1 00:00:00.050 --> 00:00:40.300 سلام وبركاته. الحمد لله الذي جعل العلم للخير الاساس. والصلاة والسلام على محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس. اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب ثاني من برنامج اساس العلم في السنة السادسة سبع وثلاثين واربعمائة والف مدينته السابعة 2 00:00:40.300 --> 00:01:00.300 مدينة الكويت وهو كتاب ثلاثة الاصول وادلتها للشيخ محمد بن عبدالوهاب من سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست ومائتين والف. فقد انتهت بنا قراءته الى قوله رحمه الله. وفي الحديث 3 00:01:00.300 --> 00:01:30.300 الدعاء مخ العبادة. نعم. كله انواع العبادة؟ نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والسامعين وانفعنا بعلومه في الدارين. قال المصنف رحمه الله تعالى وانواع 4 00:01:30.300 --> 00:02:00.300 العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان. ومنه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل. والرغبة والخشوع والخشية والانابة والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة والذبح والنذر وغير ذلك من انواع العباد التي امر الله بها كلها لله تعالى. والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا 5 00:02:00.300 --> 00:02:20.300 الله احدا. فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كاف. والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرين 6 00:02:20.300 --> 00:02:50.300 لما قرر المصنف رحمه الله وجوب عبادة الله علينا واستحقاقه لها بما له من العبودية شاء بما له من الربوبية شرع يبين حقيقة العبادة بالارشاد الى انواعها شرع يبين حقيقة العبادة بالارشاد الى انواعها. لان الافراد المندرجة في اصل كلي 7 00:02:50.300 --> 00:03:20.300 تبينه لان الافراد المندرجة في اصل كلي تبينه فذكر انواعا من العبادة المأمور اجمالا وتفصيلا فاجمالها بالاسلام والايمان والاحسان وتفصيلها في الدعاء والخوف والرجاء والتوكل الى اخر ما ذكر. وبين ان تلك الانواع كلها لله. والدليل قوله تعالى 8 00:03:20.300 --> 00:03:51.400 الا وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله مع الله احدا. ودلالة الاية على ذلك من وجهين احدهما في قوله وان المساجد لله. فمدار المنقول في تفسيرها ان انواع الاجلال والتعظيم فمدار المنقول في تفسيرها ان انواع الاجلال 9 00:03:51.400 --> 00:04:21.400 والتعظيم والخضوع هي لله. هي لله فانواع العبادة مندرجة في ذلك فانواع العبادة مندلية في جملة ذلك. والاخر في قوله فلا تدعوا مع الله احد فلا تدعو مع الله احدا. وهو نهي عن عبادة غير الله. وهو نهي عن عن عبادة 10 00:04:21.400 --> 00:04:41.400 في غير الله فيما تقدم ان الدعاء يطلق ويراد به ايش؟ العبادة. فمعنى قوله فلا تدعوا مع الله احدا اي لا تعبدوا مع الله احدا. والنهي عن عبادة غيره يستلزم جعل العبادة له 11 00:04:41.400 --> 00:05:05.900 وحده والنهي عن عبادة غيره يستلزم جعل العبادة له وحده. ثم ذكر المصنف ان من صرف شيئا من العبادات لغير الله فهو مشرك كافر. واستدل باية سورة المؤمنون. ووجب ذو الدلالة منها مركب من امرين 12 00:05:06.050 --> 00:05:34.200 احدهما ذكر فعل متوعد عليه. ذكر فعل متوعد عليه. في قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به اي لا حجة له عليه اي لا حجة له عليه. وهذا وصف ملازم لكل ما 13 00:05:34.200 --> 00:05:54.200 عبد من دون الله وهذا وصف ملازم لكل ما عبد من دون الله فلا حجة لعابده على استحقاقه في العبودية فلا حجة لعابده على استحقاقه للعبودية. والاخر تهديده بالحساب. مع بيان المآذن 14 00:05:54.200 --> 00:06:30.900 تهديده بالحساب مع بيان المآل في قوله فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون فهدد بالحساب وتوعد بالمآل. فهدد بالحساب وتوعد بالمآلي. لقوله انه لا يفلح الكافرون ونسبته الى عدم الفلاح تدل على كونه واقعا فيما يخرج به من الاسلام 15 00:06:31.050 --> 00:07:01.050 وتوعده بعدم الافلاح دال على انه واقع فيما يخرج به عن الاسلام. فنفي الفلاح يفيد اثبات الكفر لمن نفي عنه. فنفي الفلاح يفيد اثبات الكفر بمن نفي عنه فلا فلاح للاخرة الا للمؤمنين. واذا نفي عن احد فدل على انه من الكافرين. ولذلك قال 16 00:07:01.050 --> 00:07:31.050 انه لا يفلح الكافرون. والكفر يكون بالشرك وبغيره. والمذكور منه في الاية هو الكفر بالشرك والكفر يكون بالشرك وغيره والمذكور في الاية هو الكفر بالشرك فمن جعل شيئا من العبادة لغير الله فهو مشرك كافر لان العبادة كلها لله 17 00:07:31.050 --> 00:08:01.500 واضح؟ طيب عندكم كلمة ومنه اين هي في السياق وجميع انواع العبادة التي امر الله بها مثل ايش؟ الاسلام والايمان والاحسان منه ايش معنى الكلمة ذي تفصيل من ايش الاخوة 18 00:08:02.200 --> 00:08:42.650 ايه ووين الضمير يرجع وين المجمل يعني الضمير يتعلق بماذا وين امر الله في الكلام اين هو في الكلام هذا الاخ هذا ما سبق من الايمان والاسلام والاحسان. يعني المذكورات منها يعني ومنه 19 00:08:43.400 --> 00:09:08.200 ليش ما قال طيب؟ ومنهن من ثلاثة اذا من الاسلام هم ثلاثة يرجعون الى كيف وين العبادة طيب يعني الثلاثة ترجع كلها الى المذكورات بعد ترجع كلها الى الى الثلاثة ها 20 00:09:08.650 --> 00:09:50.300 ومنه يعني من ايش وين تقدير هالعبادة وين؟ بقوله وجميع انواع العبادة التي امر الله ايش مكتوب به ولا بها؟ بها ها ايش اين التوحيد في كلامه المعنى الخاص اللي هو ما امر الله به 21 00:09:52.050 --> 00:10:21.900 مم اللي هو الاحسان. شوف هذا مبني على اصل لغوي. ثم تجي اللغويين نقول اقرب مذكور هو الاحسان. فهي ترجع اليه. لكن هذا فيه منازعة لان الايمان والاسلام طيب على العموم انتم الان سمعتم كلامكم ارجعوا الى الشروق والذي يكتب كلاما محررا وافيا ببينته يجي يقول 22 00:10:21.900 --> 00:10:41.900 توحيد لكذا اين التوحيد في العبارة؟ الذي تريد ان ترد اليه الضمير بينه اين هو في نسق الكلام؟ هذي صحة الفهم وصحة الشرع اما انت تقدر من عندك وترجع الظمير لازم بينة على صحة على صحة التقدير فانتم راجعوا الشروح واللي يكتب كتابه حسنة له جائزة مني 23 00:10:41.900 --> 00:11:09.000 والكتابة حسنة بينة له جائزة مني حتى تستفيدوا تستفيدون ماذا تجدون في الشروع وتعرفون شدة الحاجة الى ان الانسان النظر بهذه الاصول مرة بعد مرتين. نعم نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى وفي الحديث الدعاء مخ العبادة. والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني 24 00:11:09.000 --> 00:11:39.000 نستجيب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. ودليل الخوف قوله تعالى يخوف اولياءه. فلا تخافوهم وخافوني اني كنتم مؤمنين. ودليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو طاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. ودليل التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا 25 00:11:39.000 --> 00:11:59.000 ان كنتم مؤمنين. وقوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين ودليل الخشية قوله تعالى 26 00:11:59.000 --> 00:12:19.000 فلا تخشوهم واخشوني ودليل الانابة قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له. ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله. ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب 27 00:12:19.000 --> 00:12:39.000 من فنق وقوله تعالى قل اعوذ برب الناس ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم ودنين الذبح قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له ومن 28 00:12:39.000 --> 00:12:59.000 قوله صلى الله عليه واله وسلم لعن الله من ذبح لغير الله ودليل الذي قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما ويخافون يوما كان شره مستطيرا. شرع المصنف رحمه الله يريد انواعا 29 00:12:59.000 --> 00:13:29.000 من العبادة فذكر اربع عشرة عبادة يتقرب بها الى الله. وقرنها بادلتها بينة كون كل واحد منها عبادة يتقرب بها الى الله. ومجموع الادلة المذكورة ستة عشر دليلا اربع عشرة اية اربع عشرة اية وحديثان حديث ازتان فاستعن بالله رواه 30 00:13:29.000 --> 00:13:49.000 الترمذي من حديث ابن عباس واسناده حسن وحديث لعن الله من ذبح لغير الله. رواه مسلم من حديث علي رضي الله عنه. وابتدأ المصنف العبادات الاربعة عشر بالدعاء. وجعل الحديث المذكور في الترجمة 31 00:13:49.000 --> 00:14:19.000 له فقال وفي الحديث الدعاء مخ العبادة. فهو شروع في جملة جديدة وهي بيان انواع من العبادات مقدمها الدعاء. خصه بذكره بحديث يدل عليه. وهو حديث انس عند الترمذي واسناده ضعيف. فتقدير كلام المصنف ودليل الدعاء قوله