1
00:00:00.050 --> 00:00:37.550
محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم ما بينت اصول العلوم وعلى اله وصحبه ما ابرز المنطوق منها والمفهوم اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب الثاني من برنامج اصول العلم في سنته الثانية اربع وثلاثين بعد الاربعمائة والالف

2
00:00:37.600 --> 00:01:05.800
وخمس وثلاثين بعد الاربعمائة والالف فهو كتاب ثلاثة الاصول وادلتها. لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب الشيخ محمد ابن عبدالوهاب التميمية رحمه الله المتوفى سنة ستين بعد المائتين والالف وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله وفي الحديث الدعاء نصف العبادة

3
00:01:06.000 --> 00:01:26.000
نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمنا الله واذا هو شيخنا والمسلمين وفي الحديث دعاء الخميسة والدليل قوله تعالى وقال

4
00:01:26.000 --> 00:01:56.000
استفيض لكم ان الذين يستكبرون عني كافة سيدخلون جهنم داخلين. ودليل الخوف تعالى حينما بالهم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين وبني للرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك

5
00:01:56.000 --> 00:02:26.000
عبادة ربه يرحب وبنيه التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وقوله قال ومن يتوكل على الله فهو حسبه ودين الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا سارعون في خيراتي ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين ودليل الخشية قوله تعالى فلا

6
00:02:26.000 --> 00:02:56.000
شوه الوقت شوهه ودليله الانابة قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له ودليل الاستعانة اياك نعبد واياك نستعين. وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله وفهيم الاستعاذة قوله قال قل اعوذ برب الفلق. وقوله تعالى قل اعوذ برب الناس ودليل الاستغاثة قوله تعالى

7
00:02:56.000 --> 00:03:16.000
اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم ودليل الذبح قوله تعالى ان صلاتي ونسكي ومن احياء في دين الله رب العالمين لا شريك له ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغيره

8
00:03:16.000 --> 00:03:51.450
الا ودليل النذر قوله تعالى شرع رحمه الله يريد انواعا من العبادة فذكر اربع عشرة عبادة ابتدأها بالدعاء فقوله وفي الدعاء فقوله وفي الحديث الدعاء مخ العبادة شروع في جملة جديدة

9
00:03:52.100 --> 00:04:31.400
وليس الحديث دليلا متعلقا بالمسألة المتقدمة فتقدير الكلام ومن انواع العبادة الدعاء واختار المصنف رحمه الله تعالى للجلالة على عبادة الدعاء ذكر حديث لجلالة في الدعاء وعلو رتبته فكان ترتيب الكلام عنده ومن انواع العبادة الدعاء والدليل قوله تعالى

10
00:04:31.950 --> 00:05:01.750
وانما عمد الى هذا تعظيما لمقام الدعاء من العبادة واختار للترجمة عليه حديثا وهو الدعاء مخ العبادة. رواه الترمذي من في انس واسناده ضعيف وهو يضاهي اذا صنع البخاري وغيره من ائمة العلم

11
00:05:01.900 --> 00:05:32.900
الذين يترجمون على المقصود بحديث ضعيف. الذين يترجمون عن المقصود بحديث ضعيف فربما عقد البخاري ترجمة فقال باب كذا وكذا. واورد حديثا ضعيفا  لثبوت الاصل المقصود منه لثبوت الاصل المقصود منه كالذي صنعه

12
00:05:32.900 --> 00:06:13.550
وصلني رحمه الله فان رتبة الدعاء من العبادة معروفة غير مجهولة وابتدأ المصمم رحمه الله تعالى تلك العبادات الاربعة عشرة بعبادة الدعاء ودعاء الله شرعا له معنيان احدهما عامل وهو امتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع. وهو امتثال خطاب

13
00:06:13.550 --> 00:06:43.100
شارع المقترن بالحب والخضوع فيشمل جميع افراد العبادة فيشمل جميع افراد العبادة. لان العبادة بمعناها العامي المتقدم يقال فيها ما قيل دعاء وهذا يسمى دعاء العبادة وهذا يسمى دعاء العبادة. والاخر

14
00:06:43.200 --> 00:07:19.900
خاص وهو طلب العبد من ربه حصول ما ينفعه ودوامه طلب العبد من ربه حصول ما ينفعه ودوامه او دفع ما يضره ورفعه او دفع ما يضره ورفعه وهذا يسمى دعاء المسألة. وهذا يسمى دعاء المسألة

15
00:07:20.350 --> 00:07:54.000
هذه هي العبادة الاولى والعبادة الثانية الخوف والخوف من الله شرعا هو فرار قلبي هو فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا والعبادة الثالثة هي الرجاء

16
00:07:55.600 --> 00:08:26.850
ورجاء الله شرعا هو ام امل العبد من ربه في حصول المقصود انا العبد من ربه في حصول المقصود مع بذل جهدي وحسن التوكل مع بذل الجهد وحسن التوكل هو العبادة الرابعة هي التوكل

17
00:08:28.350 --> 00:09:20.250
والتوكل على الله شرعا ايش  اه الحمد لله  هو اظهار العبد معبد الاسباب ها  اظهار العبد اعتماده على الله مع  ما اعجز   هو اظهار العبد عجزه واعتماده على الله. واظهار العبد عزه واعتماده على الله. فان توكلوا انكم

18
00:09:20.250 --> 00:09:42.800
ها لانك من ايش من شيئين هما الاول اظهار لعبدي عزة والثاني اعتماده على الله عز وجل. طيب مفصلنا يقول ايش قلت مع بذل الاسباب يكون مع بذل الاسباب شرايكم

19
00:09:44.550 --> 00:10:06.600
اه احسنت بذل الاسباب شرط التوكل. وشرط الشيء خارج عن حقيقته بل من اسباب شرط التوكل. ان لا يكون التوكل صحيحا الا ببذل ببذل السبب. والشرط غير الشيء مثل الصلاة

20
00:10:06.650 --> 00:10:33.150
الصلاة لها شروط لكنها غير داخلة في حقيقتها. فنحن نقول الصلاة اقوام وافعال ايش؟ معلومة مبتدئة بالتكبير محتسمة بالتسليم. طيب اين الشروط؟ اليس لها شروط لها شروط لكن لا تدخل في حقيقة الشيء فالشرط خارج عن حقائق الاشياء الشوك خارج عن حقائق الاشياء المتعلقة

21
00:10:33.150 --> 00:10:57.500
به كالذي مثلناه فيما يتعلق بالتوكل. والعبادة الخامسة هي الرغبة. والعبادة الثالثة هي الرهبة والعبادة السابعة هي الخشوع. وقرن المصنف بينهن باشتراكهن في الدليل. وقرن المصنف بينهن لاشتراكهن في الدليل

22
00:10:57.650 --> 00:11:23.850
والرغبة الى الله شرعا هي ارادة موضوعات الله هي ارادة مرضات الله في الوصول الى المقصود في الوصول تلك المقصود محبة له ورجاء محبة له ورجاء. والعبادة والرهبة من الله شرعا

23
00:11:24.000 --> 00:11:53.200
هي فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا مع عمل ما يرضيه هي فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا مع عمل ما يرضيه. والخشوع لله شرعا هو فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا مع الخضوع له. وفرار القلب الى الله

24
00:11:53.200 --> 00:12:21.600
وفزعا مع الخضوع له والعبادة الثامنة هي الخشية وخشية الله شرعا هي فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا مع العلم بالله وبامره هي فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا مع العلم بالله وامره

25
00:12:22.650 --> 00:12:51.700
وكل واحد منكم يلحظ ان هذه العبادات المذكورة ان هذه العبادات المذكورة اخيرا وهي الخشوع والخشية والرهبة تشترك في اصل جامعي وهو  اللي هو فرار القلب الى الله زعرا وفزعا الذي هو الخوف من الله شرعا ثم تتفاضل

26
00:12:51.700 --> 00:13:21.700
او في حقائقها باعتبار معان تقوم بها. ثم تتفاضل في حقائقها باعتبار معاني تقترن بها فاذا قري فرار القلب ذعرا وفزعا مع العلم بالله وبامره صار ذلك خشية ولذلك قال الله عز وجل انما يخشى الله من عباده ايش؟ العلماء فجعل الخشية حظا

27
00:13:21.700 --> 00:13:42.950
العلماء بوجود المعنى الذي انفردت به الخشية عن بقية انواع الخوف فيما يوجد عند العلماء من العلم بالله وبامره واضح واضح المسألة؟ ولذلك هذه الحقائق من الناس من يظن ان هذه المسائل واضحة

28
00:13:43.100 --> 00:13:58.200
تقول له الله يأمر بالخشية يأمر بالخشوع يأمر بالرهبة لابد ان تحرص على معرفة هذا حتى تعبد الله بها فيقول الحمد لله نخشى الله حنا نخشع ونحن نرغب الله عز وجل. اذا قلت القائمة هي الخشية

29
00:13:58.650 --> 00:14:17.750
في حرب اذا قلت ما هو الخشوع؟ يحار. يقول ما هي الرهبة؟ يحار. اذا قلت طيب هذه العبادات. ما الفرق بينها وبين الخوف يحار ولذلك تجد ان الناس لهم علم في العبادات الظاهرة فهو يفرق الصيام عن عن الصلاة فمثلا اذا قلنا

30
00:14:17.750 --> 00:14:36.900
ما هي الصلاة؟ قال هي اقوال وافعال معلومة مكتسحة بالتكبير مكتسبة بالتسليم. اذا قلنا ما هو الصيام قال امساك عن مفطر معلومة من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس. الان يستطيع يفرق بين الصلاة والصيام ام لا

31
00:14:37.550 --> 00:15:07.150
يستطيع ولكن اذا جئت للاعمال الباطلة تجد اكثر الناس في غفلة عن تلك الحقائق لتوهمهم معرفتها وهم في الحقيقة جاهلون بها واذا كانوا جاهلين بها تعذر قيامهم بتلك العبادات الذي لا يعرف الخشية ولا يعرف الخشوع ولا يعرف الرهبة ولا يعرف الخوف كيف يكون انا اعبد الله بالخوف؟ انا اعبد الله بالرهبة انا اعبد الله بالخشية انا

32
00:15:07.150 --> 00:15:27.150
نعبد الله بالخشوع وهو لا يعرفها وانما وقع هذا من الخلق لان الامر كما قال ابن الجوزي رحمه الله وجدت اكثر الناس واقفين مع صورة العلم لا حقيقته. اذ اكثر الناس همهم من العلم

33
00:15:27.150 --> 00:15:47.150
اي والله ان العلم الباطل الذي هو اصل العلم ومفتاح العمل ومنشأ صلاح العبد فان اكثر الناس عنه في غفلة وقوى هذه الغفلة توهمهم ان هذه المعارف القلبية والحقائق الايمانية بينة ظاهرة لمن كان له قلب

34
00:15:47.150 --> 00:16:07.150
او القى السمع وهو شهيد فهذا لا يكون الا ان اقترن ذلك بطلب العلم الصحيح الذي يبين هذه الحقائق تميز به كل عبادة عن غيرها. واضحة؟ ان هذه المسألة يتهاون فيها كثيرون. تجد الاصول كم مرة عند شيوخ

35
00:16:07.150 --> 00:16:28.300
وانه كان مع هذا المثل. فاذا جئت الى ما ينبغي فهمه من هذه الامور وجدته خلوا منه. للغلط في تصور المقصود من هذا  المقصود من هذا المثل ان تعرف حقائق ما فيه. كالعبادات المذكورة. وعندما نقول عندما قلنا في في الخوف وما اقترن به

36
00:16:28.300 --> 00:16:55.200
من خشي الخشوع وغيره ان فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا هذه الكلمة وهي فرار القلب ان فرار لان لانه الذي اختاره الله عز وجل في كتابه فقال  تفر الى الله وانما اختاره الله عز وجل لان الفار اذا فر حصل امنا واما الهارب فان اسم الذنوب

37
00:16:55.200 --> 00:17:18.300
للقلق والاضطراب قد يصر الانسان يحصل الامن لكن يهرب لا يزال هارب عنده قلق واضطراب ولذلك هذه العبادات يحصل بها سكون قلبي وصلاحه وانسه. فتكون حقيقتها انها فرار للقلب. واذا فر القلب الى الله سبحانه وتعالى حصل

38
00:17:18.300 --> 00:17:46.900
طمأنينته وسكينته. قال بعض السلف من خاف الله فر اليه. ومن خاف غيره كرمه ومن خاف غيره فرأ منه. والعبادة التاسعة هي الانابة والانابة الى الله شرعا هي رجوع القلب الى الله هي رجوع القلب الى الله محبة وخوفا ورجاء

39
00:17:46.900 --> 00:18:11.250
رجوع القلب الى الله محبة وخوفا ورجاء. والعبادة العاشرة هي الاستعانة الاستعانة بالله شرعا هي طلب العون من الله في الوصول الى المقصود هي طلب العون من الله في الوصول الى المقصود

40
00:18:11.650 --> 00:18:36.650
والعون هو المساعدة. والعون هو المساعدة. والعبادة الحادية عشرة هي الاستعاذة والاستعاذة لله شرعا هي طلب العوذ من الله عند ورود المخوف. هي طلب العون من الله عند وعود المخوف

41
00:18:37.200 --> 00:19:04.750
والعوذ هو الالتجاء والاعتصام والعون هو الالتجاء والاعتصام. والعبادة الثانية عشر هي الاستغاثة والاستغاثة بالله شرعا هي طلب الغوث من الله عند ورود الضرر. هي طلب الغو اي من الله عند وعود الضاد

42
00:19:05.250 --> 00:19:39.700
والغوث هو المساعدة في الشدة والغوث هو المساعدة في الشدة. والعبادة الثالثة عشرة هي الذبح والعبادة الثالثة عشرة هي الذبح والذبح لله شرعا هو ايش  ايش الذبح لله شرعا   نعم

43
00:19:40.350 --> 00:20:27.400
ايوا  فقط لا    عراق الدم تقربا الى الله نعم   احسن والذبح لله شرعا هو قطع الحلقوم والمريء هو قطع الحلقوم والمريء. من بهيمة الانعام  تقربا الى الله على صفة معلومة. هو قطع الحلقوم والمريء من بهيمة الانعام. تقربا الى الله

44
00:20:27.400 --> 00:20:49.950
على صفة معلومة. فمتى وجد هذا المعنى سمي ذبحا واما قول القائل انه اهراق الدم. او سفك الدم فهذا من تفسير اللفظ بلا زنه لا بحقيقته من تفسير اللفظ بلازمه فبحقيقته

45
00:20:50.000 --> 00:21:14.600
اي اذا قطع الحلقوم والمريء فانه يخرج الدم فسف الدم او اغراقه هو ملازم لللفظ. ليس الحقيقة التي وضعت له عند العرب ولذلك لو ان انسانا جاء الى لهيمة فضرب جنبها بسكين فخرج الدم وماتت يسمى هذا ذبحا

46
00:21:14.600 --> 00:21:41.400
ما يسمى ايش لا يسمى لا يسمى وهو فيه كفر سفك للدم ولذلك لابد ان يكون الذبح لله شرعا هو قطع الحلقوم والمريء من بهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم. فما عدا ذلك لا تحصل به عبادة الذبح

47
00:21:41.400 --> 00:22:06.550
ما عدا ذلك لا تحصل به عبادة الذبح. لان بهيمة الانعام هي المعينة شرعا في الذبائح. لان بهيمة الانعام هي المعينة شرعا في الذبائح كالعقيقة والهدي والفدية والاضحية فان هذه العبادات علقت ببهيمة الانعام فعلم

48
00:22:06.550 --> 00:22:25.100
حينئذ ان عبادة الذبح لله عز وجل لا تقع شرحا شرعا الا اذا كان المذبوح ايش؟ بهيمة الانعام. فلو قدر انه ذبح غيره لارادة اقامة عبادة الذبح لم يصح ان

49
00:22:25.100 --> 00:22:51.200
دون تلك عبادة للذبح. فلو عمد احد الى دجاجة فاراد ذبحها تقربا الى الله بقطع الحلقوم والمريء منها لم تقع لم تقع عبادة الذبح بها وانما تقع العبادة فيما يتعلق بها كالتصدق بلحمها وريشها ونحو ذلك. ويبين ذلك لك ان

50
00:22:51.200 --> 00:23:16.400
الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا اكعوا واسجدوا فامرهم بماذا ايش؟ في الركوع فامرهم بالركوع. فلو قدر ان احدا قام الان فركع ثم جلس في الدرس هل يكون قام لله عز وجل بعبادة؟ ام لا

51
00:23:17.950 --> 00:23:44.100
والجواب انا اسف لماذا احسنت لا يكون قد قام لله عز وجل بعباده. لان الركوع لا يكون عبادة الا بالصلاة لان الركوع لا يكون عبادة الا في الصلاة. مثال اخر لو ان انسانا قصد مكة فسعى بين المروة بين

