عليهم في رحلة الشتاء والصيف فاطعمهم من جوع

199
01:18:08.850 --> 01:18:38.850
وامنهم من خوف قلت ما احسن الله اليكم تفسير سورة الماعون الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين. فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون. يقول تعالى في

200
01:18:38.850 --> 01:18:58.850
لمن ضيع حقه وحقوق عباده ارأيت الذي يكذب بالدين وهو الحساب والجزاء على الاعمال والاستفهام للتعجب من حالهم وما صلة بين الحساب والجزاء عن الاعمال ما الصلة بينهما؟ ها عبد الله؟ احسنت

201
01:18:58.850 --> 01:19:18.850
الحساب مبتدأ والجزاء منتهى وكلاهما يدخلان في معنى الدين فيحاسب الخلق ثم يجازون وهذا نتقدم معنا في سورة الفاتحة وفي سورة التين. نعم. احسن الله اليكم. والاستفهام للتعجب من حالهم وما اورثهم تكذيبهم من

202
01:19:18.850 --> 01:19:38.850
من سوء الصنيع فذلك الذي يدع اليتيم اي فهو ذلك الذي يدفع اليتيم بعنف وشدة ويمنعه حقه لغلظة قلبه وتكذيبه جزاء ربه. ولا يحض غيره والحظ الحث. على طعام المسكين. واحظى به انه لا يطعمه

203
01:19:38.850 --> 01:19:58.850
لنفسه لمحبته المال وبخله به. ثم توعد صنفا من المصلين هم المنافقون فقال فويل للمصلين الذين هم صلاتهم ساهون اي لاهون. فلا يؤدنا في وقتنا ولا يقيمونها على وجهها. وفي صحيح مسلم عن اسم مالك رضي الله عنه ان

204
01:19:58.850 --> 01:20:18.850
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا. والسهو عن الصلاة والمستشنع المذموم. واما السهو فيها فيقع من كل احد

205
01:20:18.850 --> 01:20:48.850
انه وارد من قلبهم لا اختيار للعبد فيه. هذا الذي ذكره المصنف يبين ان السهو المتعلق بالصلاة نوعان. ان هو المتعلق بالصلاة نوعان. احدهما السهو في الصلاة. السهو في قال وهو الذهول عن معلوم فيها. وهو الذهول عن معلوم فيها. بالزيادة او النقص او

206
01:20:48.850 --> 01:21:18.850
الشك بالزيادة او النقص او الشك. والاخر السهو عن الصلاة عن الصلاة وهو الغفلة عنها. وهو الغفلة عنها بعدم ادائها في وقتها. بعدم ادائها في وقتها وترك اقامتها على وجهها. وهو الغفلة عن ادائها في وقتها

207
01:21:18.850 --> 01:21:38.850
وترك اقامتها على وجهها. والمذموم منهما هو الثاني دون الاول. والمذموم منه هما هو الثاني دون الاول لان الاول وهو السهو في الصلاة وارد يرد على القلب لا اختيار للعبد فيه

208
01:21:38.850 --> 01:22:08.850
واما الثاني فهو الذي يفعله العبد اختيارا. والسهو عن الصلاة مركب من امرين. والسهو الصلاة مركب من امرين. احدهما ترك ادائها في وقتها. ترك ادائها في وقتها واشير اليه في الحديث بقوله يجلس يرقب الشمس واشير اليه في الحديث بقوله يجلس يرقب

209
01:22:08.850 --> 01:22:38.850
حتى اذا كانت بين قرني شيطان. والاخر ترك اقامتها على وجهها ترك اقامتها على وجهها. واشير اليه في الحديث بقوله فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا. فنقرأها اربع ليذكر الله فيها الا قليلا. ولذلك من نعم

210
01:22:38.850 --> 01:22:58.850
الله عفوه عن السهو في الصلاة. فان الله عز وجل عفا عن عباده السهو هو الذي يقع منه واما السهو عن الصلاة فهو المذموم المستشنع المستبشع وهو صفة المنافقين. نعم. احسن الله اليك

211
01:22:58.850 --> 01:23:18.850
ثم وصفهم بالرياء والحرص على الدنيا فقال الذين هم يراؤون فيظهرون اعمالهم الصالحات ليراها الناس ويحمدون عليها ويمنعون الماعون اي يمنعون الناس منافع ما عندهم كالزكاة وما لا تضر اعارته مما يستعان به على عمل البيت من الهة

212
01:23:18.850 --> 01:23:38.850
ومن القدر والدلو وما جرت العادة ببذله. لشدة حرصهم على الدنيا وشحهم بها. فلا هم احسنوا عبادة ربهم ولا هم احسن معاملة خلقه. قوله فيظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها يتضمن

