1
00:00:00.050 --> 00:00:30.200
الحمد لله الذي جعل الدين يسرا بلا حرج. والصلاة والسلام على محمد المبعوث بالحنيفية السمحة دون عوج وعلى اله وصحبه ومن على سبيلهم درج. اما بعد فهذا شرح الكتاب الثاني

2
00:00:30.200 --> 00:01:00.200
من المرحلة الاولى من برنامج تيسير العلم في سنته الثانية. وهو كتاب وهو هو كتابه ثلاثة الاصول وادلتها لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف. وهو

3
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
الكتاب الثاني في التعداد العام لكتب البرنامج. وقد انتهى بنا البيان الى قوله المرتبة الثالثة الاحسان نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه

4
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
اجمعين. فقال شيخ اسلام الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب اجزل الله له الثواب وادخله الجنة بغير حساب ولا عذاب المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد وهو ان تعبد الله وحده كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. والدليل قوله تعالى

5
00:01:40.200 --> 00:02:10.200
يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وقوله تعالى محسنون وقوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم. وقوله وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا

6
00:02:10.200 --> 00:02:40.200
وتعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تخيطون فيه. ذكر المصنف رحمه الله المرتبة الثالثة من مراتب الدين وهي الاحسان والاحسان له معنيان شرعا. احدهما ايصال النفع ومحله المخلوق دون الخالق. والثاني الاتقان

7
00:02:40.200 --> 00:03:20.200
قيادة الشيء ومحله الخالق والمخلوق. والمراد من في كلام المصنف هو الاحسان مع الخالق. وله اطلاقان الاول عام وهو للمشاهدة او الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم وحقيقته اتقان الظاهر والباطن لله

8
00:03:20.200 --> 00:04:00.200
تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة. والثاني خاص وهو اتقان الاعتقادات الباطنة والاعمال الظاهرة وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الاحسان بالاسلام والايمان

9
00:04:00.200 --> 00:04:50.200
والقدر الواجب المجزئ من الاحسان وتعالى يرجع الى اصلين. احدهما احسان معه في حكمه القدري. بالتجمل للصبر على الاقدار بلا تسخط ولا جزع. والاخر احسان معه في حكمه الشرعي بالتصديق الجازم وفعل الواجبات وترك المحرمات

10
00:04:50.200 --> 00:05:30.200
واعتقاد حل الحلال وقول المصنف رحمه الله الاحسان ركن واحد اي شيء واحد كما نص عليه ابن قاسم العاصمي في حاشية ثلاثة الاصول. وهو متعين بتوجيه كلامه اذ حقيقة الركن لا تصدق عليه. فان الركن يتعدد ولا يكون منفردا

11
00:05:30.200 --> 00:06:00.200
والمنفرد هو الشيء نفسه. وقد ذكرنا فيما سبق ركني الاحسان على مرتبة الاحسان التي اوردها المصنف مصلحة بمدح المتصف به في الايتين الاوليين. في قوله تعالى ومحسن وفي قوله تعالى والذين هم محسنون. ومصرحة بمقام المراقبة في الايتين الاخيرة

12
00:06:00.200 --> 00:06:30.200
الذي يراك حين تقوم وقوله الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون ومعنى تفيضون فيه شرعتم تعملون فيه ودخلتم به. اما قوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه ووجه الدلالة فيها هو ذكر التوكل

13
00:06:30.200 --> 00:07:00.200
المشتمل على تفويض الامر الى الله. وانما يفوض الامر الى الله وانما يفوض الامر الى الله من عبده على مقام المشاهدة او المراقبة فانه لم ان لم يكن عابدا لله على مقام المشاهدة او المراقبة لم يكن مفوضا

14
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
امره اليه وهذه هي حقيقة الاحسان. نعم. احسن الله اليكم. والدليل من السنة حديث جبرائيل عليه السلام المشهور عن عمر رضي الله عنه انه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ طلع

15
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
بين رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم اسناد ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام؟ فقال ان تشهد ان لا اله الا الله

16
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
ان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. فقال صدقت فعجبنا يسأله ويصدقه قال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره

17
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
قال صدقت قال اخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال قال فاخبرني عن الساعة؟ قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ قال اخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى

18
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
وفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان. قال فمضى فلبثنا منيا. فقال صلى الله عليه وسلم يا عمر اتدري من السائل اذ قلنا الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم. هذا حديث عظيم مخرج