تعالى وقال ربكم 32 00:14:19.000 --> 00:14:46.000 ادعوني استجب لكم الاية. ودعاء الله شرعا له معنيان احدهما عام وهو امتثال خطام الشرع المقترن بالحب والخضوع. امتثال الشرعي المقترن بالحب والخضوع فيشمل جميع افراد العبادة بهذا المعنى. فيشمل جميع افراد العبادة 33 00:14:46.000 --> 00:15:18.400 بهذا المعنى ويسمى دعاء العبادة ويسمى دعاء العبادة. والاخر خاص وهو طلب العبد من ربه اصول ما ينفعه ودوامه. طلب العبد من ربه اصول ما ينفعه ودوامه. او ودفع ما يضره ورفعه او دفع ما يضره ورفعه. ويسمى دعاء المسألة 34 00:15:18.400 --> 00:15:50.800 اما دعاء المسألة. والعبادة الثانية هي الخوف. وخوف الله شرعا هو فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا. فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا. والعبادة الثالثة هي رجاء فرجاء الله شرعا هو امل العبد بربه في حصول المقصود امل العبد بربه 35 00:15:50.800 --> 00:16:20.800 في حصول المقصود مع بذل الجهد وحسن التوكل مع بذل الجهد وحسن التوكل والعبادة الرابعة هي التوكل. والتوكل على الله شرعا واظهار العبد عزه لله واعتماد هو عليه اظهار العبد عزه لله واعتماده عليه. طيب ليش ما قلنا مع بذل الاسباب 36 00:16:20.800 --> 00:16:54.950 آآ قل لا اظهار العبد عزه لله واعتماده عليه لماذا نعم طيب وبذل الاسباب التوكل ما في بذل الاسباب فيه ولا ما فيه؟ ايه نعم يعني لابد نزيدها ها اه 37 00:16:55.150 --> 00:17:15.150 وشرط الشيء غير حقيقتي. ولم تذكر فيه لانها شرطه وشرط الشيء غيره. المقصود الانباه الى ان ادخالها فيه غلط لان شروط الاشياء ومنها العبادات كشروط الصلاة بالنسبة للصلاة خارجة عن ماهيتها. فالاخذ بالاسباب 38 00:17:15.150 --> 00:17:45.050 خارج عن حقيقة التوكل لكنه شرط في صحته. والعبادة الخامسة هي الرغبة. والعبادة السادسة هي واهبة والعبادة السابعة هي الخشوع. وقرن المصنف بينهن اشتراكهن في الدليل والرغبة الى الله شرعا هي ارادة مرضات الله هي ارادة مرضاة الله في الوصول الى المقصود 39 00:17:45.050 --> 00:18:12.450 محبة له ورجاء. ارادة مرضاة الله في الوصول الى المقصود محبة له ورجاء. والرهبة من الله الشرع هي فرار القلب الى الله فزعا وذعرا مع عمل ما يرضيه قرار القلب الى الله ذعرا وفزع مع عمل ما يرضيه. والخشوع لله 40 00:18:12.450 --> 00:18:37.450 دعاء هو فرار القلب الى الله فزعا وذعرا مع الخضوع له. فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا مع الخضوع والعبادة الثامنة هي الخشية. والخشية لله شرعا هي فرار القلب الى الله فزع 41 00:18:37.450 --> 00:18:57.450 عن وذعرا مع العلم بالله وبامره قرار القلب الى الله فزعا وذعرا مع العلم بامر الله مع العلم بالله وبامره والعبادة التاسعة هي الانابة والانابة الى الله شرعا هي رجوع القلب الى 42 00:18:57.450 --> 00:19:39.550 والله محبة وخوفا ورجاء. رجوع طلب العون من الله في الوصول الى المقصود. طلب العون من الله في الوصول الى المقصود. والعون هو اعده والعبادة الحادية عشرة هي الاستعاذة والاستعاذة بالله شرعا هي طلب العوذ من الله عند ورود مخوف طلب العوذ من الله عند 43 00:19:39.550 --> 00:20:06.250 المخوف والعوذ هو الالتجاء والاعتصام. والالتجاء والاعتصام. والعبادة الثانية عشرة هي الاستغاثة والاستغاثة بالله شرعا هي طلب الغوث من الله عند ورود الضرر. طلب الغوث من الله عند ورود الضرر 44 00:20:06.650 --> 00:20:41.850 والغوث هو المساعدة في الشدة. والغوث والمساعدة في الشدة. والعبادة الثالثة عشرة هي الذبح والعبادة الثالثة عشرة هي الذبح. والذبح لله شرعا هو ايش ايش معنى الذبح لله ايش فيكم ما تذبحون هنا في الكويت؟ ولا السمك كافيكم بدون ذبح؟ اش معنى الذبح 45 00:20:43.000 --> 00:21:23.350 نعم. اراقة الدم يقول الاخ اراقة الدم ايش رأيكم نناقش؟ موافقين ولا مخالفين؟ مخالفين والبقية موافقين مم انهار الدم تقرب الى الله سفك الدم تقربا الى الله مم راقت ذنب فهمت الانعم تقرب الى الله 46 00:21:23.450 --> 00:21:50.250 صمت انت اقتربت كثير ها يا عبد الرحمن باقي ناقص شي بس سم قطع الحلقوم والمريء. من بهيمة الانعام تقربا الى الله على صفة معلومة. قطع الحلقوم المرئ من بهيمة الانعام 47 00:21:50.550 --> 00:22:07.750 تقربا الى الله على صفة معلومة. هذا الذبح لله يعني لظل اراقة الدم سفي الدم انهار الدم لو انسان ضرب في جنبي شاة او في جنب بقرة او في جنب 48 00:22:07.900 --> 00:22:27.950 ناقة بشفرة عظيمة فخرج دمها فسقطت على جنبها هذا يعد تقرب الى الله بالذبح او لا يعد لا يعد لان الذبح ليس في لغة العرب ليس هذا الذبح في لغة العرب هو قطع الحلقوم والمالية 49 00:22:27.950 --> 00:22:53.050 اما الذين يذكرون من اهل اللغة سفك الدم او الدم هذا تفسير باللازم لانه اذا قطع الحلقوم والمريء خرج الدم كثيرا وخص كونه بمهيمة الانعام لانها محل الذبائح الشرعية. لانها محل الذبائح الشرعية التي عينتها الشريعة 50 00:22:53.050 --> 00:23:17.650 كالهدي والعقيقة والاضحية. فمن اراد ان يتقرب الى الله بالذبح ذبح من بهيمة الانعام ومن ذبح لغير الله شيئا لا يتقرب به الى الله بذبحه فقد كفر لارادة التقرب يعني الان على هذا الذي بيناه لو واحد ذبح بطة 51 00:23:18.200 --> 00:23:36.350 تقربا الى الله تعد عبادة ام لا تعد عبادة؟ تعد ما الجواب فخلن بس هل نجيبه لكم؟ لو انسان قام الحين بينا وقف وركع ركعة ركوع كذا بعدين رجع جلس الدرس قام بعبادة ام لم يقم 52 00:23:36.350 --> 00:23:57.350 العبادة ما الجواب؟ لم يقم بعباء لا ما قام بعبادة ما في في الاسلام لا فرضا ولا نفلا ركوع في غير صلاة ما في ليست هذه عبادة هذه بدعة لو فعلها لو فعلها بدعة لكن لو جعلها لغير الله على ارادة التقرب لكفر فكذلك 53 00:23:57.350 --> 00:24:17.350 لو ذبح ما لا يتقرب به الى الله من المذبوحات مريدا التقرب به الى ذلك المعظم بانهار دمه فهذا يكون قد كفر لكن في الاسلام لا تعد لا تعد قربة قد يفعل الشيء وليس قربة بنفسه لكن يندرج في قربة مثل السعي الان 54 00:24:17.350 --> 00:24:37.350 السعي يفعل في غير نسك؟ الجواب نعم. لا لكن الطواف ماذا؟ يفعل. السجود في غير الصلاة. يفعل ولا ما يفعل يفعل فكذلك الذبائح التي يتقرب بها الى الله انما هي جنس الذبائح التي شرعت لنا وهي بهيمة الانعام 55 00:24:37.350 --> 00:24:58.900 طيب لو قال واحد في حديث الاتين يوم الجمعة فمن اتى في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه من الساعة الثانية فكان بدنه والثاني بقرة الى تمام الحديث طيب قال هذا يدل على فيه فكأنما قرب دجاجة 56 00:24:59.550 --> 00:25:28.400 قال فهذا يدل على ذبح الدجاجة قربة ذبح ما الجواب المراد انها بمنزلة الصدقة بها. لان اخر الحديث ومن جاء في الساعة الاخيرة كانما قرب ميضة بيضة والبيضة لا يتقرب بذبحها. ولذلك جاء في لفظ كالمهدي حتى قال كالمهدي كالمهدي بيضة. والعبادة 57 00:25:28.400 --> 00:25:59.400 الرابعة عشرة هي الندم والنذر لله شرعا يقع على معنيين احدهما عام احدهما عام وهو الزام العبد نفسه لله وهو الزام العبد لنفسه لله امتثال خطاب الشرع امتثال خطاب الشرع اي الالتزام بدين الاسلام كله الزام العبد 58 00:25:59.400 --> 00:26:22.700 نفسه لله تعالى امتثال خطاب الشرع الالتزام بالاسلام كله. والاخر خاص وهو الزام العبد نفسه ولله تعالى نفلا معينا غير معلق الزام العبد نفسه لله تعالى نفلا معينا غير معلق 59 00:26:23.750 --> 00:26:44.800 وهذا الحد يتحقق به كون النذر عبادة فقولنا نفلا خرج به الفرض فانه لازم بنفسه وقولنا معينا خرج به المبهم اذ ليس فيه الا كفارة كما لو قال لله علي نذر 60 00:26:44.800 --> 00:27:13.250 وقولنا غير معلق خرج به المعلق كقوله ان شفى الله مريضي صمت ثلاثة ايام فعلى هذا يكون فصل القول في مسألة تنوزع فيها وهي هل النذر عبادة ام ليس عبادة هل عقد النذر عبادة ام ليس عبادة؟ فوفق الحد الذي ذكرناه يكون عبادة فهذا هو الموافق للادلة الشرعية 61 00:27:13.250 --> 00:27:29.600 مثل ايش الذي يدل على ان النذر عبادة؟ دليل شرعي يدل على ان النذر عبادة مم اني نذرت للرحمن صوما قد يكون لك هذا في شريعة من قبلنا ما نبي شيء مسلم 62 00:27:29.750 --> 00:27:43.550 وما اطلقت من نفقة او نذرت من نذر فان الله يعلم احسنت. قوله تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. والمراد به هنا علم الجزاء عليه 63 00:27:43.550 --> 00:28:03.300 لمحبته له علم الجزاء عليه بمحبته له. فالنذر عبادة ولا يمكن لاحد يعرف دلالة القرآن والسنة يقول ان ليس بعبادة لكنه يكون عبادة وفق شروط معقولة في الكتاب والسنة. فمثلا حديث 64 00:28:04.850 --> 00:28:24.850 قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين لما ذكر النذر انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من بخيل هذا اين ذر؟ نذر البخاري الا اللي يعلقه الذي يعلقه هذا نعم لا يقع به تطوع بالعبادة. فهذه الصورة لا تكون عبادة وان وجب 65 00:28:24.850 --> 00:28:44.850 وفاء بها لكن تكون عبادة فيما ذكرناه فهذا فصل القول في كون النذر عبادة او غير عبادة واضح نعم واضح؟ نعم. طيب عندي سؤال اوردته احدى الاخوات جزاه الله خير ارسلت لي رسالة. وهي قد بلغت غاية في 66 00:28:44.850 --> 00:29:07.900 فهمها فارجو ان تبلغوا الغاية في الجواب عن اشكالها اذ قالت ذكر المصنف رحمه الله انواع العبادات في الاصل الاول وهو معرفة الله وكان جديرا به ان يذكرها في الاصل الثاني وهو معرفة دين الاسلام لان العبادات تفسير للاسلام 67 00:29:08.900 --> 00:29:23.850 واضح الاشكال ذكرها هو في معرفة الله اصلا العبادات هي من معرفة دين الاسلام. عندما تقول دين الاسلام فيه كذا وفيه كذا في عبادة الصلاة في عبادة الزكاة. في عبادة الخشية في عبادة الخشوع هذا تفسير 68 00:29:23.850 --> 00:29:52.250 دين الاسلام واضح اشكالها؟ طيب ما الجواب عنه ها يعني انت قريب من من انه متعلقة بايش؟ بتوحيد الله. اي نعم يعني لان مقصود المصنف بايرادها الافصاح عن معنى الالوهية 69 00:29:52.250 --> 00:30:12.250 وهي وهو جعل العبادة لله. لان المقصود بايرادها هو الافصاح عن حقيقة العبودية. في جعل في حقيقة الالوهية بجعل العبادة لله. فلما قرر ان الله هو الرب وانه المستحق للعبادة اراد ان يذكر من انواع العبادة 70 00:30:12.250 --> 00:30:42.200 يبين حقيقتها فذكر ها هنا لاجل المناسبة. متعادلين. نعم احسن الله اليكم قالوا المصنف رحمه الله تعالى الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له الطاعة والبراءة والخلوص من الشرك واهله. وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان. نعم 71 00:30:42.200 --> 00:31:02.200 وكل مرتبة لها اركان فاركان الاسلام خمسة والدليل من السنة حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة 72 00:31:02.200 --> 00:31:22.200 ايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. والدليل قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وقوله تعالى ومن غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. ودليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا 73 00:31:22.200 --> 00:31:42.200 انه والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم. ومعناها لا معبود بحق الا ان الله لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله. ان الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له في عباده 74 00:31:42.200 --> 00:32:12.200 كما انه لا شريك له في ملكه وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء تعبدون الا الذي فطرني. الاية وقوله وقوله وقوله يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا 75 00:32:12.200 --> 00:32:32.200 بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. ودليل شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ومعنى شهادة 76 00:32:32.200 --> 00:32:52.200 ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واتنام ما عنه نهى وزجر والا يعبد الله الا بما شرع ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء 77 00:32:52.200 --> 00:33:12.200 ويقيموا ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس 78 00:33:12.200 --> 00:33:32.200 حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. لما فرغ المصنف رحمه الله بيان الاصل الاول وهو معرفة العبد ربه شرع يبين الاصل الثاني وهو معرفة العبد دين الاسلام 79 00:33:32.200 --> 00:34:00.350 الا والدين يطلق في الشرع على معنيين. احدهما عام وهو ما انزلهم الله على الانبياء بتحقيق عبادته. ما انزله الله على الانبياء لتحقيق عبادته والاخر خاص وهو التوحيد. والاخر خاص وهو التوحيد 80 00:34:00.500 --> 00:34:28.500 والاسلام الشرعي له كما تقدم اطلاقانه. والاسلام الشرعي له كما تقدم اطلاقان. احدهما عام وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله والاخر خاص وله معنيان ايضا 81 00:34:29.100 --> 00:34:58.750 الاول الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم. فانه يسمى اسلاما والثاني الاعمال الظاهرة. فانها تسمى اسلاما وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الاسلام بالايمان والاحسان وهذا المعنى والمقصود اذا قرن 82 00:34:58.750 --> 00:35:28.750 بالايمان والاحسان. والاسلام الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم له ثلاث مراتب له ثلاث مراتب الاولى مرتبة الاعمال الظاهرة. مرتبة الاعمال الظاهرة وتسمى اسلاما. وتسمى اسلاما. والمرتبة الثانية مرتبة الاعتقاد 83 00:35:28.750 --> 00:36:08.500 اداة الباطنة مرتبة الاعتقادات الباطنة وتسمى ايمانا. وتسمى ايمانا والمرتبة الثالثة مرتبة اتقانهما. مرتبة اتقانهما. وتسمى احسانا ومن اهم مهمات الديانة معرفة الواجب عليك في اسلامك وايمانك واحسانك الواجب منها يرجع الى ثلاثة اصول. الواجب منها يرجع الى ثلاثة اصول. فالاصل الاول 84 00:36:08.500 --> 00:36:38.250 الاعتقاد فالاصل الاول الاعتقاد والواجب فيه كونه موافقا للشرع. والواجب فيه كونه موافقا وجماعه اصول الايمان الستة وما يتبعها وجماعه اصول الايمان الستة وما يتبعها وسيأتي ذكرها. والاصل الثاني الفعل 85 00:36:38.250 --> 00:37:14.250 والواجب فيه موافقة حركات العبد الاختيارية باطنا وظاهرا موافقة حركات العبد الاختيارية باطنا وظاهرا للشرع امرا وحلا. للشرع امرا وحلا آآ وجماعه فعل العبد مع الله وفعله مع خلقه ففعل العبد نوعان. ففعل العبد نوعان احدهما 86 00:37:14.250 --> 00:37:51.250 مع ربه فعله مع ربه. وجماعه شرائع الاسلام. اللازمة له وجماعه شرائع الاسلام اللازمة له. فالصلاة والزكاة والصيام والحج وتوابعها من الشروط والاركان والواجبات والمبطلات وتوابعها من الشروط والاركان والواجبات والمبطلات والآخر فعله مع الخلق 87 00:37:51.450 --> 00:38:23.450 وجماعه احكام المعاشرة والمعاملة معهم. احكام المعاشرة والمعاملة معهم الاصل الثالث الترك والواجب فيه موافقة ترك العبد موافقة ترك العبد واجتنابه لمرضاة الله موافقة ترك العبد واجتنابه لمرضاة الله علم المحرمات الخمس 88 00:38:24.050 --> 00:38:59.950 وجماعه علم المحرمات الخمس التي اتفقت عليها الانبياء. وهي الفواحش والاثم والبغي والشرك والقول على الله بغير علم. وما يتبعها وهذه المسألة مسألة جليلة. هي من اهم مهمات الديانة التي ينبغي التنويه بها 89 00:38:59.950 --> 00:39:29.950 تعريفك بما يجب عليك في اسلامك وايمانك واحسانك ومرده الى هذه الاصول الثلاثة والسابقة في بيانها للعلامة ابي عبد الله ابن القيم في مفتاح دار السعادة. فقد اتى فيها بما لم يدر حوله احد غيره ولا اعلم احدا تكلم في هذه المسألة مع شدة الاهمية لها ككلامه 90 00:39:29.950 --> 00:39:49.950 رحمه الله تعالى مما ذكرت خلاصته لك. وزدناه بيانا في مقام اخر. ثم ذكر المصنف رحمه الله ان كل مرتبة من مراتب الاسلام الثلاث التي تقدمت لها اركان وابتدأ ببيان 91 00:39:49.950 --> 00:40:19.950 اركان الاسلام فقال فاركان الاسلام خمسة. ثم قال بعد بيان حقيقة الاسلام ومراتبه مكانه والدليل قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. اي الدليل على ان الدين الذي يجب اتباعه هو الاسلام هو قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وما بعده. اي ان الدليل الذي 92 00:40:19.950 --> 00:40:39.950 يدل على ان الدين الذي يجب اتباعه عند الله هو الاسلام قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وما تبعه ثم وسرد المصنف اركان الاسلام الخمسة مقرونة بادلتها. فالركن الاول شهادة ان لا اله الا الله وان 93 00:40:39.950 --> 00:41:03.350 رسول الله فالشهادة التي هي ركن هي الشهادة لله بالتوحيد ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة. فالشهادة التي هي ركن هي الشهادة لله بالتوحيد ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة. والركن الثاني الصلاة. والصلاة 94 00:41:03.350 --> 00:41:29.150 التي هي ركن هي الصلوات الخمس في اليوم والليلة هي الصلوات الخمس في اليوم والليلة. والركن الثالث الزكاة. والزكاة التي هي ركن هي الزكاة محفوظة في الاموال المعينة هي الزكاة المفروضة في الاموال المعينة 95 00:41:29.200 --> 00:41:53.500 والركن الرابع الصوم والصوم الذي هو ركن هو صوم شهر رمضان في كل سنة. هو صوم شهر رمضان في كل سنة والركن الخامس الحج. والحج الذي هو ركن من اركان الاسلام هو حج الفرض الى بيت الله الحرام 96 00:41:53.500 --> 00:42:22.000 مرة واحدة في العمر هو حج بيت الله الحرام مرة واحدة في العمر. فما ادى على هذه الاقدار فلا يندرج في حقيقة الركن ولو كان واجبا فما زاد عن هذه الاقدار لا يندرج في حقيقة الركن وان كان واجبا. وهذه الجملة تفصلها يطول لكن الذي سبقناه 97 00:42:22.000 --> 00:42:42.400 الذي سبق ذكر الله عندما نقول والركن منها هو كذا وكذا يراد به بيان معان اللازمة فمثلا ما حكم زكاة الفطر واجبة. طيب هل هي من الركن الذي هو الزكاة؟ نعم. الجواب لا ليست منه الزكاة التي هي ركن 98 00:42:42.400 --> 00:43:02.400 هي الزكاة في الاموال المقدرة المعينة وغيره ولو كان واجب لا يدخل فيه مثله صوم النذر حج النذر صلاة كسوف وخسوف وعيد عند من يقول بوجوبها من الفقهاء. فما ذكرناه هو حدود الاقدار 99 00:43:02.400 --> 00:43:32.400 من اركان الاسلام الخمسة. واقتصر المصنف على بيان حقيقة الركن الاول ببيان معنى الشهادتين من شدة الحاجة اليهما وكثرة وقوع الناس فيما يخالفهما واقتصر المصنف في بيان اركان الاسلام على بيان الركن الاول ببيان معنى الشهادتين لشدة الحاجة اليهما وكثرة 100 00:43:32.400 --> 00:43:52.400 الناس فيما يخالفهما. وقول المصنف في معنى شهادة ان محمدا رسول الله والا يعبد الله الا بما شرع يعود فيه الضمير المستتر الى الاسم الاحسن الله. يعود فيه ضمير مستتر 101 00:43:52.400 --> 00:44:12.400 من الاسم الاحسن الله. فتقدير الكلام والا يعبد الله الا بما شرعه الله. والا يعبد الله اهو الا بما شرعه الله. فالشرع يضاف في خطاب الشرع الى الله عز وجل وحده. نعم 102 00:44:12.400 --> 00:44:32.400 احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى المرتبة الثانية الايمان وهو بضع وسبعون شعبة قول لا اله الا الله اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان واركانه ستة. ان تؤمن بالله 103 00:44:32.400 --> 00:44:52.400 ملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره كله من الله. والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر ولكن البر من امن بالله 104 00:44:52.400 --> 00:45:22.400 اليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين ودليل القدر قوله تعالى انا كل شيء خلقناه لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان اركان الاسلام وهو المرتبة الاولى من مراتب الدين ذكر اركان الايمان وهو المرتبة الثانية منه. والايمان له في الشرع معنيان. والايمان له في الشرع معنيان 105 00:45:22.400 --> 00:45:56.000 احدهما عام وهو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم. فانه يسمى ايماننا والاخر خاص وهو الاعتقادات الباطنة. وهو الاعتقادات الباطنة فانها تسمى ايمانا وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان. وللايمان 106 00:45:56.000 --> 00:46:28.600 كثيرة وشعب الايمان هي خصاله واجزاؤه الجامعة له. وشعب الايمان هي خصاله واجزاؤه الجامعة له واختلف في عددها لاختلاف لفظ الحديث الوارد فيها واختلف بعددها لاختلاف لفظ حديث الوارد فيها والمحفوظ لفظ البخاري. الايمان بضع وستون شعبة. والمحفوظ لفظ 107 00:46:28.600 --> 00:46:48.600 البخاري الايمان بضع وستون شعبة. واعلى شعب الايمان هو قول لا اله الا الله وادناها هو اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. كما وقع عدهن في حديث ابي هريرة 108 00:46:48.600 --> 00:47:17.250 عند مسلم كما وقع عدهن في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم. وشعب الايمان ثلاثة انواع وشعب الايمان ثلاثة انواع احدها قولي كقول لا اله الا الله وثانيها عملي كاماطة الاذى عن الطريق. في اماطة الاذى عن الطريق 109 00:47:17.250 --> 00:47:40.450 قلبي كالحياة وثالثها قلبي كالحياء. وجمعت هذه الانواع في حديث ابي هريرة المشار اليه. واركان الايمان ستة بان تؤمن وهي ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خير 110 00:47:40.450 --> 00:48:10.450 اليه وشره والايتان المذكورتان في كلام المصنف جامعتان لاركان الايمان الستة. وراسوا ما تنبغي العناية به في اركان الايمان الستة معرفة القدر الواجب المجزئ من كل ركن. معرفة القدر الواجب المجزئ في كل ركن. فاستقراء ادلة الشرع. يفيد ان كل ركن 111 00:48:10.450 --> 00:48:30.450 من الاركان منه قدر واجب على كل احد. فاستقراء ادلة الشرع يفيد ان كل ركن منه قدر واجب على كل احد. القدر الواجب المجزئ من الايمان بالله هو الايمان بوجوده 112 00:48:30.450 --> 00:49:00.450 ربا مستحقا للعبادة. الايمان بوجوده ربا مستحقا للعبادة. له الاسماء الحسنى والصفات العلى له الاسماء الحسنى والصفات العلى والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالملائكة هو الايمان بانهم خلق من خلق الله هو الايمان بانهم 113 00:49:00.450 --> 00:49:22.100 خلق من خلق الله وان منهم من ينزل بالوحي على انبياء الله بامر الله. وان منهم من ينزل بالوحي على انبياء الله بامر الله. والقدر الواجب المجزئ من الايمان الكتب 114 00:49:22.200 --> 00:49:42.200 هو الايمان بان الله انزل على من شاء من انبيائه كتبا هي كلامه. والايمان بان الله انزل على من شاء من انبيائه كتبا هي كلامه. وانها ليحكموا ليحكموا بين الناس 115 00:49:42.200 --> 00:50:12.200 فيما اختلفوا فيه ليحكو بين الناس فيما اختلفوا فيه. وانها منسوخة بالقرآن وانها منسوخة بالقرآن والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالرسل هو الايمان بان الله ارسل الى الناس رسلا منهم والايمان بان الله ارسل الى الناس رسلا منهم 116 00:50:12.200 --> 00:50:39.300 مروهم بعبادة الله ليأمروهم بعبادة الله. وان خاتمهم هو محمد صلى الله عليه وسلم فالقدر الواجب المجزئ من الايمان باليوم الاخر هو الايمان بالبعث في يوم عظيم. الايمان بالبعث في يوم عظيم. هو يوم القيامة 117 00:50:39.400 --> 00:51:05.900 لمجازاة الخلق فمن احسن فله الحسنى ومن اساء فله ما عمل وجزاؤه النار. فمن احسن فله الحسنى وهي الجنة. ومن اساء فله ما عمل وجزاؤه النار. والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالقدر هو الايمان بان الله قدر 118 00:51:05.900 --> 00:51:35.350 ارى كل شيء الايمان بان الله قدر كل شيء من خير او شر ازلا وانه لا يكون شيء الا بمشيئة الله وخلقه. وانه لا يكون شيء الا بمشيئة الله وخلقه. فهذه الجملة المذكورة هي عمود الاقدار المجزئة 119 00:51:35.950 --> 00:52:05.800 في الايمان بكل ركن من هذه الاركان فما زاد عن ذلك يكون تارة واجبا باعتبار بلوغ الدليل ويكون تارة غير واجب فالفرق بين الاقدار المذكورة وغيرها ولو كان واجبا انه لا يصح ايمان العبد ابتداء الا بما 120 00:52:05.800 --> 00:52:32.150 انه لا يصح ايمان العبد ابتداء الا بما ذكرنا. فلو قدر ان احدا ان ينتسبوا الى الاسلام. سئل عن الملائكة فقال لا اعرف الملائكة. وليس في ديننا شيء اسمه الملائكة. فان اسلامه صحيح ام غير صحيح 121 00:52:32.150 --> 00:52:53.800 غير صحيح لانه لم يأتي من الايمان بما يصحح ايمانه بالملائكة. لم يأتي من الايمان بما يصحح ايمانه من هذا ركن للايمان فهو لا يعرف الملائكة ولا ليس عنده ايمان بالملائكة هذا غير مسلم وان قال انه مسلم 122 00:52:53.800 --> 00:53:18.050 فان سئل عن الملائكة فقال هم خلق من خلق الله الايمان الصحيح ام غير صحيح؟ صحيح ايمانه صحيح. فان قيل منهم جبريل فقال لا اعلم ولا اعرف احد منهم اسمه جبريل ولا ما اسمه جبريل؟ فايمانه؟ صحيح. فان تليت عليه الايات والاحاديث 123 00:53:18.050 --> 00:53:45.600 التي فيها ذكر جبريل صار ايمانه بجبريل واجب واجبا صار ايمانه بجبريل واجبا فلو قيل له بعد ايمانه بجبريل هل يموت جبريل ام لا يموت؟ فقال لا اعلم فقرأ عليه كلام اهل العلم في الخلاف في هذه المسألة. وهي جبريل موت جبريل ام عدم موت جبريل 124 00:53:45.800 --> 00:54:05.800 فقال بعد قراءتها لا افهم هذا ولا اعرف ما تقول. فايمان صحيح ام غير صحيح؟ صحيح. صحيح. وايمانه بهذه المسألة ان يكون يموت ام غير يموت؟ يلزمه ام لا يلزمه؟ لا يلزمه لا يلزمه. فهذه المسألة لا تجب ابتداء. ولا تجب بعد بلوغ 125 00:54:05.800 --> 00:54:25.800 والدليل لاختلاف الادلة فيها وعدم انتهاضها الجزم بهذا او هذا عند كثير من اهل العلم فهذه المسألة هي من اصول معرفة الايمان التي ينبغي ان يعتني طلاب العلم ولا سيما الائمة والخطباء في بيان 126 00:54:25.800 --> 00:54:45.800 للناس لئلا يضيع دينهم. انتم اليوم تسمعون اناس صار يقول مثلا بعدم نبوة محمد صلى الله عليه وسلم انسان مثقف ويأتي يقرأ في بعض الكتب ويجد فيه اشياء لا تصح او مقالات يتوهم ان هناك 127 00:54:45.800 --> 00:55:05.800 نبوة بعد محمد صلى الله عليه وسلم. او يعتقد بسبب الثقافات المعاصرة. صحة التوراة والانجيل. وان هذا كتاب معتمد معتمد القرآن كتاب معتمد هذا ينقصه ما يصحح به ايمانه في الايمان بالكتب لان من الايمان بالكتب ان يؤمن بانها كلها 128 00:55:05.800 --> 00:55:25.800 منسوخة بالقرآن الكريم. فلا يعرفه بهذا الا اطلاعه على ما يلزمه في دينه. هذا لازم له انه يعرف ماذا يلزم في دينه. والائمة والخطباء ينبغي ان يكرروا هذه المعاني على الناس يعقلوها ويفهموها 129 00:55:25.800 --> 00:55:45.800 ولان لا يقعوا في الغلط فيها فيتركوا دينهم وما جاء فيه من اصول عظيمة. نعم. احسن الله اليكم فسيح جناته. قال المصنف رحمه الله تعالى المرتبة الثالثة الاحسان. ركن واحد وهو ان تعبد الله وحده كانك 130 00:55:45.800 --> 00:56:05.800 فتراه فان لم تكن تراه فانه يراك. والدليل قوله تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة المثقف وقوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنين وقوله تعالى ومن يتوكل على الله 131 00:56:05.800 --> 00:56:25.800 فهو حسبه وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم. وقوله وما تكونوا في شأني وما تتنو منه من قرآن ولا تعملون من عمل. ولا تعملون من 132 00:56:25.800 --> 00:56:45.800 من عمل انا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. والدليل من السنة حديث جبرائيل عليه السلام المشهور عن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذ طلع علينا 133 00:56:45.800 --> 00:57:05.800 رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر. ولا يعرفهن احد فجلس الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه فقال يا محمد 134 00:57:05.800 --> 00:57:25.800 عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. فقال صدقت فعجبنا لهم يسأله ويصدقه. قال اخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله 135 00:57:25.800 --> 00:57:45.800 ملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. قال صدقت. قال اخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله انك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال صدقت. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ قال اخبرني 136 00:57:45.800 --> 00:58:05.800 عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة عراة عانت رعا الشاي يتطاولون في البنيان. قال فمضى فلبثنا من يا؟ فقال صلى الله عليه واله وسلم يا عمر اتدري من السائل؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال 137 00:58:05.800 --> 00:58:30.950 هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان اركان الايمان بعد اركان الاسلام شرع يبين اركان الاحسان ومقصوده به هنا الاحسان مع الخالق ومقصوده به هنا الاحسان مع 138 00:58:30.950 --> 00:58:55.900 طالق وله اطلاقان في الشرع احدهما عام وهو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم. وهو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم فانه يسمى احسانا. والاخر خاص 139 00:58:55.900 --> 00:59:32.050 هو اتقان الاعتقادات الباطنة والاعمال الظاهرة. اتقان لاعتقادات الباطنة والاعمال الظاهرة فانه يسمى احسانا وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الاحسان بالاسلام والايمان. والقدر المجزي والقدر الواجب المجزئ من الاحسان مع الخالق يرجع الى اصلين 140 00:59:32.100 --> 01:00:02.100 احدهما احسان معه في حكمه القدري. احسان معه في حكمه القدري بالصبر على الاقدار بالصبر على الاقدار. والاخر احسان معه في حكمه الشرعي. احسان معه في حكمه الشرعي بامتثال خبره بالتصديق نفيا واثباتا. بامتثال خبره 141 01:00:02.650 --> 01:00:38.400 بالتصديق نفيا واثباتا. وامتثال طلبه. بفعل الواجبات وامتثال طلبه بفعل بواجبات وترك المحرمات واعتقاد حل الحل الحلال وامتثال طلبه بفعل الواجبات وترك المحرمات واعتقاد حل الحلال. واركان الاحسان اثنان احدهما ان تعبد الله. احدهما ان تعبد الله 142 01:00:38.600 --> 01:01:06.100 والاخر ان يكون فعل تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة. ان يكون فعل تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة اي بان يستحضر العبد شهوده لله او اطلاعه عليه. ان يستحضر العبد شهوده لله 143 01:01:06.100 --> 01:01:30.950 او اطلاعه عليه. وقول المصنف الاحسان ركن واحد اي شيء واحد وقال المصنفي الاحسان ركن واحد اي شيء واحد. نص عليه ابن قاسم العاصمي. نص ابن القاسم ابن عاصم في حاشيته ولم يبين وجهه 144 01:01:31.100 --> 01:02:03.950 لماذا ابن قاسم قال ركن واحد اي شيء واحد؟ ما فسر وجهه ما الجواب لان الركن لا يطلق الا على عيد الاضحية لان اسم الركن لا يكون الا مع تعدد لان اسم الركن لا يكون الا مع تعدد. باثنين فصاعدا. فان لم يكن الا واحدا فهو 145 01:02:03.950 --> 01:02:33.950 والشيء نفسه فان لم يكن الا واحدة فهو الشيء نفسه. وذكر المصنف الله الادلة على مرتبة الاحسان من القرآن ثم ختمها بدليل من السنة وهو حديث جبريل وفيه التصريح بحقيقة الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. وهو حديث 146 01:02:33.950 --> 01:02:53.950 عظيم مخرج في صحيح مسلم ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم مراتب الدين الاسلامي والاحسان والايمان ثم سماهن دينا. نعم. احسن الله اليكم ونفع بعلومكم. قال المصنف رحمه الله تعالى 147 01:02:53.950 --> 01:03:13.950 الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وآله وسلم وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام 148 01:03:13.950 --> 01:03:39.450 وله من العمر ثلاث وستون سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا نبئ باقرأ وارسل من مدة وبلده مكة. بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو. الله نعم. بعثه الله بالنذارة يعني الشرك ويدعو ويدعو الى التوحيد. ما يجي ما يجي كذا 149 01:03:39.600 --> 01:03:59.600 بعثه الله عندكم ايش؟ من نذاره نعم احسن الله عفوا احسن الله اليكم شيخنا. بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو ويدعو الى التوحيد والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمن تستكثر 150 01:03:59.600 --> 01:04:19.600 ولربك فاصبر ومعنى قم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى ويدعو الى التوحيد وربك فكبر اي عظمه بالتوحيد متطهر اي طهر اعمالك عن الشرك. والرجس فاهجر. الرزق الاصنام وهجرها. تركها واهلها والبراءة منها واهل 151 01:04:19.600 --> 01:04:39.150 وعداوتها واهلها وفراقها واهلها. لما حضر المصنف رحمه الله من بيان الاصل الثاني اتبعه ببيان الاصل ثالث وهو معرفة العبد نبيه صلى الله عليه وسلم. والنبي في الشرع له معنيان 152 01:04:39.350 --> 01:05:19.050 احدهما عام. وهو رجل انثي حر. رجل انسي حر اوحي اليه وبعث الى قوم اوحي اليه وبعث الى قوم فيندرج فيه الرسول فيندرج فيه الرسول والاخر خاص وهو رجل انسي حر رجل انسي حر اوحي اليه 153 01:05:19.400 --> 01:05:49.400 وبعث الى قوم موافقين. وبعث الى قوم موافقين. فلا يندرج فيه الرسول فلا يندرج فيه الرسول. وسبق ان عرفت ان كل اصل من الاصلين المتقدمين منه قدر واجب فكذلك من معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم قدر واجب على كل احد. واصول معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم 154 01:05:49.400 --> 01:06:12.650 الواجبة على كل احد اربعة اصول معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم الواجبة على كل احد اربعة. الاول معرفة اسمه محمد. معرفة اسمه محمد. دون بقية جر نسبه. لان الجهل باسمه 155 01:06:12.650 --> 01:06:36.750 اذن بالجهل بشخصه وما بعث به. لان الجهل باسمه مؤذن للجهل بشخصه وما بعث به هذه مسألة مهمة يعني لا يعرف الانسان ان هذا الرجل رسول يتميز عن غيره حتى يعرف اسمه ولذلك ما حكم 156 01:06:36.750 --> 01:07:00.700 تسمية المولود وما عندكم عيال ما حكم تسمية المولود؟ واجبة ما يجوز احد يترك ولده بدون اسم ترى واجب ان يسمي المولود. نقل الاجماع على ذلك ابو محمد ابن حزم. نقل الاجماع على ذلك ومحمد ابن حزم. لماذا واجبة؟ لتتميز 157 01:07:00.700 --> 01:07:20.700 بها الحقوق التي له والتي عليه. لتتميز بها الحقوق التي له والتي عليها. فكذلك اعتقاد العبد نبوة محمد صلى الله عليه وسلم تفتقر الى تعيين اسمه بان يعتقد ان الرجل الذي بعث فينا اسمه 158 01:07:20.700 --> 01:07:40.700 قد صلى الله عليه وسلم. والثاني معرفة انه عبد الله ورسوله. والثاني معرفة انه عبد الله ورسوله رسوله اختاره الله واصطفاه من البشر. اختاره الله واصطفاه من البشر. وفضله بالرسالة 159 01:07:40.700 --> 01:08:15.750 وفضله بالرسالة وهو خاتم الانبياء والمرسلين والثالث معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق. معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق فتجب طاعته والرابع معرفة ان الذي دل على صدقه وثبتت به رسالته هو كتاب الله. معرفة 160 01:08:15.750 --> 01:08:32.300 ان الذي دل على صدقه وثبتت به رسالته هو كتاب الله. يعني لابد ان يعرف المسلم ان الذي دل صدق الرسول صلى الله عليه وسلم هو ايش؟ هو القرآن. ما الدليل 161 01:08:32.450 --> 01:09:02.000 نعم لا معرفة انه يجب عليك ان تعرف ان اللي دالة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم هو كتاب الله هذا عام نريد شيء يدل على ان يجب علي وعليك وعلى ذاك ان يعرفوا ان الذي دل على صدقه هو القرآن الكريم نعم 162 01:09:04.100 --> 01:09:46.100 كيف هذا يدل على انه يجب علي وعليك ان القرآن طيب ناخذه بدون القرآن يقول لي نترك هذا. ايه طيب وبعدين بادلة عامة نريد دليل انه يجب علينا ان نعرف ان صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وقع من قراءتنا للقرآن. هذه 163 01:09:46.100 --> 01:10:18.300 مسألة ها هذا دليل بعيد موحد الدعوة هنا نفس هذين لهذا حنا نبي في مسألة خاصة الذين يتبعون النبي الأمني الذي يجدونه كما يأمرون بالمعروف لا نهاية الايه؟ من اتبعوا النور الذي انزل معه. ايه هذا خبر مدح 164 01:10:18.350 --> 01:10:56.800 الذي خبر وجوب انتم تذكروني بقولة الادباء تخرجون غرب خارج السرف. نبي مسألة خاصة ها لا ليس سواء لكن نحن نريد وجوب ايش طع ذا طاعة ادخلت من قبلك رسول 165 01:10:57.150 --> 01:11:22.100 الاخر لا امن عليه قومه. وحين اوحاه الله اليه. لكن هكذا كيف يدل على وجوب انا وانت؟ هذا يدل على الايمان اني اقصد انه فاعلم ان صدق الرسول صلى الله عليه وسلم ثبت بالقرآن الكريم. ها يا اخي 166 01:11:22.700 --> 01:11:52.300 لاخذنا منه بلوتين هذا ليس الدليل الخاص الدليل هذا يسمونه اجابة على الطاير. لا ما يصلح اللي يريد يجيب ويجيب مستقر. العلم قرار وانا. الجواب ما رواه وابو داوود في حديث البراء ابن عازب ان الرجل يسأل في قبره الاسئلة الثلاثة فاذا قيل قال ما هذا الرجل الذي بعث فيكم 167 01:11:52.300 --> 01:12:11.800 فيقول محمد رسول الله فيقال باي شيء عرفت ذلك؟ فيقول قرأت كتاب الله امنت وصدقت هذا يدل على انه يجب علينا ان نعرف ان الذي دل على صدقه هو القرآن الكريم لان العبد يسأل عنه في قبره يسأل عن هذا المعنى 168 01:12:11.800 --> 01:12:31.800 في قبره وهو تابع للسؤال عن نبوته اسئلة القبر ثلاثة وهذا تابع للسؤال عن نبوة النبي صلى الله عليه وسلم واضح هذا الدليل الصريح وهو من معاني ما درج عليه المسلمون في ختم القرآن في رمضان فان من مقاصد الشرع فيها 169 01:12:31.800 --> 01:12:51.800 ان يسمع المسلمون جميعا القرآن الكريم. فيعرفون ان الذي جل على صدق هذا الرجل الذي بعث بنا هي ايات القرآن التي يسمعونها ثم ذكر المصنف رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم عمر ثلاثا وستين 170 01:12:51.800 --> 01:13:11.800 سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. ووحي البعث الذي يصطفي به الله من يشاء من عباده نوعان ووحي البعث الذي يصطفي به الله من يشاء من عباده نوعان احدهما 171 01:13:11.800 --> 01:13:38.050 وحي نبوة والاخر وحي رسالة احدهما وحي نبوة والاخر وحي رسالة. وهو اقل من درجة النبوة. فثبت للنبي صلى الله عليه وسلم وحي النبوة بانزال صدر سورة اقرأ عليه. فثبت للنبي صلى الله عليه وسلم 172 01:13:38.050 --> 01:14:06.500 وحي النبوة بانزال صدر سورة اقرأ عليه. وثبتت له الرسالة بانزال سورة المدثر عليه. وان وثبتت له الرسالة بانزال سورة المدثر عليه لان الايحاء اليه بصورة اقرأ يثبت له اقل درجات وحي البعث لان الايه 173 01:14:06.500 --> 01:14:26.500 اليه بصدر سورة اقرأ يثبت له اقل درجات وحي البعث وهي النبوة. فلما انزلت سورة وفيها بعثه الى قوم مخالفين علم انه رسول. فلما انزلت عليه سورة مدثر وفيها بعد 174 01:14:26.500 --> 01:14:46.500 الى قوم مخالفين علم انه رسول. وهذا معنى قول المصنف نبأ باقرأ وارسل بالمدثر. اي ثبتت له النبوة بانزال ايش؟ سورة صدر سورة العلق وهي سورة اقرأ عليه وثبتت له الرسالة 175 01:14:46.500 --> 01:15:12.350 من زار سورة المدثر عليه. ثم ذكر المصنف رحمه الله ان المقصود من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم امران الاول النذارة عن الشرك ولفظ الانذار مشتمل على التحذير والترهيب. ولفظ الانذار مشتمل على التحذير 176 01:15:12.350 --> 01:15:48.450 ترهيب والاخر الدعوة الى التوحيد والاخر الدعوة الى التوحيد. ولفظ الدعوة مشتمل على الطلب والترغيب. ولفظ الدعوة سمن على الطلب والترغيب. والدليل قوله تعالى قم فانذر وربك فكبر فقوله قم فانذر امر له بان ينذر من كل ما يحذر منه. امر له بان ينذر من كل ما يحذر 177 01:15:48.450 --> 01:16:11.900 واعظم ما يحذر منه هو الشرك. واعظم ما يحذر منه هو الشرك. وقوله وربك فكبر امر له بتكبير ربه اي تعظيمه امر له بتكبير ربه اي تعظيمه. واعظم ما يكبر به الله هو هو التوحيد 178 01:16:11.900 --> 01:16:41.800 وقوله بعثه الله بالنذار هي بكسر النون ولا تفتح وتحفظ بمقابلها وهو البشارة وهو البشارة البشارة بالكسر وهي مقابل النداء فهي مكسورة مثلها. وفسر المصنف رحمه الله قوله وثيابك فطهر. بقوله اي طهر اعمالك 179 01:16:41.800 --> 01:17:07.000 عن الشرك وهو قول اكثر السلف حكاه ابن جليل في تفسيره. وهو المناسب لسياق الاية. وهو المناسب لسياق الاية. فان انها واقعة بين قوله تعالى وربك فكبر وقوله تعالى والرز فاهجر. فالمناسب بين المعنيين ان يكون 180 01:17:07.000 --> 01:17:37.000 معنى قوله تعالى وثيابك فطهر اي طهر اعمالك. فتفسيرها بتطهير الاعمال الملابسات اصح من تفسيرها بتطهير الاردية الملبوسة. فتفسيرها بتطهير الاعمال الملابسات اصح من تفسيرها بتطهير الاردية الملابسات. ثم ذكر المصنف اصول هجر الاصنام 181 01:17:37.000 --> 01:18:09.150 وانها اربعة. الاول تركها وترك اهلها. والثاني فراقها وفراق اهلها وهذا قدر زائد عن الترك زائد على الترك. لان المفارق مباعد وهذا قدر زائد على الترك لان المفارق مباعد. والثالث البراءة منها ومن اهديها. البراءة منها ومن اهليها. والرابع 182 01:18:09.150 --> 01:18:40.400 عداوة وعداوة اهلها. عداوتها وعداوة اهلها. وهذا قدر زائد على براءة فان المتبرء قد يكون معاديا وقد لا يكون معاديا. وهذه الاصول لا تختص بعبادة الاصنام بل هي اصول هجر كل معبود سوى الله. بل هي اصول هدي كل معبود سوى الله. نعم 183 01:18:40.400 --> 01:19:00.400 احسن الله اليكم ونفعنا بعلومكم. قال المصنف رحمه الله تعالى اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد وبعد العشر عرج به الى السماء. وفرضت عليه الصلوات الخمس. وصلى في مكة ثلاث سنين. وبعدها امر بالهجرة الى المدينة. والهجرة فريضة على 184 01:19:00.400 --> 01:19:20.400 هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام. وهي باقية الى ان تقوم الساعة. والدليل قوله تعالى والملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة 185 01:19:20.400 --> 01:19:40.400 سعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. ان المستنضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم. وكان الله 186 01:19:40.400 --> 01:20:00.400 غفورا وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. قال البغوي رحمه الله انا سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين بمكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان. والدليل على الهجرة من السنة 187 01:20:00.400 --> 01:20:20.400 صلى الله عليه واله وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع حتى تطلع من مغربها فلما استقر بالمدينة امر فيها ببقية شرائع الاسلام مثل الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد 188 01:20:20.400 --> 01:20:40.400 والامر بالمعروف والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من شرائع الاسلام. اخذ على هذا عشر سنين وبعدها توفي صلوات الله وسلامه عليه ودينه باق. وهذا دينه لا خير الا لا خير الا دل الامة عليه ولا شر الا حذرها عنه 189 01:20:40.400 --> 01:21:00.400 والخير الذي دل عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه. والشر الذي حذرها عنه الشرك وجميع ما يكرهه الله الله ويأبى. ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث لبث 190 01:21:00.400 --> 01:21:20.400 عشر سنين يدعو الخلق الى التوحيد وبعد مضي العشر عرج به الى السماء اي رفع الى السماء وكان العروج به بعد الاسراء به صلى الله عليه وسلم من مكة الى بيت المقدس. وفرضت عليه الصلوات الخمس 191 01:21:20.400 --> 01:21:45.800 في تلك الليلة فصلى صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين بمكة. وبعدها امر صلى الله عليه كلما بالهجرة. والهجرة شرعا ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه. ترك ما يكرهه الله ويأباه الى 192 01:21:45.800 --> 01:22:15.800 ما يحبه ويرضاه. وهي ثلاثة انواع. احدها هجرة عمل السوء. هجرة عمل السوء لترك الكفر والفسوق والعصيان. بترك الكفر والفسوق والعصيان. وثانيها هجرة بلد السوء. هجرة بلد السوء. لمفارقته. والتحول عنه الى غيره. بمفارقة 193 01:22:15.800 --> 01:22:44.650 والتحول عنه الى غيره. وثالثها هجرة اصحاب السوء هجرة اصحاب السوء لمجانبة من يؤمر بهجره من الكفرة والمبتدعة والفساق بهجرة من يؤمر بهجره من الكفرة والمبتدعة والفساق. ومن هجرة البلد المأمور بها الهجرة من 194 01:22:44.650 --> 01:23:14.650 بلد الشرك الى بلد الاسلام. ومن هجرة البلد المأمور بها الهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي واجبة بشرطين. وهي واجبة بشرطين. احدهما عدم القدرة على هذا الدين عدم القدرة على اظهار الدين. فمن كان متمكنا من اظهار دينه لم تجب عليه 195 01:23:14.650 --> 01:23:34.650 فمن كان متمكنا من اظهار دينه لم تجب عليه. والاخر القدرة على الخروج من بلد الكفر القدرة على الخروج من بلد الكفر. فان عجز عنها عذر لعجزه. فان عجز عنها عذر 196 01:23:34.650 --> 01:23:58.100 لعجزه وما ذكره المصنف رحمه الله عن البغوي في الاية الثانية هو معنى ما نقله في تفسيره عن جماعة ومعنى ما نقله في تفسيره عن جماعة. لا نص لفظه. فقال هنا بمعنى ذكر 197 01:23:58.100 --> 01:24:28.100 قال هنا بمعنى ذكر. ومن عادة المصنف التعبير بقال بمقام ذكر ومن عادة المصنف التعبير بقال في مقام ذكر فهو لا يريد اللفظ بعينه. وانما يريد المعنى الذي ذكره. وساق المصنف بعد الايات الواردة بالهجرة 198 01:24:28.100 --> 01:24:48.100 حديثا جعله نصا في ذلك وهو حديث حسن رواه ابو داوود وغيره من حديث معاوية وفيه شاهد قوله رحمه الله وهي باقية الى ان تقوم الساعة. لان الهجرة علقت بالتوبة. والتوبة لا تنقطع 199 01:24:48.100 --> 01:25:08.100 حتى تقوم الساعة. فالهجرة باقية الى قيام الساعة. ثم ذكر المصنف ان النبي صلى الله عليه وسلم استقر في المدينة بعد هجرته اليها وامر فيها ببقية شرائع الاسلام. وكانت مدة بقائه فيها 200 01:25:08.100 --> 01:25:38.100 عشر سنين ثم توفي صلوات الله وسلامه عليه وهذا دينه بعده باق وقد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم الرسالة وادى الامانة ونصح الامة فلا خير الا دلها عليه لا شر الا حذرها منه. وبين المصنف الخير الذي دلها عليه والشر الذي حذرها منه. فالخير الذي دلها على 201 01:25:38.100 --> 01:25:58.100 التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه. والشر الذي حذرها منه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأباه. والخوف غير مندرج بما يحبه الله ويرضاه. والتوحيد مندرج فيما يحبه الله ويرضاه. والشرك مندرج 202 01:25:58.100 --> 01:26:25.800 فيما يكرهه الله ويأبه. وافردا عنهما لماذا باهمية كل واحد نعم تعظيما لشأنه وافرد عنهما تعظيما لشأنهما يعني كان يسعى المصنف يقول الخير الذي دلها عليه جميع ما الله يرضاه والشر الذي نهى عنه جميع ما يكرهه الله ويأباه لكنه افصح عنهما اهتماما بمقامهما او 203 01:26:25.800 --> 01:26:45.800 بمقامهما. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى بعثه الله الى الناس واختار مضاعته على جميع الثقلين الجن والانس. والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. واكمل الله 204 01:26:45.800 --> 01:27:05.800 الله له الدين والدليل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. والدليل على موته صلى الله عليه واله وسلم قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. والناس اذا ماتوا 205 01:27:05.800 --> 01:27:25.800 ميراث والدليل قوله تعالى انا خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. وقوله تعالى والله امتكم من الارض نبات ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا. وبعد البعث محاسبون ومجزيون باعمالهم ودليل قوله تعالى 206 01:27:25.800 --> 01:27:45.800 ولله ما في السماوات وما في الارض ليزني الله ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا من حسنى ومن كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان يباعثوا والبلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤ لتنبؤن بما عملتم 207 01:27:45.800 --> 01:28:05.800 وذلك على الله اليسير. واسأل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين. نعم. والدليل قوله تعالى روسنا مبشرين ومنذرينني الا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل واولهم نوح واخرهم محمد عليه عليهم الصلاة والسلام 208 01:28:05.800 --> 01:28:25.800 وهو خاتم النبيين لا نبي بعده والدليل قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله ولكن رسول الله وخاتم النبيين والدليل على ان نوحا اول الرسل قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من 209 01:28:25.800 --> 01:28:45.800 وكل امة بعث الله اليها رسولا من نوح الى محمد عليهما الصلاة والسلام يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن عباده سادت الطاغوت والذين قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت 210 01:28:45.800 --> 01:29:05.800 والايمان بالله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى ومعنى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او نطاع. والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة. ابليس لعنه الله. ومن عبد وهو راض. ومن ادعى شيئا من علم الغيب. ومن دعا الناس الى عبادة نفسه. ومن حكم بغير 211 01:29:05.800 --> 01:29:25.800 ما انزل الله والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب فمن يك بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بنعمة اخرى ولا انفصام لها والله سميع عليم. وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ساقف عندكم في النسخة 212 01:29:25.800 --> 01:29:50.550 ايه اكتبوها ساقطة اكتبوا وهذا معنى لا اله الا الله وهذا معنى لا وهذا هو معنى لا اله الا الله ففي الحديث رأس الامر الاسلامي. وفي الحديث رأس الامر الاسلام. وعموده 213 01:29:50.550 --> 01:30:16.450 صلاة وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. والله اعلم وصلى الله على محمد والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. وصلى الله 214 01:30:16.450 --> 01:30:32.900 وعلى محمد واله وصحبه وسلم اقرأها يا شيخ. نعم يا شيخ. قال المصنف رحمه الله تعالى والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب. فمن يكفر من 215 01:30:32.900 --> 01:30:52.900 يؤمن بالله فقد استمسك بنظرة مقالا في صام لها والله سميع عليم. وهذا هو معنى لا اله الا الله. وفي الحديث رأس الامر رأس الامر اسلام وعموده الصلاة وذروة سنامهم الجهاد في سبيل الله والله اعلم وصلى الله على محمد وصحبه وسلم. هذا من شواهد ان 216 01:30:52.900 --> 01:31:19.700 العلم لابد فيه من التلقي الكتب مهما صححت المطابع الان افسدها مهما صححت فظلا عن تلقي المعاني وبذلك سأل سائل يقول ما فائدة حظور الدروس ما دامت تبثونها فائدة حضور الدروس هنا في المسجد ما دام تبث الخص جواب عن هذا من وجهين احدهما بركة المكان الذين في 217 01:31:19.700 --> 01:31:46.050 يتميزون عن من ليس في المسجد ببركة المكان. والثاني بركة التلقي. وقد ذكر الشاطبي ان المرء يقرأ مسألة في الكتاب فلا يفهمها. فاذا تلقاها عن شيخ فهمها هذا سر في الامة هذه لما ثبت عند ابي داوود من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسمعون ويسمع منكم 218 01:31:46.050 --> 01:32:06.050 اسمعوا ممن سمع منكم فالعلم في الامة خصيصته التلقي واذا كان علمك متلقن عن اهله في مواطنه واعظمها المساجد وجدت له بركة في نفسك. والذي لا يكون كذلك يجد للعلم في نفسه شرا 219 01:32:06.050 --> 01:32:26.050 هذا رأيناه بعظ الذين لم يتلقوا عن المشائخ اغتر بالمكتبات والكتب فكان اول ما وقع في قلوبهم التكبر وهم يقولون لا يوجد اليوم من يؤخذ عنه علم الاعتقاد كما ينبغي. ولا يوجد من يؤخذ عنه علم التفسير كما ينبغي. ولا يؤخذ من من علم 220 01:32:26.050 --> 01:32:46.050 كما ينبغي والفقه كما ينبغي. وانما هؤلاء العلماء الذين في الكتب نحن نقرأ كتبهم ثم نشأ في قلوبهم الكبر والغرور ثم نشأت منهم المقالات الفاسدة. كثير من اصحاب المقالات الفاسدة اليوم نشأ علمهم 221 01:32:46.050 --> 01:33:06.050 من اختصارهم على الكتب وعدم تلقيهم عن العلماء. فلذلك ينبغي ان يحرص الانسان على عن العلماء. فكم من مسألة تستغلق عليك ولا تجد بركتها فاذا تلقيت عن العلماء وجدت بركة هذا العلم وجدت اثر في نفسك هدى وطاعة ونور واما العلم الجامد 222 01:33:06.050 --> 01:33:26.050 الذي هو علم الكتب هذا قليل النفع. فكم من امرئ تمتلئ ادراج مكتبته بكتب لكن لا ينتفع بها. لا يجد له بركة تجد ما لها بركة؟ وكم من انسان يلازم اهل العلم فيكون له بركة؟ ولو لم يكن عنده من الكتب كبير شيء فهذا العلامة ابن سعدي 223 01:33:26.050 --> 01:33:46.050 كانت مئتا كتاب مئتي كتاب فقط مئتي كتاب فيها ومع ذلك ملأ التصانيف علما رحمه الله وتخرج به جم غفير من اهل العلم مع ان كتبه قليلة لان العبرة ببركة التلقي مع الصحة الصدق مع الله 224 01:33:46.050 --> 01:34:06.050 الله سبحانه وتعالى فيجعل الله له في القليل بركة كثيرة. واما الذي يكثر الكتب ويستخف بتلقي العلم ولا يأبه به ويظن انه يأخذ من الكتب فهذا لا يجد له بركة. وهذا امر مشاهد في العيان لكن في العيان لكن اردت تأكيده لاننا نحتاج 225 01:34:06.050 --> 01:34:26.050 الى تذكير انفسنا جميعا. جميعا ليست الفتنة لكم فقط. الفتنة حتى من يدرس تجد بعض الناس يقال له انت ادرس في المساجد كم يجتمع عندك؟ يقول اجتمع عندك مئتين ثلاث مئة خمس مئة طيب لماذا لا تظهر في الاعلام؟ ينتقل صوتك بين الملايين 226 01:34:26.050 --> 01:34:46.050 هذي فتنة ايظا فان الاعلام يكسر الاعلام. وكم من علم كسر بالاعلام؟ فصار مكسورا بعد ان كان مرفوعا فالانسان ما يترك الطريقة النافعة التي تلقت بها الامة العلم قرنا بعد قرن وان وجد غيرها قد ينتفع بالتلقي في المعاهد 227 01:34:46.050 --> 01:35:06.050 كليات المدارس او ينتفع بالتعليم في القنوات لمن كان من اهلها واما ان تترك الطريقة الشرعية فهذا غلط ومن جملته ترك التلقي للامر الذي ذكرناه. ذكر المصنف رحمه الله ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم اذا 228 01:35:06.050 --> 01:35:26.050 كافة وافترض طاعته على جميع الثقلين الجني والانس والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول والله اليكم جميعا باسم الناس كما تقدم يشمل الانس والجن واكمل الله له الدين والدليل قوله تعالى اليوم 229 01:35:26.050 --> 01:35:46.050 اكملت لكم دينكم الاية ثم مات النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لخبر الله انك ميت وانهم ميتون وذكر المصنف ان الناس اذا ماتوا يبعثون. والبعث في الشرع هو قيام الخلق اذا 230 01:35:46.050 --> 01:36:16.050 اعيدت الارواح الى الابدان. قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الابدان بعد نفخة الصور الثانية بعد نفخة الصور الثانية وبعد البعث يحاسبون ويجزون باعمالهم. والحساب في الشرع هو عد اعمال العبد يوم القيامة هو عد اعمال العبد يوم القيامة والجزاء هو الثواب عليها 231 01:36:16.050 --> 01:36:41.100 والجزاء هو الثواب عليها. ومن كذب بالبعث كفر. والدليل قوله تعالى الذين كفروا الا يبعثوا. الاية فالمذكور فيها من دعاوى الكافرين. فالمذكور فيها من دعاوى الكافرين. فمن وافقهم في انكارهم البعث كان كافرا 232 01:36:41.100 --> 01:37:11.100 مثلهم ثم ذكر المصنف رحمه الله قاعدة كلية في بعث الرسل فقال وارسل الله جميع الرسل مبشرين فبعثهم يتضمن امرين فبعثهم يتضمن امرين احدهما البشارة لمن ان اطاعهم بالفلاح في الدنيا والاخرة. البشارة لمن اطاعهم بالفلاح في الدنيا والاخرة 233 01:37:11.100 --> 01:37:41.100 والاخر النذارة لمن عصاهم النذارة لمن عصاهم من الخسران في الدنيا والاخرة الاخرة ثم ذكر المصنف مسألتين الاولى ان اول الرسل هو نوح عليه الصلاة والسلام وذكر دليله وهو قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعدي 234 01:37:41.100 --> 01:38:11.100 ودلالة الاية على اولية نوح تقديمه في الايحاء على غيره من الانبياء. تقديمه الايحاء على غيره من الانبياء. والايحاء الذي قدم فيه نوح على غيره هو ايحاء الرسالة والايحاء الذي قدم فيه نوح على غيره هو ايحاء الرسالة. اما ايحاء النبوة فتقدمه فيه 235 01:38:11.100 --> 01:38:41.100 من؟ ابوه ادم اتفاقا. وادريس في اصح القولين. ووقع التصريح بهذا في انس في الصحيحين وهو حديث الشفاعة وان ادم يقول ائتوا نوحا اول رسول بعثه الله اول رسول بعثه الله. والمسألة الثانية ان اخرهم هو محمد صلى الله عليه وسلم 236 01:38:41.100 --> 01:39:01.100 والدليل قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. اي اخر النبيين ثم ذكر رحمه الله تعالى ان كل امة بعث الله اليها رسولا من نوح الى 237 01:39:01.100 --> 01:39:21.100 عليهما الصلاة والسلام يأمرهم بعبادة الله وينهاهم عن عبادة الطاغوت والدليل قوله تعالى ولا قادر بعثنا في كل كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فدعوات الانبياء والرسل تجتمع في اصلين 238 01:39:21.100 --> 01:39:51.100 فدعوات الانبياء والرسل تجتمع في اصلين احدهما الامر بعبادة الله وحده. الامر بعبادة الله وحده المتضمن النهي عن الشرك المتضمن النهي عن الشرك هذا مذكور في قوله ان اعبدوا الله وهذا مذكور في قوله ان اعبدوا الله والاخر الامر باجتناب الطاغوت الامر 239 01:39:51.100 --> 01:40:21.100 لاجتناب الطاغوت المتضمن النهي عن عبادته. المتضمن النهي عن عبادته. وهذا مذكور في قوله واجتنبوا الطاغوت. وذكر المصنف رحمه الله قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا الاية دليلا على امرين. وذكر المصنف قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا الاية دليلا 240 01:40:21.100 --> 01:40:41.100 على امرين احدهما عموم بعث الرسل في الامم. عموم بعث الرسل في الامم. فما من امة الا خلا فيها آآ نذير والاخر بيان ما دعت اليه الانبياء من الامر باجتناب الطاغوت وعبادة الله 241 01:40:41.100 --> 01:41:01.100 بيان ما دعت اليه الانبياء من الامر لاجتناب الطاغوت وعبادة الله. ثم ذكر ان الله افترض على جميع العبادي الكفر بالطاغوت والايمان بالله والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرسل من الغي فمن يكفر 242 01:41:01.100 --> 01:41:30.300 الطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الودقى لا انفصام لها. الاية والعروة ما ويستمسكوا به والعروة ما يتعلق ويستمسك به. والوثقى مؤنث الاوثق. اي الاقوى والوثقى مؤنث الاوثق. اي الاقوى والطاغوت له معنيان 243 01:41:30.400 --> 01:41:55.700 والطاغوت له معنيان احدهما خاص وهو الشيطان. احدهما خاص وهو الشيطان والاخر عام وهو ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. ما تجاوز به العبد حده 244 01:41:55.700 --> 01:42:23.350 ومن معبود او متبوع او مطاع. قاله ابن القيم في اعلام الموقعين وجعله عبدالرحمن بن حسن وصاحبه سليمان بن سحمان احسن ما قيل في حد الطاغوت ما قيل في حد الطاغوت. واشار المصنف الى معنى الطاغوت الخاص. وبعض افراد المعنى 245 01:42:23.350 --> 01:42:53.350 عام في قوله والطواغيت كثيرون رؤوسهم خمسة ابليس لعنه الله الى اخر ما ذكر. والمراد بالرؤوس شرا واكثرهم خطرا اعظمهم شرا واكثرهم خطرا وهم المعدودون في كلام المصنف. والكفر بالطاغوت والايمان بالله هو حقيقة لا اله الا الله 246 01:42:53.350 --> 01:43:19.150 والكفر بالطاغوت والايمان بالله هو حقيقة لا اله الا الله فانه يتضمن ما تضمنت من النفي والاثبات. فانه يتضمن ما تضمنت من النفي والاثبات آآ من نفي العبادة عن غير الله واثبات العبادة لله وحده. وشاهده في الحديث 247 01:43:19.150 --> 01:43:49.150 رأس الامر الاسلام. اي رأس الدين الاستسلام لله. اي رأس الدين الاستسلام لله عز وجل. والحديث المذكور قطعة من حديث معاذ ابن جبل الطويل عند الترمذي وغيره وسيأتي في كتاب الاربعين النووية باذن الله تعالى وهذا اخر البيان اعلى الكتاب بما يناسب المقام 248 01:43:49.150 --> 01:44:09.150 اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميعا لمن سمع الجميع ثلاثة اصول وادلتها بقراءة غيره والقارية بقراءته. صاحبنا ويكتب اسمه تاما. فتم له ذلك في مجلسين للميعاد المثبت في محله من 249 01:44:09.150 --> 01:44:29.150 نسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين باسناد مذكور في رفع النبراس في اجازة طلاب الاساس والحمد لله رب العالمين صحيح من ذلك ختمه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة الثلاثاء 250 01:44:29.150 --> 01:44:56.200 الرابعة عشر من شهر شوال سنة سبع وثلاثين واربع مئة والف في مسجد الشيخ عبدالوهاب الفارس رحمه الله بمدينة الكويت لقاؤنا غدا باذن الله تعالى في درس العقيدة الواسطية. وكما قدمنا فدرس الفجر يبدأ بعد ساعة 251 01:44:56.200 --> 01:45:04.403 كاملة من اذانك وفق الله الجميع لما يحب الارض والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله عبده ورسوله محمد واله