1
00:00:00.050 --> 00:00:30.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للخير مفاتيح. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله محمد المبعوث بالدين الصحيح وعلى اله وصحبه اولي الفضل الرجيح. اما بعد فهذا المجلس الثاني

2
00:00:30.150 --> 00:00:50.150
بشرح الكتاب الخامس من برنامج مفاتيح العلم. في سنتها الرابعة سبع وثلاثين واربع مئة والف وثمان وثلاثين واربع مئة والف بمدينته السابعة مدينة تمرة. وهو كتاب ثلاثة الاصول وادلتها. لامام دعوة

3
00:00:50.150 --> 00:01:10.150
الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله. المتوفى سنة ست ومئتين والف وقد انتهى بنا البيان الى قوله وكل مرتبة لها اركان. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول مؤلف

4
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
رحمه الله تعالى وكل مرتبة لها اركان. فاركان الاسلام خمسة. والدليل من السنة حديث ابن حديث ابن حديث ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة

5
00:01:30.150 --> 00:01:50.150
وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. والدليل قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. ودليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما

6
00:01:50.150 --> 00:02:10.150
بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. ومعناها لا معبود بحق الا الله. لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته كما انه لا شريك له في ملكه. وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى

7
00:02:10.150 --> 00:02:30.150
واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الاية. وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون

8
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
لمشاهدة ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما عنه نهى وزجر والا يعبد

9
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
الله الا والا يعبد الله الا بما شرع. ودليل الصلاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين قيمة. ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب

10
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين. المرتبة الثانية الايمان وهو بضع

11
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
سبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان واركانه واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. كله من الله. والدليل على هذه الاركان

12
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
ستة قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. المرتبة الثالثة للاحسان ركن واحد وهو ان تعبد الله وحده

13
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
وكانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. والدليل قوله تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة وثقى وقوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. وقوله

14
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم. وقوله تعالى وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. والدليل من السنة حديث جبريل

15
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
حديث جبريل حديث جبريل عليه السلام المشهور عن عمر عن عمر رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر سفر ولا يعرفه منا احد. فجلس الى النبي صلى الله عليه

16
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فعجبنا له يسأله

17
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
ويصدقه قال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. قال قال اخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال صدقت. قال فاخبرني عن الساعة؟ قال من

18
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
عنها باعلم من السائل قال اخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة. يتطاولون في البنيان قال فمضى فلبسنا مليا. فقال صلى الله عليه وسلم يا عمر اتدري من السائل؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل

19
00:06:10.150 --> 00:06:40.150
اتاكم يعلمكم امر دينكم. لما بين المصنف رحمه الله ان مراتب الدين ثلاث شرع يذكر ان لكل مرتبة اركانا وابتدأ بذكر اركان الاسلام. فقال واركان الاسلام خمسة. وهي المذكورة في حديث ابن عمر رضي الله عنه الذي ذكره. ثم قال المصنف بعد بيان حقيقة الاسلام ومراتبه واركانه. والدليل قوله

20
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
تعالى ان الدين عند الله الاسلام. اي الدليل على ان الدين الذي يجب اتباعه هو الاسلام قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين

21
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
ثم ذكر ثم سرد المصنف اركان الاسلام مقرونة بادلتها. فالركن الاول شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والشهادة التي هي ركن من اركان الاسلام هي الشهادة لله بالتوحيد ولمحمد صلى الله عليه

22
00:07:20.150 --> 00:07:50.150
دلما بالرسالة. والركن الثاني الصلاة. والصلاة التي هي ركن من اركان الاسلام هي الصلاة المكتوبة خمسا في اليوم والليلة هي الصلاة المكتوبة خمسا في اليوم والليلة. والركن الثالث الزكاة التي هي ركن من اركان الاسلام هي الزكاة المفروضة في الاموال المعينة

23
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
والركن الرابع الصوم والصوم الذي هو ركن من اركان الاسلام هو صوم شهر رمضان في كل سنة. والركن خامس الحج والحج الذي هو ركن من اركان الاسلام هو حج بيت الله الحرام مرة واحدة في العمر. فما

24
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
عما ذكر مما يرجع الى هذه الاركان لا يكون ركنا وان كان واجبا كما تقدم بيانه كزكاة الفطر فان زكاة الفطر واجبة. لكنها ليست من جملة الزكاة التي هي ركن لان زكاة الفطر زكاة نفس وبدن

25
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
الزكاة التي هي ركن من اركان الاسلام فانها زكاة ايش؟ فانها زكاة مال. واقتصر المصنف على بيان حقيقة الركن الاول ببيان معنى الشهادتين لشدة الحاجة اليهما وكثرة وقوع الناس فيما

26
00:08:50.150 --> 00:09:20.150
لا يخالفهما واقتصر المصنف على بيان حقيقة الركن الاول ببيان معنى الشهادتين لشدة الحاجة اليهما وكثرة وقوع الناس فيما يخالفهما. وقول لا اله الا الله جامع بين النفي والاثبات نفي جميع ما يعبد من دون الله واثبات استحقاق العبادة لله وحده. نفي

27
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
ما يعبد من دون الله واثبات العبادة لله وحده. ويسميان ركنا لا اله الا الله فللا اله الا الله ركنان هما النفي والاثبات. فالنفي نفي جميع ما يعبد من دون الله. والاثبات اثبات استحقاق

28
00:09:40.150 --> 00:10:00.150
العبادة لله وحده ويبين نفيها قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون ويبين اثباتها قوله الا الذي فطرني وهما معا في قوله تعالى قل يا اهل الكتاب

29
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ثم ذكر المصنف اركان الايمان والايمان في الشرع له معنيان