19
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
في المسند الصحيح لمسلم من حديث عمر رضي الله عنه ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم مراتب الدين الاسلام والايمان والاحسان. ثم سماهن صلى الله عليه وسلم دينا بقوله في

20
00:09:00.200 --> 00:09:30.200
اخره يعلمكم امر دينكم. ففيه بيان مراتب الدين وهن الثلاث المذكورات امرا في الحديث ليس عند مسلم. وانما هو عند الترمذي. وقوله اماراتها بفتح اوله. جمع امارة وهي العلامة. وقوله

21
00:09:30.200 --> 00:10:10.200
وعاء بكسر اوله جمع راع. وهو الذي يحفظ البهائم والدواب. ويقوم على رعايتها. وقول مليا بفتح الميم وكسر اللام وتشديد الياء. اي زمنا طويلا وصح عند ابي داود والترمذي حده بثلاث ليال. نعم

22
00:10:10.200 --> 00:10:30.200
احسن الله اليكم. الاصل الثالث الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم. وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة

23
00:10:30.200 --> 00:11:20.200
والسلام وله ما النبي في الشرع يطلق على معنيين اثنين احدهما عام وهو رجل انسي حر اليه وبعث الى قوم. فيندرج فيه الرسول والاخر خاص وهو رجل انسي حر اوحي اليه وبعث الى قوم موافقين

24
00:11:20.200 --> 00:11:50.200
فلا يندرج فيه الرسول. لاختصاصه بالبعث الى القوم المخالفين وسبق ان عرفت ان الاصل الاول وهو معرفة الرب منه قدر واجب يرجع الى اربعة اصول وان معرفة الدين منها قدر واجب يرجع في الاسلام الى ثلاثة اصول

25
00:11:50.200 --> 00:12:20.200
ويرجع في الايمان الى اقدار مبينة في كل ركن من اركانه. ويرجع في الاحسان الى اصلين وكذلك معرفة النبي صلى الله عليه وسلم منها قدر متعين على كل احد لا يصح دينه الا به. والواجب في معرفة صلى الله عليه وسلم على الاعيان اربعة

26
00:12:20.200 --> 00:13:00.200
الاول معرفة اسمه محمد دون بقية نسبه فالواجب على كل احد من المسلمين ان الذي ارسل الينا من الانبياء اسمه محمد. لان الجهل باسمه مؤذن بالجهل بشخصه ووصفه وحقيقة بعده. فمن لم يعرف اسمه لم يعرف كونه

27
00:13:00.200 --> 00:13:30.200
واسمه الاول كاف في تحصيل هذا الغرض. فلا يتوقف الايمان وعلى معرفة بقية نسبه ولا يضر الجهل باسم ابيه ولا اسم جده. ولهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن باسمه المفرد محمد. ولم يذكر

28
00:13:30.200 --> 00:14:00.200
ببقية نسبه مع وجود غيره في العرب ممن سبقه مسمى بهذا الاسم استغناء باقتران اسمه محمد بكونه صلى الله عليه وسلم طول الذي بعثه الله عز وجل الى الخلق. وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا

29
00:14:00.200 --> 00:14:30.200
نسبه مسلسلا بالاباء الى جد ابيه هاشم ثم اختصر على جوامعه فقال وهاشم من قريش وقريش من العرب ووقع له في رسالة الاصول الثلاثة زيادة بيان فقال وقريش من كنانة وكنانة من ولد اسماعيل

30
00:14:30.200 --> 00:15:10.200
ورسالة الاصول الثلاثة هي رسالة اخرى غير رسالة ثلاثة الاصول وادلتها بل هي اوجز منها عبارة واقل دليلا وكانها كتبت للعامة وفيها اشياء يسيرة زائدة على كتاب ثلاثة اصول وادلتها وقد طبعت هذه الرسالة قديما في مجموعة التوحيد

31
00:15:10.200 --> 00:15:40.200
فللامام رحمه الله تعالى رسالتان اثنتان احداهما رسالة ثلاثة الاصول وادلتها والاخرى رسالة الاصول الثلاثة. وما شاع عند المتأخرين من تسمية ثلاث الاصول وادلتها باسم الاصول الثلاثة فاتي من وكل امر النشر الى غير اهل العلم