52
00:23:44.100 --> 00:24:01.250
الصفا والمروة ثم رجع ان يكونوا اوقع عبادة ام لا ما الجواب لا الجواب لا لماذا؟ لان السعي لا يتعبد به الا تابعا لي للطواف. فلا يكون فاعلا لعبادة يتقرب بها

53
00:24:01.250 --> 00:24:21.200
الى الله عز وجل فكذا لو ذبح غير بهيمة الانعام فانه لا يكون متقربا لله عز وجل بعبادة الذبح واضحة المسألة؟ طيب لو ان انسانا عمد الى دجاجة فذهب الى صنم فذبحها لذلك الصنم

54
00:24:21.450 --> 00:24:43.450
يكون وقع في الشرك ام لا يكون  وقع ام يقع؟ لماذا نحن نقول ان الذبائح لابد تكون بهمة الانعام احسنت تكون قد يكون قد وقع في الشيء لان عبادته وان كان لا يتقرب الى الله بها لكن ارادة القلب

55
00:24:43.450 --> 00:25:03.450
التي وقعت منه في ارادة التقرب الى ذلك الصنم بما فعله تجعله قد وقع في الشرك. فربما ان تقربوا الى لله فيكون شركا بما لا يتقرب به الى الله فيكون توحيدا. كما لو ركع لله على ارادة توحيده او سعة بين الصفا والمروة

56
00:25:03.450 --> 00:25:23.450
المروة على ايران التوحيد فان هذا لا يكون عبادة الله ولا يقع به توحيد له سبحانه وتعالى فكذلك الذبح لا يكون عبادة يتقرب بها الى الله عز وجل الا اذا كانت من بهيمة الانعام. فاذا قصد العبد الى شاة فذبحها تقربا

57
00:25:23.450 --> 00:25:43.450
الله عز وجل نال لو انسان اشتراش وذبحها تقرب الى الله عز وجل يريد ان يقوم بعبادة الذبح الى الله عز وجل فذبحها تقربا الى الله عز عز وجل ثم اكل من لحمها واطعم من لحمها وباع ايضا من لحمها نوع ما يخرج منها فهذا يكون قد وقعت منه العبادة لكن لو

58
00:25:43.450 --> 00:26:13.350
غير بهيمة الانعام فانه لا يكون متقربا بعبادة الذبح. والعبادة الرابعة عشرة هي النذر ولنجر شرعا والنذر لله شرعا يقع على معنيين. والنذر لله شرعا يقع على معنيين احدهما  وهو الزام العبد نفسه لله الزام العبد

59
00:26:13.650 --> 00:26:43.400
نفسه لله امتثال خطاب الشرع. الزام العبد نفسه لله امتثال خطاب الشرع الالتزام بدين الاسلام كله. اي الالتزام بدين الاسلام كله والاخر خاص وهو الزام العبد نفسه لله تعالى نفلا معينا غير

60
00:26:43.400 --> 00:27:11.650
لا الزام العبد نفسه لله تعالى نفلا معينا غير معلق فقولنا نفلا خرج به الواجب لانه لازم للعبد اصالة فقولنا نفلا خرج به الواجب لانه لازم للعبد اصالة. فلو قال الانسان لله

61
00:27:11.650 --> 00:27:31.650
علي نذر ان اصلي العشاء اربع ركعات يكون قد وقع في عبادة النذر ام لا؟ لا لماذا؟ لان الصلاة ان صلاة العشاء لازمة له اصالة له. وقولنا معينا اي مبينا. فقولنا معينا اي نبين

62
00:27:31.650 --> 00:27:53.050
لان المبهم لان المبهم لا تقع به عبادة النذر وفيه كفارة اليمين. لان مبهنا لا تقع به عبادة النذر وفيه كفارة اليمين. كما لو قال قائل لله علي نذر لله

63
00:27:53.050 --> 00:28:23.050
علي نذر ولم يعينني. فصار مبهما ففيه كفارة اليمين. لعدم انكار امتثاله واداه لجهالة عينه. وقولنا غير معلق اي لا على وجه العوام والمقابلة اي لا على وجه العوض والمقابلة. لانه متى كان عوضا ومقابلة

64
00:28:23.050 --> 00:28:43.050
او ففيه معنى التقرب لانه متى كان عوضا ومقابلة ضعف فيه معنى التقرب. كما لو قال لله علي ان شفى مريضي ان اصوم ثلاثة ايام. لله علي ان شفى مريض ان عصي

65
00:28:43.050 --> 00:29:13.050
طوبى ثلاثة ايام. فهذا نذر لا يقع به ثواب. فهذا نذر لا يقع به ثواب وانما يكون العبد مأمورا بالوفاء به. وانما يكون العبد مأمورا بالوفاء به فيثاب على الوفاء دون عين عبادة النذر دون عين عبادة النذر. واذا قال العبد

66
00:29:13.050 --> 00:29:40.850
لله علي ان اصوم ثلاثة ايام كان هذا نذر متقربا به كان متقربا به. لماذا صار متقربا به ما الجواب  اولا لانه غير معلق وهي ليس على وجه العوظ والمجازات. وثانيا

67
00:29:44.550 --> 00:30:10.100
من اي جهة اه قال وين معلق اخونا التاني لانه نفل فهو ليس فرضا عليه ان يصوم ثلاثة ايام والثالث  احسنت انه مبين معين انه مبين معين فحينئذ يكون بنذره قد اوقع عبادة يحبها الله عز

68
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
ويكون بوفائه او عبادة اخرى ويعيشون بوفائه اوسع عبادة اخرى وهي الوفاة بالنذر فان عقاب النبي شيء والوفاء فيه شيء اخر. ولذلك اذا قال اخر لله علي ان اصوم ثلاثة ايام ان شفى مريضي

69
00:30:30.100 --> 00:30:52.800
صار عبادة للنذر ام لا لا يكون عبادة هذا متقرب بها الى الله عز وجل. واذا اوفى بها صار له ثواب الوفاء. وهذا التحرير المسألة يتبين به متى يكون النذر عبادة ومتى لا يكون. لان من اهل العلم من نفى ان يكون النذر عبادة كاملة

70
00:30:52.800 --> 00:31:12.800
عباس ابن تيمية والتزميره ابن القيم وقصر العبادة على الوفاء به فقط. وذهب جماعة الى ان النذر بنفسه عبادة وان الوفاء به عبادة اخرى وتحليل القول انه يكون عبادة متى ما جمع ما ذكرناه في حده من

71
00:31:12.800 --> 00:31:53.300
الزام العبد نفسه لله تعالى ايش؟ نفلة. معينا غير معلق نعم احسن الله اليكم قال الاصل الثاني معرفة من الاسلام بلاد الله وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة  شرع نبي والثاني شرعي يطلق على ماتين

72
00:31:53.300 --> 00:32:47.500
والدين في الشرع يطلق على معنيين. احدهما عام. وهو ما انزله الله   وهو التوحيد والاسلام الشرعي له اطلاقان. والاسلام الشرعي له اطلاقان احدهم بل عام وهو الاستسلام لله بالتوحيد وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد

73
00:32:47.500 --> 00:33:24.000
له بالطاعة والانقياد له بالطاعة. والبراءة من الشرك واهله. والبراءة من الشرك واهله  والجولان اخيرتان بمنزلة التابع اللازم للجنة والجملتان الاخي التابع اللازم وافردت هذا الابل للاعتناء بهما. وافرجتا بالذكر للاعتناء

74
00:33:24.000 --> 00:33:44.000
فيهما ومعنى هذا الكلام الذي ذكرناه ان حقيقة الاسلام الشرعي في معناه العام ماذا الاستسلام لله بالتوحيد. هذه حقيقة الاسلام الشرعي في معناه العام. وما بعده وهو الامتياز له بالطاعة والبراءة وخلص من

75
00:33:44.000 --> 00:34:04.000
شرك واهله هما امران منبرجان في حقيقة الاستسلام لله بالتوحيد فان العبد لا يكون مستسلما لله والتوحيد حتى يكون يقادم له بالطاعة بريئا من الشرك واهله. وافند بهم تنويها بمقامهما

76
00:34:04.000 --> 00:34:24.000
كقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا وقوله في مقام اخر يا ايها الذين امنوا اقيموا الصلاة في الاية التي فيها الامر باقامة صلواتهم الصلاة فان الركوع والسجود هما فان الركوع والسجود هما طردان منه. اقامة

77
00:34:24.000 --> 00:34:52.550
صلاة وافردا بالذكر في هذه الاية تنويها لمقاميهما وتعريفا بعلوه شأنهما والاخر خاص وله معنيان ايضا والاخر خاص وله معنيان ايضا. الاول الدين الذي بعث الدين الذي بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم. فانه يسمى اسلاما

78
00:34:52.600 --> 00:35:12.600
الدين الذي بعث به الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يسمى اسلاما. ومنه ما في حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما فعند البخاري ومسلم من طريق حاولك ابي سفيان عن عكيمة ابن طالب

79
00:35:12.600 --> 00:35:32.600
عندي عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس الحديث فالمراد بالاسلام فيه الدين الذي بعث به الرسول صلى الله عليه وسلم فالمراد بالاسلام فيه

80
00:35:32.600 --> 00:36:02.700
دين الذي بعث به الرسول صلى الله عليه وسلم وحقيقته شرعا استسلام العبد لله استسلام العبد لله ظاهرا وباطنا استسلام لعبدالله ظاهرا وباطنا. تعبدا له تعبدا له بالشرع المنزل على محمد

81
00:36:02.750 --> 00:36:30.500
تعبد الله بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المواظبة. على مقام المشاهدة او المراقبة. فهذا المعنى الحب حقيقة الشرعية جامعة للاسلام. فهذا المعنى هو الحقيقة الشرعية جامعة للاسلام

82
00:36:30.500 --> 00:37:10.700
ان يقال فيها متى ذكر على الايمان والاحسان؟ التي يقال فيها متى ذكر الاسلام على الايمان والاحسان. والاخر والاخر الاعمال الظاهرة الاعمال الظاهرة. فانها تسمى لاما فانها تسمى اسلاما وهاء معنى هو المراد اذا قرن الاسلام بالايمان والاحسان. وقد معنى هو المراد اذا

83
00:37:10.700 --> 00:37:42.350
الاسلام بالايمان والاحسان وتحرر من هذا القول الذي ودحرناه ان الحقيقة الشرعية للاسلام تطلق تارة اتعم الايمان والاحسان وتطلق تارة اخرى للايمان والاحسان. مثلا ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم

84
00:37:42.350 --> 00:38:04.750
بدين الاسلام فاذا قال القائل اين الايمان والاحسان؟ ما الجواب؟ نقول في الاسلام مندرج في الاسلام واذا قال القائل ان الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالاسلام والايمان والاحسان صار منح للاسلام هنا

85
00:38:04.750 --> 00:38:34.750
اخر الاعمال الظاهرة ويكون حينئذ خصيما بقسيم للايمان والاحسان وهذه الالفاظ الثلاثة المذكورة متى ذكر واحد منها الا على الاخرين. متى ذكر واحد من على الاخرين. ومتى ذكر الجميع دل كل واحد منا على معنى. ومتى ذكر جميعا

86
00:38:34.750 --> 00:38:54.750
ان دل كل واحد منها على معنى ما سيأتي تقريره في معاني الايمان والاحسان باذن الله تعالى الاسلام الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم له ثلاث مراتب كما جاء المصنف. اولها مرتبة الاعمال

87
00:38:54.750 --> 00:39:24.400
ظاهرة والاسلام الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم له ثلاث مراتب كما ذكر المصنف اولها الاعمال الظاهرة الانسان مات ايش؟ الاسلام وثانيها الاعتقادات الباطلة وثانيها الاعتقادات الباطنة وتسمى ايش؟ الايمان

88
00:39:24.400 --> 00:39:54.400
تسمى الايمان وكارثها مرتبة ابطائهما مرتبة اتقانهما وتسمى الاحسان وتسمى الاحسان. والضمير في اتقانهما عائد الى ماذا؟ الى الاعمال الظاهرة والاعتقادات بعضنا فاتقانهما احسانا. وعلى هذا فاذا ذكرت هذه الالفاظ الثلاثة سواء الايمان هو

89
00:39:54.400 --> 00:40:25.600
ليش؟ الاعتقادات والاسلام هو الاعمال الظاهرة والافتان هو اتقان الاعمال الظاهرة هو الاعتقادات في باطنه ومن اهم مهمات الديانة معرفة الواجب عليك في هذه المراسم الثلاث في اسلامك وايمانك واحسانه والواجب منها يرجع الى ثلاثة اصول. والواجب بها يرجع الى ثلاث دول

90
00:40:25.600 --> 00:40:55.600
فالاصل الاول الاعتقاد. فالاصل الاول الاعتقاد. والواجب منه الواجب فيه كونه وموافق للحق في نفسه والواجب فيه كونه موافق للحق في نفسه. وجماعه وصول الايمان الستة التي ستأتي وجماعه اصول الايمان الستة التي ستأتي

91
00:40:55.600 --> 00:41:28.600
والحق من الاعتقاد ما جاء في الشرق. والحقن من الاعتقاد ما جاء في الشرع. والاصل الثاني الفعل والاصل الثاني الفعل والواجب فيه موافقة حركات عد الاختيارية موافقة الله حركات العبد الاختيارية باطنا وظاهرا باطنا وظاهرا في الشرع

92
00:41:28.600 --> 00:42:05.350
ورحيل مواهبة حركات العبد الاختيارية باطلا وظاهرا للشرع امرا وحلا. والموارد الحركات الاختيارية ما صدر. عن قوة وارادة ما صدق عن قصد وارادة من العبد في باطنه وظاهره والامر في الشرع هو الفرض والنهي. والامر في الشرع هو الفرض والنفي. والحلف والحنان

93
00:42:05.350 --> 00:42:34.450
المأذون فيه والحلم والحلال المأجور فيه. ينبغي ان تكون افعال العبد باطنة وظاهرا دائرة بين شيئين هما باش الامر فينبغي ان يكون افعال العمل الباطلة والظاهرة دائرة بين امرين والحلال. فمثلا

94
00:42:34.500 --> 00:42:56.000
التوكل امر باطل باطل فينبغي ان يكون تكون حركة القلب فيه ما اراد الشرع. وهو اظهار العبد عزه واعتماده على الله سبحانه وتعالى وهذا التوكل منه الاجر ومنه قدر نفيه

95
00:42:56.400 --> 00:43:16.400
اخر اكل العنب. فعل الانسان اكل العنب هو فعل باطل ام ظاهر؟ ظاهر. ويرجع الى الامر ام يرجع الى الحلم. وفعل العبد نوعان. وفعل العبد نوعان احدهما فعله مع ربه

96
00:43:16.400 --> 00:43:47.400
فعله مع ربه وجماعه شرائع الاسلام وجماعه شرائع الاسلام اللازمة وجماعه شرائع الاسلام اللازمة له كالصلاة والصيام والزكاة والحج كالصلاة والصيام والزكاة والحج. وطوائعها وكوابعها من الشروط والاركان والمبطلات. وتوابعهم

97
00:43:47.400 --> 00:44:18.500
من الشروق والاركان والمبطلات. والاخر في فعله مع الخلق. والاخر فعله مع وجماعه احكام المعاشرة والمعاملة معهم كافة. والاخر فعله مع الخلق وجماعه احكام المعاشرة والمعاملة معهم كافة هذا يا اخوان

98
00:44:18.550 --> 00:44:39.750
في اي اصل في الاصل الثاني وهو وهو الفعل وقلنا الفعل نوعان فعل العهد مع ربه والثاني فعله مع الخلق وفعله مع الخلق المراد به ايش؟ المعاشرة والمعاملة معهم كافة. ولذلك ما حكم الادب في الاسلام

99
00:44:40.150 --> 00:45:06.450
نقل او منه شيء فرض نلجأ منهم شيء فار منهم شيء فار لان نحن نقول الواجب عليك في اسلامك واحسانك وايمانك ارجع الى هواه الاصول فالادب منه شيء واجب على العبد يعني قول الله سبحانه وتعالى خذ العفو وامر بالعفو واعين عن الجاهلين هذا صوم

100
00:45:06.450 --> 00:45:26.450
من فرظ الادب ان يتعامل الانسان بما امر الله عز وجل به. فلا يظن ان الانسان ان هذا الباب من الدين باب سهل يقرأ الانسان فيه يعرف احكامه هذا اذا غرأ فيه بعدين اذا جيت يقول ماذا قرأت في الادب؟ قال الحمد لله حنا ناس مؤدبين عندي ولد الله ناس مؤدبين

