1
00:00:00.000 --> 00:00:32.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل حياتنا بين المبتدأ والمعاد وعظم ما شاء بتقصيره من المعاد. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:32.600 --> 00:00:52.600
صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما اعيدت العلوم. وكررت محاسن المنطوق والمفهوم. اما بعد فهذا المجلس الثاني من شرح كتاب شروط الصلاة واركانها وواجباتها وواجباتها لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة

3
00:00:52.600 --> 00:01:12.600
في العرب الشيخ محمد بن عبد الوهاب التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف. وقد انتهى بنا البيان الى كقوله رحمه الله تعالى الشرط الثامن استقبال القبلة. نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

4
00:01:12.600 --> 00:01:32.600
رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى الشرط الثامن استقبال القبلة والدليل قوله تعالى

5
00:01:32.600 --> 00:01:52.600
وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها. فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. ذكر المصنف رحمه الله الشرط الثامن من شروط الصلاة وهو استقبال القبلة. وهي الكعبة

6
00:01:52.600 --> 00:02:22.600
والدليل قوله تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره ففرض من يرى الكعبة هو استقبال عينها اجماعا نقله ابن قدامة رحمه الله في كتاب المغني واما من لا يرى الكعبة فان فرضه استقبال جهتها

7
00:02:22.600 --> 00:02:42.600
فاذا عسر على الانسان ان يرى الكعبة لبعده او وجود حائل بينه وبينها فان انه يستقبل جهتها بما صح عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال اذا جعلت

8
00:02:42.600 --> 00:03:02.600
المشرق عن شمالك والمغرب عن يمينك فما بينهما قبلة. رواه البيهقي بسند صحيح روي معناه مرفوعا ما بين المشرق والمغرب قبلة الا انه لا يصح مرفوعا قاله الامام احمد والدار قطني رحمه

9
00:03:02.600 --> 00:03:22.600
الله والمحفوظ في الباب هو الموقوف عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. فصار الناس في استقبال القبلة على قسمين القسم الاول من فرضه استقبال عينها. وذلك في حق من كان قريبا

10
00:03:22.600 --> 00:03:42.600
والثاني من فرضه استقبال جهتها وذلك في حق من كان قريبا لا يراها او بعيدا عنها فانه يستقبل نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الشرط التاسع النية ومحلها القلب والتلفظ

11
00:03:42.600 --> 00:04:02.600
بها بدعة والدليل الحديث الذي رواه عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. ذكر المصنف رحمه الله تعالى الشرط التاسع من شروط الصلاة وهو النية. واورد دليله

12
00:04:02.600 --> 00:04:32.600
حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات الحديث عليه ونية الصلاة تتضمن ثلاثة امور. اولها نية ايجادها قربة الى الله سبحانه وتعالى. والثاني نية تعيينها

13
00:04:32.600 --> 00:05:12.600
بان ينوي صلاة معينة. كظهر او عصر او راتبة مقيدة كنافلة فجر. فلابد من تعيين الصلاة المقصود والثالث نية الامامة والائتمام. في حق من صلى جماعة فينوي الامام انه مقتدى به وينوي المأموم انه

14
00:05:12.600 --> 00:05:42.600
مقتد بامامه. فنية الصلاة عند الحنابلة مركبة من هذه الامور الثلاثة. فاذا اختل منها اختل هذا الشرط عندهم. والصحيح ان نية الصلاة انما تتركب من امرين احدهما نية ايجادها قربة الى الله سبحانه وتعالى

15
00:05:42.600 --> 00:06:02.600
نية فرض الوقت ولو لم يعينه. نية فرض الوقت ولم ولو لم يعينه. والفرق بين هذا الاختيار وبين مذهب الحنابلة ان الحنابلة يقولون من خرج في وقت صلاة الظهر الى

16
00:06:02.600 --> 00:06:22.600
مسجد ثم صلاها ولم يعين انها صلاة الظهر فلا تصح صلاته. واما على القول الاخر وهو رواية في المذهب وهو قول الجمهور فانه يكفيه فرظ الوقت. فاذا خرج من بيته قاصدا للمسجد فانما يريد ان يصلي فرض

17
00:06:22.600 --> 00:06:42.600
ذلك الوقت سيكون كافيا له. ومرجح هذا ان باب النيات مبني على التيسير لا التعسير. لان التعسير في النية يورث الوسوسة والشك فيها. فلملاحظة هذا الاصل كان المختار عدم القول باشتراط تعيين فرض

18
00:06:42.600 --> 00:07:02.600
الصلاة بل يكفي تعيين فرض الوقت ولو لم يعينها اهي الظهر ام العصر ام المغرب ام العشاء نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واركان الصلاة اربعة عشر. القيام مع القدرة وتكبيرة الاحرام وقراءة

19
00:07:02.600 --> 00:07:22.600
الفاتحة والركوع والرفع منه والسجود على الاعضاء السبعة. والاعتدال منه والجلسة بين السجدتين والطمأنينة في جميع الاركان والترتيب والتشهد والترتيب والتشهد الاخير والجلوس له والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليمة

20
00:07:22.600 --> 00:07:52.600
لما فرغ المصنف رحمه الله من شروط الصلاة اتبعها بذكر اركانها. والاركان جمع ركن وهو في الاصطلاح الفقهي ما تركبت منه ماهية العبادة او العقد ما تركبت منه ماهية العبادة او العقد ولا يسقط مع القدرة عليه. ولا يسقط

21
00:07:52.600 --> 00:08:22.600
مع القدرة عليه ولا يجبر بغيره. فاركان الصلاة هي الاجزاء التي تتركب منها ركن الصلاة منها بخلاف شرطها. فان شرط الصلاة خارج عن ماهيتها اي حقيقتها. وعدها المصنف رحمه الله اربعة عشر ركنا كما هو مذهب الحنابلة اجمالا تشويقا للطالب وتسهيلا عليه وسيفردها

22
00:08:22.600 --> 00:08:42.600
اذا واحدا فيما يستقبل من كلامه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الركن الاول القيام مع القدرة. والدليل قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. ذكر المصنف رحمه الله الركن الاول من اركان

23
00:08:42.600 --> 00:09:12.600
وهو القيام مع القدرة. وهو ركن في الفرض دون النفل. والقيام هو وقوف ودلالة الاية هي في قوله تعالى وقوموا لله قانتين فهو امر بالقيام في صلاة فالقيام في الصلاة لقادر عليه في فرض ركن من خلاف عاجز عنه فيسقط لعجزه وكذلك في

24
00:09:12.600 --> 00:09:32.600
نفل ليس ركنا فلو صلى نفلا جالسا صحت صلاته. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الثاني تكبيرة احرام والدليل حديث تحريم والتكبير وتحليلها التسليم. ذكر المصنف رحمه الله الركن الثاني من اركان الصلاة وهو تكبيرة الاحرام