32
00:15:40.200 --> 00:16:10.200
فاشتهرت بهذا الاسم ولم يكن القدماء يسمونها الا رسالة ثلاثة الاصول وادلتها والرسالتان جميعا طبعتا في مجموعة التوحيد. والاصل الثاني معرفة انه عبد الله ورسوله لم يكن ملكا من ملائكة السماء ولا ملكا من ملوك

33
00:16:10.200 --> 00:16:50.200
بل كان بشر اختاره الله واصطفاه وفضله بالرسالة وهو خاتم الانبياء والمرسلين. والثالث معرفة انه جاءنا بالبينات الهدى ودين الحق. فتجب طاعته. والرافع والرابع معرفة ان الذي ان دل على صدقه وثبتت به رسالته هو القرآن الكريم. فهذه الامور الاربعة لابد

34
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
منها في معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم وجوبا على كل احد من المسلمين. نعم. احسن وله من العمر ثلاث وستون سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا نبأ

35
00:17:10.200 --> 00:17:40.200
وارسل بالمدثر وبلده مكة بعث عمر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا ثلاثا وستين سنة اتسمت شطرين فمنها اربعون قبل النبوة ومنها ثلاث وعشرون نبيا رسولا. ووحي البعث الذي يصطفي الله به من شاء من عباده منه وحي

36
00:17:40.200 --> 00:18:10.200
نبوة ومنه وحي رسالة. فلما انزلت سورة العلق على نبينا صلى الله عليه وسلم ثبت له وحي البعث في اقل مراتبه. وهو النبوة. ثم لما انزلت عليه سورة المدثر صار بعثه صلى الله عليه وسلم بعث رسالة فانه ارسل الى قوم

37
00:18:10.200 --> 00:18:40.200
مخالفين فارتقى من رتبة النبوة الى رتبة الرسالة. فمعنى قول المصنف نبئ اقرأ وانزل بالمتذكر اي ثبتت له النبوة بانزال فواتح سورة العلق عليه. واولها اقرأ لانه لما صلى الله عليه وسلم بها كان ذلك ايذانا بابتداء وحي البعث

38
00:18:40.200 --> 00:19:10.200
ثم لما انزلت عليه سورة المدثر المتضمنة لامره بنذارة قوم مخالفين في ثبتت له الرسالة فصار بانزال فواتح العلق عليه نبيا وصار بانزال سورة المدثر عليه رسولا. نعم. احسن الله اليكم. بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد. والدليل قوله

39
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
قال يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر. ولا تمنع وتستكثر بك فاصبر ومعنى قم فانذر. ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد. وربك فكبر اي عظمه بالتوحيد. وثيابك فطهر

40
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
اي طهر اعمالك عن الشرك والرجز فاهجر الرجز الاصنام وهجرها تركها واهلها والبراءة منها واهلها وعداوتها واهلها وفراقها واهلها المقصود من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم امران الاول النذارة عن الشرك

41
00:19:50.200 --> 00:20:20.200
ولفظ الانذار يشتمل على التحذير والترهيب. والثاني الدعوة الى التوحيد ولفظ الدعوة يشتمل على الطلب والترغيب. والدليل قوله تعالى قم فادر وربك فكبر. فقوله قم فانذ دال على الاول. لان

42
00:20:20.200 --> 00:20:50.200
انه امر بالنذارة من كل ما يحذر. واعظم ما يحذر هو الشرك وقوله وربك فكبر دال على التاني. لانه امر بتكبير الله وتعظيمه واعظم ما يكبر الله به هو التوحيد. والنذارة هي بالكسر. كالبشارة

43
00:20:50.200 --> 00:21:20.200
والعامة تفتحها وهو لحن وهذا واقع في كثير من النسخ المطبوعة يجعلون على نون فتحة وانما هي بالكسر. وتحفظها بمقابلها البشارة. فالنذارة البشارة وزنا وتقابلها معنى. وفسر المصنف رحمه الله تعالى قوله وثيابك فطهر بقوله اي طهر

44
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
اعمالك من الشرك وعليه اكثر السلف كما حكاه ابن جرير الطبري. والاية تعم الاعمال واللباس السياق يدل على ان الاولى هو تفسيرها بالاعمال. ومن القواعد النافعة رعاية السياق والاستعانة به

45
00:21:40.200 --> 00:22:10.200
في تفسير كلام الخلاق اما بحسب السورة نفسها او بحسب القرآن كله. فالسياق يعين على بيان المجملات وتعيين المحتملات وحل المشكلات كما ذكره ابو محمد ابن عبد السلام في كتابه الامام ثم ذكر المصنف اصول هجر الاصنام وهي تعم ما يتخذ من الالهة