101
00:45:27.550 --> 00:45:52.500
واذا رأيت ناس مؤدبين تجد اشياء ان تصدر من طالب علم. كيف انسان ملتمس للعلم لا يعرف هذه الاعداء لذلك شعار اهل الاسلام الادب المسلمون اهل ادب وذوق وخلق قبل ان يضع هؤلاء الغربيون او الشرعيون اصول واداب كما

102
00:45:52.500 --> 00:46:17.500
سموه اداه كما يسمونها وضع الشرع لنا لكن الشأن في امتثال العبد امر الله عز وجل ومعرفته بالدين الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم الخلق والادب. فلابد ان يكون المسلم خلقه وان يتمكن معرفة ما امر

103
00:46:17.500 --> 00:46:37.500
الله عز وجل به من الخلق والادب لان منه رجل واجب عليه لابد ان يكون قائما به حتى يتحقق اسلامه الصحيح واما ان تجد المرء لا يؤيد الخلق ولا الادب ولا يحسن سيرته وسلوكه ويظن انه كامل الايمان

104
00:46:37.500 --> 00:47:07.500
هيهات هيهات واذا كان صدور هذا مستقبحا من عامة الناس فان استقباحه من المنتسبين الى العلم وديانة اشد واعظم. والاصل الثالث الترك. والاصل الثالث الترك والواو فيه الثقة موافقة الترك والاجتناب عن والاجتناب للفعل مرضات الله عز وجل موافقته

105
00:47:07.500 --> 00:47:34.350
الترك ولاجتناب للفعل مرضاة الله عز وجل وجماعه علم المحرمات الخمس التي اتفق عليها الانبياء. وجماعه علم المحرمات الذي اتفقت عليه الانبياء وما يرجع اليها ويتصل بها. وما يرجع اليها ويتصل بها وهي

106
00:47:34.350 --> 00:48:06.400
فواحش والاثم والبغي وهي الفواحش والاثم والبغي والشرك والقول على الله بغير علم وهي الاثم والفواحش والبغي والشرك والقول على الله بغير علم. وتفصيل ما يجب الاصول الثلاثة وتفصيل ما يجب من هذه الاصول الثلاثة لا يمكن مضبطه. لا يمكن ضبطه

107
00:48:06.400 --> 00:48:26.400
اله الناس في اسباب العلم الواجب. لاختلاق الناس في اسباب العلم الواجب. ذكره ابو عبد الله ابن القيم في مفتاح دار الاستعاذة ذكره ابو عبد الله ابن القيم في مفتاح دار السعادة وهو احسن من

108
00:48:26.400 --> 00:48:46.400
تكفل ببيان هذه المسألة العظيمة من الدين. وهو احسن من تكفل ببيان هذه المسألة العظيمة من الدين لكن القول الجامع بذلك ان يقال كل ما وجب العمل به وكل ما وجب العمل به

109
00:48:46.400 --> 00:49:16.400
العلم عليه واجب لكن القول الجامع لذلك اي كل ما وجب العمل به فتقدم اهل العلم عليهم واجبة ذكره الاجر في رسالة فضل العلم ذكره الاجري في رسالته العيد وابن القيم في اعلام الموقعين ابن القيم في اعلام الموقعين والقراء في الفروق والقرار

110
00:49:16.400 --> 00:49:36.400
في الفروق ومحمد علي ابن حسين المالكي في تهذيب الفروع ومحمد علي بن حسين المالكي في تهذيب وهذه المسألة التي ذكرناها مسألة شريفة في الدين. تعرف بها ان الله عز وجل اوجب عليك في اسلامك

111
00:49:36.400 --> 00:49:56.400
ذلك وايمانك قدرا يرجع الى هذه الاصول الثلاثة وهي الاعتقاد والفعل والترك وتعيين افراد ما يتصل بكل واحد منها اصوله العظيمة هو الذي ذكرناه هي التي ذكرناها وتفاصيل تلك الاصول

112
00:49:56.400 --> 00:50:16.400
تحمل على القاعدة المذكورة في العلم الواجب وهو ان كل شيء وجب العمل به فانه يجب تقدم العلم عليه فمثلا ذكرنا فيما سلف ان من هذه الاصول الفعل وان منه فعل العبد مع ربه

113
00:50:16.400 --> 00:50:43.350
سبحانه وتعالى وذكرنا ان فعل العبد مع ربه جماعه شرائع الاسلام اللازمة كالصلاة والصيام والحج وتوابعها. فحينئذ غلام عمره سبع سنوات. هل يجب عليه تعلموا الوضوء ام لا ما الجواب

114
00:50:44.150 --> 00:51:11.200
لماذا احسنت لا يجب عليه يعلم الوضوء لان الصلاة غير واجبة عليه الان فانه لم يهلك فانه يؤمر بها عند السابعة يضرب عليها عند العاشرة تمرينا وتعويدا لها فتى قد بلغ وعمره السادسة عشرة. ما حكم تعلمه احكام الوضوء

115
00:51:12.650 --> 00:51:32.650
واجهة واجبة لان عمله بالصلاة حينئذ واجب. فيكون الذي ذكرناه من فعله الصلاة يكون واجب لانجرادهم في فعله مع ربه. وهذا الواجب يتوقف على علم به. فلابد ان يتعلم احكام الوضوء

116
00:51:32.650 --> 00:51:52.650
يجزئ ان يفعلها الانسان كما يفعلها الناس دون تمييز غير صحيح فعلهم وباطلها. فتجد ان من الناس من يتعلم احكام الوضوء وصاروا يتوضأ ويصلي فاذا قلت له يا اخي انت لماذا عند غسل يديك الى من فقد تغسل من ها هنا الى ان تسرع في العضد ولا تغسل كفيك

117
00:51:52.650 --> 00:52:09.150
خدوا الخشوع يشوف كل الناس يسوون فينا كل الناس فاذا اوتي لابد ان تدخل يدك الكف مع مع الساعد حتى تسرع في العضد يصير قائم بدوره في عالم او غير اثم

118
00:52:09.750 --> 00:52:29.750
النادي العلمي واجب عليه. هذا من الواجب عليه في الاسلام. من الواجب عليه في الاسلام علمه به. فيكون اثما يكون من الاثمين. ذلك الخطيب الذي يخطب في مسجدهم. ولم يخطب يوما واحدا عن احكام النبوة. هذا اثم

119
00:52:29.750 --> 00:52:44.600
انه يفرط في تعليم الناس ما يجب عليه من الدين الخطابة ترى ليست وجيهة في وزارة الشؤون الإسلامية. الخطابة نيابة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا المنبر كان النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:52:44.600 --> 00:53:04.600
ايرتقيه لن يكون للناس انا ابن عبد المطلب. وانما ليقول للناس انا عبد الله فاعبدوه كما اعلمكم. هذا ولذلك الخطفاء والائمة عليهم عبء عظيم في تبييع الدين. ويجب عليهم ان يعلموا الناس ما يفتقرون

121
00:53:04.600 --> 00:53:29.200
ايامهم وليلتهم. كيف يكون الامام يتولى الامام مدة طويلة ثم لا يعلم الناس احكام الوزوع ولا احكام الصلاة ولا اذكار ولا ادخر المساء هنا هو اهم الاحكام التي يحتاجونها ولاية دينية يعني يجب ان يقوم بحقهم ومن حقها تعليم الناس واؤكد هذا في حق الخطباء ان الخطيب ينبغي له ان يعلم الناس

122
00:53:29.200 --> 00:53:56.050
ولذلك في السنن باسناد قوي ان يهوديا قال لسلمان رضي الله عنه اعلمكم رسوله كل شيء حتى الخراف يعني شوف هي القضاء على الحاجة؟ قال نعم قال نعم علمنا حتى الاستنجاء والاستجمار علمنا النبي صلى الله عليه وسلم فالذي يريد ان يكون على هدي النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:53:56.050 --> 00:54:16.050
يعلم الناس دينهم الذي يفتقرون اليه ويجعل قيامه قعودا وصباحه ومساء في تبيين العلم والدين اللازم للناس حتى يعبدوا على بينة وحتى يأتوا بالواجب من الدين. نحن الان صرنا معشر طلاب العلم نفتقد في كثير منا اداءهم

124
00:54:16.050 --> 00:54:39.450
واجبة عليهم الاسلام والايمان والاحسان من طلبة العلم ان ينقسم الى العلم ثم هذه الاحكام لا يتبينها. مثل هذه المسائل التي ذكرتها لكم. احدهم اخبرني عنها الاستاذ دكتور في قسم العقيدة يفعلها في الوجوه في الوضوء دكتور في العقيدة ويكون وضوءه في خلل لماذا؟ لانه اشغل نفسه

125
00:54:39.450 --> 00:55:02.400
يقول الاشاعرة المعتزلة اشغل نفسه الذي يلزمه الامام احمد رحمه الله جاءه رجل قال يا ابا عبد الله ما تقول في ماء الباق لا ما تقول في نوع من البقول مثل الفاصوليا ويوزع في مال اذا

126
00:55:02.400 --> 00:55:22.400
اخذوا من المزارع وينقلون مساحة بعيدة يضعونه في ماء يكون نفيا لا يجلس الان الثلاجات صارت كفيلة بهذا فكانوا يضعونه في ماء الا ييبس فاذا جاءوا السوق اخرجوه من هذه المواضع التي وضعوه فيها ثم نشروه ولفوه بخرق

127
00:55:22.400 --> 00:55:41.100
باعوه به الى الناس ويقرأ في هذه السجون وغيرها يبقى معه. فسأله هذا الماء الذي يبقى. ما حكم يعني طاهر او او نجس فقال له الامام احمد تعرف ماذا تقول اذا اصبحت؟ قالوا نعم

128
00:55:41.350 --> 00:55:58.900
قال تعرف ماذا تقولي بامسيك؟ قال نعم. قال اذهب فتعلم هذا لا تنطح هل تسأل عن ماء الباخلة الاجهاد تتعلم هذا ومتعالجا عن ماء الباقيات. في اين هم في بغداد؟ في بغداد لا يحتاج الانسان عنده الانهار هذه

129
00:55:58.900 --> 00:56:18.900
ما يحتاج الى الماء الموجود هذا الماء الباطل لا يسأل يتوضأ فيه ولا ما يتوضأ فيه. وانزل ما عليه فيما ذكره الامام احمد له ماذا تقول اذا اصبحت ماذا تقول اذا امسيت؟ والتعريف او لا تعرف. فاذا كان قال الرجل لا يعني من اعظم ما يلزمه في الدين لا يعرفه

130
00:56:18.900 --> 00:56:38.900
ومثل هذا الرجل موجود ووجود كثير عندنا نحن طلاب العلم نجد ان الدين اللازم لنا تجد الانسان ما يعرف هذا الدين ولازم له اشغل نفسي باشياء اخرى فينبغي ان يعرف ملتمس العلم ان الغاية من العلم هي الوصول الى الله ان تطلب العلم لكي تصل تكون عبد لله

131
00:56:38.900 --> 00:57:02.600
فانت لا تكن عبدلله بالعبودية يكون به عبدا لله عز وجل وامتثله تكون عبدا لله عز وجل. فان اشتغلت بغيره فقد اظلمت بعبوديتك. الذي يشتغل باشياء لا حاجة له بها. ويترك ما يلزم

132
00:57:02.600 --> 00:57:34.150
فان من احسن ما يشنف به سمعه ان يقال كان ابو عبيدة القاسم بن سليمان يقول عجبت لمن اشتغل بالفضول وترك الاصول عجبت لمن اشتغل بالفضول وترك الاسلوب. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وكل مرتبة لها اركان واركان الاسلام خمسة والدليل من السنة حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال

133
00:57:34.150 --> 00:57:54.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان كل مرحلة من مراتب الدين الثلاث لها اركان فاركان الاسلام

134
00:57:54.150 --> 00:58:24.150
خمسة وهي المذكورة في حديث ابن عمر المتفق عليه الذي اورده المصنف واركان الايمان ستة وهي ان تؤمن بالله وملائكته كتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره وستأتي في موضع المستقبل من كلام المصنف. واركان الاحسان اثنان. احدهما

135
00:58:24.150 --> 00:58:56.450
ان تعبد الله احدهما ان تعبد الله والاخر ان يكون ايقاع تلك العبادة على رامي المشاهدة او المراقبة. ان يكون في قاع تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة  اين الذكورين في حديث جبريل الطويل المذكورين في حديث جبريل الطويل وفيه ان تعبد الله كأنك

136
00:58:56.450 --> 00:59:19.600
فان لم تكن تراه فانه يراك. ان تعبد الله كانه يراك فان لم تكن تراه فانه يراه الجملة الاولى تتعلق بالمشاهد والجملة الثانية تتعلق بايش؟ بالمواظبة تعلق قال لي احد الاخوان

137
00:59:19.800 --> 00:59:43.750
هل يمكن ان توجد طيب عبادة بدون على المشاهدة والمراقبة قال لانه هذا يكون شيء واحد ما يكون ما يكون الاحسان ركنين وما الجواب عنه هل يمكن ان تكون هناك عبادة دون مساعد او منظمة؟ الجواب نعم كعبادة المرائي. الجواب نعم كعبادة

138
00:59:43.750 --> 01:00:13.500
فان المراء حينئذ انما ينظر الى الخلق لا الى الخالق. فانتبه عنده المشاهدة والمراقبة ولا اعبد الله كأنه يراه ولا ان انه يراقب الله سبحانه وتعالى. نعم  ما شاء الله عليكم وقوله تعالى

139
01:00:13.500 --> 01:00:33.500
وهو في اخر سورة الخاسرين قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة اولو العلم لا اله الا هو العزيز الحكيم ومعناها لامر الا الله لا اله نافيا جميع ما يعبدون

140
01:00:33.500 --> 01:01:13.500
من دون الله الا الله مخلصا العبادة لله وحده لا شريك له بعبادته. كما انه لا شريك له وتفسيرها قوله تعالى الا نعبد الا الله ولا شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا ارهابا من دون الله

141
01:01:13.500 --> 01:01:43.500
بشهادته ان محمدا رسول الله قوله تعالى وقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنهم حريص ومعنى اجتناب ما علمناها وزجر وان لا يعبد الله الا بما شرع بعده. احسن الله اليكم. والا يحمد الله الا بما شرع

142
01:01:43.500 --> 01:02:33.500
الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد لقوله تعالى والزكاة وذلك دينه الصيام يقول تعالى يا ايها الذين امنوا الصيام كما كتب على الذين  لما بين المصنف رحمه الله حقيقة ومواكبه واركانه قال ما الدليل قوله تعالى ان الدين عباد الله اسلام الى اخره

143
01:02:33.500 --> 01:02:53.500
الدليل على ان الدين الذي يجب اتباعه هو الاسلام هو قول الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام اي الدين اي الدليل على ان الدين الذي يجب اتباعه هو الاسلام هو قوله تعالى ان الدين

144
01:02:53.500 --> 01:03:23.500
عند الله اسلام وقوله ومن يرد اي غير الاسلام دينا وهو في الاخرة من الخاسرين خرج المصنف اركان الاسلام مقبولة بادلتها. والشهادة التي هي رجل من اركان الاسلام هي شهادة لله بالتوحيد وبمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة. والشهادة التي هي ركن من اركان الاسلام

145
01:03:23.500 --> 01:03:43.500
ان هي الشهادة لله بالتوحيد ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة. والصلاة التي هي ركن من اركان الاسلام هي صلاة اليوم والليلة هي صلاة اليوم والليلة خمس مرات هي صلاة اليوم والليلة

146
01:03:43.500 --> 01:04:03.500
خمسة مرات كما في الصحيحين من حديث ما لك ابن انس عن عمه ابي صهيب ابن ما لك عن ابيه عن طلعة ابن رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات

147
01:04:03.500 --> 01:04:33.500
في اليوم والليلة تتعلق بها ركن الاسلام من الصلاة. والزكاة التي هي ركن من اركان الاسلام هي الزكاة المفروضة المعينة في الاموال هي الزكاة المفروضة المعينة في الاموال والصيام الذي هو ركن من اركان الاسلام هو صيام شهر رمضان في كل سنة. هو صيام

148
01:04:33.500 --> 01:05:03.500
شهر رمضان في كل سنة. والحج الذي هو ركن من اركان الاسلام هو حج بيت الله الحرام مرة واحدة في العمر هو حج بيت الله الحرام واحدة في العمر لمن استطاع اليه سبيلا. فعرف من هذا القول حدود اركان الاسلام

149
01:05:03.500 --> 01:05:23.500
وعلم ان ما زاد عنها مما يرجع اليها فانه لا يكون من جنة الركن ولو كان واجبا فعرف ان ما زاد عليها مما يرجع اليها لا يكون ركنا ولو كان واجبا. مثاله