25
00:09:32.600 --> 00:10:02.600
اي قول الله اكبر في ابتدائها. وانما سميت تكبيرة الاحرام لان المرء اذا جاء بها انعقدت صلاته فحرم عليه ما كان يفعله خارجها. فتتميز هذه التكبيرة عن سائر تكبيرات الصلاة بانها التكبيرة الاولى التي تنعقد بها الصلاة. وبه يعلم ان

26
00:10:02.600 --> 00:10:22.600
بقية التكبيرات لا تكون اولى ابدا كما ان الصلاة لا تنعقد بها. فلو ان انسانا ادرك الامام حال ركوعه ثم كبر تكبيرة ينوي بها تكبيرة الانتقال للركوع لم تنعقد صلاته. لانه لم يأتي بتكبيرة

27
00:10:22.600 --> 00:10:42.600
احرام بل لا بد ان يأتي بتكبيرة الاحرام فان شاء ادرج فيها تكبيرة الركوع وجاء بواحدة ينوي بها اثنتين وان كان في الوقت سعة كبر تكبيرتين. تكبيرة الاحرام وتكبيرة الانتقال. ودلالة الحديث في قوله صلى الله عليه

28
00:10:42.600 --> 00:11:02.600
سلمت تحريمها التكبير وهو حديث حسن رواه الاربعة الا النسائي من حديث علي رضي الله عنه احسن الله اليكم. قال رحمه الله وبعدها الاستفتاح وهو سنة قول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى

29
00:11:02.600 --> 00:11:22.600
لا جدك ولا اله غيرك. ومعنى سبحانك اللهم اي انزهك التنزيه اللائق بجلالك. وبحمدك اي ثناء عليك وتبارك اسمك اي البركة تنال بذكرك. وتعالى جدك. اي جلت عظمتك ولا اله غيرك اي لا معبود في الارض ولا في السماء

30
00:11:22.600 --> 00:11:42.600
بحق سواك يا الله. قل المصنف رحمه الله وبعدها الاستفتاح اي بعد تكبيرة الاحرام دعاء الاستفتاح والمراد به الدعاء المقدم بين يدي قراءة الفاتحة بعد التكبيرة الاولى. وهو سنة. والوارد

31
00:11:42.600 --> 00:12:02.600
عن النبي صلى الله عليه وسلم انواع متعددة من جملتها سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك الى اخره وتفسير الحمد بالثناء في قول المصنف رحمه الله تعالى وبحمدك اي ثناء عليك. وكذا قوله الاتي الحمد ثناء

32
00:12:02.600 --> 00:12:32.600
فيه نظر لان الحمد غير الثناء. فالحمد هو الاخبار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه هو الاخبار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه. فاذا كرر هذا الاخبار مرة بعد مرة سمي ذلك ثناء. وحديث ابي هريرة رضي الله عنه في نعت ما

33
00:12:32.600 --> 00:12:52.600
يكون بين العبد وبين ربه الصلاة الذي في صحيح مسلم قاطع بصحة هذا القول. فان مسلما روى في صحيحه من ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين

34
00:12:52.600 --> 00:13:22.600
فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي فدل هذا ان الثناء شيء الحمد وحقيقته تكرير المحامد. فانه اذا كررت المحامد مرة بعد مرة سمي ذلك

35
00:13:22.600 --> 00:13:42.600
ثناء ولذلك في الصحيح في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك كما اثنيت على نفسك اي محامدك على نفسك واحدا بعد واحد. ولابي عبدالله ابن القيم ولابي عبدالله ابن القيم رحمه الله قاعدة

36
00:13:42.600 --> 00:14:02.600
في بدائع الفوائد ذكر فيها الفرق بين الحمد والثناء والتمجيد بما حاصله ما ذكرت لك فيما بالحمد والثناء والدليل ينصره. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

37
00:14:02.600 --> 00:14:22.600
معنى اعوذ الوذ والتجئ واعتصم بك يا الله من الشيطان الرجيم المطرود المبعد عن رحمة الله لا يضرني في ديني ولا في دنياي بعد الاستفتاح يسن ان يستعيذ المصلي سرا فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

38
00:14:22.600 --> 00:14:42.600
لقول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. اي اذا اردت ان تقرأ القرآن فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم تواتر ذلك في نقل القراءات طبقة بعد طبقة. اما الاحاديث المروية

39
00:14:42.600 --> 00:15:02.600
في استعادة القراءة فلا يصح منها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وجميعها معلى. واذا سقطت الاخبار منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا فلا يذهب واهلك ان ذلك يقتضي سقوط هذه السنة عند قراءة القرآن

40
00:15:02.600 --> 00:15:22.600
فانه لا يقول بذلك الا من يظن ان الدين لم ينقل الا بالاسانيد الخاصة. وهذا من الجهل بالدين فان الدين نقل بطرق متعددة. وليس كل العلم ينقل بإسناد. قاله ابن شهاب الزهري. فإن في الأمة اشياء

41
00:15:22.600 --> 00:15:42.600
استفاض نقلها بشيوعها وعمل الامة بها طبقة بعد طبقة. فيكتفى بمثل ذلك عن نقل معين خاص فيها كما ان طرائق نقل الدين ليست موقوفة على نقل الاحاديث النبوية. بل ربما نقل بعض الدين بغير ذلك. فمن

42
00:15:42.600 --> 00:16:02.600
المنقول مثلا اشياء عن طريق نقل القراءات منها الاستعاذة والتكبير من سورة الضحى. فان هذه اشياء نقلت تواترا عند علماء القراءات قرنا بعد قرن. فالذي يأتي ويحكم بضعفها حكم بضعف شيء نقل

43
00:16:02.600 --> 00:16:22.600
من الدين طبقة بعد طبقة لم ينكره احد في الامة الا في هذه القرون المتأخرة لما ظن الناس ان طريق نقل الدين هو فقط بالاسانيد وهذا خطأ وكان محمد انور الكشميري احد اذكياء علماء الهند يقول انما جعل الاسناد لئلا يدخل في

44
00:16:22.600 --> 00:16:42.600
ما ليس منه لا ليخرج منه ما هو منه. مثال ذلك انه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة العيد اهي واحدة ام اثنتان حرف واحد وامثل ما يروى فيه مرسل عن سعيد ابن المسيب

45
00:16:42.600 --> 00:17:02.600
ومع ذلك جرى عمل الامة قرنا بعد قرن في مشارق الارض ومغاربها في كل مذهب على ان العيد له خطبتان فالذي يأتي ويقول ليس في الاحاديث ما يدل ذلك كانه يقول ليس في الدين ما يدل على ذلك. وفي الدين ما هو ابلغ من النقل