46
00:22:10.200 --> 00:22:40.200
الله فهجر المعبودات من دون الله من الاصنام وغيرها يقوم على اربعة اصول. الاول ولتركها وترك اهلها. والثاني فراقها وفراق اهلها فيها وهذا قدر زائد عن الترك. لان المفارق مباعد

47
00:22:40.200 --> 00:23:10.200
والثالث البراءة منها ومن اهلها. والرابع عداوتها وعداوة اهلها وفيه زيادة على سابقه باظهار العداوة. لان الرئة قد يعادي وقد لا يعادي. نعم. احسن الله اليك. اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى

48
00:23:10.200 --> 00:23:30.200
وبعد العشر عرج به الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم لبث عشر سنين يدعو الخلق الى التوحيد. وبعد مضي العشر عرج به

49
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
الى السماء اي صعد به ورفع اليها. وكان معراده بعد الاسراء به الى بيت المقدس وفرضت عليه الصلوات الخمس في تلك الليلة فصلى بمكة ثلاثة سنين وبعدها امر بالهجرة الى

50
00:23:50.200 --> 00:24:20.200
المدينة النبوية وكانت تسمى يثرب. نعم. احسن الله اليكم. والهجرة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي باقية الى ان تقوم الساعة والدليل قوله تعالى والملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض

51
00:24:20.200 --> 00:24:50.200
واسعة فتهاجر فيها. فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. الا المستضعفين من الرجال النساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا. وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون

52
00:24:50.200 --> 00:25:10.200
قال البغوي رحمه الله تعالى سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين بمكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع

53
00:25:10.200 --> 00:25:30.200
من مغربها الهجرة شرعا هي ترك ما يكرهه الله ويأداه الى ما يحبه ويرضى الله هي ترك ما يكره الله يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه. وهي ثلاثة انواع

54
00:25:30.200 --> 00:26:20.200
احدها ترك المعاصي والسيئات. والثاني مفارقة بلدي والتحول عنه الى غيره. والثالث مجانبة من يؤمر بهجره من من الكفرة والمبتدعة والفساق فالاول هجرة عمل السوء. والثاني هجرة بلد السوء والثالث هجرة اصحاب السوء. ومن هجرة البلد

55
00:26:20.200 --> 00:26:40.200
الهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام. وهي فريضة على هذه الامة. في حق من كان قادرا عليه غير متمكن من اظهار دينه. فهي واجبة على من اجتمع فيه شرطان. اولهما

56
00:26:40.200 --> 00:27:20.200
عدم القدرة على اظهار الدين. والثاني القدرة على الخروج من الكفر ومن لا يكون قادرا فانه يعذر لعجزه. ومن كان من اظهار دينه فالهجرة في حقه مستحبة. واظهار الدين لا يراد به اقامة شعائره. بل يتضمن ذلك اعلان شعائره وابطال دينه

57
00:27:20.200 --> 00:27:50.200
المشركين نص على هذا جماعة من المحققين منهم اسحاق بن عبدالرحمن بن حسن ومحمد بن ابراهيم ال الشيخ وعبدالرحمن بن سعدي رحمهم الله. فليس اظهار الدين الذي علق به شرط الهجرة مقصورا على اعلان شعائر الاسلام من اذان او صلاة

58
00:27:50.200 --> 00:28:20.200
بل لا بد ان يكون المقيم بينهم معلنا لابطال دينهم عائبا له فالذي يسكت عن دينهم لا يكون قادرا على اظهار الدين. وتجب عليه الهجرة. واقبل منه من يقرهم على مدح دينهم والثناء عليه. وهذا بلاء عظيم. شاع

59
00:28:20.200 --> 00:28:50.200
في الاعصار المتأخرة وغلب على الخلق الجهل به. فكن منه على حذر واحفظ والايتان المذكورتان دالتان على وجوب الهجرة لقوله في الاولى قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها مع ما فيها من الوعيد على تركها. وفي الثانية قوله ان ارضي

60
00:28:50.200 --> 00:29:20.200
واسعة فاياي فاعبدون. فذكر ساعة الارض والامر بالعبادة بعد لها يتضمن الامر بالهجرة من البلد الذي لا يقدر فيه على اقامة الدين الى ارض الله الواسعة. فاذا عبادة الله في ارض وجب الارتحال الى اخرى. فارض الله واسعة والمعبود واحد. وما ذكره

61
00:29:20.200 --> 00:29:50.200
صنفوا عن البغوي في الاية الثانية هو معنى ما نقله في تفسيره عن جماعة لا نص لفظه فقال هنا بمعنى ذكر ولم يثبت كونه سببا الا ان يكون المراد بسبب النزول ما يجري تفسيرا. فيكون تقدير الكلام تفسير الاية يتعلق

62
00:29:50.200 --> 00:30:10.200
وبالمسلمين الذين بمكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان. وهو الظاهر والله اعلم ثم ذكر المصنف دليلا من السنة على الهجرة وهو حديث حسن رواه ابو داوود وغيره يتضمن بقاء الامر بها وان

63
00:30:10.200 --> 00:30:30.200
انها لم تنقطع وفيه شاهد لقوله وهي باقية الى ان تقوم الساعة لان انقطاع الهجرة علق انقطاع التوبة ولا تنقطع التوبة الا بطلوع الشمس من مغربها اذا قامت الساعة. نعم. احسن الله اليكم

64
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
ما استقر بالمدينة امر فيها ببقية شرائع الاسلام مثل الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغيره في ذلك من شرائع الاسلام اخذ على هذا عشر سنين وبعدها توفي صلوات الله وسلامه عليه ودينه باق وهذا

65
00:30:50.200 --> 00:31:10.200
فدينه لا خير الا دل الامة عليه ولا شر الا حذرها عنه. والخير الذي دلها عليه التوحيد وجميع ما يدل عليه. احسن الله اليكم والخير الذي دل عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه والشر الذي حذرها عنه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأباه

66
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
مر النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة بعد هجرته اليها وامر فيها ببقية شرائع الاسلام. وكانت عدة فيها عشر سنين ثم توفي صلوات الله وسلامه عليه وبقي بعده دينه الذي دعا اليه وهو دين الاسلام

67
00:31:30.200 --> 00:31:50.200
وقد بلغ عليه الصلاة والسلام الرسالة وادى الامانة ونصح للامة فلا خير الا دل الامة عليه ولا شر الا حذرها عنه. والخير الذي دل عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه. والشر الذي

68
00:31:50.200 --> 00:32:20.200
حذرها عنه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأباه. والتوحيد من جملة ما يحبه الله ويرضاه والشرك من جملة ما يكرهه الله ويأباه. وانما خص بالذكر تنبيها الى عظم في الخير والشر. فاعظم الخير توحيد الله. واعظم الشر الشرك بالله. وقوله

69
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
المصنف رحمه الله والخير الذي دل عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه هو من عطف العام على الخاص لان جميع ما يحبه الله ويرضاه من جملته التوحيد. وقل مثل هذا فيما بعده. نعم. احسن الله اليكم

70
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
بعثه الله الى الناس كافة وافترض طاعته على جميع الثقلين الجن والانس. والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس رسول الله اليكم جميعا واكمل الله له الدين والدليل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت

71
00:33:00.200 --> 00:33:20.200
لكم الاسلام دينا والذكر المصنف رحمه الله ان الله بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة اي من الجن والانس لان اسم الناس يشمل هؤلاء وهؤلاء. فهو مأخوذ من النوس الذي هو

72
00:33:20.200 --> 00:33:40.200
الحركة والاضطراب وقد بينه المصنف بقوله وافترض طاعته على جميع الثقلين الجن والانس فاسم الناس يشمل الانس والجن جميعا. واكمل الله للنبي صلى الله عليه وسلم الدين. كما اخبر عن ذلك في قوله تعالى

73
00:33:40.200 --> 00:34:10.200
اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. نعم. احسن الله اليكم. والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى تختصمون والناس اذا ماتوا يبعثون. والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم

74
00:34:10.200 --> 00:34:30.200
مرة اخرى وقوله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا بعد البعث محاسبون ومجزيون باعمالهم والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساء

75
00:34:30.200 --> 00:34:50.200
بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. ومن كذب بالبعث كفر. والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. لما اكمل الله الدين

76
00:34:50.200 --> 00:35:20.200
صلى الله عليه وسلم مات كما سبق في خبر الله عنه انك ميت وانهم ميتون والناس اذا ماتوا يبعثون. والبعث في الشرع هو قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الابدان. هو قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الابدان

77
00:35:20.200 --> 00:35:50.200
بعد نفخة الصور الثانية ومن ادلته قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى وقوله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيذكم فيها ويخرجكم اخراج لذكر الاخراج من الارض فيهما وهو البعث كما سلف. وبعد البعث يحاسب الناس

78
00:35:50.200 --> 00:36:30.200
ويجزون باعمالهم. والحساب في الشرع هو عد اعمال العبد يوم القيامة هو عد اعمال العبد يوم القيامة. والجزاء هو الثواب بالنعيم المقيم وداره الجنة او العذاب الاليم وداره النار والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض يجزي الذين اساءوا بما عملوا

79
00:36:30.200 --> 00:37:00.200
اجزي الذين احسنوا بالحسنى. فالاية تدل بمنطوقها على الجزاء. وبمفهومها على حساب لتوقفه لتوقف الجزاء عليه. ومن كذب بالبعث كفر دليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا قل بلى وربي الاية. فانكار البعث من دعاوى

80
00:37:00.200 --> 00:37:30.200
كفار التي سيرتهم كفارا. نعم. احسن الله اليكم. وارسل الله جميع الرسل مبشرين منذرين والدليل قوله تعالى واخرهم محمد عليهم الصلاة والسلام وهو خاتم النبيين لا نبي بعده. والدليل قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من

81
00:37:30.200 --> 00:37:50.200
رجالكم ولا كالرسول الله وخاتم النبيين. والدليل على ان نوحا اول الرسل قوله تعالى الى نوح والنبيين من بعده. بعد فراغ المصنف رحمه الله من بيان ما يتعلق ببعثة رسولنا صلى الله عليه وسلم

82
00:37:50.200 --> 00:38:20.200
ذكر قاعدة كلية في بعث الرسل فقال وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين وقرنها بدليل المصرح بها من كتاب الله. فبعثهم يتضمن امرين. احدهما البشارة لمن اطاعهم بالفلاح في الدنيا والاخرة. والثاني النذارة لمن عصاهم

83
00:38:20.200 --> 00:38:50.200
من الخسران في الدنيا والاخرة. ثم ذكر المصنف مسألتين الاولى ان اول هو نوح عليه الصلاة والسلام. والثانية ان اخرهم هو محمد صلى الله عليه وسلم وهو خاتم النبيين لا نبي بعده. ثم قدم دليل المسألة الثانية لجلالتها وهو قوله تعالى ما كان محمد

84
00:38:50.200 --> 00:39:20.200
ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. ثم ذكر دليل المسألة الاولى وهو قوله على انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. ودلالتها على ما ذكره المصنف من اولية نوح عليه الصلاة والسلام بالرسالة هي في تقديمه على غيره في

85
00:39:20.200 --> 00:39:50.200
بذكر ابتداء الايحاء اذ قال الله كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده فقدم نوح عليه الصلاة والسلام على غيره من النبيين لتقرير انه مقدم في مقام الايحاء اليه والايحاء الذي قدم فيه نوح عليه الصلاة والسلام هو ايحاء الرسالة. اما ايحاء النبوة

86
00:39:50.200 --> 00:40:10.200
قد تقدمه فيه ادم عليه الصلاة والسلام بلا خلاف. فيكون الدليل مطابقا لما ذكر على وجه الذي بيناه ويكون اول ايحاء النبوة هو الى ادم واول ايحاء الرسالة هو الى نوح

87
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
عليه الصلاة والسلام ولا يشكل عليه ذكر النبيين في الاية. لان النبي يطلق في خطاب الشرع على ما اكمل الرسول واصلح من هذه الاية وادل على المقصود حديث انس رضي الله عنه

88
00:40:30.200 --> 00:41:00.200
الطويل في الشفاعة وهو حديث متفق عليه وفيه ان ادم عليه الصلاة والسلام اقول للناس ائتوا نوحا اول رسول بعثه الله الى اهل الارض. نعم حصلنا عليكم وكل امة بعث الله اليها رسولا من نوح الى محمد عليهما الصلاة والسلام يأمرهم بعبادة الله وحده

89
00:41:00.200 --> 00:41:20.200
ينهاهم عن عبادة الطاغوت والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت افترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى ومعنى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده

90
00:41:20.200 --> 00:41:40.200
معبود او متبوع او مطاع والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة. ابليس لعنه الله. ومن عبد وهو راض ومن ادعى شيئا من علم الغيب ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ومن حكم بغير ما انزل الله والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد

91
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم وهذا هو معنى لا اله الا الله. وفي الحديث رأس الامر الاسلام وعبوده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. والله

92
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
واعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. كل امة بعث الله اليها رسولا. كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ودعوة الانبياء والمرسلين تجتمع في

93
00:42:20.200 --> 00:42:50.200
عظيمين احدهما الامر بعبادة الله وحده. المتضمن للنهي عن الشرك وهذا مذكور في قوله ان اعبدوا الله. والاخر النهي عن عبادة الطاغوت المتضمن للامر بالكفر به. وهذا مذكور في قوله واجتنبوا الطاغوت

94
00:42:50.200 --> 00:43:10.200
وافتاظ الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله. كما قال تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام له

95
00:43:10.200 --> 00:43:50.200
والعروة هي ما يتعلق ويستمسك به. والوثقى مؤنث اي الاقوى ومعنى لا انفصام لها اي لا انقطاع لها الطاغوت له معنيان احدهما خاص. وهو الشيطان. فاذا اطلق الطاغوت في القرآن كان هو المراد. والاخر عام وهو المراد في القرآن اذا كان

96
00:43:50.200 --> 00:44:20.200
انا الفعل المذكور معه على صيغة الجمع. كقوله تعالى والذين كفروا واولياؤهم الطاغوت يخرجونهم. الاية واحسن ما قيل في حجه كما صرح به عبدالرحمن بن حسن في فتح المجيد ما نقله المصنف عن ابن القيم في اعلام الموقعين. ولذلك قال

97
00:44:20.200 --> 00:44:40.200
تصنف مشيرا الى افراد المعنى العام والطواغيت كثيرون رؤوسهم ورؤوسهم خمسة ابليس لعنه الله ومن عبد وهو راض ومن ادعى شيئا من علم الغيب ومن دعا الى عبادة نفسه ومن حكم بغير ما انزل الله

98
00:44:40.200 --> 00:45:10.200
انتهى كلامه والرؤوس اعظمهم شرا واشدهم خطرا. وجماع انواع الطواغيت ثلاثتهم فاولها طاغوت عبادة. وثانيها طاغوت اتباع. وثالثها طاغوت طاعة ذكره سليمان ابن سحمان رحمه الله. والغيب الذي يعد مدعيه

99
00:45:10.200 --> 00:45:30.200
قوتا هو الغيب المطلق الذي لا يعلمه الا الله. اما الغيب النسبي الذي يعلمه احد من الخلق دون اخر فليس هذا مقصودا في قول المصنف ومن ادعى شيئا من علم الغيب. والكفر بالطاغوت والايمان

100
00:45:30.200 --> 00:46:00.200
بالله هو حقيقة لا اله الا الله المتضمنة للنفي والاثبات كما تقدم فنفيها هو الكفر بالطاغوت واثباتها هو الايمان بالله. وشاهده في الحديث رأس الامر وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. فالامر هو الدين

101
00:46:00.200 --> 00:46:20.200
المراد بالاسلام الاسلام بالمعنى العام المتقدم. المتضمن للكفر بالطاغوت والايمان بالله والحديث المذكور قطعة من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه الطويل الذي رواه الترمذي وابن ماجة باسناد منقطع

102
00:46:20.200 --> 00:46:50.200
وله طرق يحسن بها والله اعلم. ومعنى ذروة سنامه اعلاه وارفعه وهي بكسر الذال وضمها. وذكر بعض المتأخرين ايضا فتحها فصارت الكلمة مثلثة يقال ذروة وذروة وذروة وهي اعلى الشيء وارفعه

103
00:46:50.200 --> 00:47:20.200
وبهذا ينتهي شرح الكتاب على نحو مختصر يفتح موصده ويبين مقاصده اللهم انا نسألك علما في يسر ويسرا في علم وبالله التوفيق. الكتاب التالي فضل الاسلام وكان المقرر بعد العشاء فهل نبدأ بعد الاذان ام نرجئه بعد الصلاة؟ باقي على الاذان الان عشر دقائق

104
00:47:20.200 --> 00:47:47.750
ها نخاف نأخركم بس نحن نقدم لان لا تتأخرون. بعد الاذان خلاص اذا تكونون حال الاذان ها هنا تتوضئون وتأتون ها هنا لنبدأ مباشرة