150
01:05:23.500 --> 01:05:41.300
من الشهادات الواجبة ماذا؟ شهادة واجبة مثل ايش  احسنت الشهادة في الحق لمن علم وجهه. الشهادة في الحق لمن علم وجهه. انسان هناك خصومة في حق في ارض او غيرها. وهناك من

151
01:05:41.300 --> 01:06:01.300
ان يعلم الحق الحقيقي في هذا. فالشهادة عليه واجبة. هل هذه تندرج الشهادة التي هي ركن؟ لا ان الشهادة التي هي الكون تختص بانها الشهادة لله بالتوحيد ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة. مثال اخر زكاة الفطر

152
01:06:01.300 --> 01:06:23.250
ما حكم واجبة لكنها ليست من جملة ركن الاسلام ليس من جملة ركن الاسلام في الذكاء لان الذكاة التي هي ركن الاسلام هي زكاة الاموال المعينة في الشرع. بهائم الانعام وذهب الفضة والتجارة وخارج منها

153
01:06:23.250 --> 01:06:51.550
انه مثال ثالث انسان قال لله علي نذر ان احج السنة القادمة. ما حكم حجه واجب ما حج الرجل هل اقل برؤية الاسلام الذي يتعلق بالحج ام لم يخل لمصر وسبق ان قضى وارضاه. لا يكون مخليا في سقوط في ان مخلا

154
01:06:51.550 --> 01:07:15.400
الحقيقة في ايامه في ركن الحج في الاسلام فيعلم من هذا ان هذا الذي ذكرناه حدود الاركان مثل الصلاة ما هي الصلاة التي هي ركن هي الخمس ما بعدها اما ان يكون فور عند جماعة لا نكون عند اخرين مختلفين من صلاة العيد او صلاة الكسوف ولو قلنا لوجودهما

155
01:07:15.400 --> 01:07:35.400
كما هو مذهب جماعة لو قلنا بوجودهما فهي لا تتعلق بالصلاة التي هي ركن من اركان الاسلام لان الصلاة التي هي ركن من اسماء الاسلام هي الخمس. ولما ذكر المصنف رحمه الله تعالى هذه الاركان الخمسة اقتصر في افاضة البيان

156
01:07:35.400 --> 01:08:05.400
على الركنين الاولين وهما على الركن الاول وهو الشهادة لله بالتوحيد ولمحمد صلى الله عليه وسنة بلسانه من شدة الحاجة اليهما لشدة الحاجة اليهما وعظم قدرهما. ومعنى لا اله الا الله جامع بين النفس والاثبات. جامع بين النفي والاثبات. نفي جميع ما يعبدون

157
01:08:05.400 --> 01:08:30.150
دون الله عز وجل واثبات العباد لله وحده. ويبين لنفسها قوله تعالى قوله تعالى لابيه وقومه ان لي براء مما تعبدون. ويبين اثباتها قوله تعالى وقول المصنف في معنى شهادة

158
01:08:30.450 --> 01:08:50.450
ان محمدا رسول الله والا يعبد الله الا بما شرع الضمير المنفصل فيه وراجع الى الى الله سبحانه وتعالى الظمير المستتر فيه راجع الى الله سبحانه وتعالى. فتقبيل الكلام وان لا يعبد

159
01:08:50.450 --> 01:09:10.450
الا بما شرعه الله. والا يحمد الله الا بما شرعه الله. وليس تقدير الكلام والا يعبد الله الا بما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم وليس تقدير الكلام وان لا يعبد الله الا بما نفعه الرسول صلى الله

160
01:09:10.450 --> 01:09:30.450
وسلم لان الشرع حق لله دون غيره. لان الشرع حق لله دون غيره فلا يقال ذلك في غيره حتى النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا اغلق اسم الشارع المراد به ربنا

161
01:09:30.450 --> 01:10:00.450
عز وجل ولا يسمع هذا الانسان على غير اختصاص ذلك سبحانه وتعالى ومنها التشريعي او غير ذلك من الالفاظ المراد بها تأدية هذا المعنى فان هذا محرم لا يجوز لان الشرع حق الله دون مغيره الى علام ابن باز رحمه الله

162
01:10:00.450 --> 01:10:20.450
والله تعالى محرمة قديمة ورفعها الى رئاسة مجلس الوزراء لما اريد وضع شعبة تسمى بالشعبة التشريعية للانظمة فبين عدم جواز ذلك الاختصاص الشرعي بالله سبحانه وتعالى. فكلامه فيها قاض على تشبهه

163
01:10:20.450 --> 01:10:40.450
في غيرها بخلاف ذلك. والدليل على اختصاص الشرع بالله سبحانه وتعالى امران. والدليل على اختصاص الشرع بالله سبحانه وتعالى امران احدهما اضطراب اضافته اليه في خطاب الشرع دون غيره. فاضطراب

164
01:10:40.450 --> 01:11:02.150
في مضافته اليه في خطاب الشرع دون غيره كقوله تعالى شرع لكم من الدين يعني من يعني الله سبحانه وتعالى فلما اضطرد هذا في خطاب الشرع علم ان جعله على نظام واحد

165
01:11:02.150 --> 01:11:36.950
افراد الله بحق والاخر انه لم يقع قط خبر الصحابة انه لم يقع خبر الصحابة به لغير الله. فلم يكونوا شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم يقولوا شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم بل قالوا فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم

166
01:11:36.950 --> 01:12:06.950
وبينهما فرق وبينهما فرق فان التشهير وضع ما يتقرب به الى الله فان التشريع وضع ما يتقرب به الى الله. وفرضه صلى الله عليه وسلم وسنه هو تبليغ لذلك الشرع. وفضله صلى الله عليه وسلم وسنه هو تبليغ لذلك

167
01:12:06.950 --> 01:12:26.950
يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ ذلك عن الشرع مبينا له بانه في رتبة الفور او انه والسنة واشرت الى ذلك بقوله الشرع حق الله دون رسوله الشرع

168
01:12:26.950 --> 01:12:58.250
حق الله دون رسوله بالنص اثبت لا بقول فلان. بالنص اثبتوا لا لقول فلان  اوما رأيت الله حين اشاد لنا اوما رأيت الله حين اشاده ما جاءت الايات ذكر ثاني ما جاء في الآيات والذكر الثاني يعني نسبته للرسول صلى الله عليه وسلم. وجميع صحب محمد

169
01:12:58.250 --> 01:13:28.250
ان يخبروه وجميع صحب محمد لم يخبروا شرع الرسول وشاهد برهانه. وجميع صحب محمد لم يخبره شرع الرسول وشاهدي برهان. ويتحقق بهذا انه لا يجوز ان يقال شرع رسول صلى الله عليه وسلم ولا يخبر عن احد بانها المشرع الفلاني. وهذا هو قول شيخنا ابن باز رحمه الله في رسالة محررة له

170
01:13:28.250 --> 01:13:48.250
قديما كما في بعض كلامهم مما يخالف هذا يرد الى تلك الرسالة المحرمة لان الناس اذا اشتهر عندهم شيء وانقلب عليهم فالشائع له سلطان لكن اذا وقع في كلام العالم تحقيق وتحرير يخالف هذا الشائع فامسك

171
01:13:48.250 --> 01:14:08.250
به فانه هو الحق الذي يجب ان يصار اليه. واشار الى هذا ايضا فيما يتعلق بهذه اللفظة. شيخنا ذكر ابو زيد رحمه الله من كتاب معجم الملاهي اللغوية. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله

172
01:14:08.250 --> 01:14:28.250
قالوا لا اله الا الله شعبة من النميمة واركانهم ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه كلها من الله والدليل على هذه الاركان الستة قول الله تعالى ليس البرآن تولوا وجوهكم

173
01:14:28.250 --> 01:14:56.300
ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتابون النبيين ودليل القدر انا كل شيء خلقناه بقدر. الايمان بالشرع له معنيان الايمان بالشرع له معنيان احدهما عام وهو الدين الذي بعث به الرسول صلى الله عليه وسلم احد

174
01:14:56.300 --> 01:15:23.800
هما عام وهو الدين الذي بعث به الرسول صلى الله عليه وسلم. وحقيقته شرعا هو التصديق الجازم التصديق الجازم باطلا وظاهرا بالله التصديق الجازم باطنا وظاهرا بالله. تعبدا له بالشرع الملزم تعبدا له

175
01:15:23.800 --> 01:15:56.450
بالشرع المبذر على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة على مقام المشاهدة او المراقبة. والاخر خاص  والاخر خاص وهو الاعتقادات الباطنة وهو الاعتقادات الباطنة. فانها تسمى ايمانا. فانها تسمى ايمانا. وهذا المعنى

176
01:15:56.450 --> 01:16:22.250
هو المقصود بالايمان وهذا المعنى هو المقصود بالايمان اذا قرن بالاسلام والاحسان والايمان بضع وسبعون بضع وستون شعبة والايمان بضع وستون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى

177
01:16:22.400 --> 01:16:43.300
عن الطريق والحياء شعبة من الايمان ثبت هذا في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه فرواياه من حديث عبدالله ابن دينار عن ابي صالح ان الاكوان الزيات عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

178
01:16:43.300 --> 01:17:11.400
الا انه اختلف في عدد الشعب فلفظ البخاري بضع وستون الف. فلفظ البخاري بضع وستون ولهو مسلم جذع فسبعون ولفظ مسلم بضع وسبعون وعنده رواية على الشك بضع وستون او بضع وسبعون وعنده رواية على الشرك بضع وستون

179
01:17:11.400 --> 01:17:38.250
بضع وسبعون والمحفوظ من هذه الالفاظ الثلاثة هو لفظ البخاري. والمحفوظ من هذه الالفاظ الثلاثة هو لفظ البخاري بضع وستون شعبة وشعب الايمان هي خصاله واجزاؤه الجامعة له. وشعب الايمان هي خصاله واجزاؤه الجامعة له. ومن

180
01:17:38.250 --> 01:18:08.050
منها قولي كقول لا اله الا الله ومنها قولي كقول لا اله الا الله و عملي وعملي كاماطة الاذى عن الطريق وعملي كاماطة الاذى عن الطريق. وقلبي وقلبي كالحياء. فجمع الحديث انواع شعب الايمان الثلاثة. فجمع الحديث

181
01:18:08.050 --> 01:18:33.800
شعب الايمان الثلاثة فلا يتاني مذكورتان في كلام المصنف دالتان على اركان الايمان الستة ولم يأتي في القرآن عدها جميعا في اية واحدة توقع اقترانها فيه سوى القدر ووضع الطيران هو فيه سوى القدر

182
01:18:34.000 --> 01:19:03.050
وجاء مفردا تعظيما لشأنه وجاء مفردا تعظيما لشأنه ورأس ما ينبغي تعلمه من اركان الايمان هو القدر الواجب المجزئ من كل ركن منها. ورأس ما ينبغي تعلمه من اركان الايمان هو القدر الواجب المجزئ من كل ركن منها. فان كل ركن من اركان الايمان منه قدر لازم لكل احد

183
01:19:03.050 --> 01:19:28.300
من المسلمين لا يصح اسلامه الا به فالقدر الواجب المجزئ من الايمان بالله فالقدر الواجب المجزئ من الايمان بالله والايمان بوجود ربا مستحقا للعبادة هو الايمان بوجوده ربا مستحقا للعبادة له

184
01:19:28.300 --> 01:19:53.150
الاسماء الحسنى والصفات العلى هو الايمان بوجوده ربا مستحقا للعبادة له الاسماء الحسنى والصفات العلى. فالقدر الواجب المجزم من الايمان  والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالملائكة هو الايمان بانهم من خلق الله والايمان بانهم عباد من خلق الله

185
01:19:53.150 --> 01:20:13.650
وان منهم من ينزل بالوحي على الانبياء والايمان بانهم عباد من خلق الله وان منهم من ينزع بالوحي على الانبياء بامر الله والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالكفر هو الايمان

186
01:20:14.000 --> 01:20:39.150
بان الله انزل على من شاء من الرسل كتبا هو الايمان بان الله انزل على من شاء من الرسل كتبا هي كلامه عز وجل هي كلامه عز وجل ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا فيه. ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا

187
01:20:39.150 --> 01:21:06.800
وكلها منسوخة للقرآن. وكلها منسوخة بالقرآن والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالرسل هو الايمان بان الله ارسل الى الناس رسلا منهم والايمان بان الله ارسل الى الناس رسلا منهم. ليأمروهم بعبادة الله

188
01:21:06.900 --> 01:21:29.500
ليأمروهم بعبادة الله. وان خاتمهم هو محمد صلى الله عليه وسلم. وان خاتمهم هو محمد صلى الله عليه وسلم والقدر الواجب المجزئ من الايمان باليوم الاخر هو الايمان بالبعث في يوم عظيم ويوم القيامة. هو الايمان

189
01:21:29.500 --> 01:21:53.650
من بعدي في يوم عظيم هو يوم القيامة لمجازاة الخلق لمجازاة الخلق فمن احسن فله الحسنى وهي الجنة فمن احسن فله الحسنى وهي الجنة. ومن اساء فله ما عمل وجزاؤه النار. ومن اساء

190
01:21:53.650 --> 01:22:14.550
فله ما عمل وجزاؤه النار نسأل الله ان يجعلنا واياكم جميعا من اهل الجنة وان يعيذنا من النار والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالقدر والايمان بان الله قدر كل شيء من خير وشر

191
01:22:14.700 --> 01:22:41.550
والايمان بان الله قدر كل شيء من خير وشر ازلا ولا يكون شيء الا بمشيئته وخلقه. ان الله قدر كل شيء من خير وشر ازلا ولا يكون شيء الا مشيئته وقدرته. فهذه الجملة هي عمود الاقدار الواجبة المجزئة

192
01:22:41.550 --> 01:23:04.550
من كل ركن من اركان الايمان. مما لا يكون العبد مسلما الا به. فان فقد شيء من هذه الاقدار فان العبد لا يكون مسلما فلو قدر ان احدا ينتسب الى الاسلام

193
01:23:05.000 --> 01:23:28.100
قيل له هل تعرف الملائكة فقال لا وليس هناك شيء اسمه الملائكة ما حكم هذا جهل هذا ليس بمسلم. هذا خارج من الاسلام. لان دينه لا يصح الا بالايمان بالملائكة

194
01:23:28.200 --> 01:23:47.900
ولذلك من نواقض الاسلام الناقض العاشر في رسالة الشيخ محمد بن عبد الوهاب الاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به ما المقصود بدين الاسلام؟ يعني اصله الذي لا يكون مسلما الا به. اذا اعرض عن اصله الذي لا يكون الا مسلما مسلما الا به هذا الاسلام

195
01:23:47.900 --> 01:24:05.950
وان قال مسلم ولذلك اذا اتيته وقلت له هل تؤمن بالملائكة؟ قال لا اعرف الملائكة وليس هناك شيء اسمه الملائكة. فهذا يكون غير مسلم فاذا سئل هل تعرف الملائكة؟ قال نعم الملائكة خلق من خلق الله عز وجل

196
01:24:06.400 --> 01:24:30.200
الم ثبت له ثبت له الاسلام. فاذا قيل له هل تعرف منهم جبريل فقال لا ما اعرف جذي ما اعرف منهم جبريل فما حكم اسلامه صحيح معكم اسلامه صحيح لان القدر الذي يثبت به اسلامه هو الايمان بانهم عباد من خلق الله وان منهم من

197
01:24:30.200 --> 01:24:52.200
بالوحي يعني هناك واسطة منهم هو الذي يوصل امر الله الى الخلق لكن ما يعرف يسلم. فاذا تليت عليه الايات والاحاديث التي فيها جبريل صار ايمانه بجبريل ايش واجب واذا انكره كفر لانه انكار للقطع من الادلة من القرآن والسنة المتواترة في اثبات جبريل عليه الصلاة والسلام

198
01:24:52.400 --> 01:25:08.400
فاذا قدر انه قيل له هل تعرف جبريل؟ فقال نعم جبريل الذي ينزل على الملائكة بالوحي ينزل على نبينا صلى الله عليه وسلم فقيل له هل عند الصعق جبريل يموت ام لا يموت

199
01:25:09.550 --> 01:25:25.900
قال الله اعلم مات هل هذا يرجع على ايمانه بالنقض او بالنقص الجواب لا يرجع عليه لا من نقب ولا بالنقص. فان ذكرت له خلاف اهل العلم في المسألة. فقال انا ما فهمت شيء من هذا الكلام

200
01:25:26.050 --> 01:25:46.050
فما حكمه؟ لا شيء عليه لانها يثبت له الاسلام لان هذه المسألة من معتركات الانظار التي لا يتبين في اكثر الناس الحق الحقيق فيها كونوا حينئذ معذورا فيها. فالايمان ترتب مسائله باعتبار ما تتعلق بها من رتبها. فما يرجع منها الى

