السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للخير مفاتيح. والصلاة والسلام على عبد الله الله ورسوله محمد المبعوث بالدين الصحيح. وعلى اله وصحبه اولي الفضل الرجيح. اما بعد
فهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب الخامس من برنامج مفاتيح العلم في سنته الرابعة سبع ثلاثين واربعمائة والف وثمان وثلاثين واربعمائة والف. بمدينته السادسة مدينة وهو كتاب ثلاثة الاصول وادلتها لامام الدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله
المتوفى سنة ست ومئتين والف وقد انتهى بنا بيان الى قوله رحمه الله الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
وللحاضرين يا رب العالمين قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه الاصول ثلاثة الاصول وادلتها. الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله وهو محمد بن عبدالله
وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام وله من العمر ثلاث وستون سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا
نبئ باقرأ وارسل بالمدثر وبلده مكة بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد النداء. احسن الله اليكم. بعثه الله بالنذار عن الشرك ويدعو الى التوحيد والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرز فاهجر ولا
تستكثر ولربك فاصبر ومعنى قم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد. وربك فكبر اي عظمه بالتوحيد. وثيابك فطهر اي طهر اعمالك عن الشرك والرجز فاهجر الرز الاصنام وهجرها تركها واهلها والبراءة منها واهلها وعداوتها واهلها
وفراقها واهلها اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد وبعد العشر عرج به الى السماء. وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة والهجرة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام. وهي باقية الى ان تقوم الساعة
والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا والم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. الا المستضعفين من الرجال والنساء
والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم. وكان الله عفوا غفورا. وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون قال البغوي رحمه الله تعالى سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين بمكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان. والدليل على الهجرة
من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. فلما استقر بالمدينة فرغ المصنف رحمه الله من بيان الاصلين
اول والثاني وهما معرفة العبد ربه ودين الاسلام بالادلة شرع يبين الاصل الثالث. وهو معرفة النبي صلى الله عليه وسلم والنبي في الشرع له معنيان احدهما عام وهو رجل انسي حر رجل انسي حر اوحي اليه وبعث الى قوم
اوحي اليه وبعث الى قوم فيندرج فيه الرسول فيندرج فيه الرسول والاخر خاص وهو رجل انسي حر وهو رجل انسي حر اوحي اليه وبعث الى قوم موافقين وبعث الى قوم موافقين
فلا يندرج فيه الرسول فلا يندرج فيه الرسول. والمقصود ان اسم النبي يطلق تارة فيعم كل مبعوث فيعم كل مبعوث فان درج فيه غير النبي كالرسول. وتارة يطلق اسم النبي ويراد به معنى خاص. لا يندرج فيه
فيكون النبي مختصا بالبعث الى قوم موافقين. ويكون الرسول مختصا بالبعث الى قوم مخالفين وتقدم ان معرفة العبد ربه ودينه في كل واحد منهما قدر واجب كل احد من العباد. فمن معرفة الله اربعة اصول تجب على كل احد. وفي معرفة الدين ثلاثة اصول
تجب على كل احد. فيكون كذلك من معرفة النبي صلى الله عليه وسلم قدر يجب على كل احد واصول معرفة النبي صلى الله عليه وسلم الواجبة على كل احد اربعة
واصول معرفة النبي صلى الله عليه وسلم الواجبة على كل احد اربعة. اولها معرفة اسمه محمد دون بقية نسبه معرفة اسمه محمد دون بقية نسبه لان معرفة اسمه تعين على معرفة وصفه وما بعث به. لان معرفة اسمه تعين على معرفة وصفه
ما بعث به فانه اذا جهل اسمه لم يطلع على كونه رسولا لم يطلع على كونه رسولا بعث الينا. فان المقصود من الاسماء تمييز مال العبد من حق وما عليه
فان المقصود من الاسماء تمييز مال العبد من حق وما عليه. فلا يمكن معرفتها الا بها ولهذا فتسمية المولود ما حكمها ما حكم تسمية المولود يعني جالك ولد ذكر او انثى
ما حكم تسميته نعم واجبة. ما الدليل فيقول لك واحد ممكن يا اخي يقول لك واحد نبي نحط له ارقام واحد اثنين ها يا عبد الله احسنت تسمية المولود واجبة بالاجماع. ذكره ابو محمد ابن حزم فمن رزق مولودا يجب عليه ان يسميه ولا يجوز له ان يتركه
بلا اسم لانه لا تتميز الحقوق التي له وعليه الا بذلك الاسم فكذلك لا يحقق العبد معرفة كون هذا الرجل الذي بعث الينا رسول ارسله الله عز وجل الا بمعرفة اسمه. ويكفي من ذلك معرفة اسمه الاول محمد
دون بقية اسمه. وكان يغني عن معرفة اسمه في زمانه رؤيته والاشارة اليه ومعرفة خلقته لانه يمكن الاطلاع عليها. اما بعد موته فلا يبلغ العبد هذا الا ان يعرف ان الذي بعثه
الله الينا هو محمد صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر المصنف نسبه مسلسلا بالاباء الى جد ابيه هاشم ثم اقتصر على جوامعه فقال وهاشم من قريش وقريش من العرب. والثاني معرفة انه عبد الله ورسوله
معرفة انه عبد الله ورسوله اختاره الله واصطفاه من البشر اختاره الله واصطفاه من البشر وفضله بالرسالة وانه خاتم الانبياء والمرسلين. وانه خاتم الانبياء والمرسلين. والثالث معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق. معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق
لابد ان يعرف العبد ان هذا الرجل الذي بعثه الله الينا جاءنا بالهدى ودين الحق والرابع معرفة ان الذي دل على صدقه هو كتاب الله. معرفة ان الذي دل على صدقه وثبتت به نبوته هو كتاب الله
يعني يجب على الانسان ان يعرف ان هذا الرسول الذي ارسل الينا الذي دل على صدق وثبتت به النبوة هو كتاب الله ما الدليل طيب ويا محمد رسول الله اللهم صلي عليه وسلم لكن نريد دليل على انه يجب على الانسان ان يعرف ان الذي دل على صدقه هو
الكريم ها محمد هذا ما يدل هذي كلها ايات تدل على النبوة لكن ما الدليل على ان نحن والدليل حديث البراء بن عازب عند ابي داوود باسناد قوي ان العبد يسأل في قبره الاسئلة الثلاثة
واخرها ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول رسول الله فيقال له ما علمك فيقول قرأت كتاب الله فامنت وصدقت هذا يدل على انه ينبغي ان يعرف الانسان ان الذي دل على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وثبتت به نبوته هو القرآن. ولذلك هذا ليس
سؤالا رابعا هذا يرجع الى الثالث ويتعلق به واضح طيب لو قال الانسان في ناس ما يقرؤون القرآن ولا ما فيه من المسلمين اميين ما يقرؤون القرآن نقول ولذلك لم يزل عمل السلف على ختم القرآن في رمضان. اي ان من مقاصده اسماع المسلمين القرآن. فتأتي للعامي اللي صلى
اه الائمة عشر سنين عشرين سنة تقول له الرسول صلى الله عليه وسلم حق يقول ايه حق وش دراك؟ يقول الايات نسمعها من الائمة جزاهم الله خير وكلها فيها انه رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا يصدق الحديث الذي ذكرناه ما علمك؟ قال قرأت كتاب الله. يعني حقيقة او حكما. فاقرأه حقيقة بنفسه او حكما وقع اعليه بذلك ولذلك عندما يجري عمل السلف بشيء فهو يتعلق به مقاصد كثيرة قد ندرك بعظها ونغفل عن
اشياء اخرى منها ومن جملتها هذا المعنى فانه لم يزل المسلمون يرون من المستحب ختم قراءة القرآن في التراويح في رمضان ثم ذكر المصنف رحمه الله عمر النبي صلى الله عليه وسلم هو انه عمر ثلاثا
ستين سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. فاوحي اليه وبعث وهو ابن اربعين سنة ثم اتم بقية عمره نبيا رسولا صلى الله عليه وسلم. ووحي البعث الذي يصطفي به الله