46
00:17:02.600 --> 00:17:22.600
خاص في الاسانيد لان نقل الاسانيد قد يختص بطائفة. لكن الدين المستفيض هذا ينقل في الامة كافة كنقل خطبتي العيد ومثل هذا نقل لفظ الاستعاذة فانه منقول بقراءة القرآن عند اهله طبقة بعد طبقة فهو معول عليه وابن عاصم

47
00:17:22.600 --> 00:17:52.600
الغرناطي يقول في ملتقى الوصول وكل فن فله مجتهد عليه في تحريره يعتمد. فهذه المسائل من بما يعول على نقل القراءات فيها. وقد غلط من غلط لما نفى اشياء مما ثبت بهذا الطريق او بغيره لجهله في فهم نقل الدين. وان نقل الدين تنقله الامة كلها. ولا يحتاج في بعض

48
00:17:52.600 --> 00:18:12.600
الى اسناد كما قال ابن شهاب الزهري وهو من فقهاء التابعين قال ليس كل العلم يروى باسناد وبنى عليه الامام مالك رحمه الله تعالى دليله المشهور عمل اهل المدينة. يعني نقل الكافة من اهل المدينة شيئا من امور الدين نقلا مستفيظا عن

49
00:18:12.600 --> 00:18:32.600
النبي صلى الله عليه وسلم او عن احد من الصحابة نعم. قال رحمه الله وقراءة الفاتحة ركن في كل ركعة كما في الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهي ام القرآن. ذكر المصنف رحمه الله تعالى الركن الثالث من اركان الصلاة وهو

50
00:18:32.600 --> 00:19:02.600
قراءة الفاتحة في كل ركعة للحديث المذكور المخرج في الصحيحين. وسميت فاتحة لانه يفتتح بقراءتها في الصلاة وبكتابتها في المصاحف. وتسمى ام القرآن لانها جمعت مهمات الدين واصوله العظام ففيها الالهيات والمعاد والنبوات واثبات القدر كما ذكره جماعة من اهل العلم منهم المصنف في

51
00:19:02.600 --> 00:19:22.600
في كتابه الاخر اداب المشي الى الصلاة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. بركة واستعانة الحمد لله الحمد ثناء والالف واللام لاستغراق جميع المحامد. واما واما الجميل الذي لا صنع له فيه مثل الجمال ونحوه

52
00:19:22.600 --> 00:19:42.600
فالثناء به يسمى مدحا لا حمدا. رب العالمين. فالرب هو المعبود الخالق الرازق المالك المتصرف مربي جميع الخلق بالنعم العالمين كل ما سوى الله عالم وهو رب وهو رب الجميع. الرحمن رحمة عامة جميع المخلوقات

53
00:19:42.600 --> 00:20:02.600
الرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين والدليل قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما مالك يوم الدين يوم الجزاء والحساب يوم كل يجازى بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر. والدليل قوله تعالى وما ادراك ما يوم الدين

54
00:20:02.600 --> 00:20:22.600
ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله. والحديث عنه وصلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الامة

55
00:20:22.600 --> 00:20:42.600
اياك نعبد اي لا نعبد غيرك عهد بين العبد وبين ربه الا يعبد الا اياه. واياك نستعين عهد بين وبين ربه الا يستعين باحد غير غير الله. اهدنا الصراط المستقيم. معنى اهدنا دلنا وارشدنا وثبتنا

56
00:20:42.600 --> 00:21:02.600
صراط الاسلام وقيل الرسول وقيل القرآن والكل حق. والمستقيم الذي لا عوج فيه. صراط الذين انعمت عليهم طريق طريق المنعم عليهم والدليل قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم

57
00:21:02.600 --> 00:21:32.600
من النبيين من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا المغضوب عليهم وهم اليهود معهم علم ولم يعملوا به. تسأل الله ان يجنبك طريقهم. ولا الضالين وهم النصارى يعبدون الله على جهل وضلال تسأل الله ان يجنبك طريقهم. ودليل

58
00:21:32.600 --> 00:21:52.600
الضالين قوله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون ان انهم يحسنون صنعا. اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه. فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم

59
00:21:52.600 --> 00:22:12.600
يوم القيامة وزنا والحديث عنه صلى الله عليه وسلم فتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اخرجه؟ والحديث الثاني

60
00:22:12.600 --> 00:22:32.600
افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قلنا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي يسن للمصلي ان

61
00:22:32.600 --> 00:23:02.600
سرا قبل الفاتحة. والبسملة ليست اية من الفاتحة ولا من غيرها. بل المختار انها اية من القرآن قبل كل سورة الا سورة براءة. وبعض اية من سورة النمل والباء فيها باء الملابسة. اي ملابسة اسمه تبارك وتعالى لجميع اجزاء

62
00:23:02.600 --> 00:23:32.600
الفعل ويندرج في ذلك التبرك والاستعانة. الذي ذكره المصنف بقوله بركة واستعانة وجميع ما فرعه المتأخرون من معاني الباء يمكن ارجاعه الى هذا الاصل الاصيل وهي كونها للملابسة وعليه اقتصر سيبويه في الكتاب. وعليه اقتصر سيبويه في الكتاب. وقدماء النحاة هم في تحقيق العلوم

63
00:23:32.600 --> 00:23:52.600
بمنزلة قدماء المحدثين. وكثير من المسائل الموجودة في كلام الاوائل قل علم الناس فيها فوقعوا في الجهل في العلوم فان قدماء النحاة كالمازن وغيره ذكروا علم التجويد في ضمن علم العربية

64
00:23:52.600 --> 00:24:12.600
لانه من صفة الاداء للحروف. فان العربي لا ينطق بالحروف الا على هذه الصفة مخرجا وصفة وحكما. فان العربية لا يقول فاكا الادغام من يعمل. بل العربي يدغم سواء غنى ام لم يغن. فلما كانت العلوم مستوية

65
00:24:12.600 --> 00:24:32.600
في اذهان الاولين مجموعة عرفوا ان هذا من نقل العربية الذي يندرج في جملة علوم اهل العربية. ثم لما ضعفت الهمم وتفرقت العلوم صار بعض الناس يعد ان هذا العلم اجنبيا عن علوم الشريعة ويسهل الامر فيه. بينما من عرف

66
00:24:32.600 --> 00:24:52.600
فمأخذه عند اهل العلم عرف ان مدركه مدرك معتد به في العربية فلا محيد عن الاخذ به لانه مقتضى اللسان العربي الذي الذي نزل به القرآن فكان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. والمقصود ان الكتب المتأخرة في علم العربية ال وضعها الى هجر

67
00:24:52.600 --> 00:25:12.600
بعض علوم العربية ومنها ما يعرف اليوم بالتجويد فانه من علوم عربية. كما ان المجودة القراء تركوا بعض ما جاءت به الشريعة في كيفية اخذ القرآن. فهم لا يذكرون في اخذ القرآن الا احكام المدود والنون الساكنة والتنوين

68
00:25:12.600 --> 00:25:32.600
ومخارج الحروف والصفات ونحو ذلك. بينما ما ذكره المحدثون في ابواب فضائل القرآن فيه جملة كثيرة يندرج في اخذ القرآن بل في ابواب الاعتقاد. فان اول باب في علم التجويد والقراءات هو باب القرآن كلام الله

69
00:25:32.600 --> 00:25:52.600
فان اول ما ينبغي ان يعرفه اخذ القرآن ان القرآن كلام الله كما جاء ذلك في الايات والاحاديث ونقل عليه الاجماع المشهور. والمقصود بهذه الجماعة الاشارة الى ان تصور العلوم تصورا صحيحا يمكن المرء من معرفة مقاديرها ورد بعضها الى بعض والجهل بها

70
00:25:52.600 --> 00:26:12.600
يوجب من الناظر فيها ان يزني على بعضها وربما عده اجنبيا عن الشريعة وربما وسع المتأخرون الكلام في شيء يمكن رده الى اصل كالمعاني التي ذكرها من ذكرها من المتأخرين للباء فطول فيها ويمكن ردها الى ما اختاره في بويه من ان الباء للملابس

71
00:26:12.600 --> 00:26:32.600
التي يندرج فيها البركة والاستعانة التي ذكرها المصنف. وتقدم بيان معنى الحمد وان ما ذكره المصنف من ان الحمد ثناء معدول عنه وانه هو الاخبار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه. وقوله الرب هو الخالق هو

72
00:26:32.600 --> 00:27:02.600
الخالق الرازق عدد فيه معاني الرب تبعا لجماعة من اللغويين. والمختار ان الرب في لسانه العرب يرجعوا الى ثلاثة معان احدها المالك وثانيها السيد وثالثها المصلح للشيء القائم عليه. ذكر

73
00:27:02.600 --> 00:27:32.600
هذا ابن فارس وابن الانباري رحمهما الله. فما ذكره جماعة حتى اوصلوها اتينا معنى هو من التفريعات التي شغل بها المتأخرون. ويمكن ردها الى هذه الثلاثة. وفسر رحمه الله العالمين بتفسير اصطلاحي تبع فيه غيره وهو ان العالمين اسم لكل ما سوى الله فان

74
00:27:32.600 --> 00:28:02.600
هذا المعنى لا يوجد لهذا اللفظ في لسان العرب. وانما نشأ من مواطئات اصطلاحية منطقية عند الفلاسفة فان الفلاسفة رتبوا مقدمتين ولدت نتيجة. فقالوا الله قديم والعالم والعالم حادث فكل ما سوى الله عالم. ثم شهرت هذه النتيجة كأنها وضع لغوي للفظ

75
00:28:02.600 --> 00:28:32.600
عالمين ولا تعرف العرب هذا المعنى فيها. وانما اسم العالمين موضوع في لسان العرب للاجناس ابهة كعالم الملائكة وعالم الجن وعالم الانس وهلم جرا فاذا كانت الاجناس متشابهة سمي ذلك الجنس عالما. وسمي مجموعها عوالم وعالمون عالم يعني من

76
00:28:32.600 --> 00:29:02.600
العالمين على الجر. لان المخلوقات ليست جميعها اجناسا متجانسة. بل هناك اشياء تخرج وعن هذا مثل مثل ايش اجناس يخرج عن هذا تخرج عن الاجناس المتشابهة الملائكة عالم الناس متشابهة. مثل العرش العرش هل فيه شيء من جنسه؟ لا مخلوقا ليس

77
00:29:02.600 --> 00:29:22.600
مخلوق لا يندرج في العالمين. الجنة لها شيء من جنسها؟ لا وهي مخلوقة النار. لا شيء من جنسها النار التي هي جهنم فيه شيء من جنسها؟ لا. هذه ليست من جنسها والجنة ليست من جنسها شيء من النعيم. ولذلك الاية

78
00:29:22.600 --> 00:29:42.600
الدالة على شمول ربوبية الله ليست الحمد لله رب العالمين لانه هنا الحمد لله رب العالمين اي الاجناس شابهة كعالم الملائكة وعالم الجن وعالم الانس واما الاجناس غير متشابهة فذكرتها اية اخرى اوعد ذلك كله وهو قول الله تعالى

79
00:29:42.600 --> 00:30:02.600
هو رب كل شيء. فهذه الاية هي التي تدل على ربوبية الله سبحانه وتعالى للاجناس المتشابهة ولغيرها وما ذكره رحمه الله تعالى من الفرق بين الرحمن والرحيم ان الرحمن دال على رحمة جميع المخلوقات وان الرحيم مختص

80
00:30:02.600 --> 00:30:22.600
المؤمنين فرق مشهور ترده اية من سورة البقرة هي قول الله تعالى ان الله بالناس لرؤوف رحيم فجعل متعلق الرحمة في الرحيم ايش؟ الناس. ولو كان كذلك كانت خاصة بمن؟ بالمؤمنين. فلا تدل على هذا

81
00:30:22.600 --> 00:30:52.600
والصحيح ان الفرق بين الرحمن والرحيم ان الرحمن اسم لله دال على تعلق صفة الرحمة به سبحانه وان الرحيم اسم لله دال على صفة الرحمة حال تعلقها لمن؟ بالمرحومين. ولذلك دائما اذا جاء ذكر الرحيم يذكر المعلق به. ان الله بالناس لرؤوف لرؤوف

82
00:30:52.600 --> 00:31:22.600
الرحيم ذكر هذا ابن القيم في بدائع الفوائد وفي ذلك قال منشدكم ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم رحمن ثبت. ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم رحمن ثبت. او علقت بخلقه الذي رحم. فسمه الرحيم فاز

83
00:31:22.600 --> 00:31:42.600
من سلم او علقت بخلقه الذي رحم فسمه الرحيم فاز من سلم. هذا ضابط للفرق بين الرحمن والرحيم واما معنى يوم الدين فالاية المذكورة من سورة الانفطار نص في تفسيره فان الله قال وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما

84
00:31:42.600 --> 00:32:02.600
يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله. وهذا من ابلغ تفسير القرآن بالقرآن لان نفس تفسير القرآن بالقرآن نوعان احدهما نص مقطوع به. والثاني ظاهر راجح

85
00:32:02.600 --> 00:32:22.600
عند القائل به احدهما نص مقطوع به. والثاني راجح عند القائل به. فمن الاول مثلا قوله تعالى وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. فهذه الاية نص مقطوع به ومنه قوله تعالى

86
00:32:22.600 --> 00:32:52.600
والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق ايش؟ النجم الثاقب فهذا نص مقطوع به في تفسير النجم الثاقب والنوع الثاني ايش؟ النوع الثاني ايش؟ ظاهر راجح عند القائل به راجح ظاهر راجح عند القائل به. فيستدل باية على اية اخرى ان المقصود بها هو كذلك ولا

87
00:32:52.600 --> 00:33:12.600
نصا وانما هو استنباط. فالاول مجمع عليه. والثاني محل الاجتهاد. ولذلك ليس كل تفسير للقرآن بالقرآن يجب الاخذ به بل انما يجب الاخذ بالنص المقطوع به. ومع كثرة التفاسير فان العناية

88
00:33:12.600 --> 00:33:32.600
منهما خاصة وهو النافع قليل. ولو ان انسانا تتبع القرآن فاخرجه على هذه الصفة لكان فيه تفسير لكثير من ايات القرآن الايات التي ذكرنا بما جاء نصا في القرآن الكريم في تفسيرها بذلك. واما الحديث الذي ذكره رحمه الله تعالى

89
00:33:32.600 --> 00:33:52.600
قرنه بهذه الاية وهو حديث الكيس من دان نفسه الذي رواه الترمذي وابن ماجه من حديث شداد ابن اوس رضي الله عنه فاسناده ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم والزيادة التي في اخره الاماني. لم اجدها في الكتب المسندة من حديث شداد ابن

90
00:33:52.600 --> 00:34:12.600
اوس رضي الله عنه وانما اشتهرت عند المتأخرين كالنووي ومن بعده. وقوله اياك نعبد واياك نستعين جملة ثاني جليلتان تمنع اولاهما افتقار العبد الى غير الله سبحانه وتعالى. وتمنع الثانية

91
00:34:12.600 --> 00:34:42.600
اغناء العبد عن الله عز وجل. قال ابو العباس ابن تيمية الحفيد رحمه الله اياك نعبد تدفع داء الرياء. واياك نستعين تدفع داء الكبرياء. احسنت. واياك نستعين تدفع داء الكبرياء. فان العبد اذا قال اياك نعبد اخبر عن اخلاص عبادته لله. واذا قال واياك نستعين اخبر انه بري

92
00:34:42.600 --> 00:35:02.600
من كل حول وقوة له وانه مستعين بالله على امره. وقوله في تفسير اهدنا الصراط المستقيم معنى اهدنا دلنا وارشدنا وثبتنا. دال على ان الهداية المطلوبة المتعلقة بالصراط المستقيم نوعان. اولاهما هداية

93
00:35:02.600 --> 00:35:32.600
شاد اليه. والاخرى هداية ثبات عليه. الاولى بداية ارشاد اليه. والثانية هداية ثبات عليه. فان الانسان اذا وصل الى الصراط المستقيم احتاج الى بداية ثانية وهي هداية الثبات عليه. وهذه الهداية يفتقر اليها العبد في كل لحظة من لحظاته. فان

94
00:35:32.600 --> 00:35:52.600
لا يتفاوتون في حظوظهم من الصراط المستقيم الا بالثبات عليه. ولاجل هذا كان النبي صلى الله عليه سلم من اكثر دعائه كما رواه احمد من حديث ام سلمة انه كان يقول اللهم مقلب القلوب

95
00:35:52.600 --> 00:36:12.600
اللهم مقلب الابصار ثبت اللهم مقلب القلوب والاخرى اللهم مصرف الابصار ولم يجمع بلفظ واحد اللهم مقلب القلوب قلوب ثبت قلوبنا على طاعتك. وفي لفظ على دينك. فاللياذ بهذا الدعاء

96
00:36:12.600 --> 00:36:32.600
هو التمسك به لان العبد يفتقر دائما الى هداية الثبات على الصراط المستقيم. فان الصراط المستقيم كما سيأتي هو الاسلام كلنا من اهل الاسلام لكن هداية الثبات عليه في مفرداته تختلف من عبد الى عبد بحسب حظه مما يسوقه

97
00:36:32.600 --> 00:36:52.600
الله عز وجل اليه من الرسوخ وثبات القدم والعمل بشرائع الاسلام كله. وقوله رحمه الله صراط الاسلام وقيل الرسول وقيل القرآن والكل حق صحيح باعتبار الوضع اللغوي او الشرعي لكن روى

98
00:36:52.600 --> 00:37:12.600
واحمد بسند صحيح من حديث ثوبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث طويل فالصراط الاسلام. فهذا الحديث نص في ان الصراط هو الاسلام. وغير ذلك مما ذكر يرجع اليه. والمستقيم وصف للصراط

99
00:37:12.600 --> 00:37:32.600
الذي لا عوج فيه. فاكد ذلك لبيان ان هذا الصراط موصوف بانه مستقيم. اي لا عوج فيه البتة والمنعم عليهم في هذه الامة هم من كان على الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. ومن عدل عنه وله

100
00:37:32.600 --> 00:37:52.600
علم ففيه شبه من اليهود. ومن عدل عنه وله عمل ففيه شبه من النصارى وله حظ من الضلال كما جاء المعنى عن سفيان ابن عيينة وغيره من السلف رحمهم الله. وساق المصنف رحمه الله تعالى ادلة ثلاثة. تبين الضالين

101
00:37:52.600 --> 00:38:12.600
فالاول قوله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ وشاهدوا في الاية الثانية الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. والثاني حديث لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقدة. الحديث اخرج

102
00:38:12.600 --> 00:38:32.600
اي البخاري ومسلم كما عزاه اليهما المصنف من حديث ابي سعيد الخدري. لكن بلفظ لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع فان هذا هو المحفوظ في الصحيحين واما لفظ القذة فليس فيهما فلعل المصنف اراد

103
00:38:32.600 --> 00:38:52.600
ان اصل الحديث عندهما وهذه جادة معروفة عند اهل العلم. كما قال العراقي في الفيته والاصل يعني البيهقي ومن عزا وليت زاد الحميدي ميز اي ان من اهل العلم من يعزو الحديث الى الصحيح يريد اصله. واما لفظ القذة بالقذة فانما

104
00:38:52.600 --> 00:39:12.600
جاء في حديث شداد ابن اوس عند احمد واسناده حسن. وهذا الحديث فيه التحذير من اتباع اليهود والنصارى وذمهم وموجبه في حق النصارى ضلالهم. وجاء بيان ذلك في ايات واحاديث كثيرة. والثالث حديث افترقت اليهود على احدى

105
00:39:12.600 --> 00:39:32.600
وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة الحديث الذي ذكره المصنف اخرجه الترمذي من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما باسناد ضعيف. وجملة الافتراق ثابتة من حديث غيره. هو

106
00:39:32.600 --> 00:39:52.600
في ذلك احاديث كثيرة مجموعة في عدة مصنفات. وفيه خبر افتراق النصارى وان من اسباب ذلك ضلالهم ولو كانوا على الهدى لما افترقوا. فان المتمسكين بالهدى الباقين عليه برءاء من التفرق. ولذلك

107
00:39:52.600 --> 00:40:12.600
حديث الفرقة الناجية انما سميت فيه الفرقة فرقة لا باعتبار مفارقتها لغيرها. وانما باعتبار مفارقة بغيرها لها لان الفرقة الناجية باقية على الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اخبر صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة

108
00:40:12.600 --> 00:40:32.600
تفترق ثلاثا وسبعين فرقة فكل فرقة تفارق اصل الاسلام الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا خرجت الاولى فهذه واحدة فاذا خرجت الاخرى فهذه دانية فاذا خرجت الثانية والسبعون بقيت واحدة سميت فرقة باعتبار بقائها

109
00:40:32.600 --> 00:40:52.600
اعلى الاصل لا باعتبار انها مفارقة للاصل بل فارقها غيرها تاركا للاصل فمن لزم الصراط المستقيم كان على الدين الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واما من فارقه فان المفارق للصراط المستقيم له

110
00:40:52.600 --> 00:41:22.600
القسم الاول من فارق الصراط المستقيم بمكفر. من فارق الصراط المستقيم بمكفر ويسمى تسمى ملة ويسمى ملة. والثاني من فارق الصراط المستقيم ببدعة من فارق الصراط المستقيم ببدعة ويسمى فرقة ويسمى فرقة

111
00:41:22.600 --> 00:41:42.600
الا والفرقة يشتركان في كونهما قد فارقا الصراط المستقيم ويفترقان في ان الملة تفارق بالكفر وان الفرقة تفارق بالبدعة والبدعة المرادة كما ذكره الشاطبي في الاعتصام هي المخالفة في اصل كبير من اصول الاسلام هي المخالفة

112
00:41:42.600 --> 00:42:02.600
في اصل كبير من اصول الاسلام هذا هذه هي التي توجب الخروج الى الفرقة. واما ان كان بدون ذلك فانه لا يحكم على من وقع فيه بانه فرقة وهذه المسائل من غوامض المسائل وهذه المسألة من غوامض المسائل في

113
00:42:02.600 --> 00:42:22.600
اسماء الدين والاحكام فلا ينبغي ان يتجرأ عليها الا من له مكنة في العلم والدين من العلماء الراسخين فاذا تكلم فيها من لا يحسن ذلك اضر بنفسه وبالمسلمين. والمقالات المبتدعة المخالفة للشريعة. يوكل ردها

114
00:42:22.600 --> 00:42:42.600
الى العلماء الراسخين نص على هذا الشاطبي في كتاب الموافقات وابن رجب في جامع العلوم والحكم. واما انا وانت لا ينبغي ان يكون لنا ذلك بل ما دام في الامة علماء مشهود لهم بالمكنة في العلم والامامة في الدين فان الامر يرد

115
00:42:42.600 --> 00:43:02.600
واذا سكت الجاهل قل الخلاف واذا تكلم الجهال بطل الائتلاف. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله والركوع والرفع منه والسجود على الاعضاء السبعة والاعتدال منه والجلسة بين السجدتين والدليل قوله تعالى

116
00:43:02.600 --> 00:43:22.600
يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا والحديث عنه صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم ذكر المصنف رحمه الله اربعة من اركان الصلاة من الرابع الى الثامن. ومن الفقهاء من يقول الاعتدال عن الركوع

117
00:43:22.600 --> 00:43:42.600
يدخل فيه الرفع اذ لا اعتدال الا برفع وهو اتم معنى. والمراد بقوله والاعتدال منه الرفع من السجود فهو اعتدال مخصوص بالرفع ولو لم يستقم الجسد. فاذا رفع ولو رفعا يسيرا فقد وقع

118
00:43:42.600 --> 00:44:02.600
ركن وذكر المصنف دليل الركوع والسجود. وبقيتها يدل على ركنيتها حديث من لا يحسن صلاته وهو في الصحيحين وسيأتي قريبا والاعضاء السبعة هي القدمان والركبتان واليدان والجبهة مع الانف. نعم. احسن الله اليكم

119
00:44:02.600 --> 00:44:22.600
رحمه الله والطمأنينة في جميع الافعال. والترتيب بين الاركان. والدليل حديث المسيء صلاته. عن عن ابي هريرة قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم. اذ دخل رجل فصلى فقام فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ارجع فصل

120
00:44:22.600 --> 00:44:42.600
فانك لم تصل فعلها ثلاثا ثم قال والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى

121
00:44:42.600 --> 00:45:02.600
قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. هذان هما الركنان الرابع والتاسع من اركان الصلاة ودليلهما الحديث المذكور وفيه التصريح بالطمأنينة

122
00:45:02.600 --> 00:45:32.600
مع ذكر الترتيب ثم المقتضية له في لسان العرب. وسمى المصنف رحمه الله تعالى تبعا في غيره الحديث حديث المسيء صلاته. والاحسن تأدبا مع مقام الصحبة تسميته حديث من لا يحسن صلاته للقطع بعدم تعمدهم الاساءة. وهذا اللقب الموضوع للحديث ليس موجودا

123
00:45:32.600 --> 00:45:52.600
في كلام السلف لا في القرن الاول ولا الثاني ولا الثالث ولا بوب به احد من قدماء المحدثين. وانما شاع في ما يظهر والله اعلم في القرن السابع فما بعده الى يومنا. وهذا يدل على صفوف علوم السلف. وكمال فهومهم. فانهم لم

124
00:45:52.600 --> 00:46:12.600
يرضوا ان يسموا ان يسموا حديث صحابي حديث المسيء صلاته لانه لم يتعمد ذلك. والاولى ان يقال حديث من لا صلاته والطمأنينة هي سكون بقدر الاتيان بالواجب في الركن. سكون

125
00:46:12.600 --> 00:46:32.600
قدر الاتيان بالواجب في الركن. فمثلا الواجب في الركن كما سيأتي قول سبحان ربي العظيم فهي تكون الطمأنينة حينئذ ان يستقر الانسان بقدر الاتيان به. ولو لم يقله فاذا استقر بقدر المدة

126
00:46:32.600 --> 00:46:52.600
قد جاء بالركن واما قول سبحان ربي العظيم فانه واجب كما سيأتي. والمراد بالترتيب بين الاركان تتابعها وفق الصلاة الشرعية نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والتشهد الاخير ركن مفروض. كما في الحديث عن

127
00:46:52.600 --> 00:47:12.600
ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله من عباده السلام على جبريل وميكائيل فقال النبي صلى الله الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله من عباده فان الله هو السلام. ولكن قولوا والتحيات لله والصلوات والطيبات

128
00:47:12.600 --> 00:47:32.600
السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ومعنى التحيات جميع التعظيمات لله ملكا واستحقاقا مثل الانحناء والركوع والسجود والبقاء والدواء

129
00:47:32.600 --> 00:47:52.600
وجميع ما يعظم به رب العالمين فهو لله. فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر. والصلوات معناها جميع الدعوات وقيل الصلوات الخمس والطيبات لله الله طيب ولا يقبل من الاقوال والاعمال الا طيبها. السلام

130
00:47:52.600 --> 00:48:12.600
عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة والرحمة والبركة والذي يدعى له ما يدعى مع الله السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. سلم على نفسك وعلى كل عبد صالح في السماء والارض. والسلام دعاء والصالحون

131
00:48:12.600 --> 00:48:32.600
دعا لهم ولا يدعون مع الله. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. تشهد شهادة اليقين ان ان لا ان لا يعبد في الارض ولا في السماء بحق الا الله. وشهادة ان محمدا رسول الله بانه عبد لا يعبد. ورسول لا

132
00:48:32.600 --> 00:48:52.600
بل يطاع ويتبع شرفه الله بالعبودية. والدليل قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على على ابراهيم انك حميد مجيد. الصلاة من الله

133
00:48:52.600 --> 00:49:12.600
ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى كما حكى البخاري في صحيحه عن ابي العالية قال صلاة الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى وقيل الرحمة والصواب الاول ومن الملائكة الاستغفار ومن الادميين الدعاء. وبارك وما بعدها من الدعاء سنن. وبارك

134
00:49:12.600 --> 00:49:32.600
ابعدها من الدعاء سنن اقوال وافعال. ذكر المصنف رحمه الله الركن الحادي عشر من اركان الصلاة وهو التشهد الاخير. ودليله المذكور وهو في الصحيحين سوى قوله قبل ان يفرض علينا التشهد. فان هذه الزيادة عند النسائي

135
00:49:32.600 --> 00:49:52.600
وليست في الصحيحين وهي شادة. وانتهاء الركن منه الى الشهادتين. فاذا بلغ العبد قوله اشهد ان محمدا عبده ورسوله فقد ادى هذا الركن. ثم ذكر الركن الثاني عشر وهو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:49:52.600 --> 00:50:12.600
بعد التشهد والاقرب ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير سنة وليست ركنا ولا واجبا فان حديث كعب ابن عجرة رضي الله عنه المستدل به لا يقوى حمله على الايجاب. فانه وقع جوابا على سؤال

137
00:50:12.600 --> 00:50:32.600
ففي الصحيحين انهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ فقال قولوا اللهم صلي على محمد وال محمد الى تمام الحديث. فلم يكونوا من قبل يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم في صلاتهم

138
00:50:32.600 --> 00:50:52.600
بل كانوا يذكرون السلام والتشهد. فليس في الحديث ما يدل على الايجاب وانما غايته ان يكون مستحبا لوقوعه ارشادا تعليما والمذهب عند الحنابلة ان الركن منها هو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وحده. فاذا صلى الانسان

139
00:50:52.600 --> 00:51:12.600
على النبي وحده ولم يقل وعلى ال محمد فما وراء ذلك فانه يكون قد جاء بالركن. وظاهر تصرف المصنف ان الصلاة على الان من الركن فانه ادخلها فيها. فهو قد خالف المشهورة في مذهب الحنابلة ورأى ان

140
00:51:12.600 --> 00:51:32.600
الركن يكون بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وعلى اله معه. ثم ذكر رحمه الله تعالى ان ما بعد ذلك يكون من سنن الاقوال والافعال. وفسر رحمه الله تعالى معاني الفاظ التشهد تفسيرا حسنا

141
00:51:32.600 --> 00:51:52.600
ثم فسر معنى صلاة الله على عبده وهو وهي مما لم يثبت في تعيينها خبر صحيح. فما ذكره ابو العالية الرياحي التابع في تفسيرها انها ثناء الله على عبده في الملأ الاعلى مفتقر الى خبر عن النبي صلى الله عليه

142
00:51:52.600 --> 00:52:12.600
وسلم او خبر عن احد من الصحابة واذا لم يثبت خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا على احد من اصحابه فان المصير هو الى لسان العرب فالمعنى الذي فسر به العرب الصلاة تفسر به الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة عند العرب

143
00:52:12.600 --> 00:52:42.600
اسم جامع للحنو والعطف. اسم جامع للحلو والعطف. اختاره جمع من المحققين. منهم ابو بكر الصهيلي في نتائج الفكر. وابو عبد الله ابن القيم في بدائع الفوائد. فيندرج في ذلك كل فرد من افراد الحنو والعطف. فالمذكور في كلام ابي العالية الرياحي هو من جملة الحنو والعطف. وكذلك ما ذكره

144
00:52:42.600 --> 00:53:02.600
غيره مما يكون من الله او من الملائكة او من الادميين فانه من افراد الحلو والعطف لكن لا يصلح كل واحد منها تفسيرا للصلاة فقط. ومن عجائب هذه المقالات ان العرب لا تعرف بلسانها. معنى لكلمة اختلفت

145
00:53:02.600 --> 00:53:22.600
اختلاف متعلقها كما ذكره ابن هشام رحمه الله تعالى فان من يقول الصلاة من الله كذا والصلاة من الملائكة كذا والصلاة من الخلق كذا جعل للفعل معان متعددة قلبها باعتبار مولدها المتعلق بها وذلك لا يعرف في لسان العرب

146
00:53:22.600 --> 00:53:42.600
والصحيح ان الصلاة في كلام العرب هي معنى جامع للحنو والعطف. فكل ما يندرج في ذلك هو مما يكون من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فمن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثناء الله عليه. ومن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء له

147
00:53:42.600 --> 00:54:12.600
وهلم جرا وقد اشرت الى معنى الصلاة في لسان العرب بقول وفسر الصلاة في اللسان وفسر الصلاة في اللسان بالعطف والحنو في ايقان الصلاة في اللسان بالعطف والحنو في ايقان عن السهيلي وولد القيمي. عن السهيلي

148
00:54:12.600 --> 00:54:42.600
وولد القيم ولد يعني ابن لغة في الابل وولد القيم وابن هشام في كلام قيم وابن هشام في كلام قيم. ما معنى قيم؟ يعني مستقيم. وليس معناه ذو قيمة هذا معنى مولد لا يعرف بلسان العرب وانما معناه مستقيم الدين القيم يعني الدين المستقيم والملة

149
00:54:42.600 --> 00:55:02.600
في شرحه للسلم البيت الثالث والملوي في شرحه للسلم وما عداه فاليه ينتمي والملوي في شرحه للسلم وما عداه فاليه ينتمي. ولم يعد المصنف رحمه الله الركن الثالث عشر وهو الجلوس للتشهد الاخير

150
00:55:02.600 --> 00:55:22.600
الركن الرابع عشر وهو التسليمتان تفصيلا كنظائرهما فانه اجمل ذكر الاركان ثم فصلها واحدا واحدا وكان ينبغي ان يرجع الى افرادهما كما فعل في غيرهما وقد نقل ابو الفرج ابن رجب في فتح الباري وقد ذكر ابو الفرج ابن رجب رحمه الله تعالى في فتح الباري

151
00:55:22.600 --> 00:55:42.600
يا جماعة الصحابة على ان التسليمة الاولى تكفي فدل ذلك ان الركن من التسليمتين هي الاولى الثانية وذكر ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه من اهل العلم ان من سلم تسليمة واحدة

152
00:55:42.600 --> 00:56:02.600
في صلاته اجزأت عنه وصحت صلاته. فركن التسليم مركب من تسليمة واحدة. واما الثانية فهي سنة وقول المصنف رحمه الله تعالى وبارك وما بعدها سنن واقوال وافعال يعني ما بعدها باعتبار صفة الصلاة المشروعة

153
00:56:02.600 --> 00:56:22.600
المنقولة فما سوى ذلك يكون من سنن الاقوال والافعال. نعم. قال رحمه الله والواجبات جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام. وقول سبحان ربي العظيم في الركوع. وقول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد

154
00:56:22.600 --> 00:56:42.600
وقول ربنا ولك الحمد للكل وقول سبحان ربي الاعلى في السجود وقول ربي اغفر لي بين السجدتين والتشهد الاول والجلوس له فالاركان ما سقط منها سهوا او عمدا بطلت الصلاة بتركه. والواجبات ما سقط منها عمدا بطلت الصلاة بتركه

155
00:56:42.600 --> 00:57:11.350
وانجبره جبره السجود للسهو والله اعلم. ختم المصنف رحمه الله تعالى رسالته ببيان واجبات الصلاة وواجبات الصلاة جمع واجب. والواجب ما تركبت منه ماهية العبادة وربما سقط لعذر او جبر بغيره ما تركبت منه ماهية العبادة

156
00:57:12.650 --> 00:57:37.500
وربما سقط لعذر او جبر بغيره. وهذا المعنى للواجب استعمله الفقهاء. ولم يذكره الاصوليون وللفقهاء في التصرف في الاصول تصرف اخر في بعض المسائل يفارق تصرف الاصوليين من جملته مسائل هذه احداها. وعد المصنف

157
00:57:37.500 --> 00:58:07.500
واجبات الصلاة ثمانية كما هو مذهب الحنابلة. فاولها جميع التكبيرات. غير تكبيرة الاحرام. وهي تكبيرات الانتقال بين الاركان. وينبغي ان تكون بين ابتداء الانتقال وانتهائه فاذا شرع الانسان في الانتقال يأتي بهذه التكبيرة. ثم قبل وصوله الى الركن التالي يكون قد انتهى منها

158
00:58:07.500 --> 00:58:27.500
وثانيها قول سبحان ربي العظيم في الركوع وثالثها قول سمع الله لمن حمده في الامام والمنفرد دون مأموم ويأتيان بها في انتقالهما ورابعها قول ربنا ولك الحمد للكل من امام ومأموم ومنفرد. يأتي به المأموم

159
00:58:27.500 --> 00:58:47.500
في رفعه وغيرهما في اعتداله هذا هو المذهب. والراجح ان المأموم كغيره من امام ومنفرد يأتي به في اعتداله فاذا اعتدل قال ربنا ولك الحمد فان محلها الاعتدال الجميع وخامسها قول سبحان ربي الاعلى في السجود فسادها سادسها

160
00:58:47.500 --> 00:59:07.500
رب اغفر لي في قعوده بين السجدتين وسابعها التشهد الاول ومنتهاه الشهادتان وثامنها الجلوس له. وعد المذكورات واجبات من مفردات الحنابلة. فان عد هذه الثمانية من واجبات الصلاة هذا من مفردات الحنابلة. فان

161
00:59:07.500 --> 00:59:27.500
المذاهب الثلاثة يعدونها سننا وحجتهم ورودها في صفة الصلاة النبوية مع قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. رواه البخاري من حديث ما لك ابن الحويرث واصله عند مسلم. وحجتهم اقوى من حجة

162
00:59:27.500 --> 00:59:47.500
فيهم فالذي يظهر رجحان كون هذه المذكورات واجبات لان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نصلي كما صلى ثم كان مما يفعله في صلاته صلى الله عليه وسلم ملازما له هذه الواجبات الثمانية. ويفترق الركن عن الواجب

163
00:59:47.500 --> 01:00:07.500
بما تركه سهوا فان الركن لا يسقط بحال بل لا بد ان يأتي به الانسان واما الواجب فانه اذا سقط لسهو فان الانسان يجبره بسجود ولا يجب عليه ان يأتي به. فلو قدر ان انسانا قام الى الركعة

164
01:00:07.500 --> 01:00:27.500
الثانية ولم يسجد السجدة الثانية. سهوا فلما فرغ من صلاته ذكرها فلا تكمل صلاته الا الاتيان بركعة لان تلك الركعة قد لغت. اذ سقطت فيها سجدة هي ركن. واما اذا نسي الانسان وسهى

165
01:00:27.500 --> 01:00:47.500
عن شيء من الواجبات الثمانية كان يكون قد ركع لكن لم يقل سبحان ربي العظيم فانه لا لا يؤمر والاتيان به وانما يأتي بالسجود السهو جبرا له. فهذا هو الفارق بين الاركان والواجبات

166
01:00:47.500 --> 01:01:07.500
الاوضاع المرتبة في احكام الصلاة من الشروط والاركان والواجبات هي اصطلاحات فقهية ومواضعات علمية رصد منها تقريب العلم وتيسيره في الفقه فهم والافهام. ومن لا يعرف العلم يظن ان هذا من التحكمات. فان احدهم

167
01:01:07.500 --> 01:01:27.500
يأتيك ويطالبك بحديث فيه عد شروط الصلاة اربعة عشر. او بعد بعد اركان الصلاة اربعة عشر او عد واجباتها وليس هذا فهم الدين. وانما اهل العلم رحمه الله تعالى يلاحظون ما يمكن جمعه في اصول فيردونها عليه

168
01:01:27.500 --> 01:01:47.500
العلم كذلك وهكذا هو العلم ولا يعرف هذا الا من اخذ العلم بطريقه. اما الذي لا يأخذ العلم بطريقه فانه يضرب في العلم خط عشواء وينسب طرائق العلم الى الجهل وهو في الحقيقة احرى بهذا الوصف من اهل العلم وحقيق بالانسان

169
01:01:47.500 --> 01:02:02.150
ان ينظر دائما الى نفسه اذا عزب عن علمه فهم شيء من كلام اهل العلم ان ينظر الى نفسه بالاجراء. والله اعلم وصلى الله وسلم رسول محمد واله وصحبه اجمعين. لقاؤنا الخميس القادم ان شاء الله