201
01:25:46.050 --> 01:26:06.050
الواجب المجزئ يكون جهله به وعدم علمه به يكون هذا مخرج من الملة لكن غيره اذا كان مع الدليل ثبت ولينه الايمان به واذا كان مما اختلف فيه اهل العلم في مسائل الايمان فهذا لا يكون علمه به واجبا. وهذه المسائل

202
01:26:06.050 --> 01:26:24.300
ربما يقول الانسان هذه مسائل بينة واضحة. طيب اذا قلنا الحين في ناس عندنا يقولون يا اخي التوراة كتاب صحيح والانجيل كتاب صحيح واليهود مؤمنين والنصارى مؤمنين ما حكم اسلامهم هؤلاء

203
01:26:26.100 --> 01:26:43.000
هذا غير صحيح غير اسلامهم غير صحيح. لماذا؟ في الايمان بالرسل ايش يدخل؟ وان خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم. وفي الايمان بالكتب وانها كلها منسوخة في القرآن. فهذا يقول اليهود عندهم التوراة وهي كتاب سماوي

204
01:26:43.000 --> 01:27:04.700
فدينهم صحيح وهم مؤمنون وهم من اهل الجنة. ويقول في النصارى عندهم الانجيل وهو كتاب صحيح. وهم مؤمنون وهم من اهل الجنة. لا تحتكروا الاسلام والجنة هذي نظرية احصائية كما يزعم هؤلاء. هؤلاء كفار لان الاصل الواجب الذي لا ينصح ايمانهم به

205
01:27:05.200 --> 01:27:20.000
جاؤوا به ولا ما جاءوا به؟ ما جاءوا به ما جاءوا به ها فلان الذي يتكلم بهذا يسمى مفكر اسلامي وعلامة لانه انسان متنور واسع الافق غير ضيق لا يحتكر الجنة في جنس

206
01:27:20.000 --> 01:27:40.900
من اجناس البشر ويتابعونه الشباب. يقولون صحيح يا اخي هذا يجد ان عندي شي ما وجدناه عند مشايخنا وربعنا. هذا وجدتم عنده وحي الشياطين الله عز وجل يبتلي الناس باناس يتكلمون بلسان الشيطان هم كما قال ابن الجوزي ابن القيم نواب الشيطان في الارض. هؤلاء نواب

207
01:27:40.900 --> 01:28:00.900
ابليس في الارض يأتي انسان باشياء بديهيات عجائز المسلمين تعرف ان اليهودي في الكافر والنصراني كافر انهم من اهل النار وتقول الله عز وجل يقول سورة البينة لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين قالت كفروا تقول من اهل الكتاب قالوا يعني عندهم كتاب

208
01:28:00.900 --> 01:28:20.900
كفروا فالمسلمة العجوز هي في دينها خير من هذا وممن فغرتاه وطار قلبه وراءه لماذا؟ لانها تعرف الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم تعرف الدين فالانسان يا اخوان اذا عرف الدين الشبه لا ترد عليه ولذلك كان الصادقون اذا وقعت لهم من هذه الشبهة شيء

209
01:28:20.900 --> 01:28:40.900
قال اعرف ان دين الاسلام حق واما هذا الكلام اللي تقوله انا لا اعرفه. فلا اترك الحق الذي اعرفه يجري الكلام الذي تقوله. نحن لا ما صرنا نقول ونعم يقول والله يا اخي خلنا نشوف حنا عندنا عقول خلنا نسمع ونميز ايش العقول ذي اللي تفهمها انت؟ ماذا تفهم من العقول

210
01:28:40.900 --> 01:29:01.850
هذه من اعظم الشبه الشيطانية الانسان يقول انا عندي عقل واسمع واستطيع ميت من قال لك تستطيع تميز؟ التمييز له الة الان متى الصبي يصير مميز متى يصير اذا يفرق بين الجمرة والتمرة يعني في الضار والنافع صار مميز. نعم. انت متى تميز

211
01:29:02.400 --> 01:29:22.400
اذا صار عندك علم ويقين تويث بدون علم ويقين لا تميز الفهم شيء والتمييز شيء اخر الفهم ادراك الكلام الذي تسمع شيء ولكن تمييز معنا قد ما يكون عندك علم ويقين تميز به فانت تقول وانا افهم

212
01:29:22.400 --> 01:29:42.400
افهم الكلام اسمع الكلام وافهم هالكلام هذا يا اخي. وبعد ذلك انا استطيع اميز من حق الباطل. الفهم شيء ولكن تمييز بعد ذلك الحق بالباطل له الة له دين لا بد يكون عندك دين متين ويكون عندك علم ويقين عند ذلك تستطيع ان تميز ولذلك والله ان

213
01:29:42.400 --> 01:30:02.000
بعض عجايزنا في قار بيوتهن عندهن من اليقين ما ليس عند بعض المنتسبين الى الدين اذكر قصة امرأة عجوز عندها اثنين من ابنائها من اهل الخير والصلاح وممن يحضر عند بعض المشايخ

214
01:30:02.100 --> 01:30:17.500
فجاء ذات مرة اشرطة تتكلم عن خلاف الصحابة فقال احدهما يتكلم لما ذكرت هذه الاشرطة هذه الاشرطة والله انا ما ارى انها تسمع لاني سمعت الشيخ ابن باز رحمة الله عليه يتكلم

215
01:30:17.500 --> 01:30:35.300
ولهذا هو الشيخ ابن عثيمين يتكلم في هذا ما تسمع فقال الاخر مع احترامي لوجهة نظرك انا عندي عقل واستطيع اني اسمع واميز شف يقول انا مع احترامي لوجهة نظرك انا عندي عاقل واسمع واميز فقالت العجوز

216
01:30:35.600 --> 01:31:00.850
ان كان المشايخ قالوا لا تسمعونها فما فيها خير شف هذا دين العجائز دين صحيح المشايخ العلماء الراسخين عالم راسخ ترى العالم الراسخ ما عنده خصومة مع فلان وفلان العالم الراسخ ما يدور المنصب عند فلان الفلان العالم الراسخ ما يدور الجموع العالم الراسخ يبحث عن هداية الخلق الى الخالق سبحانه وتعالى

217
01:31:00.850 --> 01:31:22.550
هذا همه ولذلك عندما يقول لك هذا الكلام هو لا يريد ان يغلق عقلك او يصادر عقلك او يجعلك في قوقعة او هو اقصائي لا هو يريد ان يبين لك طريق الهدى والرشاد. ولذلك هذه العجوز لما كان دينها متين عرفت ان العالم عندما تكلم فالصواب والحق مع العان. ولذلك لا ينبغي

218
01:31:22.550 --> 01:31:45.200
ان يخدع الانسان نفسه قال الذهبي رحمه الله تعالى وغفر له قال وكان السلف يفرون من سماع كلام اهل البدع لان القلوب ضعيفة والشبه خرافة القلوب ضعيفة والشبه خطابة. نسأل الله ان يحيينا واياكم على الاسلام والسنة. انا مرة رجل ان اهتدى وهداه الله عز وجل فنصحته لا تصحى

219
01:31:45.200 --> 01:31:59.050
اصحابك الاول ونتركهم الحمد لله الله هداك اترك هذه الصحبة قال لا الحمد لله انا اعرف ديني انا ما استقمت الا مقتنع بديني انا ما علي منهم اصاحبهم كلفا ما علي منهم

220
01:31:59.800 --> 01:32:22.200
خمس سنوات يرجع مثلهم خمس سنوات ويرجع للذنوب والمعاصي مثلهم. لماذا؟ لانه ما حفظ دينه يعني. ما احقاط لدينه بان يصونه ولا يعرضه للشهوات والشبهات فالعاقل لا البخاري بوب باب من الايمان من الفتن والايمان هذا يا اخوان تفر بدينك والبدن واذا كان هذا في زمن

221
01:32:22.200 --> 01:32:39.000
كانت فيه الطاعة منشورة والسنة مشهورة والقائم بالحق كثير فكيف بهذا الزمن الذي رفعت فيه اعلام الجاهلية وكثر الدعاء من اهل البدع والضلال والاهواء اننا سنحرص على دينه ويحفظ دينه خوفا من الله عز وجل

222
01:32:39.150 --> 01:32:52.250
يخاف الانسان على دينه ان يذهب الامام احمد رحمه الله لما احتضر كان ابنه عبد الله يقول له لا اله الا الله رجاء يتلقنها وكان يقول لا بعد لا بعد لا

223
01:32:52.250 --> 01:33:12.100
وهو في غيبوبة من حوالي الاحتضار. فلما افاق منها قال له ابنه عبد الله يا ابتاه اني كنت اقول لك لا اله الا الله لتتلقنها فكنت تقول لا بعدي لا بعدي. قال ان الشيطان عرض لي وهو عاض على انامله

224
01:33:12.100 --> 01:33:27.050
يقول فتني يا احمد فتني يا احمد. فكنت اقول لا بعدي لا بعده شف الشيطان حتى وانت في الاعتذار يجلس لك يريد ان يغره الامام احمد بنفسه يقول احمد فتني فتني انت خلاص عديتني لكن العالم

225
01:33:27.050 --> 01:33:44.000
راسخ يعرف انه ما بقي ريقه ولم يخرج ولم يجف ريقه ولم تخرج روحه انه على خطأ من ان يتعرض لشهوة او لشبهة عن دين الله عز وجل. كان اذا كان هذا حال من كمل من خلق الله عز وجل في الامام احمد. من لا يأمننا نحن

226
01:33:44.350 --> 01:34:03.750
من لائق بنا نحن الضعاف اضعاف ذلك من الخوف على دين الانسان نسأل الله عز وجل ان يحفظ علينا ايماننا واسلامنا. نعم السلام عليكم قال المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد وهو ان تعبد الله وحده كانك تراه وان لم تكن تراه فانه يراك والدليل

227
01:34:03.750 --> 01:34:23.750
قوله تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بعروة مثقاه وقوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنين وقوله تعالى فمن يتوكل على الله فهو حسبه وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم

228
01:34:23.750 --> 01:34:43.750
الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. انه هو السميع العليم. وقوله وما تكون في شأنهم وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه والدليل من ذكر المصنف رحمه الله

229
01:34:43.750 --> 01:35:08.400
على المرتبة الثالثة من مراتب الدين وهي الاحسان والاحسان له معنيان تتوقف عليهما له معنيان في اللغة تتوقف عليهما حقيقته الشرعية والاحسان له معنيان في اللغة تتوقف عليهما حقيقته الشرعية. الاول ايصال النفع

230
01:35:08.700 --> 01:35:50.350
الاول ايصال النفع ومحله المخلوق دون الخالق ومحله المخلوق دون بخالق والثاني الاتقان ومحله الخالق والمخلوق ومحله الخالق والمخلوق وهذا المعنى هو المراد في كلام المصنف وهذا المعنى هو المراد في كلام المصنف. والمذكور منه الاحسان مع الخالق

231
01:35:50.550 --> 01:36:13.450
والمذكور منه الاحسان مع الخالق وله اطلاقان شريان وله اطلاقان شر الاول عام وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم. احدهما عام وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله

232
01:36:13.450 --> 01:36:46.850
عليه وسلم وحقيقته اتقان الباطن والظاهر اتقان الباطن والظاهر تعبدا لله تعبدا لله بالشرع المنزل. اتقان الباطل والظاهر تعبدا لله  بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم مقام المشاهدة او المراقبة على مقام المشاهدة او المراقبة

233
01:36:47.150 --> 01:37:21.100
والثاني خاص والثاني خاص وهو اتقان الاعتقادات الباطنة والاعمال الظاهرة وهو ايقاف الاعمال الظاهرة الاعتقادات الباطنة فانه يسمى احسانا وهذا المعنى هو المراد اذا ذكر الاحسان مع الاسلام هو المراء اذا ذكر

234
01:37:21.100 --> 01:37:46.350
كانوا مع الايمان والاسلام وبهذا يتبين لكم ما ذكرناه انفا من ان الاسلام اذا اطلق وحده اندرس فيه الايمان والاحسان والايمان اذا اطلق واحدة درت فيه الاسلام والاحسان والاحسان اذا اطلق وحده اندرج فيه الاسلام والايمان. متى؟ اذا كان بالمعنى

235
01:37:46.350 --> 01:38:07.850
انا اليوم بالمعنى العام كان بالمعنى العام. فمثلا الاسلام ذكرنا ان الاسلام حقيقته الشرعية ايش؟ استسلام باطلا وظاهرا لله تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام شهد او المراقبة. والايمان

236
01:38:08.750 --> 01:38:28.400
تطبيق الجاج بالله تعبدا له بالشرع المنزل عن محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة والمراقبة والاحسان ادخال الباطن على الله تعبدا لله بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة ويراقب هذه المعاني العامة للاسلام والايمان والاحسان

237
01:38:28.850 --> 01:38:46.200
لما ذكر الاسلام لوحظ فيه الاستسلام ولما ذكر الايمان لوحظ فيه تصديق ايش؟ الجازم ايش التصديق فقط؟ التصديق الجازم فلما ذكر الاحسان لاحظ فيه الاتقان وبهذا تتبين هذه الحقائق الثلاث ان

238
01:38:46.200 --> 01:39:05.750
اذا اطلق واحد منها دل على الاخر. فاذا اقترن بعضها ببعض صار الاسلام الاعمال الظاهرة وصار الايمان والاعتقادات هادوك العصان احسان اتقانهما. والقدر الواجب المجزئ من الاحسان مع الخالق يرجع الى اصلين

239
01:39:06.100 --> 01:39:27.900
والقدر الواجب المجزئ من الاحسان مع الخالق يرجع الى اصلين احدهما احسان معه في حكمه القدري احسان معه في حكم القدر بالصبر على الاقدار. احسان معه في حكمه القدري بالصبر على

240
01:39:27.900 --> 01:40:08.300
اقدار والاخر احسان معه في حكمه الشرعي احسان معه في حكمه الشرعي بامتثال خبره بالتصديق بامتثال خبره بالتصديق اثباتا ونفيا بامتثال خبره بالتصديق اثباتا ونفيا وامتثالا وامتثال بفعل الواجبات وامتثال طلبه بفعل الواجبات وترك المحرمات

241
01:40:08.350 --> 01:40:35.000
وترك المحرمات واعتقاد حل الحلال. وامتثال طلبه بفعل الواجبات وترك المحرمات واعتقاد بالحلال وقول المصنف الاحسان ركن واحد اي شيء واحد وقول المصنف الاحسان ركن واحد اي شيء واحد نص عليه ابن قاسم العاصمي في حاشية ثلاث

242
01:40:35.000 --> 01:41:03.150
الاصول نص عليه ابن قاسم العاصمي في حاشية ثلاثة الاصول. لماذا ذهب؟ ابن قاسم هذا المذهب. قال احسان ركن واحد يعني شيء واحد    فاذا صار واحدا صار هو شيء نفسه. نعم. لان حقيقة الركن تكون فيما تعدى. لان حقيقة الركن تكون

243
01:41:03.150 --> 01:41:23.150
فيما تعدد. فان ذكر مفردا حمل على ارادة الشيء. فان ذكر مفردا حمل على ارادة الشيء. فالاركان لا بد ان اثنان وصاعدا الاركان لابد ان تكون اسلامها صاعدة. فان صار واحدا فهو الشيء نفسه لا يقام فيه ركن. لكن نقول المصلي

244
01:41:23.150 --> 01:41:49.450
ركن واحد من باب التجوز باللغو فاصله شيء واحد. وتقدم ان الاحسان له ركنان احدهما عبادة الله. والاخر ان يكون ايقاع تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والدليل من السنة حديث جبرائيل عليه السلام المشهور عن عمر رضي الله عنهما قال وانما نحن

245
01:41:49.450 --> 01:42:09.450
لرسول الله صلى الله عليه وسلم لترى علينا رجل شبيه بياض الثياب شبيه صواب الشقاء لا يراعى به اثر السفر ولا ومما احب وجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه وضع كفيه على فخذه فقال يا محمد اخبرني

246
01:42:09.450 --> 01:42:29.450
الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت سبيلا فقال يسبحك قال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه

247
01:42:29.450 --> 01:42:49.450
واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره قال اخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم ان تراه فانه يراك. قال صدقت. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها؟ باعلم من السائل. قال ان

248
01:42:49.450 --> 01:43:09.450
ربتا وان ترى الحفاة يتطاولون في البنيان قال فمظى فلبسنا مليا فقال صلى الله عليه وسلم يا عمر اتدري من السائق؟ قل الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل واتاكم واعلمكم امر دينكم. هذا حديث عظيم مخرج