يشاء من عباده نوعان ووحي البعث الذي يصطفي به الله من يشاء من عباده نوعان. احدهما وحي نبوة والاخر وحي رسالة احدهما وحي نبوة. والاخر وحي رسالة. واياه ما قصد المصنف في قوله
نبئ باقرأ وارسل بالمدثر. اي ثبتت له النبوة بانزال سورة اقرأ عليه. اي ثبتت له النبوة بانزال سورة اقرأ عليه. ثم ثبتت له الرسالة بانزال سورة المدثر عليه. ثم ثبت
له الرسالة بانزال صورة المدثر عليه. ووجه ذلك انه لما نزلت عليه سورة اقرأ علم ان هذا الرجل رجل اوحى الله عز وجل اليه. فثبتت له اقل مرتبتي وحي البعث وهي النبوة. ثم لما انزلت عليه سورة المدثر وفيها قوله تعالى يا ايها المدثر قم
فانذر كان امرا له صلى الله عليه وسلم بالنذارة لقوم مشركين مخالفين له فعلم انه صلى الله عليه وسلم رقي الى المرتبة الاعظم من وحي البعث وهي مرتبة الرسالة وكان بلده مكة ولد النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ثم ذكر المصنف ان المقصود
من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم امران احدهما النذارة عن الشرك ولفظ الانذار مشتمل على التحذير والترهيب احدهما النذارة عن الشرك ولفظ الانذار مشتمل على التحذير والترهيب. والاخر الدعوة الى التوحيد
ولفظ الدعوة مشتمل على الطلب والترغيب ولفظ الدعوة مشتمل على الطلب والترغيب. والدليل قوله تعالى قم فانذر وربك فكبر فقوله تعالى قم فانذر دليل الاول. فقوله تعالى قم فانذر دليل الاول فهو امر له
نذارة فهو امر له بالنذارة. وقوله تعالى وربك فكبر دليل الثاني دليل الثاني فانه امر بتكبير الله اي باعظامه انه امر بتكبير الله اي باعظامه واجل اعظام الله الدعوة الى توحيده واجل اعظام الله الدعوة الى توحيده. وقوله رحمه الله بالنذارة
بكسر النون وتحفظ بمقابلها مش مقابل النذارة البشارة وهي بكسر اولها فالنذارة بكسر اولها. وفسر المصنف قوله تعالى وثيابك فطهر بقوله اي طهر اعمالك عن الشرك. وعليه اكثر السلف ذكره ابن جرير الطبري
وهو الذي يدل عليه سياق الايات. فتفسير الاية بالاعمال الملامسة اصح من تفسيرها بالاردية الملبوسة. فسياق ما قبلها وما بعدها من الامر بتوحيد الله والنهي عن الشرك يؤذن بان ما بينهما يتعلق بالتوحيد والشرك وهو الاعمال. فامر العبد بان يطهره
او منزها لها عن الشرك ومقارنا لها بتوحيد الله سبحانه وتعالى. ثم ذكر المصنف اصول هجر عبادة الاصل وهي اربعة ثم ذكر المصنف اصول هجر عبادة الاصنام وهي اربعة. الاول تركها وترك اهلها
الاول تركها وترك اهلها والثاني فراقها وفراق اهلها فراقها وفراق اهلها. وهو قدر زائد عن الترك وهو قدر زائد عن الترك. لان المفارق مباعد لان المفارق مباعد البراءة منها ومن اهلها
البراءة منها ومن اهلها والرابع عداوتها وعداوة اهلها وهو قدر زائد عن البراءة لان المتبرأ قد يكون معاديا وقد لا يكون معاديا. وهذه الاصول الاربعة هي اصول هجر جميع المعبودات سوى الله سبحانه وتعالى. من الاصنام او من غيرها. ثم
المصنف ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث لبث عشر سنين يدعو الى التوحيد وبعد العشر به الى السماء اي ايش معنى عرج اي رفع به الى السماء وذلك بعد الاسراء به صلى الله عليه وسلم ليلة
الاسراء والمعراج يرحمك الله. فان الاسراء هو السير في الليل فسري بالنبي صلى الله عليه وسلم ليلا الى بيت المقدس ثم عرج به الى السماء وفرج وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة. والهجرة شرعا
ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه. ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما ايحبه ويرضاه. وهي ثلاثة انواع احدها هجرة عمل السوء هجرة عمل السوء بترك الكفر والفسوق والعصيان. بترك الكفر والفسوق والعصيان. والثاني هجرة بلد
السوء هجرة بلد السوء بمفارقته والتحول عنه الى غيره وثالثها هجرة اصحاب السوء. هجرة اصحاب السوء فمن الكفار والمبتدعة والفساق ممن يؤمر بهجرهم ممن يؤمر بهجرهم؟ كم اقسام الهجرة ثلاثة
ما هي نعم ما هي نعم لماذا لماذا يا اخي ها سم انتبه جزاك الله خير لا تقرب الكتاب انتبه انا ما جيت من الرياض الا عشان افيدك ما جيت عشان تعرفوني
انا جاي هنا عبادة وجاي لكل واحد منكم مو بجاي لواحد دون واحد فالانسان اذا جلس في مقام خير يحرص يسمع خير يكتبه ينظر يسمعه جيدا يتحفظ ينتبه له يقبل عليه المقصود من هذه المجامع كلنا سواء الاخ او انا او انتم المقصود
الانسان يتعلم ما ينفعه لانه ما يدري باي ما يكتب من العلم يدخل الجنة قيل لبعض السلف الى متى تكتب العلم فقال لعل الكلمة التي ادخل بها الجنة لم اكتبها بعد
يعرف ان المقصود من العلم انك تكتب شي يوصلك الى الله سبحانه وتعالى. فالانسان يحرص على هذا لعله يكتب كلمة يستفيد منها هو اما استفاد منها هو يستفيد منها غيره ممن يقف على هاته الكتاب. ان لم يستفد منها احد في حياته ربما بعد عشر
سنين او عشرين سنة يأتي انسان ويقرأ في هذا الكلام ويستفيد منه. انتم تعرفون الان في شي يسمونه المخطوطات ايش معنى المخطوطات يعني الكتب التي كتبت قديمة يعني انسان كتب كتاب
قبل الف سنة سنة اربع مئة كم بقي له الاجر حتى وصل هذا الكتاب الى الناس الان؟ كم سنة الف سنة الف سنة وكتابته باقية هذا كم اجره اجره عظيم
ولذلك الانسان ينبغي له ان يحرص ان يعرف ان العلم عبادة. كل ما تحقق به هذه العبادة احرص عليه ما هي انواع الهجرة واحسنت هي ثلاثة اقسام احدها هجرة بلد السوء. وثانيها هجرة عمل السوء وثالثها هجرة فاعل السوء من
اصحاب السوء. ومن هجرة البلد المأمور بها الهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام. وهي فريضة في هذه الامة في حق من كان قادرا عليها غير متمكن من اظهار دينه. فالهجرة واجبة بشرطين. فالهجرة
واجبة بشرطين احدهما عدم القدرة على اظهار الدين عدم القدرة على اظهار الدين ومن كان متمكنا من اظهار دينه في بلد الكفر فالهجرة في حقه مستحبة. ومن كان متمكنا من اظهار دينه في بلد الكفر فالهجرة في حقه مستحبة
والثاني القدرة على الخروج من بلد الكفر القدرة على الخروج من بلد الكفر فان عجز عنها سقط عنه الوجوب. فان عجز عنها سقط عنه الوجوب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله
فلما استقر بالمدينة امر فيها ببقية شرائع الاسلام مثل الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد والامر بالمعروف والناهين عن المنكر وغير ذلك من شرائع الاسلام اخذ على هذا عشر سنين وبعدها توفي صلوات الله وسلامه عليه ودينه باق. وهذا دينه لا خير
لا دل الامة عليه ولا شر الا حذرها عنه. والخير الذي دل والخير الذي دل عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه والشر الذي حذرها عنه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأباه. بعثه الله الى الناس كافة. وافترض طاعته على جميع الثقلين الجن والانس
والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا واكمل الله له الدين والدليل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى
انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. والناس اذا ماتوا يبعثون. والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. وقوله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا. ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراج
وبعد البعث محاسبون ومجزيون باعمالهم. والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم استقر في المدينة بعد هجرته اليها وامر فيها ببقية شرائع الاسلام مثل
الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من شرائع الاسلام اخذ على هذا عشر سنين فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة حتى توفاه الله سبحانه وتعالى. فمات