30
00:10:20.150 --> 00:10:51.700
احدهما معنى عام وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم. فانه يسمى ايمانا. والاخر اعلن خاص وهو ايش؟ الاعتقادات الباطلة الباطنة فانها تسمى ايمانا. وهذا المعنى والمراد اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان او احدهما

31
00:10:52.050 --> 00:11:12.050
وللايمان شعب كثيرة. وشعب الايمان هي خصاله واجزاؤه الجامعة له. وشعب الايمان هي خصال قالوا هو اجزاؤه الجامعة له. واختلف في عدد شعب الايمان. لاختلاف لفظ الحديث الوارد في الصحيحين

32
00:11:12.050 --> 00:11:40.000
فعند البخاري بضع وستون شعبة. وعند مسلم بضع وسبعون شعبة. وعنده لفظ ثالث بضع وستون او وسبعون شعبة كم صار كم صار؟ ثلاثة ستين سبعين والشك والمحفوظ من هذه الالفاظ هو اللفظ

33
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
الاول وهو لفظ البخاري بضع وستون شعبة. واعلى شعب الايمان قول لا اله الا الله وادناها اماطة اذى عن الطريق اي تنحية الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان. ثبت هذا في حديث ابي هريرة

34
00:12:00.000 --> 00:12:40.000
عند مسلم واصله عند البخاري. وشعب الايمان ثلاثة انواع. اولها شعب قولية. كقول لا اله الا الله وثانيها شعب عملية. كاماضة الاذى عن الطريق. وثالثها شعب قلبية. كالحياء وجمعت انواع شعب الايمان في حديث ابي هريرة المذكور. وجمعت انواع شعب الايمان في حديث ابي هريرة

35
00:12:40.000 --> 00:13:10.000
واركان الايمان ستة وهي ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره ورأس ما تنبغي معرفته والعناية به ومعرفة القدر الواجب المجزئ من الايمان بكل واحد من هذه الاركان فكل ركن منه قدر واجب على كل مسلم ابتداء

36
00:13:10.000 --> 00:13:40.000
فالقدر الواجب المجزئ من الايمان بالله هو الايمان بوجوده ربا مستحقا العبادة له الاسماء الحسنى والصفات العلى هو الايمان بوجوده ربا مستحقا العبادة له الاسماء الحسنى والصفات والصفات العلا والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالملائكة هو الايمان بانهم خلق من خلق

37
00:13:40.000 --> 00:14:10.000
لله وان منهم من ينزل على الانبياء بالوحي بامر الله. وان منهم من ينزل على الانبياء بالوحي بامر الله. والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالكتب هو الايمان وبان الله انزل على من شاء من الرسل الايمان بان الله انزل على من شاء من الرسل كتبا هي كلامه

38
00:14:10.000 --> 00:14:40.000
كتبا هي كلامه. ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا فيه. ليحكموا بين الناس بما اختلفوا فيه. وكل وها منسوخة بالقرآن. والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالرسل هو بان الله ارسل الى الناس رسلا منهم. الايمان بان الله ارسل الى الناس رسلا منهم. ليأمروا

39
00:14:40.000 --> 00:15:10.000
بعبادة الله. وان خالقهم وان خاتمهم هو محمد صلى الله عليه وسلم ام وان خاتمهم هو محمد صلى الله عليه وسلم. والقدر الواجب المجزئ من الايمان باليوم الاخر هو الايمان بان الله يبعث الناس يبعث الخلق في يوم عظيم. الايمان

40
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
بان الله يبعث الخلق في يوم عظيم هو يوم القيامة لمجازاتهم هو يوم القيامة لمجازاتهم فمن احسن فله الحسنى وهي الجنة. ومن اساء فله ما عمل وجزاؤه النار. فمن احسن فله الحسنى وهي

41
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
ومن اساء فله ما عمل وجزاؤه النار. والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالقدر هو الايمان بان الله قدر كل شيء ازلا. لان الله قدر كل شيء من خير وشر ازلا. ولا يكون شيء

42
00:15:50.000 --> 00:16:19.200
لا بمشيئته وخلقه. ولا يكون شيء الا بمشيئته وخلقه. فهذه الاقدار المذكورة اقدار واجبة لا يثبت للعبد اسم الاسلام الا بها فلو ان احدا اسمه محمد ينتسب الى الاسلام سئل عن الملائكة فقال

43
00:16:19.200 --> 00:16:45.000
لا يوجد شيء اسمه الملائكة. فهذا صحيح اسلامه ام غير صحيح؟ غير صحيح لانه فقد ركنا يقوم به دينه من اركان الايمان وهو الايمان بالملائكة. فان سئل عن الملائكة فقال نعم الملائكة خلق من خلق الله

44
00:16:45.650 --> 00:17:17.950
صار ايمانه ايش صحيحا صار ايمانه صحيحا. فان قيل منهم جبريل؟ فقال لا ادري. ما اعرفه فان ايمانه يكون صحيحا. لان هذا ليس من القدر الواجب المجزئ فان تليت عليه الايات وذكرت له الاحاديث التي فيها جبريل. صار ايمانه باسم جبريل في الملائكة

45
00:17:17.950 --> 00:17:47.950
واجبا صار واجبة. فالقدر الواجب المجزئ المتقدم يلزم ابتداء. ووراءه قدر واجب مع بلوغ الدليل. قدر واجب مع بلوغ الدليل. ووراء هذا القدر قدر غير واجب. مما لا تتبين فيه وجوه الادلة. ويتعذر الترجيح منها على

46
00:17:47.950 --> 00:18:08.550
عموم الخلق فمثلا لو ان عاميا من المسلمين سألته عن الملائكة؟ فقال نعم خلق من خلق الله. فقيل له هل منهم جبريل؟ قال نعم نسمع في القرآن جبريل جبريل فقيل له هل جبريل يموت او لا يموت؟ قال الله اعلم ما ادري عنه