249
01:43:09.450 --> 01:43:29.450
في المسند الصحيح لمسلم من حديث عمر رضي الله عنه رواه من حديث فهمس ابن حسن عن عبدالله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر عن عبد الله ابن عمر عن ابيه رضي الله عنه فذكر القصة وفيه عد النبي صلى الله عليه وسلم مراتبا

250
01:43:29.450 --> 01:43:59.450
دين الاسلام والايمان والاحسان ثم سماهن صلى الله عليه وسلم دينا لقوله في اخره يعلمكم دينكم. ولفظة امر ليست عند مسلم. والبغظة امر ليست لدى مسلم وانما رواها النسائي من اصحاب الكتب الستة وانما رواها النسائي من اصحاب الكتب الستة وختم المصنف بهذا الحديث

251
01:43:59.450 --> 01:44:23.050
هشتمام اله على جميع المسائل المتقدمة. المتعلقة بمعرفة الدين. وختم المصنف رحمه الله بهذا حديث اشتماله على جميع المسائل المتقدمة المتعلقة بمعرفة الدين. وقوله في الحديث اماراتها جمع امارة وهي العلامة

252
01:44:23.100 --> 01:44:44.250
وقوله في الحديث اماراتها جمع امارة وهي العلامة وقل عمر رضي الله عنه مليا اي زمنا طويلا من يا اي زمنا طويلا وصح في رواية اصحاب السنن حجهم بثلاث وصح في

253
01:44:44.450 --> 01:45:12.150
رواية اصحاب السنن حجه بثلاث وحجم المعدوم مع ذكر العدد يحتمل الامرين يعني يحتمل ثلاثة ايام وثلاث وثلاث ليالي وثلاث ليالي ويجوز حينئذ التذكير والتأنيث يجوز اذا حذف المعدود ان تذكر او تؤنث فيجوز ان يكون معدود مذكرا او مؤنثا. ومنه ما عند مسلم من حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه

254
01:45:12.150 --> 01:45:27.300
وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتباعه ستا من شوال الست ما هي؟ ليالي ام اياب ايام فكان ينبغي ان تكون ستا ام ستة

255
01:45:27.500 --> 01:45:46.000
ستة ايام لانه اذا كان المذكر في المعدود اذا كان المعدود مذكر ايام جمع يوم فان العد يكون بين السلف الى التسع كونوا الى العصر كن مؤنثا. ومع ذلك ذكر هنا لاجل حجب المعدود. فاذا حذف المعدود جاز ان

256
01:45:46.000 --> 01:46:06.850
يكون مذكرا او مؤنثا. فهذا الحديث يجوز ان يكون ثلاث اياد او ثلاثة ايام ووضعت لاهما في رواية ووقعت كلاهما في رواية لكن المحفوظ هو الاطلاق لكن المحفوظ هو وان يكون يجوز ان يكون بعد ثلاثة ايام او بعد ثلاث ليال. نعم

257
01:46:07.350 --> 01:46:27.350
احسن الله اليكم قال رحمه الله الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم وهاشم من قريش وقريش من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام يوم

258
01:46:27.350 --> 01:46:51.000
المصنف رحمه الله من بيان الاصل الثاني اتبعه ببيان الاصل الثالث وهو معرفة العبد نبيه صلى الله عليه وسلم والنبي في الشرع يطلق على معنيين والنبي في الشرع يطلق على معنيين احدهما عام وهو رجل احدهما عام وهو رجل

259
01:46:51.000 --> 01:47:32.650
انسي حر وهو رجل انسي حر اوحي اليه وبعث الى قومه  اوحي اليه وبعث الى قومهم فيندرج فيه الرسول فيندرج فيه الرسول  كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين النبيين يندرج فيهم الرسل. المقصد الانبياء والرسل جميعا على هذا المعنى العام. والاخر خاص والاخر خاص

260
01:47:32.650 --> 01:48:03.200
وهو رجل انسي حر وهو رجل انسي حر اوحي اليه وبعث الى قوم منافقين اوحي اليه وبعث الى قوم واثقين. فلا يندرج فيه الرسول. فلا يندرج فيه الرسول  وقولنا رجل انسي هل هناك رجل جني

261
01:48:03.850 --> 01:48:26.600
ولا ما في ها يا شيخ في الدنيا قوله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فيسمى فرضهم رجلا كما يسمى فرض رجلا. والنبوة والرسالة تختص بالانس دون الجن في اصح قوله وهو قول جمهور اهل العلم رحمهم الله. وسبق ان عرفت

262
01:48:26.600 --> 01:48:46.600
ان من معرفة الدين انما من معرفة الله قدر وان من معرفة الدين قدر واجه وكذلك من معرفة للرسول صلى الله عليه وسلم قدر الواجب على كل احد يرجع الى اربعة اصول. فالقدر الواجب في معرفة الرسول صلى الله عليه

263
01:48:46.600 --> 01:49:10.700
عليه وسلم على الاعيان يرجع الى اربعة اصول الاول معرفة اسمه محمد معرفة اسمه محمد دون بقية نسبه. فالواجب على كل احد من المسلمين ان يعرف ان الذي ارسل الينا اسمه محمد

264
01:49:10.750 --> 01:49:37.150
لان الجهل باسمه مؤذن بالجهل بشخصه ووصفه. لان الجهل باسمه مؤذن دين ذي الجهل بشخصه ووصفه وحقيقة بعثه وحقيقة بعثه فمن لم يعرف اسمه كيف يعرف كونه ورسوله. فمن لم يعرف اسمه كيف يعرف كونه

265
01:49:37.150 --> 01:50:03.450
رسولا واسمه الاول كاف في تحصيل المقصود واسمه الاول كاف في تحقيق المقصود وهو الواقع في القرآن. فانه لم يذكر الا باسمه الاول. واسمه الاول لكن في حصول المقصود وهو الواقع في القرآن. وكان يغني في حياته الاشارة اليه والحضور بين

266
01:50:03.450 --> 01:50:23.450
وكان يغني في حال حياته ورؤيته والاشارة اليه انه الرجل الذي بعث الى الناس الرجل الذي بعث الى الناس فكانوا يقولون هذا الرجل الذي بعث فينا ويعرفون صفتهم فهذا كاف لانهم عرفوا

267
01:50:23.450 --> 01:50:42.600
المقصود من بعثته بالاشارة اليه ورؤيته لكن بعد موته لابد من معرفة اسمه لان النبي يجهل اسمه يجهل الاحكام المتعلقة به لان الذي يجهل اسمه يجهل الاحكام المتعلقة به. ولذلك ما حكم تسمية المولود

268
01:50:43.750 --> 01:50:58.700
جاك ولد الان قالت الزوجة خلنا نسميه قلت لا خلنا نسوي حركة بدون اسم. بعظ الناس يقول لك خلني اسوي حركة بدون اسم. شرايكم في هذا يحط له حركة من الجسم يسوي بدون اسم

269
01:51:00.200 --> 01:51:25.600
ما حكمت السجن الموجود ايش ما الدليل ما الدليل انت متزوج الله يعينتش تجيب الحركة هذي. الحين خلاص الناس طلع عندهم هاي الاشياء هذي الحين على على الحين التغيير فيقول بدون اسم هذا تغيير

270
01:51:25.800 --> 01:51:42.250
سمعت واحد يتكلم عن التغيير يقول ما يصلح يا اخي كل شيء انت ما تغير ما تغير ما تغير تفكر يا اخي واحد ابوه وامه يجيب لكم امه يعني دايم بيقول لي يا يبه او يا امي وش بيقول لها مرة بيغير كذا وبيغير كذا في اشياء ما تقبلها

271
01:51:42.250 --> 01:52:08.200
تغيير لكن فالحكم كما قال الاقوادي والدليل  احسنت. والدليل على ذلك الاجماع الذي نقله ابو محمد ابن حزم انه يجب التسمية. ليش تكون واجبة لانه لا تتميز حقوقه الا به. يعني انسان هذا الاسم مات والده عند ولادته. ماذا يتعلق به من الحق

272
01:52:08.950 --> 01:52:33.050
كيف بدون اسم الحقوق والاحكام مترتبة على الاسم وكذلك الاحكام المتعلقة بالنبي صلى الله عليه وسلم على معرفة العبد اسمه. وذكر المصنف رحمه الله النبي صلى الله عليه وسلم مسلسلا بالاباء الى جد ابيه هاشم. ثم اقتصر على جوامعه وقال وهاشم من قريش وقريش من العرب

273
01:52:33.050 --> 01:52:53.750
وقع له في رسالة الاصول الثلاثة زيادة بيان. فقال وقريش من كنانة وكنانة من العرب. فزاد فيها نسبة  قريش الى اصل اكبر وهو كنانة ثم بين ان كنانة من العرب من ولد اسماعيل. والثاني معرفة انه عبد

274
01:52:53.750 --> 01:53:24.200
الله ورسوله معرفة انه عبد الله ورسوله اختاره الله واصطفاه اختاره الله واصطفاه من البشر ففضله بالرسالة. اختاره الله واصطفاهم الى البشر وفضله بالرسالة وهو خاطب الانبياء والمرسلين وهو خاتم الانبياء والمرسلين. والثالث معرفة انه جاءنا بالبينات

275
01:53:24.200 --> 01:53:51.700
ودين الحق معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق والرابع معرفة ان الذي دل على صدقه معرفة ان الذي دل على صدقه وثبتت به رسالته هو كتاب الله معرفة ان الذي دل على صدقه وثبت فيه رسالته هو كتاب الله عز وجل. فهذه لابد

276
01:53:51.700 --> 01:54:06.650
معرفتها فينصح دين الاسلام الا دين العبد واسلامه الا به اذا جئت الى رجل وقلت له اعرف محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم قلت له ماذا جعل به قال والله ما ادري وش يعني

277
01:54:07.050 --> 01:54:30.900
هذا ليس مسلم او قال جاءنا بكذا وكذا يسمى اشياء ما جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم مثل يعني يقول جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم يعني اي شيء من هذه الاشياء يعني اكل الطعام او شرب الماء او غير ذلك هذا ما يكون مسلم. المسلم ان هذا الرجل الذي بعثه الله بها

278
01:54:30.900 --> 01:54:50.900
جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق يعني جاءنا بالدين الحق من الله عز وجل لا بد ان يكون عالما بذلك ولذلك الناس صار عندهم جهل بهذا جهل في هذه الاثار المتعلقة بهذا. فتجد بعض الناس ما يعرف هذا المقام ولا يفهمه حق. فانت الان عرفت ان ان الذي جاء به النبي صلى الله عليه

279
01:54:50.900 --> 01:55:03.800
البينات والهدى وزين الحق عرفت يا طالب العلم طيب ما طلبك لهذه البينات والهدى ودين الحق ما طلبك لها انت الان تطلب العلم هل تطلب البينات والهدى ودين الحق ام لا العقوبة

280
01:55:04.400 --> 01:55:25.150
احيانا تستطيع تعرف يعني انسان يأتيك اول ما يأتي حفظ القرآن بعدين حفظ القرآن صوته حلو قال له الشيخ اللي يقرأ عليه ايش رأيك تقرأ قراءات؟ قراءة ورش خليك تقرأ قراءة ورش قراءة ورش وبعد ذلك ايش رأيك تقرأ بعد ذلك حمزة؟ قرأ حمزة ايش رأيك تقرأ السبع؟ قرأ السبع

281
01:55:25.150 --> 01:55:45.800
طيب اشتغاله بورش وحمزة ولا يعرف صلاته وصيامه وما يلزمه من الدين هذا ما هو معتني بالبينات ودين الهدى ودين الحق الذي اجابة النبي صلى الله عليه وسلم. غير معتني خطأ طريقته خطأ. يترك ما يلزمه من الدين ويشتغل باشياء هي من المستحبات ليست من اصول الدين اللازمة للعبد

282
01:55:45.800 --> 01:56:05.800
هذا من الغلط الواجب عندنا وهو الجواب احمد رحمه الله كما ذكرنا فيما في انسان يقول اذا اصبح واذا امسى الانسان يعرف دين الحق لازم خذها وايضا ذلك المنتصف للناس في هدايتهم وارشادهم ينبغي ان يعلم انه يقوم هذا المقام لاجل بيان الهدى ودين الحق

283
01:56:05.800 --> 01:56:15.800
البينات التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم هذه تبينها للناس ترشد الناس تدل على الناس عليها هذا الذي ينبغي ان تعلمه فيا اخوان لما كان هذا هم الناس

284
01:56:16.350 --> 01:56:33.150
من المعلمين كان اول الانسان يتعلم الصلاة عن شيخه والوضوء تعلمها بالوصف يتعلم يقول الصلاة قم يا فلان يلا الان شرحنا لكم الصلاة قم يا الله كيف تركع؟ كيف الركوع الكامل؟ ها شفتوا كيف الركوع الكامل؟ كيف ترفع

285
01:56:33.150 --> 01:56:53.150
ارفع يديك كانوا الناس يتعلمون عبادتهم على بينة ويرون هذا من العلم الواجب اللازم لهم فكانوا يعبدون الله على هدى وبينة ورشى نحن الان اكتسب الى طلب العلم معلمين او متعلمين لكن اين حظنا من البينات والهدى ودين الحق؟ نجد ان الانسان ضعيف في هذا تجد واحد

286
01:56:53.150 --> 01:57:10.600
شغل السيارة وين رايح بجمعة؟ ما تصلي معنا عند خطيبنا؟ قال لا والله انا خطيبك هذا خطيب راضي كاني. هذا الخطيب قال يتكلم حق الجار فحق الوالدين وصلة الارحام والوضوء والصلاة والصيام والزكاة

287
01:57:10.700 --> 01:57:30.050
انا اريد خطيبا يغرد بي في سماء العالم وفضائي هذا الجهل بعينه هذا الجهل المختوم عليه الضلال انت الدين الذي يلزمك ليقربك الى الله عز وجل هذه البينات والهدى ودين الحق. اما ما زاد على ذلك يكون مأمورا به لمن تعلق به

288
01:57:30.050 --> 01:57:53.850
ذلك تتعلق بالناس يتعلق باهل الحل والعقل هذا علم يلزمهم اما كل الناس يجد الانسان تلقاه يعني في ثالث متوسط درس اثار الاستبداد الديمقراطي في حدوث نكسات الربيع العربي والله يا اخوان انا نبكي مهوب نضحك

289
01:57:54.200 --> 01:58:12.650
اي والله اذا كان هؤلاء المخلوقين لعبادة الله عز وجل يكون هذا همهم في امر لم يترشحوا له بعد ولا صلة لهم به. اين الدين؟ حنا معك على انفسنا. مو الدين. اكثر ما يكون الناس فيه يخدعون انفسهم كما ذكروا يعني ذكرت لكم ان

290
01:58:12.650 --> 01:58:25.700
هذا الوقوف مع صورة العلم لا حقيقته وان هذا ليس غيرة عن الاسلام وحقيقة له. الذي يغار على الاسلام هو الذي يعتني بالاسلام كما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. انظر هذا

291
01:58:25.700 --> 01:58:39.000
انت هؤلاء اللي عندك في هذا المتوسط تعلمهم الوضوء والصلاة ولا ما تعلمهم؟ اذا كنت ما تعلمهم فانت غاش لهم راشدهم وسيسألك الله عز وجل كلنا نحفظ من استرعى رعية

292
01:58:39.100 --> 01:58:58.600
فمات وهو غاش لها حجبه الله عز وجل نقول ايه هذا الله يعين الحكام طيب وانت تجي تمسك امامة مسجد ولا تمسكي تدريس ولا تمسك حلقة ولا ما تخاف من هذا الحديث انت الان تراك مسترعة رعية وعندك عيال يجونك عيالك

293
01:58:58.600 --> 01:59:18.600
ما تعرفون يتوضون ما يعرفون يصلون ما يعرفون الصباح والمساء وبعد ذلك تجد ان الانسان يشغل نفسه ومشغل الناس في اشياء لا ليس له بها سنة ولا كبير نفع. لذلك يا اخوان يجب هالكلام هذا اللي فاته الاصول ترى نحن نراه يقول وش فاتت الاصول؟ انت بعظ الاخوان تقول لي يا خي خل نقرا

294
01:59:18.600 --> 01:59:38.350
تقول يا اخي هات الاصول من يوم الا في الابتدائي تركت الاصول يا اخي وراك لانها قدامك لانك في القبر سيسألك الله من ربك؟ ما دينك؟ من رسولك قدامك انت هاي الوصول اذا كنت تقول من يوم انك متأكد ابتدائي من الابتدائي وقدامك فالقبر هي جدامك

295
01:59:38.450 --> 01:59:58.750
وبتشوف انت وش انت في معرفة ثلاث من الاصول؟ تعرف الحق والحقيقة من حالك هل انت علمت لك الاصول كما ينبغي وقلت بها كما ينبغي ام لا فالامر عظيم هذه الرسالة مع وجزاتها فيها امر عظيم تشيب منه الولدان وستلعن العقول اذا سئل الانسان في قبره

296
01:59:58.750 --> 02:00:23.350
وضع في قبره ويأتيه ملكان ازرقان منكران يقال لاحدهما منكر وللباخر نكير فيقعدانه ويسألانه قلبك وما دينك؟ وما هذا الرجل الذي بعث فيكم هذا امر عظيم ترى يا اخوان فلذلك نحن يا اخوان ينبغي ان نحرص على الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي بحمد الله جاءنا بدين كما اخبر في

297
02:00:23.350 --> 02:00:37.150
عن ابي هريرة عند البخاري ان الدين يسر ترى العلم سهل اللي جابه النبي صلى الله عليه وسلم سهل مهو بصعب لكن الكلام هل تطلبه او تطلب غيره؟ لماذا كانوا هذا البلد

298
02:00:37.400 --> 02:00:53.000
وما حوله يطلب العلم خمس سنوات الى سبع سنوات يكون عالم قاضي لانه يطلب العلم الذي ينبغي. يطلب العلم الذي ينبغي كما ينبغي. فيصير عالما. هو قاضي. اما الان نحن لا نطلب العلم

299
02:00:53.000 --> 02:01:13.000
الذي ينبغي واذا طلبنا العلم الذي ينبغي لم نطلبه كما ينبغي. فيبعد منا العلم. فينبغي الكلام هذا الذي نذكره في الاصول الواجبة وما يتعلق بها تنظر فيه مرة وثانية وثالثة ورابعة وخامسة تكرر النظر فيه لانه هو دينك لا ينبغي ان تحرص عليه ولذلك احد العلماء توفي

300
02:01:13.000 --> 02:01:27.950
رحمة الله عليه الشيخ عبد الله بن عثمان بن بشر احد الاخوان يقرأ عليه ثلاثة الاصول قال له قال للشيخ وش ترى انا نقرا بعدين يقول هذا هذا صاحبنا يسأل الشيخ عبد الله بن بدر رحمة الله عليه يقول اشتغلنا نقرا بعده

301
02:01:28.250 --> 02:01:48.300
قال نعيده مرة ثانية نعيده مرة ثانية نعيد ثلاثة الاصول مرة ثانية ليش قال هذا؟ يعني ما يقدر يدرس غيره؟ هذا يدرس لكن يرى ان هذا الكتاب هو كتاب فيه الدين ولذلك في اخبار شيخنا ابن باز رحمه الله انه اقرأ ثلاثة الاصول فدلا فقط

302
02:01:48.550 --> 02:02:03.200
اكثر من مئة مرة اكثر من مائة مرة بعض الحين طلاب العلم اذا جيتي قلت احسن الله اليك ودنا تشرح لك الوصول عندنا مسجد ونبيهم يستفيدون قال لا يا اخي انت الاصول الحمد لله في اشرطة موجودة لنا يمكنك ان

303
02:02:03.200 --> 02:02:25.900
في المسجد يستفيدون منها هذا منطق خاطئ. هل ذات اصول هي الدين؟ اذا كان جدول يسمح اعيدها مرة ومرتين وثلاث واربع وخمس وست. هذا دين لازم لنا. ينبغي ان ما طابت لك الحياة ولذلك لما كان هدف هو اصل العلم عند من سبقناه؟ قالوا نعم في علم ودين وطمأنينة وسكينة ومحبة والفة لانهم يطلبون

304
02:02:25.900 --> 02:02:49.550
ما ينبغي كما ينبغي احسن الله اليكم قال رحمه الله له من العمر ثلاث وستون سنة منها واربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا نبي ليقرأ وارسل بالمدة بعثه الله من بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد والدليل وقوله تعالى يا ايها المدثر انذر وربك

305
02:02:49.550 --> 02:03:09.550
فكبروا ثيابك فطهر ولا تمن تستكثر ولربك فاصبر. ومعنى قم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد متكبر اي اعظم هدي التوحيد وثيابك تطهر او طهر اعمالك عن الشرك فاهجر الرجز الاصنام وهجرها تركها واهلها

306
02:03:09.550 --> 02:03:29.550
والبراءة منها واهلها وعداوتها واهلها وفراقها واهلها اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد وما دمع شيعي الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاثة وصلى في مكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة والهجرة

307
02:03:29.550 --> 02:03:49.550
فريضة على هذه الامة عند كدي الشرك الى بلد الاسلام وهي باقية الى ان تقوم الساعة والدليل قوله تعالى ان الذين توفى قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكنعوا الله واسعة

308
02:03:49.550 --> 02:04:19.550
فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. ان المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذي والميزان لا يستطيعون حيلته ولا يهتدون سبيلا. واولئك نسأل الله ان يعفو عنهم الله عفو وقوله تعالى رحمه الله سبب نزول هذه الغناية

309
02:04:19.550 --> 02:04:40.150
في المسلمين الذين بمكة وناداهم الله باسم العثمان والدليل على الهجرة في قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها ولما استقر بالمدينة فيها ببقية شوارعهم

310
02:04:40.150 --> 02:05:00.150
الاسلام مثل الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من شرائع الاسلام اخذ على هذا عشر سنين وبعدها توفى هي صلوات الله وسلامه عليه ودينه باق وهذا دينه لا خير الا ظل الامة عليه ولا شر الا حذر راعا

311
02:05:00.150 --> 02:05:20.150
النبي صلى عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه والشر الذي حذرها عنه الشرك وجميعها يكره الله ويأبى بعثه ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم عمر ثلاثا وستين سنة. قسمت شطرين

312
02:05:20.150 --> 02:05:47.800
اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. اوحي اليه صلى الله عليه وسلم وبعث واربعين سنة. ووحي البعث الذي يصطفي به الله من يشاء من عباده نوعان. ووحي البعث الذي يصطفي به الله من يشاء من عباده نوعان. احدهما وحي نبوة

313
02:05:48.200 --> 02:06:15.100
احدهما وحي النبوة. والاخر وحي ورسالة. والاخر وحي رسالة وهي درجة اعلى من النبوة. وهي درجة اعلى من النبوة وكان اول ان يوحى به الى النبي صلى الله عليه وسلم هو صدر سورة العلا

314
02:06:15.200 --> 02:06:39.500
فبانزاله عليه ثبتت له درجة النبوة وبانزاله عليه ثبتت له درجة النبوة. ثم لما انزل عليه سورة المدثر وفيها انه بعث الى قوم مخالفين ثبتت له درجة الرسالة. فلما انزلت عليه سورة

315
02:06:39.500 --> 02:06:59.500
وفيها انه بعث الى قوم مخالفين ثبت له درجة الرسالة. وهذا معنى قول المصنف نبئ باقرأ وارسل متجسد اي ثبتت له درجة النبوة بانزال سورة العلق عليه وثبتت له الرسالة بانزال سورة المدثر

316
02:06:59.500 --> 02:07:16.400
عليه ثم ذكر المصنف رحمه الله المقصود من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله بعثه الله بالنجارة عن الشرك الى التوعية والمقصود من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم امران

317
02:07:16.650 --> 02:07:46.800
والمقصود من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم امران الاول النذارة عن الشرك الاول النذارة عن الشرك ولفظ الانذار مشتمل على التحذير والترهيب ولفظ الانذار مشتمل على التحذير والترهيب والثاني الدعوة الى التوحيد

318
02:07:46.900 --> 02:08:23.050
والثاني الدعوة الى التوحيد. ولفظ الدعوة مشتمل على الطلب والترغيب ولكم الدعوة مشتمل على الطلب والترغيب. والدليل قوله تعالى وربك فكبر فقوله قم فانذر دال على الاول لانه امر بالنذارة من كل ما يحذر. لانه امر بالنذارة عن كل ما يحذر. واعظم

319
02:08:23.050 --> 02:08:43.750
وما يحذر منه الشرك. واعظم ما يحذر منه الشرك. وقوله وربك فكبر دليل على التالي  لانه امر بتكبير الله وتعظيمه لانه امر بتكبير الله وتعظيمه واعظم ما يكبر الله به التوحيد

320
02:08:44.750 --> 02:09:15.600
والنذارة بالكسر كالبشارة. والنذارة بالكسر كالبشارة وفتحها لحن وفتحها لحن تجد الناس يقولون النذار النذار هذا غلط كيف تظبطها؟ كيف تعرف انها بالكسر؟ فان تحفظ مقابلها البشارة بالكسر. فالنذار بالبشع بالكسر وكذلك البشارة بالكسر. ففسر المصنف قوله تعالى وجيابا

321
02:09:15.600 --> 02:09:38.550
فقهي بقوله اي طهر اعمالك عن الشرك وعليه اكثر السلف وعليه اكثر السلف حكاه ابن جرير الطبري في تفسيره حكاه ابن جرير الطبري في تفسيره والثياب تعم الاعمال واللباس والثياب تعم

322
02:09:39.150 --> 02:10:11.950
الاعمال واللباس والثياب يدل على ان الاولى هو تفسيرها بالاعمال الملابسات للثياب الملبوسات واستياء يدل على ان الاولى تفسيرها بالاعمال الملابسات لا الثياب الملبوسة مشات لان الاية المتقدمة عليها في الامر بالتوحيد لان الاية المتقدمة عليها في الامر بالتوحيد

323
02:10:11.950 --> 02:10:43.450
الاية المتأخرة عنها في الكفر بالطاغوت. والاية المتقدمة المتأخرة عنها في الكفر بالطاغو ممتع ومراعاة السياق تحمل على تقديم تفسيره بالاعمال المنافسة لا الثياب الملبوسة ثم ذكر والمصنف اصول هجر عبادة الاصنام وهي اربعة اصول. ثم ذكر المصنف اصول هجر عبادة الاصنام وهي اربعة اصول

324
02:10:43.450 --> 02:11:13.000
تركها وترك اهلها الاول تركها وترك اهلها والثاني فراقها وفراق اهلها والثاني فراقها وفراق اهلها. وهذا قدر زائد عن الترك. لان المفارق مباعد وهذا قدر زائد عن الترك. لان المفارق مباعد. والثالث البراءة منها ومن اهلها. البراءة

325
02:11:13.000 --> 02:11:39.300
ومن اهلها والرابع عداوتها وعداوة اهلها عداوتها وعداوة اهلها وهو زائد على سابقه وهو وهو زائد على سابقه لان قد يعادي وقد لا يعادي. لان المتبرأ قد يعادي وقد لا يعادي. وهذه الاصول لا تختص

326
02:11:39.300 --> 02:11:56.700
بعبادة الاصنام ليس ام كل ما يتخذ معبودا من دون الله بل تعم كل ما يتخذ معبودا من دون الله. ثم ذكر المصنف رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث

327
02:11:56.700 --> 02:12:17.150
لبث عشر سنين يدعو الى التوحيد وبعد مضي العشر عرج به الى السماء. اي صعد به ورفع اليها اي صعد به ورفع اليها وكان معراجه بعد الاسراء به الى بيت المقدس. واسري به من مكة الى بيت المقدس ثم

328
02:12:17.150 --> 02:12:36.050
به الى السماء طهورا عليه الصلوات الخمس في تلك الليلة فصلى النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة وكانت تسمى يثرب والهجرة شرعا

329
02:12:36.250 --> 02:13:01.000
هي ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه. هو ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما ايحبه ويرضاه وهي ثلاثة انواع احدها هجرة عمل السوء. هجرة عمل السوء بترك الكفر والفسوق والعصيان

330
02:13:01.000 --> 02:13:30.150
هجرة عمل السوء بترك الكفر والفسوق والعصيان والثاني هجرة بلد السوء بمفارقته والتحول عنه الى غيره. هجرة بلد السوء بمفارقته والتحول عنه الى غيره والثالث هجرة اصحاب السوء هجرة اصحاب السوء. بمجانبة من يؤمر بهجره

331
02:13:30.350 --> 02:13:53.950
بمجانبة من يؤمر بهديه من الكفرة والمبتدعة والفسقة. بمجانبة من يؤمر بهديه من الكفرة والمبتدعة المبتدعة والفسقة وبالهجرة البلد المأمور بها وهي النوع الثاني الهجرة من بلد الكفر الى بلد الاسلام. وهي

332
02:13:53.950 --> 02:14:18.050
في هذه الامة في حق من كان قادرا عليها غير متمكن من اظهار دينه الهجرة واجبة بشرطين فالهجرة واجبة بشرطين. احدهما عدم القدرة على اظهار الدين عدم القدرة على اظهار الدين

333
02:14:18.100 --> 02:14:39.100
والاخر القدرة على الخروج من بلد الكفر والقدرة والاخر او الثاني القدرة على الخروج من بلد الكفر فاذا وجد هذان الشوطان صارت الهجرة واجبة على العبد. ومن لا يكون قادرا على الخروج تسقط لعبده

334
02:14:39.150 --> 02:14:58.500
ومن يكون قادرا على اظهار دينه تكون مستحبة في حقه ومن يكون قادرا على اظهار دينه تكون المستحبة في حقه واظهار الدين هو ايش ما معنى اظهار الدين اللي علق به الحكم

335
02:15:02.150 --> 02:15:33.700
الدعوة اليه  اضعاف شعائر   احسنت واظهار الدين هو اعلان شعائره وابطال دين المسلمين المشركين. هو اعلان شعائده وابطال دين المشركين نص على هذا جماعة من المحققين نصوا على هذا جماعة من المحققين

336
02:15:33.750 --> 02:15:57.750
كعبد لطيف واسحاق ابن عبد الرحمن ابن حسن لعبد اللطيف واسحاق ابناء عبد الرحمن ابن حسن وحمد ابن عتيق وحمد بن عتيق ومحمد بن ابراهيم ال الشيخ وعبدالرحمن ابن سعدي رحمه الله

337
02:15:58.100 --> 02:16:22.800
وانما ذكرت هذا المعنى بتأييده ممن بينه من المحققين لخفائه على كثير من الناس فان من الناس من يظن ان القدرة على اظهار الدين هو اعلان الشعائر فقط فيقول نحن نؤذن ونجتمع نصلي والحمد لله رب العالمين. هذا بعض اظهار الدين. وهو اعلان الشعائر. لكن بقي

338
02:16:22.800 --> 02:16:45.400
اذ قالوا دين المشركين فاذا كان هذا البلد يقال فيه الخطيب لا تقول ان الدين الذي انتم على على خلافه ان هذه الاجيال التي حنا عليها انها باطلة هذا يجب الهجرة منه ولا يكون قادرين على اظهار الدين. لانه لابد من ابطال ديننا للمشركين وعيبهم. فاذا كان الخطيب يتمكن ويزين

339
02:16:45.400 --> 02:17:03.800
حين اليهود ودين النصارى فهذا يكون تكون الهجرة في حقه مستحبة ولا تكون واجبة ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ادلة الهجرة ثم نقل كلاما عن البغوي في الاية الثانية هو معنى ما

340
02:17:03.800 --> 02:17:27.650
قاله في تفسيره عن جماعة لا نص لفظه فقال هنا بمعنى ذكر فقال هنا بمعنى ذكر البغوي. ولم يثبت كون المذكور سببا للنزول ولم يثبت قول المذكور سببا للنزول ولعله اراد بسبب النزول ما يجري تفسيرا

341
02:17:27.800 --> 02:17:53.100
ولعله ذكر ولعله اراد بسبب النزول ما يجري تفسيرا فيكون تقدير الكلام تفسير الاية يتعلق بالمسلمين الذين بمكة الى اخره. فيكون تقدير الكلام تفسير الاية يتعلق بالمسلمين الذين بمكة الى اخره وهذا هو الظاهر. ثم ذكر المصنف دليلا من السنة على الهجرة

342
02:17:53.100 --> 02:18:03.100
هو حديث حسن رواه ابو داوود من حديث حديث ابن عثمان عن عبد الرحمن ابن ابي عوف عن ابي هند البجلي عن معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا

343
02:18:03.100 --> 02:18:20.500
لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها نعم ثم ذكر رحمه الله انه لما استقر النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة امر فيها ببقية شرائع الاسلام وكانت مدة

344
02:18:20.500 --> 02:18:40.500
عشرا سنوات ثم توفي صلوات الله وسلامه عليه وبقي دينه بعده وهو دين الاسلام وقد دل الامة على كل خير وحذرهم من كل شر. والتوحيد من جملة ما يحبه الله ويرضاه. والشرك من جملة ما يبذله الله

345
02:18:40.500 --> 02:19:00.500
ما اتاه الله ويأباه. فالنبي صلى الله عليه وسلم دل الامة على الخير وهو جميع ما يحبه الله ويرضاه ومنه التوحيد. ونهى الامة عن الشر وهو كل ما يشرعه الله ويأباه منه الشرك. وصرح بهما لانهما اعظم كل في ذلك

346
02:19:00.500 --> 02:19:22.850
فاعظم الخير توحيد واعظم الشر الشرك. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله بعثه الله الى الناس كافة وافترض طاعة على جن الثقب الجن والانس والجرين قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا واكمل الله له الدين والدليل قوله تعالى اليوم اكملت لكم

347
02:19:22.850 --> 02:19:42.850
دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انك ميت وان ميت ثم وانكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. والناس اذا ماتوا يبعثون والدليل قوله تعالى منها خلقنا

348
02:19:42.850 --> 02:20:12.850
مطيعا اعيذكم مما نخرجكم تارة اخرى. وقوله تعالى والله انفسكم من الارض نباتا. ثم يعيدكم فيها ويخرجكم لم يخرج وبعد يحاسب باعمالهم والدليل قوله تعالى جاءوا بما منهم ويجزون الذين احسنوا بالحسنى ومن كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لا يبعثون

349
02:20:12.850 --> 02:20:32.850
قل بلى يا ربي لتبعثن ثمرة الظن بما من ثم ذلك على الله يسير. وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومبذرين. والدليل الله تعالى رسلا مبشرين ومؤمنين بان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل واولهم واخرهم محمد

350
02:20:32.850 --> 02:20:52.850
عليهم الصلاة والسلام وهو خاتم النبيين لا نبي بعده والدليل قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجال ثم ذاك والله وخاتم النبيين. والدليل على ان نوحا اول الرسل. قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح

351
02:20:52.850 --> 02:21:12.850
النبيين من بعده وان ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان الله بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة. اي من الجن والانس. لان اسم الناس يشملهم جميعا. فهو مأخوذ من النوس وهو الحركة والاضطراب

352
02:21:12.850 --> 02:21:41.850
والحركة والاضطراب وصف للجن والانس جميعا فيقال لهم جميعا ناسا. وهذا ما بينه المصنف بقوله سبب طاعته على جميع الثقلين الجن والانس. فاسم الناس يشمل الجن والانس جميعا وسم بالثقلين لان الارض تثقل بهم فان لهم اثقالا تكون على الارض باجرامهم. واكمل الله للنبي صلى الله عليه وسلم

353
02:21:41.850 --> 02:21:59.800
كما اخبر في قوله اليوم اكملت لكم دينكم. الاية ثم مات صلى الله عليه وسلم تصديقا بوعد الله في قوله انك ميت وانهم ميتون. والناس اذا ماتوا يبعثون والبعث في الشرع

354
02:22:00.500 --> 02:22:23.250
هو قيام الخلق والبعث في الشرع هو قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الابدان قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الابدان بعد نفخة الصور الثانية. بعد نفخة الصور الثانية وبعد البعث يحاسب الناس

355
02:22:23.300 --> 02:22:50.000
ويجزون باعمالهم والحساب في الشرع هو عد اعمال العبد يوم القيامة وانحسابه الشراب هو عد اعمال العبد يوم القيامة والجزاء هو الثواب بالنعيم المقيم وداره الجنة والجزاء هو الثواب نعيم المقيم

356
02:22:50.400 --> 02:23:10.400
وداره الجنة او العذاب الاليم وداره النار. او عذابه الاليم او العذاب الاليم وداره النار. ثم ابتكر المصنف ان من كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان يبعثون فجعل من مقالات الكافرين

357
02:23:10.400 --> 02:23:30.400
انكار البعث فمن انكر البعث كإنسان فهو كافر مثلهم. ثم لما فرغ المصنف من بيان فيما يتعلق ببعثة رسولنا صلى الله عليه وسلم ذكر قاعدة كلية لبعث الرسل فقال وارسل الله جميع الرسل مبشرين

358
02:23:30.400 --> 02:24:05.200
ومنذرين وقرنها بدليلها المشرع بها من القرآن. فبعثهم يتضمن امرين تبعتهم يتضمن امرين الاول البشارة لمن اطاعهم بالفلاح في الدنيا والاخرة البشارة لمن اطاعهم في الفلاح في الدنيا والاخرة والثاني النذارة لمن عصاهم من الخسران في الدنيا والاخرة. والثاني النذار لمن عصاهم

359
02:24:05.200 --> 02:24:28.600
نحو السوائل في الدنيا والاخرة ثم ذكر المصنف مسألتين الاولى ان اول الرسل هو نوح عليه الصلاة والسلام. والثانية ان اخرهم هو محمد صلى الله عليه وسلم وخاتم النبيين فلا نبي بعده. وقدم دليل المسألة الثانية لجلالتها

360
02:24:28.700 --> 02:24:48.700
وقدم دليل المسألة الثانية لجلالتها وهو قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجاله والاية ثم ذكر الى المسألة الاولى وهو قوله تعالى انا اذا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. وجلالته على اولية نوح تقديم ذكره

361
02:24:48.700 --> 02:25:15.950
في الايحاء اليه ودلالتها على اولية نوح في تقديم ذكره في الايحاء اليه والايحاء الذي فيه نوح هو ايحاء الرسالة. والايحاء الذي قدم فيه نوح هو ايحاء الرسالة واما ايحاء النبوة فتقدمه فيه ادم وغيره

362
02:25:16.250 --> 02:25:36.250
واما ايحاء النبوة فتقدمه فيه هجموا غيره. وقد عرفت سابقا ان وحي البعث له درجتان. احداهما وحي نبوة والاخر وحي رسالة. فاول الانبياء هو ادم عليه الصلاة والسلام. واول رسله هو

363
02:25:36.250 --> 02:26:00.650
عليه الصلاة والسلام. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكل امة بعث الله اليها رسولا من نوح الى محمد عليهما الصلاة والسلام يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل جنة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاعة وشربوا الله على جميع العباد الكفر بالطاعات

364
02:26:00.650 --> 02:26:20.650
والايمان بالله. قال ابن القيم رحمه الله ومعنى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده. والطواغيت كثيرا ورؤوسهم خمسة ابليس لعنه الله ومن عبد وهو راض ومن ادعى شيئا ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ومن حكم بغير ما

365
02:26:20.650 --> 02:26:40.650
انزل الله والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب. فمن يكفر بالطاعوت ما يؤمن بالله فقد استمسك بغيرة يسخر على فصام لها والله سميع عليم. وهذا هو معنى لا اله الا الله. وفي الحديث رسول امرئ الاسلام واموته الصلاة. وذروة سنامه جهاده

366
02:26:40.650 --> 02:26:57.100
في سبيل الله والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم ذكر المصنف رحمه الله ان الله بعث الى كل امة رسولا. قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا فليعبدوا الله

367
02:26:57.100 --> 02:27:28.800
واجتنبوا الصاوم ودعوات الانبياء والرسل تجمع اصلين عظيمين. ودعوات الانبياء والرسل تجمع اصلين العظيمين احدهما الامر بعبادة الله احدهما الامر بعبادة الله المتضمن النهي عن الشرك المتضمن النهي عن الشرك. وهذا مذكور في قوله ان اعبدوا الله. وهذا مذكور في قوله ان اعبدوا الله

368
02:27:28.800 --> 02:28:02.500
والاخر النهي عن عبادة الطاغوت. والاخر النهي عن عبادة الطاغوت. المتضمن امر بكفر  المتضمن الامر بالكفر به وهذا مذكور في قوله واجتنبوا الطاغوت وهذا مذكور في قوله واجتنبوا الطاغوت وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان به. قال تعالى فمن يكفر الطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثق

369
02:28:02.500 --> 02:28:31.600
والعروة اسم لما يتعلق ويستنسق به. والعروة اسم لما يتعلق ويستمسك به والوسطى مؤنث الاوثق اي الاقوى فالوسطى مؤنث الاوثق اي الاقوى. ومعنى لا انفصام لها لو قطاع  ومعنى لا انفصام لها لا انقطاع لها

370
02:28:32.050 --> 02:28:58.200
والطاغوت له معنيان والطاغوت له معنيان. احدهما خاص وهو الشيطان احدهما خاص وهو الشيطان فاذا اطلق الطاغوت في القرآن كان هو المراد فاذا اطلق الطاغوت في القرآن كان هو المراد

371
02:28:58.500 --> 02:29:21.200
مثل قوله تعالى والذين كفروا يقاتلون في سبيلي الجهاد في سبيله الشيطان. والاخر عام والاخر عام وهو المقصود بقول ابن القيم في اعلام الموقعين الذي نقله المصنف وهو المقصود بقول ابن القيم

372
02:29:21.350 --> 02:29:38.100
الفئران الموقعين الذين قد له المصلي وهذا احسن ما قيل في حده قاله عبدالرحمن ابن حسن في فتح المجيد. وهذا احسن ما قيل في حده قاله عبد رحمن بن حسن في فتح المجيد

373
02:29:38.400 --> 02:30:08.700
وهو المراد في القرآن اذا كان الفعل المذكور معه وهو المراد في القرآن اذا كان الفعل المذكور معه مجموعا كقوله تعالى والذين كفروا او اولياءهم الطاغوت ايش يخرجونهم من النور الى الظلمات يخرجونهم من النور الى الظلمات. الفعل هنا يخرجون مجموع

374
02:30:08.700 --> 02:30:25.550
يعني هؤلاء ليسوا طاروكا واحد طواغيت فماذا المراد بالطاغوت هنا؟ المراد به معناه خاصة من عام العام الذي هو كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او مشروع او مطاع. اما الاية الثالثة واكثر ما في القرآن يراد بالطاغوت المعنى

375
02:30:25.550 --> 02:31:03.950
قاس له وجماع انواع الطواغيت ثلاثة وجماع انواع الطواغيت ثلاثة اولها طاغوت عبادة اولها طاغوت عبادة وثانيها طاغوت اتباع وتانيها طاغوت التباع وثالثها طاغوت طاعة. وثالثها طاغوت طاعة ذكره سليمان ابن سحمان رحمه الله تروا سليمان ابن سحمان رحمه الله ثم اشار المصنف الى الى

376
02:31:03.950 --> 02:31:23.950
معنى الطاغوت الخاص وبعض افراد معناه العام في قوله توضأ وغيث كثيرون رؤوسهم خمسة ابليس لعنه الله فمن عبد وهو راظ الى اخره فذكره بمعناه الخاص وذكر افرادا من المعنى العام. والمراد بالرؤوس اعظمها شرا واشدها خطرا

377
02:31:23.950 --> 02:31:51.500
فالمراد بالرؤوس اعظمها شرا واشدها خطرا والغيب الذي يعد مدعيه طاغوتا هو الغيب المطلق الذي لا يعلمه الا الله. والغيب الذي يعد مدعيه طاغوتا هو المطلق الذي لا يعلمه الا الله. اما الغيب النسبي الذي يعلمه احد من الخلق دون احد فهذا ليس مقصودا في

378
02:31:51.500 --> 02:32:08.100
مصنف ومن ادعى شيئا فمن علم الغيب. المقصود الغيب ايش ان يظلم فمثلا لو جاءنا واحد قال غدا سيكون على الرياض سحاب ويتوقع سهول المطر هذا غير مطلق ولا غير

379
02:32:08.100 --> 02:32:29.000
فلم يسري لانه من الالاف المراصد الفلكية التي توصل حركة السحاب والرياح يستطاع بمعرفتها باذن الله عز وجل من حركتها تصل غدا فيعلم انه يكون غدا على هذه الحال. والكفر بالطاغوت والايمان بالله هو حقيقة لا اله الا الله

380
02:32:29.000 --> 02:32:51.950
بالطاغوت والايمان بالله هو حقيقة لا اله الا الله. بما تقدم ان لا اله الا الله تجمع بين النفي والاهبال. فنفيها هو الكفر بالطاغوت واثباتها هو الايمان بالله. وشاهده في الحديث اذ رأس الامر للاسلام وعموده الصلاة سلامه

381
02:32:51.950 --> 02:33:21.950
الجهاد في سبيل الله. فالامر هو الدين. الامر هو الدين. والمراد بالاسلام معناه العام المتقدم. والمراد الاسلام معناه العام المتقدم المتضمن الكفر بالطاغوت والايمان بالله. والحديث المذكور قطعة من حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه الطويل الذي رواه الترمذي وابن ماجه باسناد منقطع وله طرق يحسن بها

382
02:33:21.950 --> 02:33:55.450
وقوله وذروة سنامه اي اعلاه. فقوله وذروة سنامه اي اعلاه. فالذروة معنى الشيء ودارها بالكسر والضم وجانها بكسر والضم يعني زر وهو ذروة. وذكر فتحها بلغة رديئة وذكر فتحها في لغة رديئة يعني ساقطة لا يعتد بها. الفتح ذروة لغة رديئة لا يعتز بها. وكلام العرب

383
02:33:55.450 --> 02:34:15.450
له مراتب مثل الاحاديث صحيح ضعيف حسن كلام العرب فيه فصيح وفيه مولد وفيه ساقط وفيه ردي وفيه الاعلى الاعلى يقصدونه طالب لغة عالية فيقصدون بها لغة من اصح لغات العرب واذا قال لغته ساقطة او رديئة او مولدة يقصدون انه لا يعتد بها

384
02:34:15.450 --> 02:34:35.050
وبسبب هذا نقول بحمد الله سبحانه وتعالى قد فرغنا من الكتاب الثالث وهو ثلاثة الاصول ونستقبل ان شاء الله تعالى في درسنا القادم كتاب الثالث والفرق ما بين الثاني ويستقبل الثالث وهو كتاب قبل الاسلام باذن الله تعالى. هكذا في الجدول

385
02:34:36.500 --> 02:34:57.750
وابن اسلام بن جدول ولا المفتاح الاسلام فيه الجدول حسب الجدول وبقي شيئان احدهما اني اجزت لكم رواية هذا الكتاب عني اساليبي تجدنا في ان شاء الله في مظانها ونوزعها ان شاء الله تعالى في مقام لائق بها. والاخر بقي من الدرس تتمة

386
02:34:58.100 --> 02:35:18.600
وهي يبقى ايش كبار خلاصة تعظيم العلم. واختبار خلاصة تعظيم العلم. اقصى من يجيد يحتاج عشر دقائق اقصى من يجيب الان يعني ان شاء الله تعالى نوزع عليكم الاوراق وتجيبون عليها

387
02:35:18.850 --> 02:35:52.700
وين الاوراق يا شيخ  الاسئلة لا نريد ان نضيق الوقت عليكم فالاسئلة نجيب الاسبوع القادم عليها الان نجيب فقط الاختبار ولا سينا نجيب عليها الاسبوع القادم ان شاء الله الاختبار يا اخوان من الدرس ترى لا اسمح لاحد يحضر عندي ما يحضر اختبارات الذي لا يريد يحضر اختبارات لا يحضر الدرس لاني انا اجلس واحق الناس بان اخرج

388
02:35:52.700 --> 02:36:15.050
يعني غير محتاج لكم ماني محتاج لكم فانا اجلس لافيدكم وانتم من شوني تستفيدوا فمن الفائدة اللازمة لكم الاختبارات تحظر ان تحظر بل تحضر بحقه لا تريد ان تحظر بحقه اذهب انت احضر عند غيرنا لا تحظر هذا راجع اليك لكن اذا تريد ان تحضر بدروس ما تحضرها بادبها وحقها ولازمها

389
02:36:15.050 --> 02:36:37.400
لذلك الاختبارات جزاكم الله خير هذا الاختبار في ورقة بهذا الحجم يعني يمكن ما عمركم اختبرتوا بهالحجم هذا هذا من بركات المسجد شفتوا المسجد اللي هي بركة ويجلس فيه البركة فالاختبار في هذه الورقة وانا اظن ان ثلاث دقائق يجيب عليه الانسان في اقصى حد

390
02:36:37.400 --> 02:37:09.800
ارجو من الاخوان اللي هنا يوسعون يوسف  هذا عط الاخوات جزاك الله خير. اخوات ابدو بالقريبين من هناك   الاخوان المحترمين اللي تصله الورقة مباشرة يجيب عليها ما تبتديش  جزاك الله خير يوزع على الشباب راح هناك داخل ويوزع عليهم

391
02:37:12.350 --> 02:38:03.200
جزاك الله خير    اللي تصل الورقة يا اخوان يجيب عليها   ومن اهم ما ينبغي ان تبدأ به الاسم الثلاثي الجوال البريد الشبكي كل واحد منكم يكتب اسمه ثلاثين وجواله والبريد الشبكي. ان شاء الله تعالى سنصححها في الخمسة الفائقين الاوائل لهم جوائز

392
02:38:04.000 --> 02:38:11.760
سنصححها والفائقين الخمسة الاوائل لهم جوائز سواء من اخوات النساء لتابعن هذا الدرس الحاضرات