صلى الله عليه وسلم وبقي دينه بعده. وبين المصنف رحمه الله تعالى حقيقة دين النبي صلى الله عليه فقال وهذا دينه لا خير الا دل الامة عليه ولا شر الا حذرها منه والخير الذي دلها عليه التوحيد
وما يحبه الله ويأباه والشر الذي حذرها عنه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأباه. فالنبي صلى الله عليه وسلم للناس لدلالتهم على الخيرات وتحذيرهم من الشرور. فاعظم خير دلهم عليه هو
توحيد الله واعظم شر نهاهم عنه هو الشرك بالله سبحانه وتعالى فان معرفة التوحيد اعظم نعمة والجهل بالتوحيد اعظم نقمة. قال سفيان ابن عيينة ما انعم الله على خلقه نعمة اعظم من ان عرفهم
لا اله الا الله اي هي النعمة العظيمة بدلالتهم الى توحيد الله سبحانه وتعالى ثم ذكر المصنف ان الله بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة اي من الجن والانس وافترظ طاعته على جميع الثقلين
الجن والانس والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وان الله اكمل له الدين فدين النبي صلى الله عليه وسلم كامل بتكميد الله سبحانه وتعالى له. قال تعالى اليوم اكملت لكم
دينكم ثم ذكر الدليل على موت النبي صلى الله عليه وسلم الذي سبق ذكره له في قولي وتوفي صلوات الله وسلامه عليه. فالدليل قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون. فقوله انك
خبر عن حال النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله وانكم وانهم ميتون خبر عن حال غيره من ناس ثم لما ذكر الموتى اتبعه بذكر البعث فقال والناس اذا ماتوا يبعثون والبعث
في الشرع هو قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الاجساد قيام الخلق. اذا اعيدت الارواح الى الاجساد. بعد نفخة التانية بعد نفخة الصور التانية وبعد البعث يحاسب الناس ويجزون باعمالهم
والحساب في الشرع هو ايش ها محمد هو عد اعمال العبد يوم القيامة هو عد اعمال العبد يوم القيامة. والجزاء هو الثواب بالنعيم المقيم او بالعذاب الاليم والثواب هو الجزاء بالنعيم المقيم او بالعذاب الاليم
نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومن كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى ورب قيل تبعث قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين
والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. واولهم نوح واخرهم محمد عليهم الصلاة والسلام وهو وهو خاتم النبيين لا نبي بعده. والدليل قوله تعالى ما كان محمد ابا ما كان محمد
ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. والدليل على ان نوحا اول الرسل قوله تعالى انا اوحينا اليك كما الى نوح والنبيين من بعده. وكل امة بعث الله اليها رسولا من نوح الى محمد عليهما الصلاة والسلام. يأمرهم
الله وحده وينهاهم عن عبادة الطاغوت والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى ومعنى الطاغوت ما تجاوز به
حده من معبود او متبوع او مطاع. والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة. ابليس لعنه الله. ومن عبد وهو راب. ومن ادعى شيئا من علم الغيب ومن ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ومن حكم بغير ما انزل الله. والدليل قوله تعالى لا اكراه
بالدين قد تبين الرشد من الغيب فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. لا انفصام لها والله سميع عليم هو معنى لا اله الا الله وفي الحديث رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله والله اعلم
الله على محمد واله وصحبه وسلم. اللهم صلي عليه وسلم. لما ذكر المصنف رحمه الله ان الناس اذا ماتوا يبعثون ان من كفر ان من انكر البعث كفر. والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا. فجعل ذلك
من مقالات اهل الكفر فمن انكر البعث كانكارهم فهو كافر ككفرهم. ثم لما فرغ المصنف مما ما يتعلق ببعثة رسولنا صلى الله عليه وسلم ذكر قاعدة كلية في بعث الانبياء والمرسلين. فقال وارسل
جميع الرسل المبشرين ومنذرين. فبعثهم يتضمن امرين. فبعثهم يتضمن امرين الاول البشارة لمن اطاعهم بالفلاح. البشارة لمن اطاعهم. بالفلاح في الدنيا والاخرة والاخر النذارة لمن عصاهم من الخسران في الدنيا والاخرة. الندارة لمن عصاهم من
في الدنيا والاخرة ثم ذكر المصنف مسألتين الاولى ان اول الرسل هو نوح عليه الصلاة والسلام والثانية ان اخرهم هو محمد عليه الصلاة والسلام فهو خاتم النبيين لا نبي بعده. ثم اتبع
مع هاتين المسألتين بدليل دليليهما مقدما دليل المسألة الثانية وهي كون النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء فقالوا الدليل قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وقد
هذا الدليل لجلالة تلك المسألة. ثم ذكر دليل المسألة الاولى فقال والدليل على ان نوحا اول الرسل قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. ودلالة هذه
الاية على اولية نوح ان الله قدمه في ذكر الايحاء عليه. اليه ان الله قدمه في ذكر الايحاء اليه وذكر النبيين بعده وذكر النبيين بعده والوحي الذي قدم فيه نوح على غيره هو وحي
الرسالة هو وحي الرسالة. واما وحي النبوة فقد تقدمه فيه ادم عليه الصلاة والسلام اتفاقا. وادريس في اصح القولين. فاول الانبياء هو ادم عليه الصلاة والسلام واول الرسل هو نوح عليه الصلاة والسلام. وفي الصحيحين في حديث الشفاعة الطويل عن انس رضي الله عنه
في ذكر فزع الناس الى الانبياء يستشفعون بهم في تفريج كربة يوم القيامة بالحساب انهم يأتون ادم لهم ائتوا نوحا اول رسول ارسله الله الى اهل الارض. فجعله اول رسول اي بعد
وقوع الشرك في الناس فاول من اوحي اليه وحي الرسالة هو نوح عليه الصلاة والسلام. واما وحي النبوة فهو مسبوق ابيه ادم عليه الصلاة والسلام وبادريس في اصح القولين فيه. ثم ذكر المصنف ان
الرسالة عمت جميع الانبياء جميع الامم فبعث الله الى كل امة رسولا من نوح الى محمد عليهم الصلاة والسلام. وذكر ان دعوات الانبياء والرسل تجتمع في امرين. ان دعوات الانبياء والرسل
تجتمع في امرين احدهما الامر بعبادة الله احدهما الامر بعبادة الله. المتضمن النهي عن الشرك. المتضمن النهي عن الشرك وهذا مذكور في قوله ان اعبدوا الله وهذا مذكور في قوله ان اعبدوا الله والاخر الامر باجتناب الطاغوت
المتضمن النهي عن عبادته. الامر باجتناب الطاغوت المتضمن النهي عن عبادته. وهذا في قوله واجتنبوا الطاغوت. وذكر المصنف الدليل وهو قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. والاية دليل على امرين. والاية دليل على امرين. احدهما بيان
وعموم بعث الرسل جميع الامم. بيان عموم بعث الرسل جميع الامم. فكل امة بعث اليها رسول والاخر بيان ما دعت اليه الانبياء والرسل بيان ما دعت اليه الانبياء والرسل وهو الايمان بالله والكفر بالطاغوت. ثم ذكر ان الله افترض على جميع عباده الكفر بالطاغوت والايمان بالله
فقال تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك العروة الوثقى لا انفصام لها. والعروة ما يتعلق ويستمسك به والعروة ما يتعلق ويستمسك به. والوثقى مؤنث الاوثق. والوثقى مؤنث
تقول اوثق اي الاقوى. ومعنى لا انفصام لها اي لا انقطاع لها. ومعنى لم صام لها اي الانقطاع لها. والفصم انقطاع بلا انكسار والقسم انقطاع مع انكسار. والفصم انقطاع مع انكسار. فالقصم اشد من الفصل. واذا
كان الخبر عنها في الاية انها لا تنفصم فهي لا تنقسم فهي لا تنقسم. والطاغوت له معنيان والطاغوت له معنيان احدهما خاص وهو الشيطان وهو المراد عند الاطلاق في القرآن الكريم
وهو المراد عند الاطلاق في القرآن الكريم. والاخر عام والاخر عام وهو ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. ما تجاوز به العبد حده. من معبود او متبوع او
ومطاع ذكره ابن القيم في اعلام الموقعين وعده عبدالرحمن بن حسن وصاحبه سليمان ابن سحمان احسن ما قيل في حد الطاغوت. وعده عبدالرحمن بن حسن وصاحبه سليمان ابن سحمان احسن ما قيل في حد الطاغوت