47
00:18:08.700 --> 00:18:27.650
فايمانه؟ صحيح. صحيح. فان هذا واحد من بعض الاخوان اللي يتنمرون بالعلم جاء بكتاب الاكليل وقال شف اخر الفصل هذا في للسيوطي مسألة في موت جبريل وذكر خلاف اهل العلم والادلة وقراها عليه. قال والله يا ولدي مدري وش تقول

48
00:18:27.700 --> 00:18:47.700
ايمانه صحيح ما يظره جهله بهذه المسألة لانها ليست من المسائل الواجبة ابتداء ولا المسائل الواجبة مع بلوغ الدليل وانما هي من فروع مسائل الايمان التي تستحب لمن كان معتنيا بمسائل الاعتقاد

49
00:18:47.700 --> 00:19:07.700
اراد ان يحيط بها علما وبكلام اهل العلم ولو لم يترجح له شيء في ذلك. ثم ذكر المصنف المرتبة من مراتب الدين وهي مرتبة الاحسان والاحسان منه ما يكون من مع الخالق ومنه ما يكون مع

50
00:19:07.700 --> 00:19:36.900
المخلوق والمراد هنا الاحسان مع الخالق. ومتعلقه اتقان الشيء واجادته ومتعلقه اتقان الشيء واجادته. وله معنيان. وله في الشرع معنيان احدهما عام وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم فانه يسمى

51
00:19:37.150 --> 00:20:07.900
ايش؟ احسانا والاخر خاص وهو اتقان الاعتقادات الباطنة والاعمال الظاهرة  فانه يسمى احسانا. اتقان الاعتقادات الباطنة والاعمال الظاهرة فانه يسمى احسانا. وهذا المعنى هو اذا قرن الاحسان بالايمان والاسلام او احدهما. ومما مضى

52
00:20:07.900 --> 00:20:37.900
كله تعلم ان الايمان او الاسلام او الاحسان اذا ذكر الواحد منها دل على الاخرين. لانه بمعنى الدين كله. واما اذا قرن شيء منه بشيء صار مخصوصا معنى فلو قال قائل ان الايمان الذي امركم الله به

53
00:20:37.900 --> 00:21:07.900
الدين. كله. الدين كله. ولو انه قال ان علينا في الايمان والاسلام والاحسان ما علينا. فالايمان هنا الاعتقادات باطنة. باطنة. والاسلام الاعمال الظاهرة. الظاهرة. والاحسان. اتقان والقدر الواجب المجزئ من الاحسان مع الخالق يرجع الى اصلين والقدر الواجب المجزئ

54
00:21:07.900 --> 00:21:27.900
من الاحسان مع الخالق يرجع الى اصلين. احدهما احسان معه في حكمه القدري. احسان معه في حكمه القدري بالصبر على الاقدار. احسان معه في حكمه القدر بالصبر على الاقذار. والاخر احسان معه في حكمه

55
00:21:27.900 --> 00:21:57.900
الشرعي احسان معه في حكمه الشرعي. بفعل الواجبات وترك المحرمات واعتقاد حل الحلال عن الواجبات وترك المحرمات واعتقاد حل الحلال. واركان الاحسان اثنان احدهما عبادة الله. والاخر فعل تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة

56
00:21:57.900 --> 00:22:17.900
احدهما عبادة الله والاخر فعل تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة. وتقدم بيان انا هما وانهما مذكوران في قوله صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله كأنك تراه وهذا مقام المشاهدة

57
00:22:17.900 --> 00:22:47.900
فان لم تكن تراه فانه يراك. وهذا مقام المراقبة. وقول المصنف الاحسان ركن واحد اي شيء واحد نص عليه ابن قاسم العاصمي وهو متعين ايش معنى متعين مختار لازم ليش لازم؟ لان الركن لا يكون الا متعدد

58
00:22:47.900 --> 00:23:17.900
لان الركن لا يكون متعددا. فاقل ما يضاف الى الركنية اثنان. فاقل ما يضاف الى الركنية اثنان فما على فان ذكر انه ركن واحد فهو الشيء نفسه فهو نفسه. وذكر المصنف رحمه الله تعالى ادلة الاحسان من الكتاب والسنة. ثم ختم بحديث جبريل

59
00:23:17.900 --> 00:23:47.900
وهو حديث عظيم مخرج في صحيح مسلم وتقدم في كتاب الاربعين اربعين النووي النووية وفي كتاب فضل الاسلام في اي باب باب بيان الاسلام. بيان الاسلام اللي هو في تفسير الاسلام ذكره مختصرا. قالوا عن ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:23:47.900 --> 00:24:07.900
سئل من الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وختم به لانه مشتمل على مراتب الدين الثلاث. ففيه الاسلام والايمان والاحسان. نعم. ولذلك تقدم من هذا الحديث سماه القرطبي وغيره ام ام السنة. فهو حديث عظيم

61
00:24:07.900 --> 00:24:27.900
ولذلك هذا الحديث الخطباء والائمة طلاب العلم ينبغي ان يكرروه على جماعة المسجد مثل ما تكرر الفاتحة في الصلاة لان هذا اصل الدين من السنة. ويلخص الرسائل التي في شرح فعلماؤنا لهم شروح مفردة كشرح الشيخ ابن عثيمين او شرح الشيخ عبد

62
00:24:27.900 --> 00:24:47.900
محسن العباد فيعتني طالب العلم ببيان هذه المسائل للناس. نعم. الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل

63
00:24:47.900 --> 00:25:07.900
الصلاة والسلام وله من العمر ثلاث وستون سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. نبئ به اقرأ وارسل بالمدثر وبلده مكة بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد. والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر

64
00:25:07.900 --> 00:25:27.900
والرز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر. ومعنى قم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد. وربك فكبر اي عظمه توحيد وثيابك فطهر اي طهر اعمالك عن الشرك. والرز فاهجر الرز الاصنام وهجرها تركها واهلها. والبراءة منها واهلها. وعداوتها

65
00:25:27.900 --> 00:25:47.900
اهلها وفراقها واهلها. اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد. وبعد العشر عرج به الى السماء. وفرضت عليه الصلوات الخمس في مكة ثلاثة سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة والهجرة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي باقية

66
00:25:47.900 --> 00:26:07.900
الى ان تقوم الساعة والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في قالوا ولم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها. فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. الى المستضعفين من الرجال والنساء والولدان. لا يستطيعون حيلة ولا

67
00:26:07.900 --> 00:26:27.900
لا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا. وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. قال البغوي رحمه الله تعالى سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين بمكة لم يهاجروا. ناداهم الله

68
00:26:27.900 --> 00:26:47.900
باسم الايمان والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس حتى تطلع الشمس من مغربها. فلما استقر بالمدينة امر فيها ببقية شرائع الاسلام. مثل الزكاة والصوم والحج

69
00:26:47.900 --> 00:27:07.900
والاذان والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من شرع الاسلام. اخذ على هذا عشر سنين وبعدها توفي صلوات الله وسلامه عليه دينه باقي وهذا دينه لا خير الا دل الامة عليه. ولا شر الا حذرها عنه. وخير الذي دل عليه التوحيد. وجميع ما يحبه الله

70
00:27:07.900 --> 00:27:27.900
والشر الذي حذرها عنه الشرك الشرك هو جميع ما يكرهه الله ويأبه. بعثه الله الى الناس كافة وافترض طاعته على الثقلين الجن الجن والانس والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا واكمل الله له الدين والدليل

71
00:27:27.900 --> 00:27:47.900
قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. والناس اذا ماتوا يبعثون. والدليل قوله تعالى منها خلقناكم

72
00:27:47.900 --> 00:28:07.900
وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. وقوله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا. ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا. وبعد البعث محاسبون ومجزيون باعمالهم. والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض. ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى

73
00:28:07.900 --> 00:28:27.900
ومن كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا الا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين. والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين. لئلا يكون للناس على الله حجة

74
00:28:27.900 --> 00:28:47.900
بعد الرسل واولهم نوح واخرهم محمد عليهم الصلاة والسلام وهو خاتم النبيين لا نبي بعده. والدليل قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجال ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله هو خاتم النبيين. والدليل على ان نوحا اول الرسل قوله

75
00:28:47.900 --> 00:29:07.900
تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده وكل امة بعث الله اليها رسولا من محمد من نوح الى محمد عليهما الصلاة والسلام يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن عبادة الطاغوت والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله

76
00:29:07.900 --> 00:29:27.900
واجتنبوا الطاغوت وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى ومعنى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة. ابليس لعنه الله ومنع

77
00:29:27.900 --> 00:29:47.900
عبد وهو راض ومن ومن ادعى شيئا من علم الغيب ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ومن حكم بغير ما انزل الله. ودليل قوله تعالى لا في الدين قد تبين الرشد من الغيب فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم. وهذا هو معنى لا

78
00:29:47.900 --> 00:30:07.900
لا اله الا الله وفي الحديث رأس الامر للاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. والله اعلم. وصلى الله على محمد اله وصحبه وسلم. لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان الاصل الثاني اتبعه ببيان الاصل الثالث وهو معرفة

79
00:30:07.900 --> 00:30:37.900
العبد نبيه صلى الله عليه وسلم. والنبي يطلق في الشرع على معنيين. احدهما عام هو رجل انسي حر. رجل انسي حر. اوحي اليه وبعث الى قوم اوحي اليه وبعث الى قوم. فيندرج فيه الرسول فيندرج فيه

80
00:30:37.900 --> 00:31:07.900
الرسول والاخر خاص وهو رجل انسي حر اوحي اليه وبعث الى قوم موافقين. وبعث الى قوم موافقين. فلا يندرج فيه الرسول فلا يندرج فيه الرسول. لاختصاصه بالبعث الى قوم مخالفين. لاختصاصه بالبعث

81
00:31:07.900 --> 00:31:27.900
الى قوم مخالفين. المعنى الاول مثل ايش؟ في القرآن. قوله تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين. يعني النبيين يدخل معهم الرسل. هذا بالمعنى العام. فكل نبي رسول وكل رسول نبي

82
00:31:27.900 --> 00:31:51.900
بالمعنى العام  والثاني ما يندرج فيه النبي يكون للنبي معنى وللرسول معنى. مثل قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته. الاية. فجعل النبي

83
00:31:51.900 --> 00:32:11.900
معنى وجعل الرسول لمعنى واحسن ما قيل في هذا المعنى اختصاص النبي بالبعث الى قوم موافقين واختصاص الرسول بالبعث الى قوم مخالفين وهو اختيار ابن وهو اختيار ابن تيمية الحفيد. والواجب من معرفة الرسول صلى الله

84
00:32:11.900 --> 00:32:31.900
عليه وسلم يرجع الى اربعة اصول. اولها معرفة اسمه الاول محمد. معرفة اسمه الاول محمد. فالواجب على كل احد من المسلمين ان يعرف ان الرسول الذي بعث الينا اسمه محمد

85
00:32:31.900 --> 00:32:58.600
لان الجهل باسمه مؤذن بالجهل بوصفه وبما بعث به لان الجهل باسمه مؤذن بالجهل بوصفه وبما بعث به. فاذا لم يعلم اسمه فكيف يعلم كونه رسولا؟ جائنا بدين الاسلام ولذلك ما حكم التسمية

86
00:32:58.650 --> 00:33:17.300
واحد جا له ولد ذكر او انثى ما حكم تسميته   ان يسميه يعني يسمي ولده وبنته؟ ايه جا له واحد جا له ولد تسميته كف رجلينك يا اخي جا له جا له

87
00:33:17.300 --> 00:33:46.600
ذكر او انثى ما حكم ذلك وتمشي واجب لماذا ما الدليل ولماذا؟ الدليل والتعليل انت عندك الدليل تعليل التعليل ها ليش لا لانه لا تتميز ما له من الحقوق وما عليه من الواجبات الا بالاسم. النبي محمد صلى الله عليه وسلم اذا

88
00:33:46.600 --> 00:34:06.600
الم يعرف ان اسمه محمد كيف يعرف انه هذا الذي يتبع بالنبوة؟ والدليل؟ الاجماع نقله ابن حزم رحمه الله تعالى والثاني معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق. معرفة انه جاءنا بالبينة

89
00:34:06.600 --> 00:34:36.600
والهدى ودين الحق. فتجب طاعته. والثالث معرفة انه عبد الله ورسوله اختاره واصطفاه من البشر. معرفة انه عبد الله ورسوله واختاره الله واصطفاه من البشر. وفضله بالرسالة وهو خاتم الانبياء والمرسلين

90
00:34:36.600 --> 00:34:57.350
والرابع معرفة ان الذي دل على صدقه وثبتت به نبوته هو كتاب الله. معرفة ان الذي دل على الصدقه وثبتت به نبوته هو كتاب الله. فهذه الاصول الاربعة واجبة على كل احد من المسلمين

91
00:34:57.350 --> 00:35:17.350
ولذلك لو قيل لمسلم هل محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء والمرسلين؟ فقال والله ما ادري. اثم ام غير اثم اثم لانه من العلم الواجب عليه. واذا انت تفطنت الى هذه المعاني في العلم الواجب الذي مر علينا في جمل يسيرة من هذا الكتاب

92
00:35:17.350 --> 00:35:37.350
وجدت انه صار الناس مبتلينا بمن ينتسب الى الفكر والثقافة وهو يجهل هذه الحقائق الدينية. فتجد بعضهم اعتقد صحة التوراة والانجيل مع ان من القدر الواجب من الايمان بالكتب ان تعتقد انها جميعا منسوخة في القرآن يعني

93
00:35:37.350 --> 00:36:00.150
باطلة وليس منها شيء باق يعتمد عليه سوى القرآن الكريم. ولذلك تعليم الناس العلم الواجب مهم جدا  وتكراره عليهم مهم لانه لا يكرر الا المهم. اما دعوات التغيير هذه هذه من زبالة

94
00:36:00.150 --> 00:36:17.950
ليس في الاسلام شيء اسمه التغيير. التغيير في الاسلام لانكار المنكرات او وقوع العقوبات. ما ورد في الكتاب والسنة الا بهذين المعنيين في الدين التجديد في الدين الاحياء للشرع وتعليمه واحياء السنن

95
00:36:18.050 --> 00:36:36.750
واما اصل الدين المطلوب هو المكرر. الفاتحة الان نقرأها في صلاة المغرب ثلاث مرات وقبلها ركعتين لمن يصليها صار كم مرة؟ خمس. وثنتين بعدها؟ خمس. طيب ليش ما نغير نحطها صورة ثانية

96
00:36:36.750 --> 00:36:56.750
لو كان التغيير غير معتد به لما كان عمود الشرع. عمود الشرع لو ما كان التكرار معتدا به لما عمود الشرع. فالشرع مبني على اصول تكرر وتعاد. وهذي ينبغي ان يفهم طالب العلم ويلزمه. ولا يخرج عن هذا. فيعلم الناس الدين الذي ينفع

97
00:36:56.750 --> 00:37:16.750
ويكرر عليهم مرة بعد مرة حتى يثبت في قلوبهم ولا يتفلت منهم دينهم فيجهلون دين الله سبحانه تعالى ثم ذكر المصنف رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم عمر ثلاثا وستين سنة. منها

98
00:37:16.750 --> 00:37:36.750
يضعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. فاوحي اليه وبعث وهو ابن اربعين. ثم اتم بقية عمره نبيا رسولا ووحي البعث الذي يصطفي به الله من يشاء من عباده نوعان. ووحي البعث الذي يصطفي به الله من يشاء من عباده نوعان

99
00:37:36.750 --> 00:38:00.850
احدهما وحي نبوة والاخر وحي رسالة احدهما وحي نبوة والاخر وحي رسالة وهي درجة اعلى من النبوة وهذا يبين معنى قول المصنف نبئ باقرأ وارسل بالمدثر. اي ثبتت له النبوة

100
00:38:00.850 --> 00:38:20.850
انزال صدر سورة اقرأ عليه اي ثبتت له النبوة بانزال صدر سورة اقرأ عليه لانه لما انزل الوحي علم انه نبي لان الوحي ينزل على الانبياء ولذلك قال له ورقة بن نوفل هذا

101
00:38:20.850 --> 00:38:37.000
الناموس الذي ينزل على الانبياء. فهو مستقر عند الناس في كل دين حتى المشركين يعرفون انه هناك وحي ينزل على انبياء يختص الله عز وجل من يختص بذلك من خلقه. ثم لما

102
00:38:37.000 --> 00:38:57.000
انزلت عليه سورة المدثر ثبتت له الرسالة بانه قيل له فيها يا ايها المدثر قم فانذر كانت نزارته لقوم مشركين. مخالفين مشركين. فثبت كونه صلى الله عليه وسلم رسولا. وكانت بلده صلى الله عليه وسلم

103
00:38:57.000 --> 00:39:12.850
مكة ثم ذكر المصنف ان المقصود من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم امران. ثم ذكر المصنف ان المقصود من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم امران الاول النذارة عن الشرك

104
00:39:13.650 --> 00:39:42.400
ولفظ الانذار يشتمل على التحذير والترهيب. ولفظ الانذار يشتمل على التحذير والترهيب. والثاني الدعوة الى التوحيد ولفظ الدعوة مشتمل على الطلب والترغيب ولفظ الدعوة مشتمل على الدعوة عن الطلب والترغيب. والدليل قوله تعالى قم فانذر وربك فكبر

105
00:39:42.400 --> 00:40:12.400
فقوله تعالى قم فانذر دليل الاول. فهو امر بالنذارة. واعظم ما ينذر منه هو الشرك. وقوله تعالى وربك فكبر دليل الثاني لانه امر بتكبير الله. واعظم اعظم ما يكبر به الله هو الدعوة الى توحيده سبحانه وتعالى. وفسر المصنف قوله

106
00:40:12.400 --> 00:40:42.400
وثيابك فطهر بقوله اي طهر اعمالك عن الشرك. وعليه اكثر السلف. حكاه ابن جرير الطبري في تفسيره. وهو اصح ما قيل في معنى الاية. ملاحظة للسير. فما قبلها وما بعدها يتعلقان بامر التحذير من الشرك والامر بالتوحيد. فالمناسب للمقام ان يكون

107
00:40:42.400 --> 00:41:02.400
المراد بالثياب الاعمال الملابسات لا الارضية الملبوسات. فالمناسب للسياق ان يكون المراد ثياب الاعمال الملابسة. الاعمال الملابسات يعني المخالطة. لا الارضية الملبوسات يعني لا ما يلبسه الانسان من رداء. ثم ذكر

108
00:41:02.400 --> 00:41:32.400
نصنف اصول هجر عبادة الاصنام وانها اربعة. ثم ذكر المصنف اصول هجر عبادة الاصنام وانها اربعة. الاول تركها وترك اهلها تركها وترك اهلها. والثاني فراقها وفراق اهلها. وهذا زائد على الترك لان المفارق مباعد. وهذا قدر زائد على الترك لان المفارق مباعد. فهو قد يترك

109
00:41:32.400 --> 00:42:02.400
ولا يباعد لكن اذا فارق ترك باعد باعد والثالث البراءة منها ومن اهلها الرابع عداوتها عداوة اهلها وهذا قدر زائد على البراءة. لان المتبرأ قد يعادي وقد لا يعادي وهذه الاصول لا تختص بعبادة الاصنام. فتعم كل معبود يتخذ سوى الله سبحانه وتعالى

110
00:42:02.400 --> 00:42:22.400
اتخذ من المعبودات سواه فهجره باعمال هذه الاصول الاربعة. ثم ذكر المصنف ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث اخذ على هذا عشر سنين يدعو الخلق الى التوحيد وبعد مضي العشر عرج به الى السماء اي صعد به اذا

111
00:42:22.400 --> 00:42:42.400
السماء فالعروج هو الصعود. وكان العروج به صلى الله عليه وسلم بعد الاسراء به اسري به صلى الله عليه وسلم اي سير به ليلا. من مكة الى بيت المقدس ثم عرج به صلى الله عليه وسلم الى السماء

112
00:42:42.400 --> 00:43:02.400
فرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة. والهجرة شرعا ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه. ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه

113
00:43:02.400 --> 00:43:32.400
وهي ثلاثة انواع احدها هجرة عمل السوء هجرة عمل السوء بترك الكفر والفسوق والعصيان. والثاني هجرة بلد السوء. هجرة بلد السوء تو بمفارقته والتحول عنه الى غيره. بمفارقته والتحول عنه الى غيره. والثالث

114
00:43:32.400 --> 00:44:02.400
هجرة اصحاب السوء. هجرة اصحاب السوء بمجانبة من يؤمر بهجره. بمجانبة من يؤمر بهجره من الكفرة والمبتدعة والفساق. ومن هجرة البلد بها الهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي واجبة بشرطين. وهي واجبة بشرط

115
00:44:02.400 --> 00:44:22.400
احدهما عدم القدرة على اظهار الدين في بلد الكفر. عدم القدرة على اظهار الدين في بلد للكفر. فان كان قادرا على اظهار دينه. فالهجرة مستحبة. فان كان قادرا على اظهار دينه

116
00:44:22.400 --> 00:45:02.400
فالهجرة مستحبة. والاخر القدرة على الخروج من بلد الكفر. القدرة على الخروج من بلد الكفر. فان عجز عنها لعذر فان فان عجز سم ايش؟ فانه يسقط عنه الوجوب والثاني القدرة على الخروج من بلد الكفر. فان عجز عنها فانه يسقط عنه الوجوب

117
00:45:02.400 --> 00:45:32.400
المراد باظهار الدين اعلان شعائره وابطال دين المشركين. والمراد باظهار الدين اعلان شعائره وابطال دين المشركين نص على هذا جماعة من المحققين. منهم عبد اللطيف واسحاق ابن عبد ابن حسن وحمد ابن عتيق ومحمد ابن ابراهيم ال الشيخ وعبدالرحمن ابن سعدي رحمهم الله

118
00:45:32.400 --> 00:45:52.400
فاظهار الدين لا يقتصر على اعلان شعائره. بل لا بد من ان يعرف عن اهل الاسلام الكائنين في الكفر انهم يبطلون دين المشركين. وذكر المصنف ادلة الهجرة من الكتاب والسنة

119
00:45:52.400 --> 00:46:12.400
ومنها حديث معاوية رضي الله عنه عند ابي داود وغيره باسناد حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من

120
00:46:12.400 --> 00:46:32.400
مغربها اي في اخر الزمان. ثم ذكر المصنف ان النبي صلى الله عليه وسلم استقر في المدينة بعد هجرته اليها وكانت تسمى قبل يثرب وامر فيها ببقية شرائع الاسلام مثل الزكاة والصوم والحج الى اخر ما ذكر. وكانت مدة بقائه فيها

121
00:46:32.400 --> 00:46:52.400
عشر سنين ثم توفي صلوات الله وسلامه عليه وبقي بعده دينه الذي دعا اليه جامع للدلالة على كل خير والتحذير من كل شر. فما من خير الا دلنا عليه وما من شر الا حذرنا

122
00:46:52.400 --> 00:47:12.400
منه صلى الله عليه وسلم. وذكر المصنف ان الخير الذي دل عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه الشر الذي حذرها عنه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأبه. والتوحيد والشرك من جملة المذكور بعدهما. فالتوحيد مما

123
00:47:12.400 --> 00:47:32.400
يحبه الله ويرضاه. والشرك مما يبغضه يكرهه الله ويأباه. وافرد بالذكر ليش؟ تعظيما لشأنهما وتنويها بعلو مقامهما. ثم ذكر المصنف ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة. اي من

124
00:47:32.400 --> 00:47:52.400
الجن والانس ولذلك قال وافترض طاعته على جميع الثقلين الجن والانس والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وان الله اكمل له الدين. قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم

125
00:47:52.400 --> 00:48:12.400
فدين النبي صلى الله عليه وسلم كامل بتكبير الله له ثم مات صلى الله عليه وسلم تصديقا لخبر الله انك ميت وانهم ميتون. ثم ذكر المصنف ان الناس اذا ماتوا يبعثون. والبعث في الشرع

126
00:48:12.400 --> 00:48:52.400
هو ايش؟ ما هو البعث؟ الجواب الخروج يعني لو انه الحين واحد منا خرج سرباك عجلت بالبيت الله يجزاك خير ها قيام الناس ايه احسنت لا تقول الناس قيام الخلق اذا اعيدت ولا تقل القبور لانها قد تكون في بطون

127
00:48:52.400 --> 00:49:12.400
وتكون في البحار قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الابدان بعد نفخة الصور الثانية قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الابدان اذا اعيدت الارواح الى الابدان بعد نفخة الصور الثانية. وبعد البعث يحاسب الناس ويجزون باعمالهم

128
00:49:12.400 --> 00:49:42.400
والحساب في الشرع هو ايش؟ ايش معنى الحساب في الشرع نعم. يوم القيامة. والحساب في الشرع هو عد اعمال العبد يوم القيامة هو عد اعمال العبد يوم القيامة والجزاء هو الثواب بالنعيم المقيم وداره الجنة

129
00:49:42.400 --> 00:50:02.400
او العذاب الاليم وداره النار. هو الثواب في النعيم المقيم وداره الجنة او بالعذاب الاليم وداره النار. ثم ذكر المصنف ان من كذب بالبعث كفر. والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا

130
00:50:02.400 --> 00:50:32.400
لن يبعثوا الاية. فجعل الله انكار البعث من مقالات من اللي زعموا؟ كفار. كافر. فهو مما مقالات الكافرين فمن وافقهم في مقالهم رافقهم في مآلهم. فمن وافقهم في مقالهم في مآلهم. فاذا انكر احد البعث فانه يصير كافرا. ثم ذكر المصنف قاعدة كليا

131
00:50:32.400 --> 00:50:52.400
تنفي بعد الرسل فقال وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين. فبعثهم يتضمن امرين احدهما البشارة لمن اطاعهم بالفلاح في الدنيا والاخرة. البشارة لمن اطاعهم بالفلاح في الدنيا والاخرة. والاخر النداء

132
00:50:52.400 --> 00:51:12.400
لمن عصاهم من الخسران في الدنيا والاخرة. ثم ذكر المصنف مسألتين الاولى ان اول الرسل هو نوح عليه الصلاة والسلام والثانية ان اخرهم هو محمد عليه الصلاة والسلام وهو خاتم النبيين. لا نبي بعده

133
00:51:12.400 --> 00:51:32.400
وقدم دليل المسألة الثانية لجلالتها. وهو قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجال ذلكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. ثم ذكر دليل المسألة الاولى وهو قوله تعالى انا اوحينا

134
00:51:32.400 --> 00:52:00.600
كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. فهذه الاية ذكرها المصنف دليلا على الايش على انه وللرسل هو نوح. كيف تدل طيب على الاولية كاين فساد معاوية طيب وادم قبله

135
00:52:00.600 --> 00:52:30.650
ولا بعده؟ طيب كيف؟ في حديث ابي امامة ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم هل كان ادم نبيا؟ قال نعم معلم مكلف. هذا صريح في رد انه اوحي اليه هذا رواه ابن حبان وغيره حديث صحيح. لا من الاية ابي من

136
00:52:30.650 --> 00:52:50.650
اية من الاية يعني وجه الدلالة تقديمه في الوحي على من بعدهم من الانبياء تقديمه في الوحي على من بعده من الانبياء. والوحي الذي تقدم فيه نوح على من بعده من الانبياء

137
00:52:50.650 --> 00:53:20.650
هو وحي الارسال. وحي الرسالة. اما وحي النبوة فتقدمه ادم عليه الصلاة والسلام اتفاقا وادريس في اصح القولين. فصار اول الرسل من نوح عليه الصلاة والسلام ووقع في حديث انس في الصحيحين التصريح بذلك ان ادم قال ائتوا نوحا اول رسول الله ارسله الله واول الانبياء

138
00:53:20.650 --> 00:53:40.650
ادم وجمع الله لمحمد صلى الله عليه وسلم في الاخرية ما تفرق لغيره في الاولية كان اخرهم نبوة وارسالا. فاخر الانبياء محمد صلى الله عليه وسلم. واخر الرسل محمد صلى الله عليه

139
00:53:40.650 --> 00:54:10.650
وسلم. ثم ذكر المصنف رحمه الله ان رسالة الانبياء عمت جميع الامم وان كل امة الله اليها رسولا. ودعوات الانبياء والرسل تجمع اصلين. ودعوات الانبياء والرسل تجمع اصلين احدهما الامر بعبادة الله وحده. الامر بعبادة الله وحده. المتضمن النهي عن الشرك

140
00:54:10.650 --> 00:54:40.650
وهذا مذكور في قوله تعالى ان اعبدوا الله. والاخر الامر باجتناب الطاغوت الامر باجتناب الطاغوت المتضمن النهي عن عبادته. المتظمن النهي عن عبادته وهذا مذكور في قوله واجتنبوا الطاغوت واجتنابه يتحقق بالكفر به. واجتنابه يتحقق بالكفر به

141
00:54:40.650 --> 00:55:00.650
المصنف قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا. الاية دليلا على امرين. وذكر المصنف قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة ورسوله دليلا على امرين احدهما بيان عموم بعث الرسل في الامم. بيان عموم بعث الرسل في الامم فكل

142
00:55:00.650 --> 00:55:20.650
كل امة قد اتاها نذير. والاخر بيان ما دعت اليه الانبياء من الامر باجتناب الطاغوت وعبادة الله بيان ما دعت اليه الانبياء من الامر باجتناب الطاغوت وعبادة الله. ثم ذكر ان الله افترض على جميع العباد الكفر بالطاغوت

143
00:55:20.650 --> 00:55:40.650
الايمان به والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد امسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها. والعروة اسم لما يتعلق ويستمسك به. والوثقى

144
00:55:40.650 --> 00:56:17.900
مؤنث الاوثق اي الاقوى. والطاغوت له معنيان احدهما خاص وهو الشيطان. وهذا هو المراد اذا اطلق ذكر الطاغوت وهذا هو المراد اذا اطلق ذكر الطاغوت في القرآن والاخر عام. وهو المقصود بقول ابن القيم في اعلام الموقعين

145
00:56:17.900 --> 00:56:37.900
ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. واستحسنه عبدالرحمن بن حسن في بفتح المجيد فعده هو وصاحبه سليمان ابن سحمان احسن ما قيل في حد الطاغوت. وهو المراد

146
00:56:37.900 --> 00:57:07.900
في القرآن اذا وقع الفعل معه مجموعة. وهو المراد في القرآن اذا وقع الفعل معه مجموعة. كقوله تعالى والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات فالمراد بالطاغوت هنا المعنى العام. واشار المصنف رحمه الله الى معنى الطاغوت الخاص. وبعض افراد المعنى

147
00:57:07.900 --> 00:57:37.900
في قوله والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة. ابليس لعنه الله. الى اخر ما قال. والمراد بالرؤوس اعظمهم شرا واشدهم خطرا. والمراد بالرؤوس اعظمهم شرا واشدهم خطرا. وهم خمسة اولهم ابليس من عبد وهو راض ولو لم يدعو الى عبادة نفسه. من عبد وهو راض ولو لم يدعو الى عبادة نفسه. والثالث من

148
00:57:37.900 --> 00:57:57.900
دعا شيئا من علم الغيب. والرابع من دعا الى عبادة نفسه ولو لم يعبد. من دعا الى عبادة ولو لم يعبد. والخامس من حكم بغير ما انزل الله. والكفر بالطاغوت والايمان بالله هو حقيقة لا اله الا

149
00:57:57.900 --> 00:58:17.900
الا الله لان لا اله الا الله كما كما تقدمت تشتمل على نفي واثبات. فالنفي هو الكفر بالطاغوت والاثبات هو الايمان بالله. وذكر المصنف حديث رأس الامر الاسلام. وتقدم في الاربعين النووية من حديث

150
00:58:17.900 --> 00:58:37.900
معاذ بن جبل رضي الله عنه والامر هنا الدين فرأس الدين الاستسلام لله سبحانه وتعالى التوحيد ومن استسلم لله بالتوحيد فقد امن به وكفر بالطاغوت. ومن استسلم لله بالتوحيد فقد امن به وكفر

151
00:58:37.900 --> 00:59:06.450
بالطاغوت وهذا اخر البيان لمعاني الكتاب بما يناسب المقام اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميع ثلاثة الاصول بقراءة غيره. والقاضي يكتب بقراءته. صاحبنا فلان ابن فلان يكتب اسمه تاما. فتم له ذلك

152
00:59:06.450 --> 00:59:26.450
في مجلسين بالميعاد المثبت بمحله من نسخته. واجزت له روايته عني اجازة خاصة بمعلم لمعين في معين. بالاسناد المذكور في انارة المصابيح لاجازة طلاب المفاتيح والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك. وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد

153
00:59:26.450 --> 00:59:56.450
صيمي ليلة ايش؟ الاحد السادس من شهر صفر سنة ثمان وثلاثين واربع مئة في جامع تمرة بمدينة تمرة. فنكون بهذا قد فرغنا بحمد الله من الكتابي الخامس وبقي الكتاب السادس المفتاح نقرأه بعد

154
00:59:56.450 --> 01:00:16.450
للصلاة ونقرأ الان في كتابين لكن بعد الاذان لان الاذان كانه وصل. اي نعم. الكتاب يمشي يا شيخ نفتحه ها؟ الكتابين وش هي الكتابين وش هي نفتحها؟ الخلاصة الحسناء والبينة. فتقرأ جزاك الله خير الاخوة الحسناء وخلاص يقرأ البين

155
01:00:16.450 --> 01:00:46.450
اصح سناب في صفحة كم؟ قبل يا شيخ. ثلاث مئة؟ خمسة وخمسين. خمسة وخمسين. صفحة ثلاث مئة وخمسة وخمسون الاخلاص اثناء نقرأها بعد سماع الاذان. نعم اذن. او الله اكبر

156
01:00:46.450 --> 01:00:53.250