213
01:23:38.850 --> 01:24:08.850
تفسير الرياء فان الرياء هو اظهار العبد عمله. ليراه الناس فيحمدوه عليه هو اظهار العبد عمله. يراه الناس فيحمدوه عليه. فهذا يسمى رياء. ما الفرق بينه وبين التسميع؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى رأى الله به. ومن سمع

214
01:24:08.850 --> 01:24:48.850
سمع الله به يعني الته العين بالبصر والتسميع الته السمع بالاذن فهما يشتركان في حقيقتهما ويفترقان في التهما فكلاهما اظهار العبد عمله ليحمده الناس لكن ان كان الاظهار بما يرى هذا عد رياء واذا كان بما يسمع عد تسميعا ولذلك لا

215
01:24:48.850 --> 01:25:11.400
تسمية عرض المحفوظ تسمية بوجهين احدهما ان التسمية مذموم شرعا. والاخر ان التسميع لا يصح في اللغة بهذا المعنى. وانما يسمى اسماعا هذا يسمى اسماعيل واولى منه ان يسمى عرضا. فيقول الانسان انا عندي عرظ محفوظ عندي اسماع محفوظ هذا صحيح في اللغة. واما

216
01:25:11.400 --> 01:25:31.400
لا يصح لغة واسم يقع عليه الدم في المعنى الذي ذكرناه. نعم. احسن الله اليكم. قلتم احسن الله اليكم تفسير سورة الكوثر بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر. فصل لربك وانحر. ان شانئك هو الاب

217
01:25:31.400 --> 01:25:51.400
امتن الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فقال له انا اعطيناك الكوثر وهو نهر في الجنة ومنه يشهب ميزابان يصبان في حوض النبي صلى الله عليه وسلم في عرصات يوم القيامة. ومنه يشكو من زابان يصبان في

218
01:25:51.400 --> 01:26:11.400
النبي صلى الله عليه وسلم في عرصات يوم القيامة ثبت هذا في صحيح مسلم. ثبت هذا في صحيح مسلم والشخبت الجري بشدة وانحباس والشخب الجري بشدة وانحباس. ولذلك يقال في

219
01:26:11.400 --> 01:26:41.400
وصف الحليب وهو يخرج من ضرع الدابة يقال يشطب يعني يخرج يخرج بانحباس وشدة اذا قبض عليه فيخرج من مندفعا. وقوله ميزابان الميزاب قطعة من حديد او غيره توضع في اعالي البيوت ليخرج منها الماء المجتمع. وهو الذي يسمى عندنا مرزاب او مرزام او ميزاب

220
01:26:41.400 --> 01:27:01.400
المقصود به الالة التي توضع قطعة من حديد او غيره او بلاستيك ليخرج الماء منها. نعم. وفي صحيح مسلم عرصات ايش معنى عرصات؟ متسعة وين مرت علينا هذي؟ في كتاب درسناه في هذا

221
01:27:01.400 --> 01:27:31.400
البرنامج ها الواسطية في اي موضع؟ اي هذا العلم لازم هذي تحفظون يعني كم ذكرت مرة ووين ذكرت؟ لان هذا هو العلم اللي ينفع. لا تنشغلون بتكثير الكتب. انشغلوا الكتب التي هي الاصول كرروها مع التوفيق يستفيد الانسان. اما تكثير الكتب ما تستفيد منه. واحد يقول انا قريت مئة كتاب مئتين كتاب ثلاثين

222
01:27:31.400 --> 01:27:51.400
الكتاب اذا نفضته ما يطلع معك شيء. لكن الذي قرأ هذه المتون وعرفها وضبطها. تستقر عنده المعلومات. فالعرصات مرت علينا في قضية في مقامين. نعم. ايش؟ عند رؤية المؤمنين ربهم والاخر

223
01:27:51.400 --> 01:28:11.400
احسن الله اليك عند ذكر الحب. عند ذكر الحوض احسنت. نعم. احسن الله اليكم. وفي صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه انه قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفى اغفاة ثم رفع رأسه متبسما فقلنا

224
01:28:11.400 --> 01:28:31.400
ما اضحكك يا رسول الله؟ قال انزلت علي انفا سورة فقرأ باسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. ثم قال اتدرون ما الكوثر؟ فقلنا الله ورسوله اعلم. قال

225
01:28:31.400 --> 01:28:51.400
فانه نهر وعدني ربي عز وجل. عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة انية عدد النجوم اختلج العبد منهم فيقول ربي انه من امتي فيقول ما تدري ما احدثت بعدك. ذكر المصنف وفقه الله ان الكوثر

226
01:28:51.400 --> 01:29:11.400
نهر في الجنة وساق حديثا يبين ذلك. وتفسير الكوثر بانه النهر في الجنة اصح من قول من المفسرين انه خير كثير. لماذا اصح؟ هذا نفس الدهر. يعني بعض الاخوان يقول اذا فسرنا العصر بان الدهر اندرج فيه

227
01:29:11.400 --> 01:29:31.400
عصر وقت العصر الذي هو اخر النهار فنحن نقول لا القاعدة التي ذكرناها كذلك يقولون الكوثر الخير الكثير ويندرج فيه النهر فنحن نقول لا الكوثر هو نهر في الجنة لماذا؟ نعم. والدليل

228
01:29:31.400 --> 01:29:51.400
فيعم ايش؟ تكملة الاية قال عطاء حسابا يدل على ان الخير الكثير يكون في الجنة لكل احد. قال تعالى عطاء غير مجدود يعني غير مقطوع. في ايات اخر تدل على ان الخير الكثير حظ لكل من دخل الجنة. والاخر

229
01:29:51.400 --> 01:30:21.400
هاي تركي يحتاج بس ما جا الكوثر الا في هذا في الاحاديث النبوية وفي الايات ما جاء الا على معنى النهر ما جاء غيره او في الاحاديث هذه ها النبي صلى الله عليه وسلم. احسنت. نقول هو النهر لامرين. هو النهر لامرين. احدهما ان الخير الكثير

230
01:30:21.400 --> 01:30:41.400
في الجنة حض كل من دخلها. ان الخير الكثير في الجنة حظ كل من دخلها حظ كل من دخلها. ولا يختص النبي صلى الله عليه وسلم والاخر ان تفسيره بالنهر ابلغ في مشهد الامتنان عن النبي

231
01:30:41.400 --> 01:31:01.400
الله عليه وسلم ابلغ في مشهد الامتنان يعني الانعام ان الله اظهر انعامه الجليل عن النبي صلى الله عليه وسلم بان خص بهذا النهر. فلهذين الامرين تفسيره بانه النهر اصح من تفسيره بانه الخير الكثير. وهو اختيار الجماعة من

232
01:31:01.400 --> 01:31:21.400
المحققين كابن تيمية الحفيد ومحمد بن علي الشوكاني. نعم. احسن الله اليكم. ولما ذكر منته عليه امره فقال فصل لربك وانحر. اي اخلص صلاتك كلها لربك واجعل ذبحك له وعلى اسمه وحده. وخص

233
01:31:21.400 --> 01:31:41.400
من عبادتين بالذكر لفضلهما فالصلاة تتضمن خضوع القلب والجوارح لله. والنحو يتضمن التقرب اليه بسفك الدم من محائر المشتمل على سماحة النفس بالمال. ثم ذكر من منته عليه ايضا خسار شأنه فقال ان شانئك اي مبغضك هو

234
01:31:41.400 --> 01:32:01.400
المقطوع من كل خير. وروى النسائي في السنن الكبرى عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما قدم كعب بن الاشرف مكة قالت له قريش انت خير اهل المدينة وسيدهم؟ قال نعم قالوا ولا ترى الى هذا المنتبر من قومه يزعم انه خير

235
01:32:01.400 --> 01:32:21.400
انا ونحن يعني اهل الحجيج واهل السدانة. قال انتم خير منه فنزلت ان شانئك هو الابتر ونزلت الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبة والطاغوت الى قوله فلن تجد له نصيرا

236
01:32:21.400 --> 01:32:41.400
نادوا صحيح قلتم احسن الله اليكم تفسير سورة الكافرون بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم

237
01:32:41.400 --> 01:33:01.400
ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم في هذه سورة ان يبلغ الكافرين امرا عظيما فقال قل يا ايها الكافرون الباقون على كفركم لا اعبد ما تعبدون من

238
01:33:01.400 --> 01:33:21.400
الالهة بالمستقبل كما اني لا اعبدها الان. ثم اخبر عن حالهم فقال ولا انتم عابدون ما اعبد. وهو الله المستعان وحده للعبادة فعبادتكم اياه وانتم تشركون به لا تسمى عبادة. ثم كرر براءته من الهتهم فقال ولا

239
01:33:21.400 --> 01:33:41.400
انا عابد ما عبدتم للدلالة على الثبات وتيئيسهم من عبادته لها. واخبر عن تحقق تكليبهم فقال ولا ها انتم عابدون ما اعبد. للدلالة على ان ذلك صار وصفا لازما لهم انهم لا يؤمنون. في هذه الايات

240
01:33:41.400 --> 01:34:01.400
كيف اقبل الله عن عبادة الكافرين؟ باي اية؟ قال ولا انتم عابدون ما اعبدون ثم كررها قال ولا انتم عابدون ما اعبد. لكن لما اخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم بكم نوع اخضر؟ بنوعين لا اعبد ما تعبدون

241
01:34:01.400 --> 01:34:21.400
ولا انا عابد ما عبدت. فاخبر عنه صلى الله عليه وسلم بالفعل لا اعبد. واخبر عنه باسم الفاعل ولا انا عابد لكن المشركين اخبر عنهم باسم الفاعل ولا انتم عابدون. لماذا؟ للمبالغة في نفي عبادته صلى الله

242
01:34:21.400 --> 01:34:51.400
عليه وسلم تلك الالهة الباطلة حالا او مستقبلا. فلتأكيد قطع رجائهم في ان النبي صلى الله عليه وسلم يتحول عن دينهم وقع الخطاب على تلك الصورة. نعم شو الفرق بين الاظافتين؟ لكم دينكم ولي دين

243
01:34:51.400 --> 01:35:21.400
النبي عليه الصلاة والسلام يعني قوله تعالى لكم دينكم الذي رضيتموه انتم. اما دين النبي صلى الله عليه وسلم من رضيه؟ هو يهودي ربي. فدين اهل الشرك تاج الاهواء واما دين الرسول صلى الله عليه وسلم فهو امر رب الارض والسماء. نعم. قلتم احسن الله اليكم تفسير

244
01:35:21.400 --> 01:35:51.400
سورة النصر في دين الله افواجا. فسبح بحمد ربك واستغفره. انه كان توابا. تضمنت هذه سورة بشارة لرسول الله صلى الله عليه وسلم واشارة عند حصولها وامرا. فالبشارة هي البشارة بنصر الله له

245
01:35:51.400 --> 01:36:11.400
على الكافرين ووقوع فتح مكة ودخول الناس في دين الله افواجا. اي جماعات تلو جماعات وذلك في قوله جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. واما الاشارة والامر فهي الاشارة الى دنو جليس

246
01:36:11.400 --> 01:36:31.400
صلى الله عليه وسلم وذلك في قوله فسبح بحمد ربك واستغفره فان عمره صلى الله عليه وسلم عمر فاضل اقسم الله به والامور الفاضلة تختم بالاستغفار كالصلاة والحج. فامر فامر الله رسوله صلى الله عليه

247
01:36:31.400 --> 01:36:51.400
من يسبحهما بحمده ويستغفره في شهره في اشارة الى انقضاء عمره ليتهيأ للقاء ربه انه وكان توابا يوفق الخلق للتوبة واقبالها منهم. فكان صلى الله عليه وسلم يتأول القرآن ويكثر ان يقول في ركوعه وسجوده

248
01:36:51.400 --> 01:37:11.400
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي متفق عليه. قوله في تفسير التواب يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم فيه ان توبة الله على عباده تتضمن امرين فيه ان توبة الله على عباده

249
01:37:11.400 --> 01:37:41.400
تتضمن امرين احدهما توفيق الله لهم الى حصول التوبة منهم. توفيق الله لهم الى طول التوبة منهم. والاخر قبولها منهم. والاخر قبولها منه قم بعد فعلهم اياه. قبولها منهم بعد فعلهم اياها. فيسر الله لهم طريق التوبة ثم يتقبل الله عز وجل توبته

250
01:37:41.400 --> 01:38:01.400
فلهذا كان سبحانه وتعالى توابا. احسن الله اليكم. قلت ما احسن الله اليكم تفسير سورة المساء بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له

251
01:38:01.400 --> 01:38:31.400
وما كسب. سيصلى نارا ذات لهب. وامرأته حمالة الحطب. في جيدها ابل من مسد. اخرج البخاري ومسلم. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين صعد النبي صلى الله عليه وسلم عن الصفاء فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبتون قريش حتى اجتمعوا

252
01:38:31.400 --> 01:38:51.400
فجاء للرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر معه فجابوا لهب وقريش فقال ارأيتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم ما كنتم مصدقين. قالوا نعم. ما جربنا عليك الا صدقا. قال فاني نذير لكم بين يدي

253
01:38:51.400 --> 01:39:11.400
عذاب شديد. فقال ابو لهب تبا لك سائر اليوم. ارهذا جمعتنا فنزلت؟ تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ماله وما كسب. وابو لهب من اعمال النبي صلى الله عليه وسلم

254
01:39:11.400 --> 01:39:31.400
كالعداوة ولا نية له فهلك بذلك. واخبر الله عنه عن امرأته في هذه السورة فقال تبت يدا ابي لهب اي خسرت وتب فلم يربح والجملة الاولى دعاء عليه والثانية خبر عنه وما اغنى عنه ما له وما كسب وكسبه

255
01:39:31.400 --> 01:39:51.400
فلن يرد عنه ماله وولده شيئا من عذاب الله اذا نزل به. وقد توعده الله بقوله سيصلى نارا ذات الاب اليس يدخل نارا عظيمة تتوقد فيصلاها وامرأته حمالة الحطب وهي ام جميله التي كانت تحمل

256
01:39:51.400 --> 01:40:11.400
صان الشجر الكبيرة ذات الشوك. فتلقيها في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية له يا حبرا من مسد لقوله مخبرا في جيدها حبل من مسد. والمسد الليف الشديد الخشونة اذا فتن

257
01:40:11.400 --> 01:40:31.400
ووجودي لك ضفائر الشعر. وكان نزول هذه السورة قبل موت يبي لهب وامرأته. واخبر الله انهما سيعذبان في النار فلن يسلما فوقع الامر كما اخبر الله سبحانه وتعالى. هذه السورة فيها بيان عقوبة رجل

258
01:40:31.400 --> 01:40:51.400
امرأة فاما الرجل فوقعت تسميته مذكورا بكنيته بقوله تعالى تبت يدا ابي لهب وتب. واما المرأة يصرع بها وقيل امرأته حمالة الحطب. طيب لماذا صرح بالرجل ولم يصرح بالمرأة؟ ولما صرح بالرجل

259
01:40:51.400 --> 01:41:31.400
قيل ايش؟ ابي لهب والكنية عند العرب ليش؟ للتعظيم ام للتحقير؟ للتعظيم فذكره الله عز وجل بها لماذا؟ سمعي احسنت. احسنت. طيب باقي شيء في اسمه؟ نعم ايه هو قاله مناسب للعذاب اما تسمية الرجل فلأمرين احدهما لما

260
01:41:31.400 --> 01:41:51.400
في كنيته من ذكر اللهب المناسب للعداء. بما في كنيته من ذكر اللهب المناسب للعداء. والاخر ان ذكر بكنيته المعظمة ابلغ في اذلاله ان ذكره بكنيته المعظمة ابلغ في اذلاله. قال تعالى

261
01:41:51.400 --> 01:42:11.400
ذق انك انت العزيز الكريم. ذق انك انت العزيز الكريم. في مقام ايش؟ مقام العذاب. قال له ذق وصفه بالعزة والكرم للمبالغة في اهانته واذلاله. فذكر ابو لهب بكنيته للمبالغة في اهانة واذلاله. وصرح بالكنية لما

262
01:42:11.400 --> 01:42:31.400
من الاشارة الى العذاب. واما امرأته فطوي ذكرها لانها تسمى ام جميل واسمها كنيتها وهذا الاسم غير مناسب لمقام العذاب وهذا الاسم غير مناسب لمقام العذاب. فطوى الله عز وجل ذكرها

263
01:42:31.400 --> 01:42:51.400
نعم. احسن الله اليكم. قلت ما احسن الله اليكم تفسير سورة الاخلاص؟ عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟ قالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال قل هو الله احد تعدل

264
01:42:51.400 --> 01:43:11.400
ثلث القرآن رواه مسلم. وعن ابي بن كعب رضي الله عنه ان المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انسب لنا فانزل الله قل هو الله احد الله الصمد. رواه الترمذي وغيره وهو حديث حسن. المصنف وفقه الله في

265
01:43:11.400 --> 01:43:41.400
فضل هذه السورة حديثين وفي الاول منهما ان سورة الاخلاص ثلث القرآن واحسن ما قيل في معنى ان القرآن ثلاثة اتلاف ان القرآن ثلاثة اتلاف. فالاول ثلث في الخبر عن الخالق. ثلث في الخبر عن الخالق. والثاني ثلث في الخبر عن المخلوق

266
01:43:41.400 --> 01:44:12.550
مخلوق ثلث في الخبر عن المخلوق. والثالث ثلث في الخبر عن حق الخالق على مخلوق ثلث في الخبر عن حق الخالق على المخلوق. وسورة الاخلاص تتعلق باي ثلث؟ بالثلث الاول وسورة الاخلاص تتعلق بالثلث الاول فهي خبر عن

267
01:44:12.550 --> 01:44:32.550
للخالق سبحانه وتعالى. اختاره ابن تيمية الحفيد وتلميذه ابن القيم. نعم. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن

268
01:44:32.550 --> 01:44:52.550
كن له كفوا احد. لما كان الدين مبنيا على الاخلاص اخلص الله هذه السورة لنفسه امرا رسوله صلى الله عليه وسلم ان يبلغ عنه فقال له قل هو الله احد اي قل ايها الرسول مبلغا ان الله هو الاحد منفرد بالكمال المتفرد بالالوهية والروحية

269
01:44:52.550 --> 01:45:12.550
والاسماء والصفات فلا يشاركون فيها احد. وانه هو الله الصمد اي السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج فالخلق مفتقرون اليه وهو مستغن عنهم. ومن كماله لم يلد ولم يولد. فليس له ولد ولا والد. ولم يكن له

270
01:45:12.550 --> 01:45:32.550
كفوا احد فلا يكافئ احد في ذات ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله تبارك وتعالى. قوله وانه هو الله الصمد اي السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج تفيد ان صمدانية الله تجمع امرين

271
01:45:32.550 --> 01:46:02.550
وما دانية الله تجمع امرين. احدهما سؤدده في نفسه. سؤدده في نفسه يعني سيادته وكماله سؤدده في نفسه يعني سيادته وكماله فهو سيد كامل. والاخر توجه الخلق اليه. توجه الخلق اليه. وقصدهم في حوائجهم. وقصدهم في حوائج

272
01:46:02.550 --> 01:46:32.550
وقصده في حوائجهم توجه الخلق اليه وقصده في حوائجهم. فهو سبحانه وتعالى صمد انه كامل يقصده الخلق في حوائجهم. فهو سبحانه صمد لانه كامل يقصده الخلق في حوائجهم. نعم احسن الله اليكم قلتم احسن الله اليكم تفسير سورة الفلق عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

273
01:46:32.550 --> 01:46:52.550
الم ترى ايات انزلت الليلة لم يرى مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس رواه مسلم ومعنى لم يرى مثلهن قط في الاستعاذة بهن وكان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا والى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث

274
01:46:52.550 --> 01:47:12.550
بالاخلاص والمعوذتين ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك كثلاث مرات رواه البخاري وكان صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث ويمسح بيده واذا مرض احد من

275
01:47:12.550 --> 01:47:42.550
متفق عليه. ذكر المصنف وفقه الله احاديث في فضل سورة الفلق والناس جاءت تسمية السورتين في احدها بالمعوذتين في قوله في الحديث الثاني ثم نفث فيهما بالاخلاص المعوذتين وجاءت تسميتهما في الحديث الثالث بالمعوذات. فمرة ثنيت ومرة

276
01:47:42.550 --> 01:48:12.550
جمعت ايهما الصواب؟ ها فيصل كلاهما صواب احسنت كلاهما صواب لانهما عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما وجه التثنية ووجه الجمع؟ ما الجواب؟ نعم بحيث انها كأنها جمعت جميع المعوذات يعني ها ابو عبد العزيز

277
01:48:12.550 --> 01:48:52.550
السورتين فهما معوذتان باعتبار كونهما سورتين والجمع احسنت والجمع باعتبار امرين احدهما باعتبار الايات باعتبار الافراد المتعوذ منها. احدهما باعتبار الايات في معوذات اية واية واية واية معوذات والاخر باعتبار الافراد المتعوذ منها. فهي احاطت باصول ما يتعوذ

278
01:48:52.550 --> 01:49:21.550
بالله عز وجل منه. وقوله في ثالثها وينفث المراد بالنفث ايش؟ ها؟ نعم. ايه نفخ مصحوب اللطيفة يعني يكون هواء ومعه ضيق هذا يسمى نفثا فان كان هواء فقط سمي نفخا. نعم

279
01:49:21.550 --> 01:49:45.000
مش وقوله لم يرى مثلهن قط احسنت اي في الاستعاذة بهن فاكمل ما يتعوذ به هو سورة الفلق والناس الانسان اذا خاف شر يقرأ الفلق والناس هذا اكمل من اي استعاذة. نعم. احسن الله اليكم

280
01:49:45.000 --> 01:50:15.000
الرحيم من شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. امر الله الرسول صلى الله عليه وسلم في سورة يقول مبلغا وامره في سورة الفلق والناس ان يقول متعوذا فقال له هنا قل اعود اي الجأ واعتصم برب

281
01:50:15.000 --> 01:50:35.000
وهو الصبح من شر ما خلق. الله من المخلوقات وورد به بعضها وهو كل مخلوق فيه شر. قوله هو كل مخلوق فيه شر. اشارة الى ان العموم في قوله تعالى من شر ما خلق دخله التخصيص. فاذا