وهو المراد في القرآن عند ذكر الفعل معه مجموعة. وهو المراد في القرآن عند ذكر الفعل معه مجموعة كقوله تعالى والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونه من النور الى الظلمات. فالطاغوت في الاية يراد به المعنى العام. وجماع انواع الطواغيت ثلاثة وجماع انواع
الطواغيت ثلاثة اولها طاغوت عبادة وتانيها طاغوت اتباع وثالثها طاغوت طاعة طاغوت عبادة وطاغوت اتباع وطاغوت طاعة. ذكره ابن سحمان وهو مستفاد من كلام ابن القيم الذي تقدم. واشار المصنف الى الطاغوت بالمعنى الخاص وبعض افراد المعنى العام
فقال والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة. ابليس لعنه الله الى اخره. والمراد بالرؤوس اعظمه شرا واشدهم خطرا. والمراد بالرؤوس اعظمهم شرا واشدهم خطرا. وهم هؤلاء الخمسة فيما عده المصنف فاولهم ابليس
وتانيهم من عبد وهو راض من عبد وهو راض ولو لم يدعو الى عبادته ولو لم يدعو الى عبادته والثالث من ادعى شيئا من علم الغيب. من ادعى شيئا من علم الغيب. والرابع من دعا الناس الى عبادة نفسه
اي ولو لم يعبد من دعا الناس الى عبادة نفسه اي ولو لم يعبد. والخامس من حكم بغير ما انزل الله والخامس من حكم بغير ما انزل الله. والكفر بالطاغوت والايمان بالله هو حقيقة لا اله الا
الا الله والكفر بالطاغوت والايمان بالله هو حقيقة لا اله الا الله بما تقدم ان لا اله الا الله تجمع بين النفي والاثبات. فنفيها في الكفر بالطاغوت واثباتها في الايمان بالله. فنفيها في الكفر بالطاغوت. واثباتها في الايمان بالله. وشاهده في
رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. وتقدم هذا من حديث من معاذ ابن جبل في كتاب الاربعين النووية. فقوله رأس الامر الاسلام اي رأس الدين اسلام الوجه لله سبحانه وتعالى
المتحقق بالكفر بالطاغوت والايمان بالله اي رأس الدين اسلام الوجه لله تعالى. المتحقق بالكفر بالطاغوت والايمان بالله تعالى. وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب وفق ما يقتضيه المقام. اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميعا لمن
الجميع ومن عليه فوت يكتب كثيرا ويكتب في البياض الثاني بقراءة غيره. صاحبنا فلان ابن فلان واكتب اسمه تاما فتم له ذلك في مجلسين فتم له ذلك في مجلسين بالميعاد المثبت من في محله من نسخته
وجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في في معين باسناد المذكور في انارة المفاتيح لاجابة طلاب المصابيح والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة ايش؟ الاحد
الخامسة عشر من شهر المحرم سنة ثمان وثلاثين واربع مئة والف في جامع الفاروق بمدينة القويعية بقي فضلة من الوقت بين الاذان وايظا مع الاقامة سنبقي درس الفقه بعد الصلاة مثل الجدول لان من الناس من لا يقصد الا كتابا معينا. وعندنا في اخر الكتاب صلة
مفاتيح صفحة ثلاث مئة وسبعة عشر ثلاث مئة وسبعة عشر هناك ثلاثة كتب جعلت للافادة لتستفاد فنقرأها لحصول الافادة وان تيسر تعليق يسير وتحصل لكم الاجازة بها. اولها البينة في اقتباس العلم والحذق فيه. نعم
يبدأ صفحة ثلاث مئة وتسعطعش. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخ والحاضرين. قلتم وفقكم الله ونفعنا بعلومكم
البينة باقتباس العلم والحذق فيه بسم الله الرحمن الرحيم الذي خلق من سوى والذي قدر فهدى فله الاخرة فله الحمد في الاخرة والاولى واصلي واسلم على محمد واله صلاة وسلاما بالمكيال الاوفى. اما بعد فانه لم يكن الذين يقتبسون العلم
منفكين عن خبطهم زائلين عن خلطهم حتى تأتيهم بينة واضحة وحجة موضحة. توجه حائرهم وتنبه وفينهم وقضي لي فيما سلف تصدير مقيدة في مدارج العلم بعشر وصايا شرقت وغربت ما شاء الله
فئام يسترشدون واستفاد منها اخيار مرشدون. ثم ثم حسن لي موفق سل ايصالها وبوح وصالها توسعة في الافادة فاجبت الداعي وحققت مؤملة فابرزت البينة باقتباس العلم والحذق فيه من خدرها تنفع
الملتمس وترفع المقتبس وتدفع المختلس. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم البينة الاولى العلم صيد وشراكه النية فمن صحت نيته وحسن قصده صاد من العلم درره ونال منه غرره
ومن فسدت نيته وساء قصده لم يصب من الصيد الا ارملة. مما لا يقصد صائد ولا يبشر به رائد ومن كنوز السمنة ومن كنوز السنة انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. وبتصحيح النيات تدرك الغايات. ومدار
العلم على اربعة امور من اجتمع له قصدها كملت نيته في العلم اولها رفع الجهر عن النفس بتعريفها طريق العبودية وثانيها رفع الجهل عن الخلق بارشادهم الى مصالح دنياهم واخرتهم. وثالث العمل به. فان العلم يراد
العمل ورابعها احياء وحفظه من الضياع وهذا ما وهذا المعنى متأكد في حق المتأهل المهيأ له القادر عليه واليه النشرت بالقول ونية للعلم رفع الجهل عم عن نفسه فغيره من النسم. والثالث التحصين
من ضياعها وعمل به زكن. ومعنى عم شمل ومع والنسم النفوس. جمع نسمة وزك اي ثبت البينة الثالثة العزم مركب الثانية البينة الثانية العزم مركب الصادقين ومن لم تكن له عزيمة لم يفرح بغنيمة فان العزائم جلابة الغنائم فاعزم تغنم واياك واماني البطالين
قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد اذا طلع نجم الهمة في ظلام ليل البطالة وردفه قمر العزيمة اشرقت ارض القلب بنور ربها وانما يحل عقدة العزم ثلاث ايد اولها الف العوائد مما جرى عليه الخلق
وفي رسومهم واحوالهم وثانيها وص على تعلقات القلب وصلاته. وثالثها قبول العوائق من الحوادث القدرية التي تكتسح العبد من قبل غيره فان لهن سلطانا على النفس يحول بين العبد وبين مطلوبه ويقعده عن مرغوبه لا
الا بحسم مادتهم. فالعوائد تحسم بالهجر والعلائق تحسم بالقطع والعوائق تحسم بالرفض. فمن هجر اذا قطع العلائق ورفض العوائق فهو سلطان نفسه. وحساب النفوس اجل من حساب الروس. وتمد قوة العزم
ثلاث موارد ثلاثة موارد اولها مورد الحرص على ما ينفع وثانيها مورد الاستعانة بالله عز وجل وثالثها مورد وخلع ثوب العجز والكسل وهن في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز
الجمله الثلاث منابع الموارد واحدا واحدا حذو القذة بالقذة ومما يحرك العزائم عدمان ادمان مطالعة سير المنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. الاعتبار بحالهم وتعرف مصايدهم هممهم عزمتك ويقوي شكيمتك فلا تحرم نفسك من اثارهم وطانع من ما استطعت من سيرهم
البينة الثالثة التبحر في العلم فضيلة والمشاركة في كل فن غنيمة. قال يحيى ابن مجاهد قال يحيى ابن مجاهد رحمه الله كنت اخذ من كل علم طرفا فان سماع الانسان قوما يتحدثون وهو لا يدري ما يقول ما يقول غمة
عظيمة قال ابو محمد ابن حزم كتيبة الاندلسيين عقب عقب ذكره له ولقد صدق. قوله كتيبة الاندلسيين اي الذي يقوم مقام كتيبة من الرجال. اي الذي يقوم مقام كتيبة من الرجال. والكتيبة القوم من العسكر
كتيبة القوم من العسكر. نعم احسن الله اليك. وما احسن عند اهل الذوق والوجد من طلاب المعاني؟ قول ابن الوردي من كل فن خذ ولا تجهل به فالحر مطلع على الاسرار ويقبح بالمرء ان تكون له قدرة وليست له همة. فيقعد عن استنباط علم مع القدرة عليه
تباعدوا عنه مع قرب مع قرب طريق وصوله اليه. وهذا ضرب من الحرمان. فان العلم خير وان المؤمن لا يشبع الخير حتى يكون منتهاه الى اصله الزخر ومنازل اولى. فحي على جنات عدن فانها منازلك الاولى
فيها المخيم ومن خصائص علوم ديانة ارتباط بعضها ببعض فمحلها الى النور فمحل فمحلها الى النورين القرآن والسنة وهو وهما وحي من الله. واذا كان المنبع واحدا كان الارتباط واضحا قوله فما
حلها اي منتهاها فالمحل منتهى الشيء. المحل بكسر منتهى الشيء احسن الله اليكم. قال الزبيدي رحمه الله في الفية السند فان انواع العلوم تختلط وبعضها بشرط بعض مرتبط بينا بالاقتصار على فن واحد دون تحصيل اصول بقية الفنون من اثار الاقتداء بعلوم اهل الدنيا التي سرت في كثير من
بعلوم الشريعة وثبوت القدم على الصراط الاتم وفي تحصيل اصول الفنون دون اتساع فيها ثم التشاغل بما شاء العبد منها مما وجد قوته فيك وقدرته عليه. واما بلوغ الغاية وحصون الكفاية في علوم الديانة جميعا. فليس من
لكل احد بل يختص به الله ما من يشاء من خلقه وملاحظة اختصاص تهون المغامرة فيه وتجشم العناء حتى ينال المنى ليستسهلن الصعب او مدرك المنى. فمن قادت الامال الا لصابر. البينة الرابعة
ينبغي ان يكون هم الطالب الاعظم تحصيل علوم المقاصد والتفقه في الوحيين. فلا يشتغل بغيرها الا بقدر ما يقف به على مقاصد العلم المنظور فيه دون ادامة نظر تبلغه فان العلوم الالية كثيرة العدد ثقيلة العدد وهي للعلم بمن
الملح للطعام ان زاد للساء وان نقص ساعة. قال ابن خلدون رحمه الله في المقدمة علم ان العلوم المتعارفة بين اهل على صنف علوم مقصودة بالذات كالشرعيات علوم وسيلة لهذه لهذه العلوم فاما العلوم
هي مقاصد فلا حرج في توسعة الكلام فيها وتفريع المسائل واستكشاف الادلة والانظار فان ذلك يزيد طالبا تمكنا من ملكته وان راحا لمعاني المقصودة واما العلوم التي يالت لغيرها مثل العربية والمنطق وامثالها فلا ينبغي ان ينظر فيها الا من حيث
الا من حيث هي الة لذلك الغير فقط ولا يوسع فيها الكلام ولا تفرع المسائل لان ذلك مخرج لها عن المقصود. اذا ومنها ما هو ما هي الة له لا غير؟ فكلما خرجت عن ذلك خرجت عن المقصود وصار الاشتغال بها لغوا مع ما فيه من صعوبة الحصول
على ملكتها بطونها وكثرة مروعها وربما يكون ذلك عائقا عن تحصيل العلوم المقصودة بالذات لطول وسائلها معا نشأنا اهم والعمر يقصر عن تحسين الجميع الى هذه الصورة انتهى كلامه ولا يتأتى للطالب الظفر بما يؤمنه من علوم المقاصد والوسائل حتى
نهازا للفرص مبتدئا للعلم من اوله. اتيناه من مدخله منصرفا عن عن التشاغل بطلب ما لا يضر جهله حبيبتي ما استصعب عليه غيا مهمل الله قال الماوردي رحمه الله في ادب الدنيا والدين فينبغي لطالب العلم ان لا يني في طلب
وينتهز الفرصة به وربما شح الزمان بما سمح وظن بما منح ويبتدي من من العلم باوله ويأتيه من مدخله تشاغل بقلبه ما لا يضر جهله. فيمنعه ذلك من ادراك ما لا يسعه جهله. فان لكل علم فظولا مذهلة وشذورا
انصرف اليها نفسه قطعته عن ما هو اهم منها انتهى كلامه. ثم قال ولا ينبغي ان يدعوه ذلك الى ترك ما استصعب عليه اشعارا لنفسي ان ذلك من فضول علمه واعذارا له في ترك الاشتغال به اعذر لها
واعذار لا احسن الله اليكم واعذار لها في ترك الاشتغال به فان ذلك مطية نوكى وعذر المقصرين النوكى يعني الحمقى احسن الله اليك. ومن اخذ من العلوم ما تسهل وترك من وترك وترك منه ما تعذر. كان كلقناص. اذا امتنع عليه الصيد
وترك فلا يرجع الا خائبا. اذ ليس يرى الصيد الا ممتنعا كذلك العلم. طلبه صعب على من جهله سهل على من علمه لان معانيه التي توصل اليهم مستودعة في كلام مترجم لعنها. وكل كلام مستعمل فهو يجمع لفظا مسموعا
ومعنى مفهوما فاللفظ كلام يعقل بالسمع والمعنى تحت اللفظ يفهم بالقلب. انتهى كلامه البينة الخامسة مما يعين الطالب على الانتصاف بما سبق جمع نفسه على تلقي الاصول تحفظا وتفهما. فان افراغ زهرة
وقوة النفس باتنابها احسن الانتهاز للفرصة واكمله. وبها ابتداء العلوم من اوائلها من مداخلها. وهو سلم قال الحق في العلم. وهي سنة. وهو؟ وهي سنة. وهي سلم الارتقاء الى الحذف في العلم وتحسين ملكة الفن. فان
قد يدرك بثلاثة امور اولها الاحاطة بمدى العلم بمبادئ العلم وقواعده. وثانيها الوقوف على مسائله ثالثا استنباط فروعه من اصوله وايسر سبيل للتحقق بهذه الامور الثلاثة بقر الاصول والاستنباط ومفهومها حتى يمتلئ القلب بحقائقها وتثبت في النفس مقاصدها فيصير الممارسون هذا حرق وبصيرة
بها قال ابن خلدون ابن خلدون في مقدمته بعد كلام سبق وذلك ان الحزق في العلم والتفنن فيه والاستيلاء عليه انما هو بحصول ملكة في الاحاطة بمبادئه وقواعده. والوقوف على مسائله واستنباط فروعه من اصول
وما لم تحصل هذه الملكة لم يكن الحق في ذلك الفن المتناول حاصلا. وهذه الملكة غير الفهم والوعي لان لان نجد فهم المسألة الواحدة من الفن الواحد ووعيها مشتركا بين منشدا في ذلك الفن. وبين من هو مبتدئ في
وبين العامي الذي لم يحصل علمه وبين العالم التحرير وبين الملك. والملكة انما هي للعالم او الشادي في الفن دون من سواهما في الفن في الفنون عشادي في الفنون والملكة انما هي للعالم او الشادي في الفنون دون من سواهما فدل على ان هذه الملكة غير الفهم او
الوعي انتهى كلامه فالشادي هو المحصل من العلم حظا حسنا هو المحصل من العلم حظا حسنا. نعم احسن الله اليك. البينة السادسة ان الوصول الى الحلق في العلم في العلم لا يتهيأ باخذه دفعة واحدة. بل لابد
من تدريج النفس فيه شيئا فشيئا ويتحقق هذا بتكرار دراسة الفن في عدة اصول له. تنتظم ارتفاعا من الى الى التوسط ثم الطوال ويكون لكل رتبة ويكون لكل مرتبة اصل واحد. وقد تضم اصلين
اثنين مع وتختص الاصول الموجزة بكونها جامعة للمسائل الكبار في كل باب. ثم تتزايد مسائله في الاصول بالمتوسطة والمطولة ومفتاح الانتفاع بكل هو بكل هو ان يتلقى الطالب الاصول الموجزة على سبيل الاجمال
ليتهيأ له بذلك فهم الفن وتحسين مسائله. ويتلقى بعدها الاصول المتوسطة. مستوفاة الشرح والبيان عن ذكر ما هنالك من الخلاف ووجهه فتقوى بذلك ملكة في الفن. ثم يتلقى بعدها الاصول المطولة. مستكملا شرحها
ومعرفة خلافياتها ويزداد له حل المشكلات وتوضيح المبهمات وفتح المقفلات فيصل بهذه العدة الى ملك تلفا والمرشد والمرشد الى هذا كله والمرشد الى هذا كله والدراكة البصيرة بن خلدون اذ يقول في مقدمته
براكة البصير ابن خلدون نعم والمرشد الى هذا كله هو الدراكة البصير ابن خلدون اذ يقول في في مقدمته اعلم ان تلقين للمتعلمين للمتعلمين انما يكون مفيدا اذا كان على التدريج شيئا فشيئا. وقليلا قليلا
يلقى عليه اولا مسائل من كل باب من الفن. هي اصول ذلك الباب. ويقربوا لها في شرحها في شرحها على سبيل له احسن الله اليك. ويقرب له في شرحها على سبيل الاجمال. ويراعي في ذلك قوة عقله واستعداده لقبول ما يورد
حتى ينتهي الى اخر الفن. عند ذلك يحصل له ملكة في ذلك العلم. الا الا انها جزئية وضعيفة انها هيأته لفهم الفن وتحسين وتحسين مسائله. ثم يرجع به الى الفن ثانية في رفعه في التلقين عن تلك
رتبة الى اعلى منها ويستوفي الشرح والبيان ويخرج عن الاجمال ويذكر له ما هنالك من الخلاف ووجهه الى ان ينتهي الى اخر الفن فتجود ملكته. ثم يرجع به وقد شدى فلا يترك عويصا ولا مبهم. ولا منغلقا الا
وضحه وفتح وفتح وفتح له مقفلة فيخلص من الفن فيخلص من الفن وقد استولى على ملكته. وهذا توجه التعليم المفيد وهو كما رأيت انما يحصل في ثلاث تكرارات وقد يحصل البعض للبعض في اقل من ذلك بحسب ما
يخلق له ويتيسر عليه. انتهى كلامه وهو شبيه باجتماع الخلق على ترتيب الدراسة النظامية فيما دون الجامعة في مراحل ثلاث الابتدائية والمتوسطة والثانوية البينة السابعة تؤخذ اصول الفنون حفظا وفهما
من على شيخ عارف متوصف بوصفين اثنين متصف متصف بوصفين اثنين احدهما الاهلية في الفن بتمكنه النفس والاخر النصح وحسن المعرفة بطرق التعليم. فان العلم خزانة الشريعة ومفاتيح الخزانة بايدي العلماء
لانهم ورثة الانبياء ومن ومن لم يفتح له الخازن كيف ينال مبتغاه ودلائل الشرع والعقل متواطئة على تقرير هذا المعنى ومن ظن انه يدرك العلم انه يدرك العلم دون شيخ مرشد فلا يتعنى. والشيوخ لهم درجات ومراتب
فيها والذي تنبغي رعايته فيهم الوصفة للمذكوران انفا فمن اجتمع فمن اجتمع فيه من الشيوخ فهو بالاخذ عنه وان كان غيره اعلم منه فان لم يكن ناصحا عارفا بطرق التعليم اضر بالمتعلمين واوردهم
الاذى فاحرص على ما تقدم وصفه فان لم يتيسر مثله فان لم يتيسر مثله او من او من يقاربه من شيوخ وفقد الشيخ المعلم المعلم في بلد او زمن او شق الوصول اليه امكن سلوك احدى الطرق الاتية احد الطرق
احسن الله اليك امكن سلوك احد الطرق الاتية الاول استحضار شرح معتمد للاصل المقصود وتفهم معانيه مراجعة شيخ عارف بالفن فيما اشكل منه. الثاني الزيادة على شرح واحد مع سلوك ما مضى. ومحل هذا اذا
اذ كانت شروح الاصل تقصر عن توضيح معانيه فلا بد من ضم بعضها الى بعض او كان الطالب جيد الفهم قوي العقل الثالثة الزيادة على المرتبة. الثالث الثالث الزيادة على المرتبة السابقة بمطالعة مدونات الفن المعتمدة ولا يصنع هذا الطريق الا اذا كانت
على الحال المذكور المذكورة سابقا. والطالب فوق ما تقدم. وكما عرفت وكما عرفت فان اختيار طريق دون ان اخرا يختلف باختلاف قوة الفهم ومحل الفن المقصود من العلوم ومنزلة الاصل الموصل الى فهمه بين كتبه ومن اصول
من ملكة العلمية ما يمكن تحصينه دون الحاجة الى عرضه على شيخ. مع كون ذلك اكمل كالبداية والنهاية مثلا لكن هذا الظرب من الاصول التي لا تحسن مطالعته الا بعد التظلع من من مهمات العلوم. لتعظم منفعته وقد يحتاج الطالب الى عاظ شيء
منه على منه على شيخ يكشف معناه ويظمح مغزاه. هذا كله حظ الطالب من صناعة الفهم عند فقد الشيخ. اما صناعة ان يعرض يعرض محفوظه من نسخة مصححة للاصل على قرين له ذي معرفة بالفن
فان عدم القرين الموصوف قصد غيره مع الالتزام بنسخ الاصول المتقنة الموثوق بها فان لم يجد فليرتحل من بلده فان العلم لا ينعش فيها وليطلب وليطلب بلدا يجد فيه بغيته. والا بقي في بيته
احسن الله اليكم وليطلب وليطلب بلدا يجد فيه بغيته والا بقي في ظلمة الجهل والحيرة والحيرة. احسن الله اليكم ولا بقي في ظلمة الجهل والحيرة قوله فان العلم لا ينعش فيها اي لا يحيا وينمو فيها اي لا يحيى وينمو
فيها نعم احسن الله اليكم. البيروة الثامنة من القواعد الاصول في ادراك العلم المأمول تقليل الدروس واحكام المدروس. وعروة الاحكام الوثقى هي ملازمة التكرار للدرس والحرص على مذاكرة الاقران. ففي المذاكرة احياء الذاكرة والعلم غرس القلب والغرس
سقيا يموت وسقيا العلم مذاكرته. ومن بدائل الالفاظ المستجابة من قرائح الحفاظ قول ابي الحجاج المجزي الحافظ رحمه الله من حاز العلم وذاكره حسن الدنيا واخرته. فادم للعلم مذاكرة فحياة العلم مذاكرته. وعاقبة
ترك المذاكرة فقد العلم. قال ابن شهاب الزهري رحمه الله انما يذهب العلم النسيان وترك الندى. يذهب. انما احسن الله اليكم انما يذهب العلم النسيان وترك المذاكرة وترك الاستكثار بعد وترك الاستكثار بعد التحفظ والتفهم يضيع به زمن طويل
يظيع به زمن طويل في ابتغاء استرجاع مفهوم ذهبت معاني او محفوظ نسيت مباني وفي الصحيحين عن ابن عمر رظي الله الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهد عليها
اطلقها ذهبت. قال ابن عبد البر رحمه الله في كتابه التمهيدي يبين معناه. واذا كان القرآن ميسر للذكر كالابل المعقلة من تعاهدها امسكها فكيف بسائر العلوم البينة التاسعة في التأني نيل بغية المتمني والثبات نبات وانما يجمع العلم بطول المدة وتجويد العدة. قال
يوصي صاحبه يونس ابن يزيد الايمن يا يونس لا تكابر العلم فان العلم اودية فايها اخذت فيه قطع بك قبل ان تبلغه ولكن خذه مع الايام والليالي ولا تأخذه ولا تأخذه ولا تأخذ العلم جملة فان من رام اخذه جملة
عنه جملة ولكن الشيء بعد الشيء مع الليالي والايام. فمن طلب العلم في ايام وليال فقد طلب المحال ومن قلبه ومن حشى قلبه به شيئا فشيئا سال والديه واروى قاصديه. ونهاية العجول تشتت وافول. قال
البغدادي رحمه الله في الفقيه والمتفقه اعلم ان القلب جارحة من الجوارح تحتمل اشياء وتعجز عن اشياء كالجسم اسم الذي يحتمل بعض الناس ان يحمل مئتي رطل ومنهم من يعجز عن عشرين رطلا وكذلك منهم من يمشي فراسخا في يوم لا يعجزه
ومنهم من يمشي بعض ميلا فيضر ذلك به. ومنهم من يأكل من الطعام ارطالا ومنهم من ومنهم من يتخمه الرطن فما دونه فكذلك القلب من الناس من يحفظ عشر ورقات في ساعة ومنهم من لا يحفظ نصف صفحة في ايام. فاذا ذهب الذي
مقدار حفظه نصف صفحة يروا ما ان يحفظ عشر ورقات تشبها تشبها بغيره لحقه الملل. وادركه الضجر ونسي ما حفظ ولم ينتفع بما سمع البينة العاشرة لكل صناعة عدة تقرب نوالها وتذلل تقرب نوالها. احسن الله اليك. لكل صناعة عدة تقرب
نوالها وتذلل صعابها وعدة التعلم الة المتعلم. فمن كانت معه الالة بلغ بلغ ذروة العلم. والا وقف دونها واوعى مقالة بينت الة العلم مما طالعته ما ساقه الماوردي في ادب الدنيا والدين وقد جعلها
تسعة امور مع ما يلاحظ المتعلم من التوفيق ويمد به من ويمد به من المعونة. الاول العقل الذي تدرك به حقائق الامور والثاني الفطنة التي يتصور بها غوامض العلوم. والثاني والثالث الذكاء الذي يستقر به حفظ ما تصوره
وفهم ما علم والرابع الشهوة التي يدوم بها الطلب ولا يسرع اليها الملل. والخامس الاكتفاء بمادة تغنيه عن كلف الطلب. قوله الاكتفاء بمادة تغنيه عن كلف الطلب. اي الاكتفاء بمال
يغنيه عن حوائج طلبه في العلم. اي الاكتفاء بمال يغنيه عن حوائج طلبه العلم. نعم احسن الله اليك. والسادس الفراغ الذي يكون معه التوفر ويحصل به الاستكثار. والسابع عدم القواطع المذهلة من هموم
اشغال وامراض والثانية طول العمر واتساع واتساع المدة لينتهي بالاستكثار الى مراتب الكمال والتاسع الظفر بعالم سمح بعلمي متأنم في تعليمه الخاتمة. روى ابن عبد البري روى ابن عبدالبر ذو الاتقان في طرة من جامع البيان ارجوزة تعجب من رآها
الى الامام اللؤلؤي عزاها منظومة كالجوهر المكنون وقيل عزمها الى المأموم. ووردتها هنا لحسن سوقها للغائصين في بحار ذوقها ونصها بعد حمد الله مصليا على من بعده احسن الله اليك. ونصها من بعد حمد الله مصليا على رسول الله. اعلم بان العلم بالتعلم والحفظ والاتقان والتفهم
والعلم قد يرزقه الصغير في سنه ويحرم الكبير فان العلم باصغر فان المرء فانما المرء باصغريه ليس اليه ولا يديه لسانه وقلبه المركب في صدره وذاك خلق عجب. عجب. احسن الله اليكم في صدره وذلك وذاك
فخلق عجب والعلم بالفهم وبالمذاكرة. والدرس والفكرة والمناظرة. فرب فرب فربى انسان ينال الحفظ يورده النص ويحكي اللفظ وماله في غيره نصيب نصيب مما حواه العالم الاديب ورب ذي حرص شديد الحب
للعلم والذكر بليد القلب معجز حبايب ورب ذي حرص شديد الحب احسن الله اليك. ورب ذي حرص شديد الحب للعلم والذكر بليد القلب معجز في الحفظ والرواية ليست له عمن روى حكاية واخر يعطى بلا اجتهاد حفظا لما قد جاء في
الذي يفيده بالقلب لا بناظره ليس بمضطر الى قناطره فالتمس فالتمس العلم واجمل في الطلب والعلم لا الا بالادب. قوله الى قناطره القناطر جمع قمط والقناطر جمع قمط وهو وعاء
تحفظ فيه الكتب يشبه الحقيبة في زماننا وهو يعاون تحفظ فيه الكتب يشبه الحقيبة في زماننا نعم الادب النافع حسن الصمت ففي كثير القول بعض المقت فكن لحسن الصمت ما حييت مقارن مقارنا تحمد ما
قيت وان بدت بين اناس مسألة معروفة في العلم او مفتعلة فلا تكن الى الجواب سابقا حتى ترى غيرك فيه ناطقا فكم رأيت من عجول سابق؟ كم رأيت؟ فكم رأيت من عجول سابق من غير فهم بالخطا ناطق
وبه ذلك في المجالس بين ذوي الالباب والتنافس. الصمت فاعلم بك حقا ازين ان لم يكن عندك علم المتقن وقل اذا اعياك ذاك الامر ما لي بما تسأل عنه خبر احسن الله اليكم ما لي بما تسأل عنه خبر فذاك
شطر العلم عند العلماء كذاك ما زالت تقول الحكماء. واياك والعجب اياك والعجب. احسن الله اليك. اياك والعجب بفظل رأيك احضر جواب القول من خطابك كم من جواب اعقب الندامة فاغتنم الصمت مع السلامة العلم بحر
فهاه يبعد يبعد احسن الله اليكم العلم بحر منتهاه يبعد ليس له حد اليه يقصد وليس كل العلم قد حويت اجل ولا العشر ولو احصيته وما بقي عليك منه اكثر مما علمت والجواد يعثر. فكن لما علمته مستفهما ان
كنت لا تفهم منه الكلمة فكن بما علمته. صحوها. ضم العين وكسر اللام مشددة فكل ما علمته نعم احسن الله اليك. القول قولان فقول تعلمه. فكن لما علمته فكن لما علمته مستفهما ان كنت لا تفهم منه
والكلمة القول قولان فقول تعلمه. واخر تسمعه فتجهله. وكل قول فله جواب يجمعه الباطل والصواب وللكلام اول واخر فافهمهما والذهن منك حاضر لا تدفع القول ولا ترده حتى يؤديك الى
ما بعده فربما اعيى ذوي الفضائل جواب ما يلقى من المسائل فيمسك بالصمت عن جوابه عند اعتراض في صوابه ولو ولو يكون القول عند الناس من فظة بيظاء بلا التباس اذا لكان الصمت من عين الذهب
فافهم هداك الله اداب الطلب. الى هنا قد انتهى المنقول فاسمع هديت الرشد ما اقول. العلم اصل الدين والاحسان طريق كل الخير كل الخير والجنان دل على تفضيله البرهان وسنة النبي والقرآن
تفضيله البرهان احسن الله اليكم. دل على تفضيله البرهان وسنة النبي والقرآن. هل يستوي الذين يعلمون وعصبة بالعلم يجهلون لا تدع لا تدعو الا العلماء ناسا لغيرهم لا ترفعن راسا وهو مع التقى هدى ونور ومعدن
وهو وهو مع الزيغ بذا ونور. قوله وهو مع الزيغ بدن قبور البذاء هو السوء والبور هو الفساد البذاء والسوء والبور هو الفساد. نعم احسن الله اليك. فالعلم ان زاد ولم يزدد هدى صاحبه لم يستفد الا ردى. فلا تعدوا فلا تعدوا ذاته فضيلة
ان لم يكن على الهدى وسيلة فانه كالكذب والخيال فانه كالكذب والخيانة. احسن الله اليك فانه كالكذب والخيال يكون عند يكون عند الخلق للاعمال فحق اهل العلم صدق النية والاجتهاد في صفا الطوية والجد في التقوى
وبخير سيرة يستقر العلم في البصيرة. فعلم ذي الانوار في جنانه وعلم ذي الاوزار في لسانه. وان وان عنوان علوم الدين في الصدق والخشية واليقين وافضل العلوم علم يقترب به علم يقترب احسن الله
وافضل العلوم علم يقترب به الفتى من ربه فيما يحب. فليبذل فليبذل الجهد بما يزيده نور الهدى في كل ما يفيده. وبالاهم فالاهم ينتقى ينتقي احسن الله اليك. وبالاهم فالاهم ينتقي من كل فن ما من كل فن ما يفيد ما بقي. فان انواع العلوم تختلط
تقتلك احسن الله اليك فان انواع العلوم تختلط وبعضها بشرط بعض مرتبط فما حوى الغاية في الف سنة شخص فخذ من كل فن احسن بحفظ متن جامع للراجح تأخذه على مفيد الناصحين. ثم مع المدة فابحث عنه حقق ودقق
تمد منه لكن ذاك باختلاف الفهم مختلف مختلف باختلاف العلم مختلف وباختلاف العلم. فالمبتدئ والفدم لا يطيق بحثا بعلم وجهه دقيق الفدم هو الاحمق الذي لا يفهم الفدم هو الاحمق
الذي لا يفهم نعم احسن الله اليكم. ومن يكن في فهمه بلاده فليصرف الوقت الى العبادة او غيرها او غيرها مع كل ذي ثواب احسن الله اليك او غيرها من كل ذي ثواب ولو ولو بحسن القصد في في الاسباب فليعمر العمر فكل
ذرة رخيصة فكل ذرة. احسن الله اليك. فليعمر العمر فكل ذرة رخيصة منه بالف ذرة بالفي درة فيضبط الاوقات بالموقوت فيضبط الاوقات بالموقوت ومن ومن قبل سبق من قبل سبق فتنة
وفوت والعلم ذكر ذكر الله في احكامه على الورى كالشكر في انعامه. فذكره في الذات والصفات كالذكر وفي الاحكام اياتي لكن كثيرا اغفلوا بالعلم علمي. احسن الله اليك. لكن كثير اغفلوا بالعلم وحكم وحكمه
عن ربه ذي الحكم وادخلوا فيه الجدال والمرا فكثرت افاته كما ترى فصار فيهم حاجبا نوره عنه فماذاقوا جنى مأثورين؟ فهلكوا بقسوة وكبر وحسد وعجب ومكر نعوذ بالله من من الخبال والعود بعد الحق في الظلال. الخبال اي الفساد
اي الفساد نعم احسن الله اليك. فالذم منهم لا من العلوم فانها من طلعة القيوم فحق من يخشى مقام ربه ان يعتني بعيني معنى قلبه وليجتهد بكل ما في دينه يزيده بالحق في يقينه
وان يديم الذكر بالامعان والفكر فيه في جميع الشأن. ليغرس التحقيق باليقين في قلبه بالحق والتمكين حتى عند موت جسمه حي حي الحجر بنوره وعلمه. طوبى لمن طاب له فؤاده بالعلم والتقوى عليه زادوا
فسار في الحق على طريقه بالحق تهديه الى الحقيقة في الحق على طريقة. احسن الله اليك. بالحق تهديه الى فسار في الحق على طريقة. فسار في الحق على طريقة بالحق تهديه الى الحقيقة. تهديه
احسن الله اليكم بالحق تهديه الى الحقيقة على اتباع المصطفى مبينة مبنية احسن الله اليك على على اتباع المصطفى بنية في القول والفعل وعقد النية هذا اخر البينة وتمام المعاني المبنية المبينة. احسن الله اليك. هذا اخر البينة
وتمام المعاني المبينة. نعم هذا كتاب اثبت امعانا في نصحكم. ففيه بيان خريطة الطريق في اخذ العلم ويوجد له اكثر من شرح موجودة في الشبكة العنكبوتية. اكتبوا طبقات السماع. سمع علي جميعا
كتاب البينة في اختباس العلم بقراءة غيره والقارئ يكتب بقراءته. صاحبنا ويكتب اسمه تاما. فلان بن فلان بن فلان. فتم له ذلك في مجلس واحد بالميعاد المثبت في محل به من نسخته
واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد طيبين ليلة الاحد الخامس عشر من شهر المحرم سنة ثمان وثلاثين واربع مئة والف في جامع الفاروق بمدينة
القويعية بعده الكتاب الثاني الخلاصة الحسناء. نعم احسن الله اليك. قلت وفقكم الله ونفعنا بعلومكم الخلاصة الحسناء في اذكار الصباح والمساء. بسم الله الرحمن الرحيم اذكار الصباح وقتها من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس. اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا
على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت مرة واحدة قال في الحاشية عند قوله خلقتني وانا عبدك اذا كان الذاكر امرأة قالت وانا امتك
فصح التغيير في الاذكار من العبد الى المناسب للمرأة عن ابي هريرة رضي الله عنه سعيد ابن المسيب فالمرأة ما تقول وانا عبد وانما تقول وانا امتك نعم احسن الله اليك. يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين مرة واحدة
اللهم اني اسألك العفو اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي. اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي عن يميني وعن شمالي. ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي
مرة واحدة اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض رب كل شيء ومليكه اشهد ان لا اله الا اعوذ بك من شر اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه مرة اخرى احسن الله اليكم وشر الشيطان
وشركه مرة واحدة قوله وشركه روي وشركه والشرك والحبالة وهي اعم فاشركه بالشرك وبالبدعة وغيرها فيأتي بها الانسان مرة هكذا ومرة هكذا ومرة يقول الشيطان وشركه ومرة يقول الشيطان وشركه
نعم احسن الله اليك. رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ثلاث مرات بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. ثلاث مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
وهو على كل شيء قدير عشر مرات سبحان الله وبحمده مائة مرة وتزيد ما شئت للاذن شرعا بالزيادة فيه اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور مرة واحدة اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله لا اله
الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ربي اسألك خير ما في هذا اليوم وخير ما بعده واعوذ بك من شر ما في هذا اليوم وشر ما وشر ما بعده. ربي اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر. ربي اعوذ بك من عذاب في النار
عذاب في القبر مرة واحدة قوله وسوء الكبر ويروى ايضا وسوء الكبر فيأتي بهذا مرة ويأتي بهذا مرة نعم. احسن الله اليك. اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك. فلك الحمد ولك الشكر. مرة واحدة
اصبحنا على فطرة الاسلام على كلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على ملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين مرة واحدة في الصباح فقط. اللهم انا اصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله
انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك مرة او مرتين او ثلاثا او اربعا في فقط قوله مرة او مرتين او ثلاثة او اربعا لوقوع ذلك في الحديث. فان قالها مرة عتق منه ربعه. وان قالها مرتين عتق من
نصفه وان قالها ثلاثا عتق ثلاثة ارباع وان قالها اربعا اعتق كله. فالاكمل ان يقولها اربعا لكن يجزئ الذكر بواحد او باثنتين او بثلاث. نعم احسن الله اليك. اذكار المساء ووقتها من غروب الشمس الى غياب الى غياب الشفق الاحمر وهو ابتداء وقت العشاء. اللهم انت ربي
لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي. فاغفر فانه لا يغفر الذنوب الا انت مرة واحدة. يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة
مرة واحدة اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك العافية العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي
مرة واحدة اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض رب كل شيء ومليكه ومليكه اشهد ان لا اله الا انت نعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه مرة واحدة. رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ثلاث
ومرات بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل
كل شيء قدير عشر مرات سبحان الله وبحمده مئة مرة وتزيد ما شئت للاذن شرعا بالزيادة فيه. اللهم بك اللهم بك امسينا وبك اصبحنا وبك نحيا وبك نموت واليك المصير مرة واحدة امسينا وامسى الملك لله والحمد لله لا اله
ان الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ربي اسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها. واعوذ بك من شر ما في هذه
علينا وشر وشر ما بعدها. ربي اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر. ربي اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر. مرة واحدة اللهم ما امسى بي من نعمة او باحد من خلقك ومنك وحدك لا شريك لك. فلك الشكر ولك الحمد مرة واحدة اعوذ بكلمات الله
التامات من شر ما خلق مرة واحدة في المساء فقط. تنبيه لا يلزم ترتيبها كما ذكر وغايته الاعانة على حفظها تنبيه اخر من اعتادها فنسي او شغل عنها بلا تفريط حتى خرج وقتها حتى خرج وقتها قالها بعده
وكتبه صالح ابن عبد الله ابن حمد العصيمي غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين ظحوة الاحد تاسعا تاسعا عشرة ذي الحجة سنة ثلاثة وثلاثين بعد الاربع مئة والالف للهجرة. اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميعا الخلاصة الحسناء
بقراءة غيره صاحبنا يكتب اسمه تاما فتم له ذلك في مجلس واحد. بميعاد المثبت في محله من نسخته واجزت له روايته جلسة خاصة من معين لمعين في معين والحمد لله رب العالمين الصحيح من ذلك وكتبه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة الاحد
الخامس عشر من شهر المحرم سنة ثمان وثلاثين واربع مئة والف في جامع الفاروق بمدينة القويعية الكتاب الثالث بعده الباقيات الصالحات من الاذكار بعد الصلوات. نعم احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله ونفعنا في علومكم في كتابكم الباقيات الصالحات من الاذكار بعد الصلوات بسم الله
الرحيم من السنن النبوية الاذكار التي تقال بعد الصلوات التي تقال بعد الصلوات اذ سلم المصلي وهي اذا سلم اذا سلم المصلي وهي نوعان النوع الاول الاذكار التي تقال دبر دبر الصلوات الخمس المفروضة وهي ستة
الاستغفار ثلاثا واكمله واستغفر الله واتوب اليه وادناه استغفر الله. اللهم انت السلام ومنك سلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام مرة واحدة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل
لشيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. ولا ينفع ذا الجد منك الجد. الجد. احسن الله اليكم ولا ينفع الجد منك الجد الجد يعني الغنى لا ينفع صاحب الغنى غنى
نعم احسن الله اليك. لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين
ولو كره الكافرون مرة واحدة التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل وله خمس صفات سبحان الله والحمد لله والله اكبر عشر مرات سبحان الله والحمد لله والله اكبر لا ولا اله الا الله خمسا وعشرين مرة سبحان الله والحمدلله
اي والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة بل بلا تمام المئة سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة ويقول تمام المئة الله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة
ويقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. قراءة ذكر المصنفون خمسة صفات للتسبيح والتحميد والتكبير صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالعبد مخير بينهن والاكمل ان ينوع بينهن. فتارة
تأتي بها عشر سبحان الله والحمد لله والله اكبر عشرة عشرة وتارة يأتي بها خمسة وعشرين مع زيادة التهليل سبحان الله والحمد لله والله لا اله الا الله خمسا وعشرين فتتم عددها كم
مئة وتارة يأتي بها سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين فتكمل تسعا وتسعين وتارة وهو الرابع يأتي تسعا وتسعين والمئة الله اكبر وتارة وهو الخامس يأتي بها تسع وتسعين والمئة هو لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو
على كل شيء قدير. نعم. احسن الله اليكم. قراءة اية الكرسي وهو قول الله تعالى الله لا اله الا هو هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع
الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم والسنة ان يجهر المصلي بهذه الاذكار كلها الا اية الكرسي فيقرؤها سرا. تنبيه
لا يلزم ترتيبها كما ذكر كما ذكر فيما عدا الاول والثاني وغاية الاعانة على حفظها الذكر الاول والثاني الاستغفار واللهم انت السلام هذان مقدمان. اما ما بعدها فان شئت ان تقدم شيئا منها فهذا لك. نعم
احسن الله اليك. تنبيه اخر وقت اذكار كل كل صلاة بعدها الى خروج وقتها. ومن اعتادها فنسيها او شغل عنها بلا تفريط حتى خرج وقتها قالها بعده. والنوع الثاني الاذكار التي تقال دبر الصلوات النوافل وهما ذكرى
سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ويرفع صوته بالثالثة بعد صلاة الوتر. اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور مئة مرة بعد صلاة الضحى وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي غفر الله له ولوالديه
ولمشايخي والمسلمين عصر الجمعة الرابع والعشرين من ذي الحجة سنة ثلاث وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. اكتبوا طبقة سمع علي جميعا الباقيات الصالحات بقراءة غيره صاحبنا يكتب اسمه تاما فتم له ذلك في
مجلس واحد بالميعاد المثبت في محله من نسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين. والحمد لله رب العالمين. صحيح ذلك وكتبه ابن عبد الله ابن حمد العصيمي ليلة
الاحد الخامس عشر من شهر المحرم سنة ثمانية وثلاثين واربع مئة والف في جامع الفاروق بمدينة القويعية وهذه الاذكار من اهم ما يفتقر اليه احدنا في عبادة الله سبحانه وتعالى سواء اذكار الصباح والمساء او اذكار
صلوات وهذا الذكر الاخير اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور هذا بعد صلاة الضحى وهذا الذكر اتفق اهل العلم على انه من الاذكار التي في دبر الصلوات. بعض الناس يقول اول مرة نسمع به
قد اتفقوا على انه الذكر الذي من اذكار الصلوات ومنهم من يراه بعد الصلاة المكتوبة كابن ابي شيبة والنسائي ومنهم من يراه انه بعد صلاة الضحى كابي بكر البيهق والاظهر انه من الاذكار بعد صلاة الضحى. وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب وبعد صلاة
في العشاء ان شاء الله تعالى نشرح كتاب المفتاح في الفقه والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين