1
00:00:00.050 --> 00:00:30.350
وبركاته. الحمد لله الذي صير الدين مراتب ودرجات وجعل للعلم به اصولا ومهمة. واشهد ان لا اله الا الله حق قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد

2
00:00:30.350 --> 00:00:50.350
مجيدة. اما بعد حدثني جماعة من المسندين وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان ابن عيينة. عن عمرو في دينار عن ابي قابوس مولى عبدالله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:50.350 --> 00:01:10.350
قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين للمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين. ومن طرائق اليقين ومن طرائق رحمتهم

4
00:01:10.350 --> 00:01:40.350
ايقافهم على مهمات العلم باقرار اصول المتون وتبين مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية ليستفتح المبتدئون تلقيهم فيجد فيهم المتوسطون ما يذكرهم فيطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم شرح الكتاب الثاني من المرحلة الاولى من برنامج مهمات العلم وهو ثلاثة الاصول وادلتها امام دعوة

5
00:01:40.350 --> 00:02:00.350
في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف قد انتهى بنا البيان الى قوله الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله

6
00:02:00.350 --> 00:02:20.350
وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد احسن الله اليكم قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بنادي الله. وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له

7
00:02:20.350 --> 00:02:40.350
والبراءة والخلوص من الشرك واهله. وهو ثلاث مراتب. الاسلام والايمان والاحسان. لما فرغ المصنف رحمه الله من من بيان الاصل الاول اتبعه ببيان الاصل الثاني وهو معرفة العبد دين الاسلام بالادلة. والدين يطلق في الشرع

8
00:02:40.350 --> 00:03:20.350
على معنيين احدهما عام وهو ما انزله الله على الانبياء لتحقيق عبادته والاخر خاص وهو التوحيد اسلام الشرعي له اطلاقان. احدهما عام وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة. والبراءة

9
00:03:20.350 --> 00:03:50.350
اوصي من الشرك واهله. والبراءة والخلوص من الشرك واهله. وهذا هو دين الانبياء والاخر خاص وله معنيان ايضا الاول الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم. ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين

10
00:03:50.350 --> 00:04:20.350
بني الاسلام على خمس. فالمراد بالاسلام فيه هو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم حقيقته استسلام الباطن والظاهر لله تعبدا له بالشرع على محمد صلى الله عليه وسلم. استسلام الباطن والظاهر لله. تعبدا له

11
00:04:20.350 --> 00:04:50.350
الشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة الثاني الاعمال الظاهرة. فانها تسمى اسلاما. وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الاسلام بالايمان والاحسان. والاسلام الذي

12
00:04:50.350 --> 00:05:20.350
بعث به محمد صلى الله عليه وسلم له ثلاث مراتب له ثلاث مراتب كما ذكر المصنف الاولى مرتبة الاعمال الظاهرة وتسمى الاسلام. والثانية مرتبة الباطنة وتسمى ايش؟ الايمان والثالثة مرتبة اتقانهما

13
00:05:20.350 --> 00:05:50.350
وحقيقتها عبادة الله على مقام المشاهدة او المراقبة. وتسمى الاحسان ومن اهم مهمات الديانة معرفة الواجب عليك في هذه المراتب في اسلامك وايمانك واحسانك والواجب منها يرجع الى ثلاثة اصول. فالاصل الاول الاعتقاد. والواجب

14
00:05:50.350 --> 00:06:20.350
اجبوا فيه كونه موافقا للحق في نفسه. والواجب فيه كونه موافقا بالحق في نفسه وجماعه اصول الايمان الستة التي ستأتي والحق من الاعتقاد ما جاء في الشرع. والاصل الثاني الفعل

15
00:06:20.350 --> 00:07:00.350
والواجب فيه موافقة حركات العبد اختيارية موافقة حركات العبد الاختيارية ظاهرا وباطنا للشرع امرا وحلا. موافقة حركات العبد الاختيارية ظاهرا وباطنا للشرع امرا لا فينبغي ان تكون افعال العبد الباطنة والظاهرة الصادرة منه اختيارا دائرة بين الامر

16
00:07:00.350 --> 00:07:50.350
الحلال وفعل العبد نوعان. احدهما فعله مع ربه وجماعه شرائع الاسلام الظاهرة اللازمة له كالصلاة والزكاة والصيام والحج. وتوابعها وشروطها ومبطلاتها والاخر فعله مع الخلق. وجماعه احكام المعاشرة والمعاملة معهم كافة. والاصل الثالث الترك. والواجب

17
00:07:50.350 --> 00:08:20.350
فيه موافقة الكف والامتناع عن الفعل لمرضاة الله. والواجب فيه موافقة الكف والامتناع عن الفعل لمرضاة الله. وجماعه علم المحرمات الخمس التي اتفقت عليها الانبياء وهي الفواحش والاثم والبغي الشرك والقول على الله

18
00:08:20.350 --> 00:08:50.350
بغير علم وما يرجع الى هذه ويتصل بها والكف هو الترك والاجتناب وتفصيل ما يجب من هذه الاصول الثلاثة الاعتقاد والفعل والكف لا يمكن ضبطه. لاختلاف الناس في اسباب باب العلم الواجب ذكره ابن القيم في مفتاح دار السعادة. وهذه المسألة وهي معرفة الواجب

19
00:08:50.350 --> 00:09:10.350
عليك في اسلامك وايمانك واحسانك هي من اهم ما ينبغي التنويه به عند شرح ثلاثة الاصول. لتعرف الواجب عليك في كل شيء مما ذكر منها وسيأتي نظائر لهذا. وهي مع جلالتها لم يحققها

20
00:09:10.350 --> 00:09:30.350
كما ينبغي في من علمت سوى ابن القيم في مفتاح دار السعادة. وزدت شيئا من البيان في التعليق على شرح ثلاثة الاصول للعلامة ابن باز المسمى بالاملاء المأمول. وهو احد دروس

21
00:09:30.350 --> 00:10:00.350
اليوم الواحد في سنة متقدمة وتسجيله مثبت في موقع البت الاسلامي وغيره. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وكل مرتبة لها اركان فاركان الاسلام خمسة والدليل من السنة حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا

22
00:10:00.350 --> 00:10:20.350
اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. كل مرتبة من مراتب الدين الثلاث لها اركان فاركان الاسلام خمسة هي المذكورة في حديث ابن عمر المتفق عليه الذي ذكره المصنف

23
00:10:20.350 --> 00:10:50.350
اركان الايمان ستة وهي ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره وستأتي في كلام المصنف واركان الاحسان اثنان. احدهما ان تعبد الله والاخر ان يكون ايقاع تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة

24
00:10:50.350 --> 00:11:10.350
ان يكون ايقاع تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة. نعم. احسن الله اليكم. والدليل قوله تعالى الا ان الدين عند الله الاسلام. وقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه هو

25
00:11:10.350 --> 00:11:40.350
وفي الاخرة من الخاسرين. ودليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم ومعناها لا معبود بحق الا الله. لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله. الا الله مثبتا

26
00:11:40.350 --> 00:12:10.350
العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته. كما انه لا شريك له في ملكه. وتفسيرها يوضحها قوله تعالى وان قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء من ما تعبدون الا الذي فطرني. الاية وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا

27
00:12:10.350 --> 00:12:40.350
الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله تقول اشهدوا باننا مسلمون. ودليل شهادة ان ودليل شهادة ان محمدا رسول الله

28
00:12:40.350 --> 00:13:10.350
قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريصون عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله. طاعته فيما امر وهو تصديقه فيما اخبر واجتناب ما عنه نهى وزجر. والا يعبد الله الا بما شرع. والا يعبد. والا

29
00:13:10.350 --> 00:13:30.350
الله الا وان لا يعبد الله الا بما شرع. الله. وان احسن الله اليك. وان لا يعبد الله الا بما شرع ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا

30
00:13:30.350 --> 00:14:00.350
يعبدوا الله مخلصين لهم دين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. ودليل الحج قوله

31
00:14:00.350 --> 00:14:20.350
قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله عن العالمين. لما بين المصنف رحمه الله حقيقة دين الاسلام ومراتبه واركانه. قال والدليل قوله تعالى ان

32
00:14:20.350 --> 00:14:40.350
عند الله الاسلام اي الدليل على ان الدين الذي يجب اتباعه هو الاسلام قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين. والاية الاولى

33
00:14:40.350 --> 00:15:10.350
آآ تتعلق بالاسلام بمعناه العام. ويستدل بها على ارادة الخاص من اندراجه فيه. فان المعنى الخاص المذكور لشيء مندرج في عامه. ثم سرد المصنف اركان الاسلام مقرونة بادلتها. والشهادة التي هي ركن من اركان الاسلام هي الشهادة لله بالتوحيد ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة

34
00:15:10.350 --> 00:15:30.350
الصلاة التي هي ركن من اركان الاسلام هي صلاة اليوم والليلة وهي الصلوات الخمس. لقول النبي صلى الله عليه وسلم معينا بالصلاة المكتوبة خمس صلوات في اليوم والليلة. اخرجه في الصحيحين من حديث طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه

35
00:15:30.350 --> 00:15:50.350
الزكاة التي هي ركن من اركان الاسلام هي الزكاة المفروضة المعينة في الاموال. والصوم الذي هو ركن من اركان الاسلام هو صوم رمضان. والحج الذي هو ركن من اركان الاسلام هو حج الفرض الى بيت الله الحرام مرة

36
00:15:50.350 --> 00:16:10.350
واحدة في العمر. فما خرج عما ذكر مما يرجع الى احد الاركان فانه ليس من جملة ما يختص بالركنية فيه ولو قيل بوجوبه كصلاة الكسوف او صلاة العيد او زكاة

37
00:16:10.350 --> 00:16:30.350
الفطر او صيام النذر او حج النذر. فان هذه الافراد منها ما هو واجب اتفاقا ومنها ما هو واجب في قول بعض اهل العلم؟ ومع ذلك فلا يدخل شيء منها في حقيقة الركن. واضحة هذه؟ هذه مسألة

38
00:16:30.350 --> 00:16:50.350
مهمة مثلا زكاة الفطر هل هي مندرجة في ركن الزكاة ام غير مندرجة؟ غير مندرجة وان بوجوبها وانما الزكاة التي هي ركن هي الزكاة المفروظة المعينة في الاموال. فاقتصر المصنف على بيان

39
00:16:50.350 --> 00:17:10.350
حقيقة الركن في الاولين وهما الشهادتان ببيانه معناهما لشدة الحاجة اليهما ووقوع اكثر الناس فيما يخالفهما ومعنى لا اله الا الله جامع بين النفي والاثبات. نفي جميع ما يعبد من دون الله

40
00:17:10.350 --> 00:17:30.350
اه واثبات العبادة لله وحده. ويبين نفيها قوله تعالى واذا قال ابراهيم لابيه وقومه انني طاء مما تعبدون. ويبين اثباتها قوله في الاية الا الذي فطرني. وهما معا في قوله تعالى

41
00:17:30.350 --> 00:17:50.350
قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله الى تمام الاية وقول المصنف في معنى شهادة ان محمدا رسول الله والا يعبد الله الا بما شرع يعود فيه

42
00:17:50.350 --> 00:18:10.350
ضمير المستتر في الفعل شرع الى الاسم الاحسن الله لا الى الرسول صلى الله عليه وسلم فتقدير والا يعبد الله الا بما شرعه الله. لا النبي صلى الله عليه وسلم لان الرسول صلى الله عليه وسلم

43
00:18:10.350 --> 00:18:30.350
ليس له حق الشرع وانما الشرع حق خاص بالله ليس للنبي صلى الله عليه وسلم ولا لغيره ولذلك لا يقال قال الشارع على ارادة غير الله ولو كان الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يقال المشرع ولا

44
00:18:30.350 --> 00:18:50.350
يجوز اطلاق المجلس التشريعي على المجلس النيابي او مجلس الشورى لان هذا مشاحة لله في حق متمحض له وهو التشريع. والدليل على اختصاص نسبة الشرع الى الله امران. احدهما ان فعل الشرع لم

45
00:18:50.350 --> 00:19:10.350
يأتي مضافا في القرآن او السنة الا الى الله. فلما طرد هذا في خطاب الشرع علم ان الطرد ودوام لنكتة اقتضته وهو تحقيق جعل الشرع لله وحده فلا يكون لسواه. والاخر انه لم يوجد

46
00:19:10.350 --> 00:19:30.350
في كلام احد من الصحابة انه قال شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم بل قالوا فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينهما فرق فان التشريع وضع ما

47
00:19:30.350 --> 00:19:50.350
يتقرب به الى الله فان التشريع وضع ما يتقرب به الى الله وفرضه صلى الله عليه وسلم وسنوا هو بيان يبلغ به الشرع وفرضه صلى الله عليه وسلم وسنه هو بيان يبلغ به الشرع

48
00:19:50.350 --> 00:20:10.350
واشرت الى هذا بقولي الشرع حق الله دون رسوله بالنص اثبت لا بقول فلان اوما رأيت الله حين اشاده ما جاء في الايات ذكر الثاني وجميع صحب محمد لم يخبروا شرع الرسول وشاهد برهان

49
00:20:10.350 --> 00:20:40.350
وذكر تفسير التوحيد في قول المصنف ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد استطراد اهتماما بمقامه والا فان الاستدلال في سياق اركان الاسلام. ومعنى عزيز عليهما عنتم اي يعز عليه ما يشق علينا فلعنته هو المشقة. ومعنى قوله تعالى وذلك دين القيمة اي دين

50
00:20:40.350 --> 00:21:10.350
الكتب القيمة وهي المستقيمة المنزلة على الانبياء وذلك هو دين الاسلام. نعم. احسن الله اليكم والمصنب رحمه الله تعالى المرتبة الثانية الايمان وهو بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان. واركانه ستة. ان تؤمن بالله

51
00:21:10.350 --> 00:21:30.350
وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره كله من الله. والدليل على هذه الاركان نسيت تاتي قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن

52
00:21:30.350 --> 00:22:00.350
اي اليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. ودليل القدر قوله تعالى شيء خلقناه بقدر الايمان في الشرع له معنيان. احدهما عام وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم. وحقيقته التصديق الجازم

53
00:22:00.350 --> 00:22:40.350
باطنا وظاهرا بالله تعبدا له بالشرع المنزل على صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة. والاخر خاص. وهو الاعتقادات الباطنة. فانها تسمى ايمانا. وهذا المعنى ما هو المقصود اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان؟ والايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة

54
00:22:40.350 --> 00:23:00.350
اذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. ثبت ذلك في الصحيحين. واختلف لفظهما في عد شعب الايمان فوقع عند البخاري بضع وستون شعبة. وعند مسلم بضع وسبعون شعبة. والمحفوظ والله اعلم هو

55
00:23:00.350 --> 00:23:30.350
ولفظ البخاري بضع وستون شعبة. وشعب الايمان هي خصاله واجزاؤه الجامعة له ومنها قولي كقول لا اله الا الله وعملي كاماطة اذى عن الطريق وقلبي كالحياء. وجمعت انواع شعب الايمان

56
00:23:30.350 --> 00:23:50.350
ثلاثة في الحديث المذكور. والايتان المذكورتان في كلام المصنف دالتان على اركان الايمان الستة. ولم يأتي الايمان بالقدر في القرآن قط مقرونا بالاركان الخمسة بل جاء مفردا تعظيما لشأنه. والافراد والجمع

57
00:23:50.350 --> 00:24:10.350
بالقرآن له نكت شريفة وحكم لطيفة من جملتها مما يتعلق بهذا المحل ان ذكر الايمان بالقدر جاء مفردا عن بقية الاركان تعظيما لشأنه. ورأس ما ينبغي تعلمه من اركان الايمان الستة هو معرفة

58
00:24:10.350 --> 00:24:30.350
ذو القدر الواجب المجزئ من الايمان بكل ركن. مما هو واجب على كل عبد ابتداء لا يسعه جهله. وهذه المسألة مع جلالتها قل من يبينها. واستقراء ادلة الشرع. يفيد ان من الايمان قدرا

59
00:24:30.350 --> 00:24:50.350
يجب تعلمه على كل احد ليصح الايمان به. وقل مثل هذا في الايمان بالملائكة والكتب والرسل واليوم الداخل والقدر وسيأتي ذكرها بما يناسب المحل. فالقدر الواجب المجزئ من الايمان بالله

60
00:24:50.350 --> 00:25:20.350
هو الايمان بوجوده ربا مستحقا للعبادة له الاسماء الحسنى والصفات العلا فالقدر الواجب المجزئ من الايمان بالله هو الايمان بوجوده ربا مستحقا للعبادة له الاسماء الحسنى والصفات العلى والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالملائكة هو الايمان بانهم عباد من خلق الله

61
00:25:20.350 --> 00:25:50.350
وان منهم من ينزل بالوحي على الانبياء بامر الله والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالكتب هو الايمان بان الله انزل لعلى من شاء من الرسل كتبا. هو الايمان بان الله انزل على من شاء من الرسل كتبا هي كلامه عز وجل

62
00:25:50.350 --> 00:26:20.350
ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا فيه وكلها منسوخة بالقرآن. والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالرسل هو الايمان بان الله ارسل الى الناس رسلا منهم هو الايمان بان الله ارسل الى الناس رسلا منهم ليأمروهم بعبادة الله

63
00:26:20.350 --> 00:26:50.350
وان خاتمهم هو محمد صلى الله عليه وسلم. والقدر الواجب المجزئ من الايمان باليوم الاخر هو الايمان بالبعث في يوم عظيم. هو يوم القيامة لمجازاة الخلق. فمن احسن فله الحسنى وهي الجنة

64
00:26:50.350 --> 00:27:22.850
ومن اساء فله ما عمل وجزاؤه النار والقدر الواجب المجزئ من بالقدر هو الايمان بان الله قدر كل شيء من خير وشر. ازلا هو الايمان لان الله قدر كل شيء من خير وشر ازلا ولا يكون شيء الا بمشيئته واختياره

65
00:27:22.850 --> 00:27:42.850
فهذه الجملة هي عمود الاقدار الواجبة المجزئة من الايمان بكل ركن من هذه الاركان ابتداء وما زاد عنها فاما ان يكون واجبا باعتبار علم العبد بالدليل ووصوله اليه او يكون مستحبا

66
00:27:42.850 --> 00:28:12.850
او يكون مستحبا غير واجب. فلو سئل عامي عن الملائكة فقال لا اعلم عنهم شيئا فان هذا كافر لعدم اتيانه بالقدر الواجب المجزئ له من الايمان ملائكة وفي مثله يتحقق الناقض العاشر من نواقض الاسلام الاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به اي عن اصل

67
00:28:12.850 --> 00:28:32.850
الذي لا يكون الا مؤمنا به. والعبد لا يتميز عن غيره الا باصول كلية من الشرع. من جملتها الايمان بالملائكة اذا قال العامي لا اعلم شيئا اسمه الملائكة فهو كافر يحتاج الى تصحيح ايمانه. وان سئل العامي عن الملائكة

68
00:28:32.850 --> 00:29:02.850
فقال نعم هم خلق من خلق الله. فقيل له اتعرف فيهم من اسمه جبريل؟ فقال لا ادري فان هذا لا يكفر لانه لم يضيع القدر الواجب عليه ابتداء. لا لكن ان بين له دليل كون جبريل منهم بقراءة الايات والاحاديث التي فيها ذكر جبريل صار الايمان بجبريل

69
00:29:02.850 --> 00:29:22.850
بعد ذلك واجب عليه واجبا عليه فان انكره كفر لانكاره مقطوعا به وهو ما جاء في القرآن والاحاديث المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر جبريل. فان قيل للعامية اتعرف الملائكة؟ فقال نعم هم خلق من خلق الله

70
00:29:22.850 --> 00:29:42.850
فقيل له اتعرف فيهم من اسمه جبريل؟ فقال نعم. هو الذي ينزل بالوحي. فقيل له اجبريل يموت ام لا يموت؟ فقال لا ادري فان بين له ما جاء في ذلك من الاحاديث والاثار وكلام اهل العلم فقال هذا شيء لا ادري عنه شيئا

71
00:29:42.850 --> 00:30:02.850
فانه لا يكون بذلك كافرا ولا ناقص الايمان. لان هذه المسائل من شذور مسائل الايمان وتتماتها ليست واجبة على العبد اصالة ابتداء ولا واجبة بدليل لوجود النزاع فيها. فحين اذ لا يحصل بها

72
00:30:02.850 --> 00:30:22.850
كفران ولا نقص ايمان. وقل مثل هذا في بقية اركان الاسلام. ولاركان الايمان ولاجل هذا احتيج الى هذه المسألة العظيمة وهي معرفة الاقدار الواجبة المجزئة من اركان الايمان كي يبين للناس ما يجب على

73
00:30:22.850 --> 00:30:42.850
اكل واحد منهم ابتداء من الايمان باركان الايمان الستة. وفي الناس من يشتغل بفروع من المسائل ويغفل عن القدر الواجب عليه في اركان الايمان وفي مثله يصدق قول ابي عبيد القاسم ابن سلام

74
00:30:42.850 --> 00:31:09.250
رحمه الله عجبت لمن ترك الاصول وشغل بالفظول. فان المضيع للمهمات بفضول غيرها اولى منها واحرى بالعناية. نعم احسن الله اليكم. المرتبة الثانية الاحسان ركن واحد وهو ان تعبد الله وحده كانك تراه. فان لم تكن تراه

75
00:31:09.250 --> 00:31:39.250
فانه يراك. والدليل قوله والدليل قوله تعالى. ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة المثقى. وقوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين

76
00:31:39.250 --> 00:31:59.250
وتقلبك في الساجدين. انه هو السميع العليم. وقوله تعالى وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. ذكر المصنف

77
00:31:59.250 --> 00:32:31.950
الله المرتبة الثالثة من مراتب الدين وهي الاحسان. والاحسان له معنيان في اللغة. الاول طال النفع. ومحله المخلوق دون الخالق. والثاني الاتقان واجابة الشيء ومحله الخالق والمخلوق. وهذا المعنى هو المراد في كلام المصنف. والمذكور منه

78
00:32:31.950 --> 00:33:11.950
احسان مع الخالق وله اطلاقان شرعيان يعني للاحسان الخالق. الاول عام وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم. وحقيقته اتقان الباطن والظاهر. تعبدا لله شرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة

79
00:33:11.950 --> 00:33:41.950
والثاني خاص وهو اتقان الاعتقادات الباطنة والاعمال الظاهرة. وهو اتقان الاعتقادات الباطنة والاعمال الظاهرة. فانه يسمى احسانا وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الاحسان في الاسلام والايمان. والقدر المجزئ من الاحسان مع الخالق يرجع الى اصلين

80
00:33:41.950 --> 00:34:21.950
احدهما احسان معه في حكمه القدري. احسان معه في حكمه القدري بالصبر على الاقدار. والاخر احسان معه في حكمه الشرعي بامتثال خبره بالتصديق اثباتا ونفيا بامتثال خبره بالتصديق اثباتا ونفيا وامتثال طلبه لفعل الواجبات وترك المحرمات

81
00:34:21.950 --> 00:34:51.950
واعتقاد حل الحلال وامتثال طلبه بفعل الواجبات وترك المحرمات واعتقاد حل الحلال. وقول المصلى الاحسان ركن واحد اي شيء واحد. نص عليه ابن قاسم العاصمي في حاشية ثلاثة الاصول وهو متعين لتوجيه كلامه. اذ حقيقة الركن لا تصدق عليه فان الركن يتعدد. ولا يكون منفردا

82
00:34:51.950 --> 00:35:21.950
والمنفرد هو الشيء نفسه. وما يتركب منه الشيء يسمى اركانا. وسبق ان للاحسان ركنين احدهما ان تعبد الله والاخر ان يكون ايقاع تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة والادلة على مرتبة الاحسان التي اوردها المصنف منها ما هو مصرح بمدح المتصف به. وذلك في الايتين الاوليين في قوله

83
00:35:21.950 --> 00:35:41.950
تعالى وهو محسن وقوله تعالى والذين هم محسنون ومنها ما هو مصرح بمقام المراقبة وذلك في الايتين الاخيرتين في قوله تعالى الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين وقوله تعالى الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه ومعنى تفيض

84
00:35:41.950 --> 00:36:11.950
فيه شرعتم تعملون فيه ودخلتم به. اما قوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه فوجه الدلالة فيها على الاحسان في ذكر التوكل المشتمل على تفويض الامر الى الله وانما يفوض الامر الى الله من عبده مشاهدا او مراقبا. فانه

85
00:36:11.950 --> 00:36:31.950
لم يكن عابدا له على تلك الحال لم يكن مفوضا له فلا يكون متوكلا. فالاحسان مندرج في حقيقة التوكل نعم. احسن الله اليكم. والدليل من السنة حديث جبريل عليه السلام المشهور عن عمر رضي الله عنه قال

86
00:36:31.950 --> 00:37:01.200
قال بينما نحن جلوس عند جبريل يا جبرائيل عندك جبرائيل مشايخنا الله يغفر لهم ويرحمهم كانوا يحفظون هذه الكتب بالضبط تقول له رعدة يقول رعدة في كتاب التوحيد تقرأ عليه رعدة مثل الشيخ عبد العزيز بن صالح بن مرشد رحمه الله فيظبطها لك بالحفظ الذي تلقاه وهذا ميزة الذين يأخذون العلم

87
00:37:01.200 --> 00:37:21.200
بالتلقي عن الشيوخ ويحفظونه فهو يحفظ الاداء. فمثل هذه الكلمة في الاداء المتصل بالاخذ عن شيخنا وغيره هي وهي احدى اللغات بل القراءات للقراءات القرآنية فمحله من القرآن ولاجل شيوع مثل هذه الاشياء في المتأخرين احتيج الى الاجازة

88
00:37:21.200 --> 00:37:44.900
والا في الاصل ان سماع الكتاب كاف في روايته. لكن لما كان يحدث السهو اللحن اللغوي ونحو ذلك نتيجة الى الاجازة عند قراءة كتاب ما. نعم احسن الله اليكم والدليل من السنة حديث جبرائيل عليه السلام المشهور عن عمر رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس

89
00:37:44.900 --> 00:38:04.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منها احد. فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه. ووضع كفيه

90
00:38:04.900 --> 00:38:24.900
على فخذيه فقال يا محمد واخبرني عن الاسلام. فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. فقال صدقت

91
00:38:24.900 --> 00:38:44.900
فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال اخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. قال صدقت اخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن

92
00:38:44.900 --> 00:39:04.900
ان تراه فانه يراك. قال صدقت. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ قال اخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان

93
00:39:04.900 --> 00:39:24.900
قال فمضى فلبثنا مليا. فقال يا عمر اتدري من السائل؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم. هذا حديث عظيم مخرج في المسند الصحيح لمسلم من حديث عمر رضي الله عنه. ذكر

94
00:39:24.900 --> 00:39:44.900
فيه النبي صلى الله عليه وسلم مراتب الدين الاسلامي والايمان والاحسان. ثم سماهن دينا بقوله في اخره يعلمكم امر دينكم ففيه بيان مراتب الدين وهن الثلاث المذكورات. ولفظ امر ليس

95
00:39:44.900 --> 00:40:14.900
عند مسلم بل عند النسائي وحده من الستة. وختم المصنف بهذا الحديث لاشتماله على جميع المسائل المتقدمة المتعلقة بمعرفة الدين. وقوله اماراتها بفتح اوله جمع امارة وهي العلامة. وقوله رعاء بكسر اوله جمع راع. وهو الذي يتولى

96
00:40:14.900 --> 00:40:46.100
لا ملاحظة البهائم في مراعيها. وقوله من يا بفتح الميم وكسر اللام وتشديد الياء اي زمنا طويلا. وصح في رواية اصحاب السنن حده بثلاث ليال نعم احسن الله اليكم. العصر الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم. وهو محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب

97
00:40:46.100 --> 00:41:06.100
طالب بن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان الاصل الثاني اتبعه ببيان الاصل الثالث وهو معرفة العبد نبيه صلى الله عليه وسلم

98
00:41:06.100 --> 00:41:46.100
النبي في الشرع يطلق على معنيين احدهما عام وهو رجل انسي اوحي اليه وبعث الى قوم رجل انسي حر اوحي اليه وبعث الى قوم فيندرج فيه الرسول. والاخر خاص وهو رجل انسي حر اوحي اليه وبعث الى قوم موافقين

99
00:41:46.100 --> 00:42:06.100
فلا يندرج فيه الرسول. وسبق ان عرفت ان الاصل الاول وهو معرفة الرب منه قدر واجب يرجع الى اربعة اصول وان الاصل الثاني وهو معرفة الدين منه قدر واجب يرجع الى ثلاثة اصول. وكذلك معرفة النبي

100
00:42:06.100 --> 00:42:26.100
صلى الله عليه وسلم منها قدر متعين على كل احد. لا يصح دينه الا به. والواجب في معرفة صلى الله عليه وسلم على الاعيان اربعة امور. الاول معرفة اسمه محمد

101
00:42:26.100 --> 00:42:46.100
معرفة اسمه محمد دون بقية نسبه. فالواجب على كل احد من المسلمين معرفة ان الذي ارسل الينا اسمه محمد لان الجهل باسمه مؤذن بالجهل بشخصه ووصفه وحقيقة بعده. ومن لم يعرف

102
00:42:46.100 --> 00:43:16.100
اسمه كيف يعرف كونه رسولا؟ واسمه الاول كاف في تحصيل المقصود وهو الواقع في القرآن. ولا يتوقف الايمان على معرفة بقية نسبه ولا يضر الجهل بمعرفة ابيه او جده وكان يقوم مقام اسمه في زمانه صلى الله عليه وسلم رؤيته. والاشارة اليه انه الرسول

103
00:43:16.100 --> 00:43:46.100
المبعوث للناس فهما بمنزلة الاسم في حال حياته. اما بعد موته الى العلم الذي وضع دالا على تلك الذات وهو اسم محمد. وقد ذكر المصنف هنا النسب النبوي مسلسلا الاباء الى جده ابيه هاشم ثم اقتصر على جوامعه فقال وهاشم من قريش وقريش من العرب. ووقع له في رسالة

104
00:43:46.100 --> 00:44:06.100
اصول الثلاثة زيادة بيان فقال وقريش من كنانة وكنانة من اسماعيل. ورسالة الاصول الثلاثة رسالة وغير هذا الكتاب وهي رسالة لطيفة موجزة نسجت لما يصلح للعوام موجودة في مجموعة التوحيد

105
00:44:06.100 --> 00:44:36.100
واما الكتاب الذي بايديكم فاسمه ثلاثة الاصول وادلتها فللمصنف كتابان احدهما ثلاثة الاصول وادلتها وهو فيما يناسب حال المتعلمين. والاخر كتاب الاصول الثلاثة وهو موضوع لما يناسب حال عوام والثاني معرفة انه عبد الله ورسوله معرفة انه عبد الله ورسوله اختاره الله

106
00:44:36.100 --> 00:45:06.100
هو اصطفاه من البشر وفضله بالرسالة. وهو خاتم الانبياء والمرسلين. والثالث معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق. فتجب طاعته. معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق فتجب طاعته. والرابع معرفة ان الذي دل على صدقه وثبتت به رسالته هو كتاب الله

107
00:45:06.100 --> 00:45:23.000
معرفة ان الذي دل على صدقه وثبتت به رسالته وكتاب الله. نعم احسن الله اليكم وله من العمر ثلاث وستون سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا نبئ

108
00:45:23.000 --> 00:45:43.000
اقرأ وارسل بالمدثر وبلده مكة. عمر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة. قسمت شطرين فمنها اربعون قبل آآ النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. ووحي البعث الذي يصطفي به الله ومن شاء من عباده منه وحي

109
00:45:43.000 --> 00:46:03.000
قوة ومنه وحي رسالة. ولما انزل صدر سورة العلق واولها اقرأ على نبينا صلى الله عليه وسلم كان ذلك ايذانا بابتداء وحي البعث اليه. فثبتت له اقل مراتبه وهي النبوة

110
00:46:03.000 --> 00:46:23.000
ثم لما انزلت عليه سورة المدثر المتضمنة امره بادارة قوم مخالفين صار صلى الله عليه وسلم بعث رسالة فارتقى من رتبة النبوة الى رتبة الرسالة فمعنى قوله رحمه الله نبئ بيقرأ واوصي بالمدثر

111
00:46:23.000 --> 00:46:43.650
اي ثبتت له النبوة بانزال فواتح سورة العلق. وثبتت له الرسالة بانزال صورة مدثر. نعم احسن الله اليكم. بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد. والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر

112
00:46:43.650 --> 00:47:13.650
قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك اصبر ومعنى قم فانذر. ينذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد. وربك فكبر اي عظمه بالتوحيد ثيابك فطهر اي طهر اعمالك عن الشرك. والرجز فاهجر. الرجز الاصنام وهجرها تركها واهلها والبراءة منها

113
00:47:13.650 --> 00:47:44.700
اهلها وعداوتها واهلها وفراقها واهلها. المقصود من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم امران. الاول الندارة عن الشرك ولفظ الانذار مشتمل على التحذير والترهيب والثاني الدعوة الى التوحيد ولفظ الدعوة مشتمل على الطلب والترغيب. والدليل قوله تعالى قم فاند وربك فكبل. فقوله

114
00:47:44.700 --> 00:48:14.700
قم فانذر دال على الاول. لانه امر بالندارة من كل ما يحذر. واعظم ما يحذر الشرك بالله وقوله تعالى وربك فكبر دال على الثاني لانه امر بتكبير الله وتعظيمه واعظم ما يكبر الله به هو الدعوة الى التوحيد. والنذارة هي بالكسر كالبشارة. والعامة

115
00:48:14.700 --> 00:48:44.700
تفتحها وهو لحن واقع في كثير من نسخ الكتاب المطبوعة يجعلون على النون فتحة وانما هي بالكسرة بمقابلها البشارة. فالنذارة كالبشارة وزنا وتقابلها معنى. وفسر رحمه الله قوله وثيابك فطهر بقوله اي طهر اعمالك عن الشرك. وعليه اكثر السلف. حكاه ابن جرير في تفسيره

116
00:48:44.700 --> 00:49:04.700
والثياب تعم الاعمال واللباس. والسياق يدل على ان الاولى هو تفسيرها بالاعمال الملابسات لا الثياب الملبوسات ومن القواعد النافعة كما تقدم كما تقدم رعاية السياق والاستعانة به في تفسير كلام

117
00:49:04.700 --> 00:49:35.550
ربنا وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر اصول هجر عبادة الاصنام وهي اربعة اصول اول تركها وترك اهلها. والثاني فراقها وفراق اهلها. وهذا قدر زائد عن الترك لان المفارق مباعد. والثالث البراءة منها ومن اهلها. والرابع عداوتها وعداوة اهلها

118
00:49:35.550 --> 00:50:05.300
وفيه زيادة على سابقه باظهار العداوة. لان المتبرأ قد يعادي وقد لا يعادي هذه الاصول لا تختص بعبادة الاصنام بل تعم عبادة ما يتخذ من الالهة دون الله. نعم احسن الله اليكم اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد وبعد العشر عرج به الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس

119
00:50:05.300 --> 00:50:25.300
صلى في مكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة. لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم لبث عشر سنين يدعو الخلق الى التوحيد وبعد مضي العشر عرج به الى السماء اي صعد به ورفع اليها وكان معراجه بعد الاسراء به الى بيت المقدس. وفرضت عليها الصلوات

120
00:50:25.300 --> 00:50:45.300
الخمس في تلك الليلة فصلى بمكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة النبوية وكانت تسمى يثرب. نعم احسن الله اليكم والهجرة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام. وهي باقية الى ان تقوم الساعة

121
00:50:45.300 --> 00:51:15.300
والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم انما هو ساءت مصيرا. الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلتهم

122
00:51:15.300 --> 00:51:45.300
ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا. وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. قال البغوي رحمه الله ولا سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين بمكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان والدليل على الهجرة من

123
00:51:45.300 --> 00:52:05.300
السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها الهجرة شرعا ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه. ترك ما يكرهه

124
00:52:05.300 --> 00:52:35.050
الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه وهي ثلاثة انواع  احدها هجرة عمل السوء بترك الكفر والفسوق والعصيان  والثاني هجرة بلد السوء. بمفارقته والتحول عنه الى غيره والثالث هجرة اصحاب السوء

125
00:52:36.300 --> 00:52:56.300
بمجانبة من يؤمر بهجره من الكفرة والمبتدعة والفساق. ومن هجرة البلد المأمور بها الهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي فريضة على هذه الامة في حق من كان قادرا عليها غير متمكن من اظهار دينه. فهي واجبة على من اجتمع فيه

126
00:52:56.300 --> 00:53:21.900
شرطان اولهما عدم القدرة على اظهار الدين   والثاني القدرة على الخروج من بلد الكفر ومن لم يكن قادرا فانه يعذر لعجزه. ومن كان متمكنا من اظهار دينه فالهجرة في حقه مستحبة

127
00:53:21.900 --> 00:53:51.900
واظهار الدين هو اعلان شعائره. وابطال دين المشركين. واعلان الدين هو اظهار شعائره وابطال دين المشركين. نص على هذا جماعة من المحققين. منهم عبداللطيف واسحاق ابن عبدالرحمن ابن حسن وحمد ابن عتيق ومحمد ابن ابراهيم ال الشيخ وعبدالرحمن ابن سعد

128
00:53:51.900 --> 00:54:11.900
رحمهم الله فالذي لا يتمكن من عيب دين المشركين غير قادر على اظهار دينه. واشد منه في القدرة من يقرهم على مدح دينهم والثناء عليه. فليس اظهار الدين مقصورا على اعلان شعائرهم

129
00:54:11.900 --> 00:54:31.900
كالاذان والصلاة والصيام. بل لا بد ان يكون ملازما له عيب دين المشركين وبيان بطلانه فاذا وجد هذا المعنى لم تجب الهجرة. اما من يمكن من الاذان والصلاة والصيام لكنه لا مكنة له

130
00:54:31.900 --> 00:54:51.900
في ابطال دين المشركين هو عيب ما هم عليه من عبادة غير ربنا سبحانه وتعالى فانه لا يكون على اظهار الدين وتجب عليه الهجرة. والايتان المذكورتان دالتان على وجوب الهجرة. فاما الاية الاولى وهي قوله تعالى قالوا

131
00:54:51.900 --> 00:55:16.900
الم تكن ارض الله واسعة الاية فدلالتها على وجوب الهجرة ما فيها من الانكار عليهم مع الاستفهام بالوعيد على تركها  واما الاية الثانية وقوله وهي قوله تعالى ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون فدلالتها على وجوب الهجرة هي في ذكر

132
00:55:16.900 --> 00:55:40.550
سعت الارض وتعقيبه بالامر بالعبادة بعده. فمن لم يقدر على اقامة الدين في بلد فليخرج الى غيره فارض الله واسعة واحد وما ذكره المصنف عن البغوي رحمه الله في الاية الثانية هو معنى ما نقله في تفسيره عن جماعة لا

133
00:55:40.550 --> 00:56:05.200
شو لاحظه؟ فقال هنا بمعنى ذكر ولم يثبت كون المذكور سببا لنزولها. الا ان يكون المراد بسبب النزول ما يجري تفسيرا فيكون تقدير الكلام وتفسير الاية يتعلق بالمسلمين الذين بمكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان وهذا هو الظاهر والله اعلم. ثم ذكر المصنف

134
00:56:05.200 --> 00:56:25.200
دليلا من السنة على الهجرة وهو حديث حسن. رواه ابو داوود وغيره من حديث معاوية رضي الله عنه. يتضمن بقاء الامر بها وانها لم تنقطع وفيه شاهد لقوله وهي باقية الى ان تقوم الساعة. لان انقطاع الهجرة علق بانقطاع التوبة. ولا تنقطع التوبة الا

135
00:56:25.200 --> 00:56:45.200
طلوع الشمس من مغربها اذا قامت الساعة نعم. فلما استقر بالمدينة امر فيها ببقية شرائع الاسلام مثل الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من شرائع الاسلام. اخذ على هذا عشر سنين

136
00:56:45.200 --> 00:57:05.200
وبعدها توفي صلوات الله وسلامه عليه ودينه باق. وهذا دينه لا خير الا دل الامة عليه. ولا كر الا حذرها عنه. والخير الذي دل عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه. والشر الذي حذرها عنه الشرك

137
00:57:05.200 --> 00:57:25.200
وجميع ما يكرهه الله ويأبه. استقر النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة بعد هجرته اليها وامر فيها ببقية شرائع الاسلام. وكانت مدة بقائه فيها عشر سنين ثم توفي صلاة الله وسلامه عليه. وبقي دينه بعده. وهو دين الاسلام الذي

138
00:57:25.200 --> 00:57:45.200
اليه وقد بلغ صلى الله عليه وسلم الرسالة وادى الامانة ونصح للامة فلا خير الا دل الامة عليه ولا شر الا عنه والخير الذي دلها عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه. والشر الذي حذرها عنه الشرك وجميع ما

139
00:57:45.200 --> 00:58:05.200
يكرهه الله ويأباه. والتوحيد من جملة ما يحبه الله ويرضاه. والشرك من جملة ما يكرهه الله ويرضاه لكنهما خصا بالذكر تنبيها على عظم شأنهما في الخير والشر. فاعظم الخير توحيد الله واعظم

140
00:58:05.200 --> 00:58:25.200
الشرك بالله. نعم. احسن الله اليكم. بعثه الله الى الناس كافة وافترض طاعة على جميع الجن والانس والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. واكمل الله له الدين

141
00:58:25.200 --> 00:58:45.200
والدليل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. ذكر المصنف رحمه الله ان الله بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة. اي من الجن والانس. لان اسم الناس

142
00:58:45.200 --> 00:59:05.200
هؤلاء وهؤلاء فهو مأخوذ من النوس. وهو الحركة والاضطراب. وقد بينه المصنف بقوله اقترظ طاعته على جميع الثقلين الجن والانس. فاسم الناس يشمل الانس والجن جميعا. واكمل الله له الدين كما اخبر عن ذلك

143
00:59:05.200 --> 00:59:25.200
في قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. نعم اكمل الله له الدين والدليل على موته. والدليل على موته قوله والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى

144
00:59:25.200 --> 00:59:55.200
انك ميت وانهم ميتون. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. والناس اذا ماتوا يبعثون والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى وقوله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم مخراجا

145
00:59:55.200 --> 01:00:25.200
وبعد البعث محاسبون ومجزيون باعمالهم. والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزين الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. ومن كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن

146
01:00:25.200 --> 01:00:45.200
ما عملتم وذلك على الله يسير. لما اكمل الله الدين للنبي صلى الله عليه وسلم مات صلوات الله وسلامه وعليه تصديقا لخبر الله انك ميت وانهم ميتون. والناس اذا ماتوا يبعثون. والبعث في الشرع

147
01:00:45.200 --> 01:01:12.250
هو قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الابدان بعد نفخة الصور التانية قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الابدان بعد نفخة الصور الثانية ومن ادلته قوله تعالى الا منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. وقوله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم

148
01:01:12.250 --> 01:01:32.250
اخراج لذكر الاخراج من الارض وهو البعث كما سلف. وبعد البعث يحاسب الناس ويجزون باعمالهم. والحساب في الشرع هو عد اعمال العبد يوم القيامة هو عد اعمال العبد يوم القيامة. والجزاء

149
01:01:32.250 --> 01:01:52.250
هو الثواب بالنعيم المقيم وداره الجنة. او العذاب الاليم وداره النار. والدليل قوله على ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. فالاية تدل

150
01:01:52.250 --> 01:02:12.250
صراحة على الجزاء وباللزوم تدل على الحساب لتوقف الجزاء عليه ومن كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا الا يبعثوا الاية. فدعوى انكار البعث من مقالات الكفار التي سيرتهم كفارا

151
01:02:12.250 --> 01:02:40.700
فمن انتحلها فهو كافر مثلهم. نعم. احسن الله اليكم. وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين احسن الله اليكم وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون

152
01:02:40.700 --> 01:03:00.700
الناس على الله حجة بعد الرسل. واولهم واولهم نوح واخرهم محمد عليهم الصلاة والسلام. وهو خاتم والنبيين لا نبي بعده. والدليل قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن

153
01:03:00.700 --> 01:03:20.700
الله وخاتم النبيين. والدليل على ان نوحا اول الرسل قوله تعالى. انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان ما يتعلق ببعثة

154
01:03:20.700 --> 01:03:40.700
لرسولنا صلى الله عليه وسلم ذكر قاعدة كلية في بعث الرسل فقال وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومندئين وقرنها بدليلها المصرح بها من كتاب الله. فبعثهم يتضمن امرين الاول البشارة

155
01:03:40.700 --> 01:04:05.750
لمن اطاعهم بالفلاح في الدنيا والاخرة والثاني النذارة لمن عصاهم من الخسران في الدنيا والاخرة. ثم ذكر المصنف مسألتين الاولى ان اول الرسل هو نوح عليه الصلاة والسلام والثانية ان اخرهم هو محمد صلى الله عليه وسلم. فهو خاتم النبيين لا نبي بعده

156
01:04:05.750 --> 01:04:29.200
وقدم دليل المسألة الثانية لجلالتها. وهو قوله تعالى ما كان محمد ابا احد منكم ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ثم ذكر دليل المسألة الاولى وهو قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده

157
01:04:29.250 --> 01:04:49.250
ودلالته على ما ذكره من اولية نوح عليه الصلاة والسلام بالرسالة هي في تقديمه على غيره في ابتداء الايحاء اليه والايحاء الذي قدم فيه نوح عليه الصلاة والسلام هو ايحاء الرسالة. اما ايحاء النبوة

158
01:04:49.250 --> 01:05:15.600
فتقدمه فيه ادم عليه الصلاة والسلام بلا خلاف فيكون الدليل مطابقا لما ذكر على الوجه الذي بيناه وان الاولية اولية الايحاء المتعلق بالرسالة. ولا يشكل عليه ذكر النبيين في الاية لان النبي يطلق في الخطاب الشرعي على ما يشمل الرسول كما تقدم. ويتحرر مما سبق

159
01:05:15.600 --> 01:05:33.900
ان اول ايحاء النبوة هو الى ادم عليه الصلاة والسلام وان اول ايحاء الرسالة هو الى نوح عليه الصلاة والسلام واصلح من هذه الاية في الدلالة على المقصود حديث انس ابن مالك رضي الله عنه الطويل

160
01:05:34.150 --> 01:05:58.300
الطويل في الصحيحين في قصة الشفاعة وفيه ان ادم عليه السلام يقول ائتوا نوحا اول اول ارسله الله الى اهل الارض. نعم احسن الله اليكم وكل امة بعث الله اليها رسولا من نوح الى محمد عليهما الصلاة والسلام يأمر يأمرهم

161
01:05:58.300 --> 01:06:18.300
بعبادة الله وحده وينهاهم عن عبادة الطاغوت. والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله اوجدتني الطاغوت وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله. قال ابن القيم رحمه الله

162
01:06:18.300 --> 01:06:38.300
تعالى ومعنى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. والطواغيت كثيرون ورؤوسهم ابليس لعنه الله ومن عبد وهو راض ومن ادعى شيئا من علم الغيب ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ومن

163
01:06:38.300 --> 01:06:58.300
بغير ما انزل الله والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة المثقالا فصام لها. والله سميع عليم

164
01:06:58.300 --> 01:07:18.300
وهذا هو معنى لا اله الا الله. وفي الحديث رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة. وذروة وذروة سلامه الجهاد في سبيل الله. والله اعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

165
01:07:18.300 --> 01:07:37.000
كل امة بعث الله اليها رسولا. قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ودعوات الانبياء والرسل تجتمع في اصلين عظيمين. احدهما الامر بعبادة الله وحده

166
01:07:37.600 --> 01:08:04.750
المتضمن النهي عن الشرك وهذا مذكور في قوله ان اعبدوا الله والاخر النهي عن عبادة الطاغوت المتضمن الامر بالكفر به وهذا مذكور في قوله تعالى واجتنبوا الطاغوت. وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان به. كما قال

167
01:08:04.750 --> 01:08:24.600
على لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والعروة ما يتعلق ويستمسك به والوثقى مؤنث الاوثق اي الاقوى

168
01:08:24.700 --> 01:08:54.400
ومعنى لا انفصام لها لا انقطاع لها والطاغوت له معنيان احدهما خاص وهو الشيطان فاذا اطلق الطاغوت في القرآن كان هو المراد. والاخر عام وهو المراد في القرآن اذا كان فعله المذكور معه للجمع. وهو المراد في القرآن اذا كان فعله المذكور معه

169
01:08:54.400 --> 01:09:15.150
للجمع كقوله تعالى والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات وهو المقصود بقول ابن القيم في اعلام الموقعين الذي نقله المصنف وهذا احسن ما قيل في حده. قاله عبدالرحمن بن حسن

170
01:09:15.150 --> 01:09:43.350
بفتح المجيدة وجماع انواع الطواغيت ثلاثة. فاولها طاغوت عبادة وتانيها طاغوت اتباع وثالثها طاغوت طاعة. ذكره سليمان ابن سحمان واشار المصنف الى معنى الطاغوت الخاص وبعض افراد المعنى العام في قوله والطواغيت كثيرون ورؤسهم خمسة الى اخره. والمراد بالرؤوس اعظمهم شرا

171
01:09:43.350 --> 01:10:01.650
واشدهم خطرا والغيب الذي يعد مدعيه طاغوتا هو الغيب المطلق الذي لا يعلمه الا الله. اما الغيب النسبي الذي يعلمه احد من الخلق بدون اخر فليس هذا مقصودا في قول المصنف ومن ادعى شيئا من علم الغيب

172
01:10:01.700 --> 01:10:21.700
والكفر بالطاغوت والايمان بالله هو حقيقة لا اله الا الله المتضمنة للنفي والاثبات كما تقدم. فنفيها هو الكفر بالطاغوت واثباتها هو الايمان بالله وشاهده في الحديث رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة. فالامر هو الدين

173
01:10:22.500 --> 01:10:56.900
والمراد بالاسلام الاسلام بالمعنى المتقدم العام المتظمن الكفر بالطاغوت والايمان بالله. وذروة الشيء اعلاه وارفعه وهي بكسر الذال وضمها. وذكر بعض المتأخرين فتحها فصارت مثلثة يقال ذروة وذروة وذروة فالجهاد اعلى الاسلام وارفعه. والحديث المذكور قطعة من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه الطويل. الذي رواه

174
01:10:56.900 --> 01:11:26.900
الترمذي وابن ماجة باسناد منقطع. وله طرق اخرى يحسن بها. وهذا اخر شرح اي الكتاب على نحو مختصر يبين مقاصده الكلية ومعانيه الاجمالية اللهم انا نسألك علما في المهمات في المعلومات وبالله التوفيق افتحوا الطبقة الاولى وسجلوا معلوماتها سمع علي جميعا ثلاثة الاصول لمن سمع الجميع

175
01:11:26.900 --> 01:11:47.000
وبعض لمن سمع البعض ويضبط مسموعه على نسخته ثلاثة الاصول بقراءة غيره في الفراغ الثاني بقراءة غيره والكاتب يكتب بقراءة القارئ يكتب بقراءته. صاحبنا وكل واحد منكم يكتب اسمه كاملا. فتم له ذلك في

176
01:11:47.000 --> 01:12:09.100
كم مجلس مجلسين فتم له ذلك في مجلسين بالميعاد المثبت في محله نسخته. ان تكتب في بداية المجلس الاول ابتدأنا بعد عصر تكتب في نهاية المجلس الاول انتهينا قبل المغرب وفي الثاني المجلس الثاني تكتب ابتدأنا بعد المغرب وانتهينا قبل العشاء في مواضعها من كتابك فاجزت

177
01:12:09.100 --> 01:12:31.250
له روايته اجازة خاصة من معين لمعين في معين باسناد المذكور في منح المكرمات لاجازة طلاب المهمات ثم تكتبون التاريخ يوم او ليلة ليلى ليلى الان انتهينا فتشطبون على كلمة يوم تقولون ليلة ايش؟ ليلة الجمعة

178
01:12:32.350 --> 01:12:36.800
كم التاريخ واحد؟ واحد من الشهر المقبل وتكملون الباقي