282
01:50:35.000 --> 01:50:55.000
قلنا من شر ما خلق يعني من شر كل خلق. لكن المراد بالاية من شر المخلوق الذي فيه شر. لان هناك مخلوقات فيها مثل ايش؟ مثل الملائكة مثل الجنة مثل العرش الالهي والكرسي الالهي هذه لا شر فيها فيكون المقصود الاستعاذة

283
01:50:55.000 --> 01:51:15.000
من كل مخلوق فيه شر. نعم. ثم ذكر بعض افراد المخلوقات مشتملة على شر فقال ومن شر غاسق اذا وقب. وهو الليل اذا استحكم ظلامه لما فيه من من انتشار الارواح الشريرة

284
01:51:15.000 --> 01:51:35.000
الحيوانات المؤذية وعند الترمذي بسند حسن عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى القمر فقال استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاسق اذا فجعل القمر علامة له. يعني قوله صلى الله عليه وسلم

285
01:51:35.000 --> 01:51:55.000
لما نظر الى القمر يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاصب اذا وقب يريد بهذا ايش؟ الليل اذا وقب يعني اذا دخل وجعل القمر علامة لليل لان القمر لا يوجد الا في في الليل فليس المقصود جرم

286
01:51:55.000 --> 01:52:32.450
وان المقصود الظرف الذي احتواه وهو الليل. لماذا يستعاذ منه لماذا يشتعل من الليل؟ نعم. القوارش هذي جمع خلص ولا ايش؟ ها يا هذال؟ خروج الجواب الشديد لامرين احدهما انه محل انتشار الارواح الشريرة محل انتشار الارواح

287
01:52:32.450 --> 01:52:52.450
الشريرة والدليل الامر بامساك الصبيان عند فحمة العشاء يعني بعد المغرب لان الشياطين تنتشر فهو محل للارواح الخبيثة والاخر انه محل لافعال الشر انه محل لافعال الشر فان اهل الشر يستخفون ظلمة الليل فيفعلون

288
01:52:52.450 --> 01:53:22.450
كالسرقة والقتل وغيرها فافعال الشر في في الليل اكثر من كونها تكون في النهار. نعم ولذلك جاء الامر والاحث على قراءة اخر ايتين من سورة البقرة لماذا؟ لان من بهما في ليلة كفتاه يعني كفتاه كلما يحتاج الكفاية منه ومن اعظمه الشرور التي تتخوف. نعم

289
01:53:22.450 --> 01:54:02.450
السلام عليكم. ومن شر النفاثات في العقد. وهي الانفس السواحر من الرجال والنساء اللواتي يستعين على سحرهن بالنفخ في معاريق اللطيفة بالعقد المشدودة عليه سواء كانت او نفس الى محسوده استعاذ منه اذا ثار حسده وبرز. وهو من يكره وصول النعمة الى محسوده. فيه بيان حقيقة الحسد

290
01:54:02.450 --> 01:54:22.450
لا الحسد هو كراهية وصول النعمة كراهية العبد وصول النعمة الى غيره. كراهية العبد اصول النعمة الى غيره ولو لم يتمنى زوالها. فتمني الزوال اشد حسد اشد لكن حقيقة الحسد هو كراهية العبد وصول النعمة الى غيره. اختار

291
01:54:22.450 --> 01:54:52.450
ابن تيمية الحبيب نعم احسن الله اليكم وقد تضمنت هذه السورة الاستعاذة من انواع الشرور عموما ومن اصولها خصوصا قلت ما احسن الله اليكم تفسير سورة الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس. الذي يوسوس في صدور

292
01:54:52.450 --> 01:55:12.450
الناس من الجنة والناس. مستهل هذه السورة كسابقتها فان الله امر رسوله صلى الله عليه وسلم يقول متعوذا فقال له قل اعوذ ايج واعتصم برب الناس وهو سيدهم المالك المصلح لهم ملك الناس

293
01:55:12.450 --> 01:55:32.450
ومن ربوبيته لكن مفرد لجلالة موقعه. يعني يعني الملك من ربوبية الله. لماذا افرد؟ لجلالته. ولذلك ذكرت لكم ان افعال الربوبية التي يكثر دورانها في القرآن كم؟ اربعة هي الملك والخلق والرزق

294
01:55:32.450 --> 01:56:02.450
والتدبير نعم الناس معبوده بحق من شر الوسواس الخناس وهو الذي يوسوس في صدور الناس لهم الشر ويقوي ارادتهم له. ويقبح لهم الخير ويثبتهم عنه. فاذا استعاذ منه العبد تأخر واندفع عنه. فالخناس

295
01:56:02.450 --> 01:56:22.450
والمتأخر المندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه ومحل وسوسته صدور الخلق من الجنة والناس فيحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له ويقبح لهم الخير ويثبتهم عنه. تفسير للوسوسة. فالوسوسة تحسين الشر

296
01:56:22.450 --> 01:56:52.450
وتقوية ارادته وتقبيح الخير والتثبيت عنه. فالوسوسة تحسين الشر وتقوية ارادته وتقبيح الخير والتثبيت عنه. وقوله ومحل وسوسته صدور الخلق من الجنة والناس يعني ان الاية الاخيرة متعلقة بذكر الموسوس فيه. متعلقة بذكر الموسوس فيه لا بذكر الموسوس

297
01:56:52.450 --> 01:57:22.450
فالموسوس فيه هو الصدور من الجن والانس. فالشيطان يوسوس في صدور الجن والانس. وليس المقصود ذكر الموسوس لان الناس يعني الانس من الناس لا يوسوسون. وانما يوشوشون لان الوسوسة القاء خفي باطن. والوشوشة القاء ظاهر. فالشر يقع بالوسوسة

298
01:57:22.450 --> 01:57:52.450
فالوسوسة لشياطين الجن. والوشوشة لشياطين الانس. فالوسوسة لشياطين الجن. والوشوشة لشياطين الانس. فالوشوشة والوسوسة يشتركان في ايش؟ في حقيقتهما. ان حقيقتهما هي تحسين الشر وتقوية ارادته وتقبيح الخير والتطبيق عنه. وفي التهما تكون الوسوسة خاصة

299
01:57:52.450 --> 01:58:12.450
شياطين الجن فهي القاء خفي باطن واما الوشوشة فهي لشياطين الانس فهي القاء ظاهر يكون بخفاء هم يشتركان في الخفاء فهو يوحي في اذن احد من الخلق ويلقي اليه الشر. وسبحان الله من ذلة الشر انه لا يجهر به

300
01:58:12.450 --> 01:58:32.450
والجهر بالشر شر الشر. الجهر بالشر شر الشر ولذلك يعفى بهذه الامة عن كل احد الا المجاهرين لان هذا شر الشرط والاصل في الشرع ان يكون مخفى لانه مستقبح مستبدل في في الشرع وفي العرف عند اصحاب الخلق

301
01:58:32.450 --> 01:58:52.450
القويم فهم يستقبحون الشر على اختلاف صنوفهم. نعم. تم الكتاب بعون الله وحسن توفيقه على يد جمعه لنفسه ولمن شاء الله من خلقه صالح بن صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين في

302
01:58:52.450 --> 01:59:12.450
من شوال سنة ثلاثين بعد الاربع مئة والالف بمدينة الرياض حفظها الله دارا للاسلام والسنة بهذا نكون قد فرغنا بحمد الله من هذا الكتاب وهذا الكتاب له صنم يعني اخ موجود عندكم في اخر المجموع اسمه معاني الفاتحة وقصار المفصل

303
01:59:12.450 --> 01:59:32.450
هو كالملخص لهذا التفسير. هذا جعل للفهم وذاك جعل للحفظ. فالذي يريد يحفظ يحفظ معاني الفاتحة القرآن المفصل. المذكور في اخر الكتاب وسنقرأه ان شاء في موضع اخر اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميعا لمن سمع الجميع وبعض لمن فاته شيء تفسير الفاتحة

304
01:59:32.450 --> 01:59:52.450
المفصل بقراءة غيره صاحبنا فلان ابن فلان ابن فلان الفلاني. فتم له ذلك في مجلسين تم له ذلك مجلسين بالميعاد المثبت في محله من نسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة معين لمعين في

305
01:59:52.450 --> 02:00:12.450
رب العالمين صحيح ذلك كتبه صالح بن عبد الله بن حمد العصيمي ليلتان واضربوا على كلمة يوم ليلة الاربعاء كم التاريخ غدا الثاني والعشرون من شهر ربيع الاخر سنة ست وثلاثين بعد الاربع مئة والالف في جامع

306
02:00:12.450 --> 02:00:32.450
الشيخ ابن عقيل رحمه الله بمدينة الرياض. ان شاء الله تعالى الدرس المقبل اي كتاب؟ كتاب التوحيد طيب وبعده الاختبار. لان بعض الاخوان يرسلوا استجداءات يقولون يعني نسينا نحن ما درينا. لانه صار عندنا انقطاع

307
02:00:32.450 --> 02:00:52.300
فنعم انقطعنا الدرس الماظي لعارض في الاختبار ان شا الله اللي كان مقرب وكان مقرر الاسبوع الماظي فالاسبوع القادم ان شا الله اختبار في ايش؟ في اي كتاب فضل الاسلام والقواعد الاربعة ان شاء الله تعالى وبعده نكمل ان شاء الله الاختبارات. وفق الله الجميع والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين