1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. شهادة العبادة والتوحيد. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. شهادة

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
اتباع والتجريد اما بعد فهذا هو المجلس الثاني من الدرس الثالث من برنامج منتخب الابواب والفصول والمغروء فيه هو فصول منتخبة في التحلي بالفضائل والتخلي من الرذائل ومودة الاخوة من كتاب الاداب

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
الشرعية الكبرى للعلامة ابي عبدالله ابن مفرح الحنبلي رحمه الله تعالى. وقد انتهى بنا البيان الى قوله وعن عمر رضي الله عنه نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن عمر رضي الله انه قال لرجل وهو يعظه لا تتكلم فيما لا يعنيك واعتزل عدوك واحذر صديقك الامين الا من يخشى الله

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
او يطيعه ولا تمش مع الفاجر فيعلمك من فجوره ولا تطلعه على سبك ولا تشاور في امرك الا الذين يخشون الله وعن علي رضي الله عنه انه قال لرجل وكرهوا له وكره له صحبة احمق فلا تصحب اخا الجهل

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
اياك واياه يقاس المرء يقاس المرء بالمرء اذا ما هو ما شاه. هو ما شاء. ما شاء. اذا هو ما شاء اذا هو ما شاه قياس النعل بالنعل اذا ما هو حاذاه وللشيء على الشيء مقاييس واشباه

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
وللقلب على القلب دليل حين يلقاه. وعن ابي قلابة عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال من فقه الرجل مدخله وممشاه والفه قال ابو قلابة الا ترى الى قول الشاعر عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي. وقد قيل

8
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
وما ينفع الجرباء قرب صحيحة اليها ولكن الصحيحة تجرب. وعن ابن عون قال اقل ما اقل معرفة قوله رحمه الله تعالى وعن ابي قلابة عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال من فقه الرجل مدخله وممشاه والفه هذا من حكم

9
00:02:40.100 --> 00:03:10.100
بالدرداء الانصاري رضي الله عنه فانه جعل من فقه الرجل معرفته كيف يدخل في داره او في امر ما ومن فقه ممشاه في ما يسلكه من طريق او يلزمه من هيئة والفه اي من يصاحبه ويقارنه. لان للصاحب في الصاحب

10
00:03:10.100 --> 00:03:40.100
اثرا فمن كان فقيها وفق الى ما ينبغي في امر مدخله وممشاه والفه ومن كان مضيعا لما ينبغي احكامه في هذه الامور الثلاثة كان ذلك دليلا على ضعف عقدة رأيه. نعم. احسن الله اليك. وعن ابن عون قال اقل معرفة تسلم. وعن يونس ابن عبيد. قوله اقل معرفة تسلم

11
00:03:40.100 --> 00:04:12.600
اي اقلل ممن تخذه خدلا وصاحبا من الناس تسلم فان كثرة الاخدان والاصحاب ابي والاخلاء تختلط بها الامور. وخلطة الناس  دخان القلوب كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كلام له هذا معناه فان القلوب

12
00:04:12.600 --> 00:04:32.600
تروا بما يجري من المكالمة والمصاحبة للخلق. فاذا كثروا عليها اثروا فيها. نعم وعن ابن عون قال اقل معرفة تسلم عن يونس ابن عبيد قال اذا وثقنا بمودة اخينا لم يضره الا يأتينا وعن

13
00:04:32.600 --> 00:04:52.600
اسحاق قال كان بين عبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد القطان مودة واخاء مودة مودة مودة واخاء كانت السنة تمر عليه ما لا يلتقيان فقيان لاحدهما في ذلك فقال اذا تقاربت القلوب لم يضر تباعد الاجسام او كلمة

14
00:04:52.600 --> 00:05:12.600
نحوها ولقد ابلغ القائل في هذا حيث يقول رأيت تهاجر الالفين برا اذا اصطلحت على الود القلوب ليس يواظب الالمام الا يواظب الالمام الا. وليس يواظب الالمام الا كثرة ما يلم بصاحبه ويمر

15
00:05:12.600 --> 00:05:32.600
عليه ويجتمع به فهو ملم به يعني مجتمع به. نعم. وليس يواظب الامام الا ظنين في مودته للظنين اي متهم متهم في صحبته. نعم. وعن بشر من قال احب اخواني

16
00:05:32.600 --> 00:05:52.600
ايا من لا يراني ولا اراه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الرحم تقطع وان النعم تكفر. ولم يرى مثل تهاوت القلوب روى ذلك الخطابي كله في كتاب العزلة الا قوله الا قوله وما ينفع الجرباء. وذكر ابن عبد البر قال علي ابن ابي طالب

17
00:05:52.600 --> 00:06:12.600
وما ينفع الجرباء يعني البيت المتقدم. ما ينفع الجرباء قرب صحيحته. نعم. وذكر ابن عبد البر قال علي ابن ابي طالب لا تؤاخي الاحمق الفاجر فاما الاحمق فمدخله ومخرجه شين عليك. واما الفاجر فيزن فيزين لك فعله ويود انك مثله. وقال

18
00:06:12.600 --> 00:06:32.600
رضي الله عنه لا خير في صحبة من يجتمع فيه هذه الخصال من اذا حدثك كذبك واذا ائتمنته خانك واذا ائتمنك اتهمك واذا انعمت عليه كفرك واذا انعم عليك من عليك وقال ايضا وقال ايضا اصحب من ينسى معروفه عندك ويذكرك

19
00:06:32.600 --> 00:06:52.600
عليك وذكر للرياشي عن الاصمعي قال ما رأيت شعرا اشبه بالسنة من قول عدل بالسنة. اشبه بالسنة من قول ابن ثابت عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي. وصاحب اولي التقوى تنل من تقاهم

20
00:06:52.600 --> 00:07:12.600
ولا تصحب الارض فترضى مع الردي. قال ابن عبدالبر رحمه الله قال الشاعر فلا تصحب اخا الجهل واياك واياه فكم من جاه او ذا حليما حين واخاه يقاس المرء بالمرء اذا ما هو ما شاه. قوله ما رأيت بيتا اشبه

21
00:07:12.600 --> 00:07:32.600
السنة اي لمشابهته مشابهته لحديث ابي هريرة عند ابي داود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرء على دين خليله فهذان البيتان في تصديق المعنى وقد رواهما ابن بطة في الابانة الكبرى

22
00:07:32.600 --> 00:07:55.200
يرحمك الله. نعم قال عمر رضي الله عنه الناس بازمانهم اشبه منهم بابائهم. وقال علي رضي الله عنه خالط المؤمنة بقلبك وخالق للفاجر بخلقك كان يقال يمتحن الرجل في ثلاثة اشياء عند هواه اذا هوى وعند غضبه اذا غضب

23
00:07:55.200 --> 00:08:24.500
وعند طمعه اذا طمع. وقال سفيان الثوري اذا اردت ان تعرف ما لك عند صديقك فقال علي خالق المؤمن بقلبك وخالق الفاجر بخلقك يعني بظاهرك. واما المؤمن فتخالطه بباطنك وقال سفيان الثوري اذا اردت قال عمر الناس بازمانهم اشبه منهم بابائهم اي انهم يلحقهم من التأثر بزمانهم

24
00:08:24.500 --> 00:08:54.500
اكثر من الشبه الذي يلحقهم بابائهم. فشبه الاباء جسماني وشبه الازمان روحاني فيتأثر الناس بازمانهم اكثر من تأثرهم بابائهم. وفي هذا يقول ما لك بن دينار الناس مجبولون على تشبه بعضهم ببعض. رواه ابن بطة في الابانة. نعم

25
00:08:54.500 --> 00:09:14.500
فقال سفيان الثوري اذا اردت ان تعرف ما لك عند صديقك فاغضبه. فان انصفك والا فاجتنبه. كان يقال لا لا تؤاخذين خصيا ولا ذميا ولا ولا نوبيا فانه لا ثبات لمظلم لمودتهم. قال الاحنف بن قيس ما كشفت احدا قط الا

26
00:09:14.500 --> 00:09:34.500
اوجدته دون ما كنت اظن الا وجدته دون ما كنت اظن. فاق كان سفيان الثوري رحمه الله يتمثل بهذه الابيات ابن الرجال اذا يعني امتحنهم ابن الرجال اذا اردت اخاءهم

27
00:09:34.500 --> 00:09:54.500
تمن اموره امورهم وتفقد. واذا غفرت بذي الامانة والتقى فبه اليدين قرير قرير عين فاشدد ودع التذلل والتخشع قرب الذي ان تدني منه يبعدين منه. ان تدنوا ان تدنوا منه يبعدون

28
00:09:54.500 --> 00:10:14.500
قرب الذي ان تدنو منه يبعد. وقال اخر قد كنت احمد امري فيك مبتدأ فقد ذممت فقد تمام فقد ذممت الذي حمدت في الصدر فقال اخر ولا تسمح بحظك منه بل كن بحظك من مودته ظغينة ظنين

29
00:10:14.500 --> 00:10:36.400
هنا بمعنى ايش؟ بخيلا من ضنين تجي على معنيين ظنين بمعنى بخيل ظنين بمعنى اتهم وقال اخر قال ابن عبد البر رحمه الله اجمعوا على القول بان الله تعالى تفرد بالكمال ولم يبرأ ولم ولم يبرء احدا من

30
00:10:36.400 --> 00:10:56.400
صاد ولم يبرئ ولم يبرأ احد من النقصان. نعم. ولم يبرأ احد من النقصان فسبقت الامر بالمعروف الاجماع نقل الاجماع على ان الله تفرد بالكمال. وانه لم يبرأ احد من النقصان فكل احد فكل احد

31
00:10:56.400 --> 00:11:16.400
والله عز وجل ناقص. نعم. وسبق في الامر بالمعروف فيمن يجب هجره هل يجوز الهجر بخبر واحد؟ السوء المقصود بالكمال هنا الكمال الالهي. واما الكمال البشري فلا مدخل له في هذا الاجماع. ولذلك اذا قيل فلان انسان

32
00:11:16.400 --> 00:11:40.400
يعني بالنسبة للكمال البشري والكمال البشري له ركنان العلم والعمل واعلى الناس فيه هو النبي صلى الله عليه وسلم لما في الصحيح ان لاعلمكم بالله واخشاكم له انا نفسه صلى الله عليه وسلم

33
00:11:41.300 --> 00:12:01.300
نعم. فسبق في الامر بالمعروف فيه من يجب هجره هل يجوز الهجر بخبر واحد؟ وقول معاذ رضي الله عنه اذا كان لك اخ في الله تعالى افلا تمارس ولا تسمع فيه من احد فربما قال لك ما ليس فيه فحال بينك وبينه. وذكر ابن عبد البر في مكان اخر انه

34
00:12:01.300 --> 00:12:21.300
قال ولا تسأل عنه احدا فلربما اخبرك بما ليس فيه فحال بينك وبينه. قال بعضهم اردت لكي ما تراني زلة ومن ذا الذي يعطى الكمال فيكمل. يعطى الكمال. ومن الذي يعطى الكمال يعطي؟ يعطى الكمال فيكمل

35
00:12:21.300 --> 00:12:41.300
يعطى الكمال فيكمل. قال جعفر بن محمد لقد عظمت منزلة الصديق عند اهل النار الصديق. نعم. لقد عظمت منزلة الصديق عند اهل النار الم تسمع الى قوله تعالى حاكيا عنهم فما لنا من شافعين ولا صديق حميم. وقال

36
00:12:41.300 --> 00:13:01.300
علي رضي الله عنه لا يكون الصديق صديقا حتى يحفظ الصديق في غيبته وبعد وفاته. وكان ابو العباس السفاح اذا تعاد اثنان من اهل بطانته لا يسمح من احدهما لا لا يسمح من احدهما بصاحبه شيئا. لا يسمع لا يسمع. اللي معه طبعة الرسالة لا يسمع

37
00:13:01.300 --> 00:13:23.900
لا يسمعون لا بالحاء ولا بالعين عندك بالعين لا يسمعك نعم لا يسمع من احدهما في صاحبه شيئا وان كان عدلا ويقول العداوة ويقول العداوة وتدين العدالة. فقال علي رضي الله عنه ابن لصديقك كل المروءة. ولا تبدل له كل الطمأنينة. واعطه من نفسك كل المواساة ولا

38
00:13:23.900 --> 00:13:43.900
اليه بكل الاشرار. وقال بعضهم من علامة الصديق ان يكون لصديق صديقه صديقا. ولعدو صديقه عدوا. انشد بعضهم عدو يا صديقي داخل في عداوتي. صديقي. عدو صديقي داخل في عداوتي. عدو صديقي داخل في عداوتي

39
00:13:43.900 --> 00:14:03.900
واني لمن ود الصديق ودود. فلا تقترب من ود الصديق. واني لمن ود الصديق ودود. لمن ود الصديق ودود. نعم. واني لمن ود الصديق ودود. فلا تقترب مني وانت عدوما

40
00:14:03.900 --> 00:14:23.900
فالخير منك بعيد. وانشد المبرد هذين البيتين مبرد. وانشد المبرد هذين البيتين على ما بعضهم صديق صديق عدوي داخل في عداوتي واني على ود الصديق صديق وعاد الذي عاد واهواله

41
00:14:23.900 --> 00:14:43.900
كاني منه في هواه شقيق. قال بعض علماء اهل المدينة من ثقل على صديقه خف على عدوه. ومن اسرع الى الناس بما يكرهون قالوا فيه ما لا يعلمون. جمع جمع كسرى يوما اصحابه فقال لهم

42
00:14:43.900 --> 00:15:03.900
يعني المقدمين من اصحابه. فقال لهم من اي شيء انتم اشد حذرا؟ قالوا من العدو الفاجر والصديق الغادر فقال موسى بن جعفر اتق العدو وكن من الصديق على حذر. فان القلوب انما سميت قلوبا لتقلبها. قال منصور الفقيه

43
00:15:03.900 --> 00:15:33.900
مودة ماذق مزج المرارة بالحلاوة يحصي الذنوب عليك ايام الصداقة للعداوة. وقال صالح ذا وتر تمرء فاحذر عداوته. يزر من يزرع الشوك هدى وترت امرأ فاحذر عداوته اذا وترت امرأ فاحذرت امرأ الحقت به نقصا فترت نعم اذا وترت امرأ فاحذر عداوة

44
00:15:33.900 --> 00:15:53.900
من يزرع الشوك لا يحصد به عنبا. ان العدو وان ابدى مسالمة اذا رأى منك يوما فرصة وثبأ فقال ابن الرومي عدوك من صديقك مستفاد واقلل ما استطعت من الصعاب فان الداء اكثر ما تراه يكون

45
00:15:53.900 --> 00:16:13.900
من الطعام او الشراب فقال اخر اذا ما المرء كان له صديق فبر صديقه فرض عليه ان وان انه الصديق اقام يوما ان عنه الصديق اقام يوما فوجه البر ان يسعى اليه. فوجه البر

46
00:16:13.900 --> 00:16:33.900
بان يسعى اليه وان كان الصديق قليل مال يضيق بذرعه ما في يديه فمن اسنى فعال المرء الا يظن ان على الصديق بما لديه. وقال عائشة وقالت عائشة رضي الله عنها لم اعط الابوي الا وهما يؤيدان الدين ولم

47
00:16:33.900 --> 00:16:53.900
علينا وهم يدينان الدين. الا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم الا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طواف انها لبكرة وعشية البخاري هل يزور صاحبه كل يوم او بكرة وعشية؟ وفي الصحيحين قول عائشة لعبيد

48
00:16:53.900 --> 00:17:13.900
ابن عمير ما يمنعك من زيارتها؟ قال ما قال الاول زرغب زر ابا تزداد حبا. وروي باسناد ضعيف مرفوعا اهجر غبا تزداد حبا. اخذه الشاعر فقال اذا شئت ان تقلى فزل فزر متواترا. وان شئت ان تزداد حبا فزره

49
00:17:13.900 --> 00:17:43.900
ولعلي ابن ابي طالب كاتب اني رأيتك لي محبا ولي حين اغيب صبا. ولي حين اغيب يعني مائلا الي بشدة. فالصبابة من اشد المحبة. نعم فهجرت لا لملامة فهجرت لا لملامة حدثت حدثت ولا استحدثت

50
00:17:43.900 --> 00:18:03.900
حدثت ولا استحدثت ذنبا الا لقول نبينا زوروا على الايام غبا. ولقوله من زار غبا منكم يزداد حبا. ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة من احكام مودة الاخوان اتخاذ

51
00:18:03.900 --> 00:18:23.900
بينهم. وذكر فيها توسيع الشرع. في الامر ان الانسان قد تتكرر زيارته لصاحبه في اليوم والليلة لشدة ما بينهما من المودة. وقد تتخلف باعتبار الحال. واورد فيها حال النبي صلى الله عليه

52
00:18:23.900 --> 00:18:43.900
وسلم مع ابي بكر في مكة فقد كان يأتيه طرفي النهار بكرة وعشية وترجم عليه البخاري هل يزور صاحبه كل يوم او بكرة وعشيا للاعلام بان ذلك جائز. واما حديث زرغبا تزدد حبا

53
00:18:43.900 --> 00:19:03.900
فهو حديث ضعيف روي من وجوه لا تثبت واكابر الحفاظ على تضعيفه وانما هو مثل من امثال العرب كما قال عبيد بن عمير ما قال الاول زر غبا تزدد حبا وهذا التركيب في لسان

54
00:19:03.900 --> 00:19:23.900
الاوائل اذ يقولون قال الاول يريدون بذلك امثال العرب السائرة بينهم والى مثل هذا اشار النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي مسعود البدري رضي الله عنه عند البخاري انه قال ان مما

55
00:19:23.900 --> 00:19:43.900
ما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. يشير بذلك الى ما كان شائعا عند العرب من الامثال التي تناقلوها ومنها ما كان من كلام الانبياء الاول ومنها ما يكون من كلام الحكماء. فهذه الجملة اذا لم تستحي فاصنع ما شئت هي من كلامك

56
00:19:43.900 --> 00:20:03.900
الانبياء الاول واما زر غبا تزداد حبا فهي من كلام الحكماء الاوائل. والمقصود بذلك ان يزور الانسان يوما ويترك يوما وهكذا. نعم. وقال سفيان ابن عيينة فضع الزيارة حيث لا يزري بنا كرم

57
00:20:03.900 --> 00:20:23.900
المرور ولا يعاب الزائر. وقال وقال ابن عبدالبر ولبعض اهل هذا العصر ازور خليلي ما بدا لي هشه منه البشاشة والبشر. فان لم يكن هش وبشت تركته. لم يكن هش وبشت وبش تركته. فان لم

58
00:20:23.900 --> 00:20:53.900
لم يكن هش وبش تركته ولو كانت اللقية الولاية والبشر. وحق الذي ينتاب داري زائرا. طعام وبر قد تقدمه طعام وبر يعني احسان اليه. طعام وبر قد تقدمه بشروق وقال بعضهم اذا مرضتم اتيناكم نزوركم وتذنبون فنقم نزوركم. اذا مرضتم الابيات

59
00:20:53.900 --> 00:21:28.350
في النسخة لا لا اقول يشكلونها ولا ما يشكلونها الابيات. نعم اذا مرضتم اتيناكم نزوركم وتذنبون فنأتيكم ونعتذر. وقال مصعب بن عبدالله الزبيري ما لي مرضت لم يعدني عائد منكم ويمرض كلبكم فاعود. وانشد المبرر عليك باقلال الزيارة انها تكون اذا

60
00:21:28.350 --> 00:21:48.350
الى الهجر مسلكا فاني رأيت القطر يسأم دائما ويسأل بالايدي القطر يستوي دائما فاني رأيت القبر يسأم دائما ويسأل بالايدي اذا هو امسك. اي رأيت المطر اذا تتابع وكثر فاذى الناس

61
00:21:48.350 --> 00:22:18.350
ملوه واذا انقطع رفعوا ايديهم في سؤاله. نعم. وادعى ابو بكر نجي ان البندنيجي وادعى ابو ابو ابو بشر البيدني البندنيجي احسن عليك. وادعى ابو بكر البندنجي ان البيتين له في شعر طويل. فقال ابو تمام وطول لقاء المرء

62
00:22:18.350 --> 00:22:48.350
الحي مخلق مخلق. وطول لقاء الموت. البدع ثوب خلق اذا بلي وفني. نعم وطول لقاء المرء في الحي مخلق لذي باجديه فاغترب تتجدتي. تتجددي فاني رأيت الشمس محبة على الناس ان ليست ليست عليهم بسرمد. قال ابن وكيع ان

63
00:22:48.350 --> 00:23:17.350
كان قد بعد اللقاء فودنا باق ونحن على النوى احباب. كم قاطع للوصل يؤمن وده يعني ايه؟ انت يعني قيل لاهل العربية ما سرمت؟ قال سرد شيلوا الميم منها يعني سرد ما معنى السرد؟ يعني متتابعة مستمرة. نعم. احسن الله اليكم

64
00:23:17.450 --> 00:23:37.450
قال ابن وكيع ان كان قد بعد اللقاء فودنا باق ونحن على النوى احباب. كم قاطع للوصل يؤمن وده ومواصل بوداده من تابوا. وقال الطائي ولئن جفوتك في العيادة انني لبقاء جسمك في

65
00:23:37.450 --> 00:24:04.800
جاهدوا ولربما تركوا العيادة ترك العيادة مشفق ولربما ترك العيادة يؤمن وده بوداده مرتاب. نعم مغتاب مرتاب ذو شك وريبة نعم ما شاء الله عليك كم قاطع للوصل يؤمن وده ومواصل بوداده

66
00:24:04.800 --> 00:24:24.800
وقال الطائي ولئن جهوتك في العيادة انني لبقاء جسمك في الدعاء لجاهدوا. ولربما ترك العيادة وطوى على غل الضمير العائد وله ايضا ذو الفضل لا يسلم من قدح وان غدا اقوم من قدح

67
00:24:24.800 --> 00:24:44.800
ومن قدح وان غدا اقوم من احسن الله اليك ذو الفضل لا يسلم من قدح وان غدا اقوم من قدحي وفي نوادر ابن الصيرفي الحنبلي انشدوا لا تضجرن ايش؟ ريش السهم الذي يكون فيه اقيم في اخره

68
00:24:44.800 --> 00:25:04.800
نعم. لا تضجرن عليلا في مسائلة ان العيادة يوما بين يومين. بل سله عن حاله وادع الاله له واجلس بقدر فواق بين بين حلبين بين حلبين طواقم بين حلبين الفواق قسم للمدة التي تكون بين الحلب

69
00:25:04.800 --> 00:25:24.800
تسمى فواق وفواق. وفي الحديث هو قناقة يعني مدة ما يكون بين حلبتيها. نعم. من زار غبا ان دامت مودته وكان ذاك صلاحا للخليلين. وفيه ايضا نقل عن امامنا رضي الله عنه قال له ولده يا ابتي ان

70
00:25:24.800 --> 00:25:44.800
يا فلان مريض فما تعوده؟ قال يا بني ما عادنا فنعوده. وروى الخطابي عن عمرو بن العاص رضي الله عنه. الامام احمد رحمه الله تعالى لما ما ذكر له ابنه عبدالله مرض جاره قال يا بني ما عادنا فنعوده. اي لم يثبت لنا حق عليه فلا يثبت حق له

71
00:25:44.800 --> 00:26:14.800
علينا وهذا امر زائد عن مطلق الاحسان الى الجار فان العيادة للمريض امر اخر فاذا كان بينهما مودة وصحبة في ملاحظة العيادة عند المرض والمشاركة في الفرح والمواساة عند كان ذلك من جملة الاحسان بين الجيران وان لم يكن هذا عادة لاهله البلد لم يكن داخلا في هذا لان الاحسان الى

72
00:26:14.800 --> 00:26:34.800
الجار موكول الى العرف. فما عينه العرف من جملة الاحسان كان من جملته ومن لم يكن كذلك فانه لا يكون منه. ولعل هذا هو الذي حمل الامام احمد على قوله ما عادنا فنعوده. نعم. وروى الخطابي عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال

73
00:26:34.800 --> 00:26:54.800
فاذا كثر الاخلاء كثر الغرماء وعن سفيان قال كثرة اصدقاء المرء من سخافة دينه. قال الخطابي يريد انه ما لم يداهمهم ولم يجلبهم لم لم يكثروا لان الكثرة يريد انه ما لم يداهنهم ولم

74
00:26:54.800 --> 00:27:10.500
يوحى بهم لم يكثروا يحابهم. نعم قال الخطابي يريد انه ما لم يداهنهم ولم يحابهم لم يكثروا لان الكثرة انما هي في الريبة اذا كان الرجل من اهل الدين لم يصحب الا الابوار

75
00:27:10.500 --> 00:27:30.500
والاتقياء وفيهم قلة. وعن مالك انه كان يشهد الجنائز ويعود المرضى ويعطي الاخوان حقوقهم. فترك واحدا واحدا واحدا حتى تركها كلها وكان يقول لا يتهيأ للمرء ان يخبر بكل عذر رضا. ان يخبر بكل عذر. وعن ابن وهب قال لا تعدن

76
00:27:30.500 --> 00:27:50.500
الا من يعودك ولا تشهد جنازة من لا يشهد جنازتك ولا تؤدي جنازتك يعني الجنازة التي لك من قرابتك سلام عليكم. ولا تشهد جنازة من لا يشهد جنازتك. ومن لا يشهد جنازتك؟ جنازتك. جنازتك ولا تؤدي حق من

77
00:27:50.500 --> 00:28:10.500
لا يؤدي حقك فان عدلت عن ذلك فان عدلت عن ذلك فابشر بالجور. قال الخطابي يراد به التأديب والتقويم دون المكافأة والمجازاة وبعض هذا فما براض به به الناس بعض. عندي كيس وبعض هذا

78
00:28:10.500 --> 00:28:51.250
وبعض هذا مما وبعض هذا مما يراضي به الناس بعض ولا عندك اه  الا يراضوا يا شيخ مش طالع عندك مبني مجزومة هي بحذف حرف العلة يراضي ولا يراضى  يعني لعلها مما يراضي به المرء بعض الناس. ايش قال عندك في الحاشية

79
00:29:01.800 --> 00:29:20.900
اذا هو مما يراد به بعض الناس. يراد يعني تتخذ رياضة لتأديبهم اما يراد به بعض الناس السلام عليكم. وبعض هذا مما يراد به بعض الناس. وقد روي فيما يشبه هذا المعنى حديث مرفوع. ثم روى باسناده

80
00:29:20.900 --> 00:29:40.900
سأل ابن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا خير في صحبة من لا يرى لك مثل الذي ترى له. روى ذلك كله في كتاب العزلة وغيره. هذا الحديث الذي رواه ابن الخطاب في العزلة رواه غيره كابن حبان في روضة العقلاء. وابو الشيخ الاصبهاني

81
00:29:40.900 --> 00:30:00.900
في كتاب الامثال واسناده ضعيف جدا. بل حكم عليه بعضهم بالوضع. نعم وفيه ايضا عن الشافعي قال رضى الناس غاية لا تدرك ليس الى السلامة من الناس سبيل فانظر الى ما

82
00:30:00.900 --> 00:30:20.900
فيه صلاح نفسك فالزمه ودع الناس وما هم فيه. وعنه ايضا رحمه الله قال اصل كل عداوة عداوة عداوة الصنيعة الى دال روى الحاكم في تاريخه قال اذا اخطأت الصنيعة الى من يتق الله فاصطنعها الى من يتق العار وعن لقمان عليه السلام انه

83
00:30:20.900 --> 00:30:40.900
يقال ابنه يا بني اذا لم يمنعه خوفه من الله منعه خوفه من من الناس. لذلك قال اذا اخطأت الصنيعة يعني اذا احسنت الى احد لا يتقي الله فاجعلها الى من يتقي العار يعني يخاف عيب الناس وغمزهم

84
00:30:40.900 --> 00:31:00.600
قلبهم له فيحمله ذلك على حفظ احسانك اليه. السلام عليكم. وعن لقمان عليه السلام انه قال لابنه يا بني لا تكن حلوا ولا تكن مرا فتلفظ. لا تكن حلوا فتبتلى. عندك كذا

85
00:31:00.650 --> 00:31:25.250
لا تكن حلوا  اي هو المعروف فتبلع او فتبتلع فتبلع لا تكن حلوا عندك فتبلع. يا بني لا تكن فتبلع ولا تكن مرا فتنفض. ولابي عتى ولابي العتاهية من يكن للناس حلوا يثبت الناس عليه. وذكر ابن عبد البر في كتاب بهجة المجالس عن

86
00:31:25.250 --> 00:31:45.250
ابن جبل رضي الله عنه قال اياك وكل جليس لا يفيدك علما. فقال ابن مسعود رضي الله عنه ثلاث من كن فيه ملأ الله قلبه كان صحبة الفقيه وتلاوة القرآن والصيام وتباعد كعب الاحبار يوما في مجلس عمر بن الخطاب رضي الله عنه فانكر ذلك عليه

87
00:31:45.250 --> 00:32:05.250
فقال يا امير المؤمنين ان ذي حكمة لقمان ووصيته لابنه اذا جلست الى ذي سلطان فليكن بينك وبينه مقعد فلعله يأتيه من هو اثر عنده منك فيمحيك فيكونحيك فينحيك فيكون نقصا عليك. وقال بعض الحكماء

88
00:32:05.250 --> 00:32:25.250
رجلان ظالمان يأخذان غير حقهما. رجل وسع له في مجلس ضيق في مجلس ضيق فتربع وانتفخ في مجلس ضيق اتربى احسن الله اليك. في رجل وسع له في مجلس ضيق فتربع وانتفخ ورجل اهديت له

89
00:32:25.250 --> 00:32:45.250
على هذا فقال زياد يعجبني من الرجال من اذا اتى مجلسا يعرف اين يكون مجلسه واني لاتي مجلس فادعو فادع ما لي مخافة ان ادفع عما ليس لي. وكان الاحمد اذا اتاه رجل اوسع له فان لم يكن له سعة

90
00:32:45.250 --> 00:33:05.250
رواه كانه يوسع له. وقال عبدالرحمن بن ابي ليلى لا تجالس عدوك عدوك فانه يحفظ عليك سقطاتك. ويماريك في صوابك وقال بعضهم ان الجليس يقول القول تحسبه خيرا وهيهات فانظر ما له ما له التمس. انتهى كلام

91
00:33:05.250 --> 00:33:25.250
ابو ابن عبدالبر وقال الصاحب ابن عباده قال بعضهم ان الجليس وقال بعضهم ان الجليس يقول القول تحسبه خيرا وهيهات فانظرن ما ما له التمس يعني ابتغى واراد. وهيهات فانظر ما له التمس. انتهى كلام ابن عبد البر وقال الصاحب ابن عباد البر

92
00:33:25.250 --> 00:33:55.200
تعرفون كتاب ابن عبد البر في ثلاث اجزاء بهجة المجالس وتحفت المجالس. وكتاب المعافى بن زكريا اسمه الجليس ايش الجليس الصالح الكافي هذان كتابان عول عليهما كثيرا ابن عبد البر في ابن ابن مفرح في كتاب الاداب وهذه الكتب الثلاثة هي من

93
00:33:55.200 --> 00:34:21.500
من اعظم كتب الاداب كتاب المعافى وهو مطبوع الجليس الناصح الكافي وكتاب بهجة المجالس وتحفة المجالس ابن عبد البر وكتاب الاداب الشرعية لابن مفلح واكثر الابيات التي يحفظها مشايخنا في الطبقة السابقة في ابواب الاداب والاخلاق والسلوك والمعاناة هي من كتاب الاداب الشرعية. نعم

94
00:34:21.500 --> 00:34:41.500
فقال الصاحب ابن عباد اذا ادناك سلطان فزده من التعظيم واحذر وراقبيه واحذره وراقب. واحذره وراقب فما السلطان الا البحر عظما عظما وقرب البحر محذور العواقب. وقيل اذا زادك الملك تأنيسا تزده

95
00:34:41.500 --> 00:35:01.500
واجلالا. وقد كان عمر يعظم يعظم ابن عباس ويحضره مع المهاجرين الاولين رضي الله عن الجميع. وامتنع عن القول بعدم العول زمن عمر وقيل له في ذلك فقال فقال كان رجلا مهيبا فهمته؟ فقال بعض الحكماء من زال عن ابصار الملوك زال عن قلوبهم

96
00:35:01.500 --> 00:35:21.500
وقال الفضل ابن الربيع من اداب صحبة الملوك الا يسأل الملك عنه الا يسأل الملك عن حاله ولا يشمت ولا يعلم ولا يسلم عليه قال والصواب اتباع السنة وهذا يختلف بحسب الزمان وعادت الملوك. وقد قال يحيى بن معاذ اخوك من ذكرك العيوب

97
00:35:21.500 --> 00:35:48.500
من حذرك الذنوب فقال الصاحب ابن عباد لقد صدقوا وللراقصات الى منى صدقوا والراقصات الى منى عندك هكذا قال لقد صدقوا والراقصات الى منى نعم لقد صدقوا والراقصات الى منى. نعم. لقد لقد صدقوا والراقصات الى منى. قسم يقسم بالسائر

98
00:35:48.500 --> 00:36:13.750
الى منى من الخيل والابل نحوها نعم لقد صدقوا والراقصات الى منى بان مودات العدي ليس تنفع بان مودات العدا ليس تنفع. لان مودات العدا ليس تنفع ولو انني داريت دهري حية حية ولو انني داويت دهري حية اذا

99
00:36:13.750 --> 00:36:33.750
تلت يوما من اللسع تلسعك. اذا استمكنت اذا استمكنت يوما من اللسع تلسع قال ابن وكيع لا اقب البشر من لقيت من الناس وعاشر باحسن الانصاف. لا تخالف وان اتوا بمحال تستفد

100
00:36:33.750 --> 00:36:53.750
ودهم بترك الخلاف. وروى احمد في الورع عن يونس عن يونس ابن عبيد قال ما اعلم شيئا اقل من درهم طيب هذان البيتان في ترك المخالفة اذا كان هذا من جنس المداراة يعني في التلطف في حملهم على الحق. واما السكوت على باطل

101
00:36:53.750 --> 00:37:13.750
محض يتعلق بامر الشريعة فهذا لا يجوز ولابد من اظهار مخالفتهم في ذلك لكن يلاحظ الانسان حالهم ويتألق في كيفية حملهم على الحق. فان الحق اذا جاء في غير ثوبه رده الناس. واذا البس

102
00:37:13.750 --> 00:37:33.750
لبوسا حسنا قبله الناس. كان عبد الملك ابن عمر ابن عبد العزيز يقول لابيه يا ابتي ما لك لا تحمل الناس على الامر كله اني لا ابالي اذا وليت بي وبك القدور. فقال يا بني اني اخشى ان حملتهم على الامر كله ان يردوه كله

103
00:37:33.750 --> 00:37:53.750
انتهى كلامه فيأخذ الانسان الناس شيئا فشيئا بحسب ما يصلحهم. نعم. احسن الله اليك. وروى احمد في الوراء ابن عبيد قال ما اعلم شيئا اقل من درهم طيب ينفقه صاحبه في حقه او اخ تسكن اليه في الاسلام وما ازدادان الا

104
00:37:53.750 --> 00:38:13.750
وقال ابن عبد البر في الخبر المرفوع شيئان لا يزدادان الا قلة. درهم حلال او اخ في الله تسكن اليه. وقال ابن عجلان المرفوع هذا فيه زيادة ثالثة. وهي وسنة يعمل بها. رواه الطبراني في الاوسط ولا يصح

105
00:38:13.750 --> 00:38:33.750
نعم وقال ابن عجلان ثلاثة لا اقل منهن ولا يزددن الا قلة درهم حلال تنفقه في حلال واخ في الله تسكن اليه واميرنا نستريح الى الثقة به. وروى الخلان في الادب عن علي بن الحسين رحمه الله ورضي عن ابيه قال ينبغي للمرء الا يصاحب

106
00:38:33.750 --> 00:38:53.750
خمسة المادن والكذاب والاحمق والبخيل والجبان. فاما الماجح فعيب ان دخل عليك وعيب ان خرج من عندك لا على معادن ويتمنى انك مثله. الماجن يعني الفاسق. فان المجون هو الفسق. نعم. احسن الله اليك

107
00:38:53.750 --> 00:39:13.750
واما الكذاب فانه ينقل حديث هؤلاء الى هؤلاء ويلقي للشحنة في الصدور. واما الاحمق فانه لا يرشد لسوء يصرفه عنك فما اراد ان ينفعك فيضرك فبعده خير من قربه وموته خير من حياته. واما البخيل فاحوج ما تكون اليه ابعد ما تكون منه. ففي

108
00:39:13.750 --> 00:39:33.750
اشد حياته يهرب عنك ففي اشدها يهرب ويدعك. ففي اشد حالاته يهرب ويدعك. ورواه ورواه القاضي المعافى ابن زكريا وغيره بنحوه ومعناه الا انهم لم يذكروا الماجن والجبان وذكروا الفاسق قال فانه

109
00:39:33.750 --> 00:39:58.500
بائعك باكلة او اقل منها للطمع فيها ثم لا ينالها. وقاطع رحمه لانه ملعون في كتاب الله في البقرة والرعد الذين كفروا وقال الربيع سمعت الشافعي رحمه الله وقاطع رحمه لانه ملعون في كتاب الله في البقرة والرعد

110
00:39:59.200 --> 00:40:12.450
هكذا يعلق عندك عليها عندنا علق عليه قال كذا بالاصل وانما المراد من سورة البقرة الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه من سورة الرعد الذين ينقضون عهد الله من بعده ميثاق

111
00:40:12.450 --> 00:40:31.850
فكأنها يعني في وصف الذين كفروا وليست اية اجعلوها عندك بين بين قوسين اية يشبه انه اراد المعنى انها من صفات الذين كفروا وليس اية دل بها على المقصود. نعم. احسن الله اليك. وقال الربيع سمعت

112
00:40:31.850 --> 00:40:51.850
رحمه الله يقول ثلاثة ان اهمتهم اكرموك وان اكرمتهم اهانوك. المرأة والمملوك والنبط. وقال ايضا سمعت رحمه الله يقول ما رفعت ما رفعت احدا قط فوق قدره الا غض مني بقدر ما رفعت منه. وقال ابن جوزي في كشف المشكل في الخبر

113
00:40:51.850 --> 00:41:11.850
الاول من مسند عمر من افراد البخاري في قول ابن عباط. الانباط جنس كانوا جهة العراق. وكانوا يفدون على المسلمين في الحجاز وغيره. وكانت معاملتهم فيها سوء. ويوصفون بخفة العقول

114
00:41:11.850 --> 00:41:31.850
ذكرهم في النصوص بالنبط والنبط والانباط نعم. وقال ابن الجوزي في كشف المشكل في الخبر من مسند عمر من افراد البخاري في قول ابن عمر ما سمعت عمر يقول الشيء قط اظنه كذا الا كان كما يظن. وذكر الحديث قال

115
00:41:31.850 --> 00:41:51.850
صحة الظن من قوة الذكاء والفطنة والفطنة فان الفطن يرى من السمات والامارات ما يستدل به على الخفي. وقد قال العلماء ظن العاقل كهانة وقال اخر اذا رأيت الرجل موليا علمت قال بعض العلماء ظن العاقل كهانة

116
00:41:51.850 --> 00:42:11.850
يشبه في ما يبديه فعل الكهان والا فهو ليس كهانة في نفسه. ولكنه يظن ظنا مصادفا للامر فيكون فانه تكهن كما قال ابو داوود في وصف علل الحديث معرفة العلل كهانة يعني تشبه ذلك

117
00:42:11.850 --> 00:42:31.850
وان كانت ليست على حقيقتها فكأن الانسان ينظر بامور يستدل بها على المخفى. نعم. احسن الله اليك. وقد قال بعض العلماء ظن العاقل كهانة. فقال اخر اذا رأيت الرجل موليا علمت حاله. علمت اذا رأيت الرجل موليا

118
00:42:31.850 --> 00:42:51.850
يعني من ظهره علمت حاله. اذا رأيت الرجل موليا علمت حاله قيل فان رأيت وجهه قال ذاك حين اقرأ ما في بقلبه كالخط فراسة شديدة. فهو يعلم الانسان من نظره اليه موليا قد ولاه ظهره

119
00:42:51.850 --> 00:43:11.850
اطلعوا على حاله فلما ذكر ذلك قيل له فان رأيت وجهه قال ذاك حين اقرأ ما في قلبه كالخط. يعني اطلع على حاله واعرف حقيقة ما في قلبه وهذا بحسب ما يجعله الله عز وجل للخلق من الذكاء والفطنة. كما ذكروا عن احمد ابن طولون احد

120
00:43:11.850 --> 00:43:31.850
ذو المتولين في مصر انه رأى رجلا يعمل في قصر له. فكان يحمل الحجرين وغيره من العمال يحمل حجرا واحدا فارتاب من امره وشك فيه. فناداه فسأله عن امره فقال

121
00:43:31.850 --> 00:43:51.850
انا رجل جئت من بلد كذا وكذا وسمعت المنادي ينادي للبناء في قصرك فاجبت فقال ارزقني والا ضربت عنقك. قال تجعلني في امان؟ قال انت في امان الا من امر الله. فقال اني قتلت رجلا

122
00:43:51.850 --> 00:44:11.850
فخرجت متخفيا وسمعت المنادي ينادي ببناء قصرك فرجوت ان ادخل في البنائين اخفى على الخلق فامر وبضرب عرقه قيل له كيف عرفت ذلك؟ قال لانه يعمل عملا اعظم من عمل غيره باجر كاجر غيره فارتبت منه

123
00:44:11.850 --> 00:44:31.850
شفتوا كيف؟ يقول نفس الاجر يعني يعمل من الصباح الى المساء بنفس الاجر في عمل ياخذ حجرين وغيره يحمل حجر فلابد ان هذا حال من يريد ان يتخفى على الخلق وهذا في حال اذكياء كثير

124
00:44:31.850 --> 00:44:51.850
ومن امراء المتأخرين من شهر بذلك وله فيه حكايات عظيمة كابن ابراهيم الذي كان متوليا عن المدينة فان انه كان له احوال عجيبة في ذلك. فانه وجد رجل مقتول في ناحية من نواحي المدينة. فاشتكى اهل

125
00:44:51.850 --> 00:45:11.850
القتيل اليه قتيلهم. فجمع اهل المحلة الذين هم فيها وهددهم وتوعدهم ان يخرجوا القتيل القاتل فقال لا نعرف احدا. فصرفهم اليه صرفهم عنه. ثم ناداهم مرة اخرى فهددهم وتوعدهم. ثم

126
00:45:11.850 --> 00:45:36.600
عنه ثم ناداه المرة الثالثة فهددهم وتوعدهم فلما ولوه ظهورهم قال بصوت عال انت انت انت انت فالتفت احدهم وقال خذوه فظعوه في السجن لانه ما التفت الا وفيه ريبة. ثم اعترف الرجل بانه هو القاتل. نعم. قال ابن جوزي وقد كانوا

127
00:45:36.600 --> 00:45:56.600
يعتبرون احوال الرجل بخلقه. قال الشافعي رحمه الله احوال الاعور والاحول والاعرج والاحدب والكوسج. وكل من به عاهد في بدنه وكل ناقص ناقص الخلق فانهم اصحاب خبز وقال مررت في طريقي كل ناقص

128
00:45:56.600 --> 00:46:16.600
فانهم اصحاب خبث هذا ليست كلية مطردة في كل احد. لكن الغالب ان من اصابه نقص في خلقه تكميلها وقد لا يحصل على التكميل الا بمكر وخديعة. فتحمله نفسه على طلب الكمال بملازمة

129
00:46:16.600 --> 00:46:46.600
الخبث والمكر في الوصول الى مراداته. فينطبع هذا الخلق فيه. واما ان ذلك مضطرد فالشافعي لا يريده نعم لرجل ازرق العين انه ضاف اليه ازرق العين. نعم. مررت مررت في طريقي بفناء دار رجل ازرق العين

130
00:46:46.600 --> 00:47:14.900
الجبهة سنباط فقلت هل من منزل؟ قال نعم. قال ايش عندك ايش  اي نعم ليس سنباط زي ما عندنا وانما سناط يعني ليس له شعر في عارضيه وانما لحيته عند مجتمعهما. وهذا هو الكوسج. نعم

131
00:47:14.900 --> 00:47:34.900
قال نعم قال الشافعي وهذا النعت اخبث ما يكون في الفراشة فانزلني واكرمني فقلت اغسل كتب الفراسة اذا رأيت هذا فلما اصبح قلت يعني ان هذا النعت يكون على حال من الخبت في كتب الفراسة فلما

132
00:47:34.900 --> 00:47:54.900
نزل الشافعي واكرم الشافعي وكان الشافعي ممن له مكنة في راسه وله اخبار كثيرة في ذلك قال اغسلوا كتب الفراسة يعني امحوها لان الكتب كانت تمحى فيما سلف بالماء ولذلك في صحيح مسلم في وصف القرآن المنزلي عن النبي صلى الله عليه

133
00:47:54.900 --> 00:48:14.900
لا يغسله الماء الا وانه كتب في رق فانه لا يذهب به الماء يعني يبقى محفوظا في صدور الخلق فارتاب الشافعي من حاله وقال ساغسل هذه الكتب التي فيها هذا العلم لانه وقع مخالفا لما قالوا. نعم

134
00:48:14.900 --> 00:48:34.900
وهذا النعت اخبث ما يكون في الفراسة فانزلني واكرمني فقلت اغسل كتب الدراسة اذا رأيت هذا فلما اصبحت قلت له اذا قدمت مكة فسل عن الشافعي. لماذا قال له؟ ليكرمه. ليكرمه. قال اذا جيت بمكة انشد عن الشافعي حتى اضيفك

135
00:48:34.900 --> 00:48:54.900
اكرمك نعم احسن الله اليك. فقال امولا لابيك كنت؟ قلت لا. قال اينما تكلفت لك البارحة. فوزنت له كما تكلف فقلت بقي شيء اخر؟ قال قراء الدار ضيقت قال كراء الدار ضيقت على نفسي ضيقت على نفسي

136
00:48:54.900 --> 00:49:14.900
ضيقت على نفسي فوزنت له فقال امض اخزاك الله فما رأيت شرا منك. وروى القاه الشافعي قيمة مبيت وقيمة طعامه ومع ذلك قال امضي اخزاك الله في المرأة شرا منك. نعم. وروى الحاكم في تاريخه عن المزني انه قيل له فلان يبغض

137
00:49:14.900 --> 00:49:34.900
فقال ليس في قربه انس ولا في بعده وحشة. فقال الاصمعي قال لي ابو عمرو ابن العلا يا عبد الملك كن من الكريم على اذا اهنته ومن اللئيم اذا اكرمته ومن العاقل اذا احوجته ومن الاحمق اذا مازحته ومن الفاجر اذا عاشرته

138
00:49:34.900 --> 00:49:54.900
وليس من الادب ان نجيب ان نجيب من لا ان تجيب من لا يسألك او تسأل من لا يجيبك او تحدث من لا ينصت لك. فقال الاصمعي الاعرابي يقول حمل المنن اثقل من الصبر على العدم. وقال ابن نباتة ما الذل الا تحمل المئة فكن عزيزا

139
00:49:54.900 --> 00:50:14.900
ان شئت او فهني وانشد غلام القوم فهني كن فعل امر يعني مجد ما الذل؟ ما الذل الا تحمل المنن فكن عزيزا ان شئت او فهني وانشد غلام هاشمي لنحتويه

140
00:50:14.900 --> 00:50:39.900
كم صديق منحته صفو؟ منحته صفو ودي. كم صديق منحته صفو ودي؟ فجفاني فجفاني وملني وقلاني مل ما مل ثم عاود وصلي بعد ما ام ماذا عندك البنت  البيت اول البيت

141
00:50:43.850 --> 00:51:05.950
بعدما ذم بالذات بعدما ذم صحبة الاخوان مل ما ملت ثم عاود وصلي بعدما ذم صحبة الاخوان. نعم. احسن الله اليك مل ما مل ثم عاود وصلي بعدما ذم صحبة الاخوان. وفي هذا المعنى اشعار كثيرة والبيت السائر في هذا المعنى

142
00:51:05.950 --> 00:51:34.500
قال اخر عتبت على بشر ليست عندك. وفي هذا المعنى اشعر كثيرة والبيت السائر في هذا المعنى  بيت ايش اعتبت على بشر اذا هذه زائدة وقال اخر لك المصلي نعم عتبت على بشر فلما جفوته وصاحبت اقواما بكيت على بشري. وقال اخر عتبت على سعد فلما

143
00:51:34.500 --> 00:51:54.500
افقدته وجربت اقواما بكيت على سعدي. فقال اخر والاعتب احيانا عليه ولو مضى لكنا على الباقي من الناس وروى القاضي معافى بن زكريا باسناده ورواه ايضا غيره والاسناد ضعيف عن عبد الله قال صحب رسول الله صلى الله عليه

144
00:51:54.500 --> 00:52:14.500
وسلم صاحبا فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم غيرته. فقطع غصنين احدهما اعوج والاخر مستقيم. فدفع الى صاحبه المستقيم وامسك الاعوج فقال الرجل يا رسول الله انت احق بهذا؟ فقال كلا ما من صاحب يصحب صاحبا الا وهو مسؤول عنه

145
00:52:14.500 --> 00:52:34.500
يوم القيامة ولو ساعة من نهار. وروا ايضا عن سهل بن سعد مرفوعا المرء كبير باخيه ولا خير في صحبة من لا يرى لك مثل ما ترى له وقال الحديث ان ضعيفان. وهذا الحديث سال ابن سعد تقدم معنا انه عند ابن حبان

146
00:52:34.500 --> 00:52:54.500
في روضة العقلاء وابي الشيخ الاصبهاني في كتاب الامثال واسناده ضعيف جدا. نعم. احسن الله اليك. وقال الشاعر اني لاستحيي اخي ان ارى له علي من الحق الذي لا يراني. قيل معناه انه لا يرى ان لا لي عليه حقا حسب ما

147
00:52:54.500 --> 00:53:14.500
من وجوب حقه عليه فعلى هذا يوافق معنى خبر سهل المذكور وقيل المعنى اني استحي اخي ان ارى له عندي من فضل سابق منه ما لا يرى لي عنده من فضل فيكون قد اثبت عندي حقا لم اثبت لنفسي عنده من الحق مثله. قال القاضي المعافى وهذا اصح وخبر

148
00:53:14.500 --> 00:53:34.500
وسهل جار على عكس هذا الطريق وانما يصح حمله على هذا النحو لو كان قيل فيه ولا خير لمن صحبته في صحبتك اذا الم تر له من الحق مثل الذي يرى لك. وذكر ابن عبد البر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا خير في صحبة من لا يرى لك كالذي

149
00:53:34.500 --> 00:53:54.500
لنفسه قال الشاعر واني لاستحيي اخي ان ابره قريبا وان اجفوه وهو بعيد. فقال ابو عبد الله الخرساني من استخف فبالعلماء ذهبت اخرته ومن استخف باخوانه قلت معونته ومن استخف بالسلطان ذهب الدنيا. ونظيره قوله

150
00:53:54.500 --> 00:54:14.500
معاوية رضي الله عنه نحن الزمان من رفعناه ارتفع ومن وضعناه اتضع. فقال الاصمعي لم يقل احد في التفرح بالمفاوضة الى الاخوان والتشكي الى نحن الزمان من رفعناه وارتفع يعني حال الملوك فان الملوك اذا رفعوا احدا ارتفع واذا

151
00:54:14.500 --> 00:54:34.500
لوضعوه اتضع وذلك اذا كان مدار الرفع والوضع هو الدنيا التي يملكونها. واما باعتبار الشرع فان الله عز وجل يرفع من عظم شرعه ويضع من اخل بشرعه. وفي صحيح مسلم من حديث عمر رضي

152
00:54:34.500 --> 00:54:49.500
عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. لكن اذا كان امر الدنيا امور الدنيا الى اهلها من الملوك. نعم. احسن الله اليك

153
00:54:49.550 --> 00:55:09.550
وذوي الرعاية والاخطار مثل قول بشار. اسمعي. قال وقال الاصمعي لم يقل احد في التفرح بالمفاوضة الى الاخوان والتشكي الى اهل الحفظ والاقدار وذوي الرعاية والاخطار مثل قول بشار وابثثت عمرا بعض ما في ما في جوارحي

154
00:55:09.550 --> 00:55:29.550
عمرا اعظم في جوارحك. وابثثت عمرا بعض ما في جوانحي وجرعته من مر ما التجرع مر ما اتجرعه من مر ما اتجرع ولابد من شكوى الى ذي حفيظة اذا جعلت اسرار نفس

155
00:55:29.550 --> 00:55:56.250
اذا جعلت اسرار نفسي تطلع. اذا جعلت اسرار نفس تطلع. وقال الحسن ابن علي بن برد اذا اطلق بشار في الاشعار فهو بشار ابن برد وقال الحسن بن علي ابو محمد البوبهاري من اصحابنا المتقدمين رحمه الله تعالى في كتابه شرح السنة

156
00:55:56.250 --> 00:56:16.250
واذا رأيت الرجل رديء الطريق والمذهب فاسقا فاجرا صاحب معاصي ظالما وهو من اهل السنة فاصحبه واجلس معه فان انك لن تضرك معصيته. هذا البيت وانفذت عمرا بعض ما في جوانحي وجرعته من بر ما اتجرع. يعني شكوت الى رجل اسمه

157
00:56:16.250 --> 00:56:36.250
ما اشكو منه وجرعته من مر ما اتجرع. ولا بد من شكوى اذا ذي حفيظة لابد ان تكون شكواك لا يعني الى عاقل رشيد اذا جعلت اذا جعلت اسار نفسي تطلعه. ذكرني هذا ببيت لاحد شعراء العامية

158
00:56:36.250 --> 00:56:49.850
يقول يا يشرح الرجال ظرفه على رجال ولا يسكت الرجال ما يشرح ظروفه. يعني اما ان يشرح الرجل ظروفه التي تمسه على رجل كامل والا اسكت ماشي مع ظروفه. نعم

159
00:56:50.650 --> 00:57:30.000
نعم ايش ولابد من شكوى الى ذي حفيظة اذا جعلت اسرار نفس تطلعوا وجرعته من مر ما اتجرع نعم اذا جعلت اسرار نفس تطلع او يعني تظهر نعم وهو من اهل السنة نصحبه. واجلس معه فانك لن تضرك معصيته. واذا رأيت عابدا مجتهدا متقشما متحرفا بالعباد

160
00:57:30.000 --> 00:57:50.000
صاحب هوى فلا تجلس معه ولا تسمع كلامه ولا تمش معه في طريق فاني لا امن ان تستحلي طريقته فتهلك مع وقال ابو الفرج فتهلك فتهلك فتهلك معه فتهلك معه هذا الذي ذكره ابو محمد البربهاري

161
00:57:50.000 --> 00:58:20.000
ايراد منه تسويغ صحبة الفساق وتهوينها ولكن مراده تعظيم لكن مراده تعظيم شأن صحبة اهل البدع وان المبتدعة مهما كانت حاله من العبادة والاجتهاد والتقشف فانه يضر بمن يصحبه ويجره الى بدعته وكلام اهل العلم قد يطلق ولا يريدون به حقيقة ما يذكرون ولكن يريدون به تعظيم

162
00:58:20.000 --> 00:58:40.000
شيء اخر كقول بكر ابن عبد الله المزني ما سبقهم ابو بكر بكثرة صيام ولا صلاة ولكن بشيء وقر في القلب انه لم يرد نفي ابي بكر نفي سبق ابي بكر لهم من كثرة الصلاة والصيام فان هذا شيء متفق عليه وانما اراد الاشارة الى امر

163
00:58:40.000 --> 00:59:00.000
عظيم وهو ما وقر في القلب وهذا نظير ما وقع من ابي محمد البربهاني فانه لا يريد تهوين صحبة اهل الفسق والمعاصي ولكن تعظيم بشاعة صحبة المبتدعة وشناعة الميل اليهم. نعم. احسن الله اليك. وقال ابو الفرج من اصحابنا رحمه

164
00:59:00.000 --> 00:59:20.000
الله في كتابه التبصرة له. قال احمد بن حنبل رضي الله عنه واذا رأوا من الصلاة. قال احمد ابن حنبل رضي الله عنه واذا رأيت الشاب اول ما ينشأ مع اهل السنة والجماعة فرجه. واذا واذا رأيته مع اصحاب

165
00:59:20.000 --> 00:59:40.000
ييأس منه فان الشاب على اول نشوءه انتهى كلامه. قال ابن الجوزي رحمه الله في كتابه السر المكتوم لما ذكر المعتزلة وغيرهم والفلاسفة قال الله قال الله الله الله قال الله الله يعني اعاد الفعل لطول

166
00:59:40.000 --> 01:00:00.000
للفصل قال الله الله من مصاحبة هؤلاء. يعني احذر. نعم. قال الله الله من مصاحبة هؤلاء ويجب من صبيان من مخالطتهم لان لا يثبت في قلوبهم من ذلك شيء. واشغلوهم باحاديث رسول واشغلوهم. واشغلوهم باحاديث رسول

167
01:00:00.000 --> 01:00:30.000
الله صلى الله عليه وسلم لتعجن بها طبائعهم انتهى كلامه. وقال الامام احمد في رسالته الى مشدد ولا صاحي مسدد معروف مسدد ابن مسرهد ابن ابن الابن مطربن بن مغربل اسمه الاسدي كانوا يقولون هذه رقية العقرب يعني من شدتها وصعوبة اسمائها

168
01:00:30.000 --> 01:00:50.000
نعم وقال الامام احمد في رسالته الى مسدد ولا تشاور صاحب بدعة في دينك ولا ترافقه في سفرك وكان القاضي ابو رحمه الله ينهى عن مخالطته ابناء الدنيا عن مخالطة ابناء الدنيا وعن النظر اليهم والاجتماع بهم ويأمر بالاشتغال بالعلم

169
01:00:50.000 --> 01:01:10.000
قالت لي الصالحين قال ابن عبد البر في بهجة المجالس انشد ابو العباس احمد ابن يحيى ابن ابن يحيى ثعلب ويقال انها له ان صحبنا الملوك تاهو وعقوا واستخفوا كبرا بحق الجليس. او صحبنا التجار صرنا الى البؤس وعدنا الى

170
01:01:10.000 --> 01:01:40.000
الى عد الى عداد الفلوس. فلزمنا البيوت نستخرج العلم ونملأ به البطون الصحف وقال القاضي يروي عن شيخنا ابراهيم الحربي رحمه الله انه استداره وقال القاضي يروى عن شيخنا. وقال القاضي روى عن شيخنا ابراهيم الحربي رحمه الله انه استداره المعتظد وقربه

171
01:01:40.000 --> 01:02:00.000
اجازه فرد جائزته فقال له اكتم مجلسنا ولا تخبر بما فعلنا وبما قابلتنا به. فقال له الحربي لي اخوان لو علموا لهجروني وفي هذا المعنى وما يتعلق بهذا الفصل اشياء كثيرة وتقدم ما يتعلق به في غير موضع وهذه اشارة

172
01:02:00.000 --> 01:02:20.000
فيها كفاية ان شاء الله تعالى. وقد قال ابن عقيل في الفنون في اثناء كلام الله. انا اقول الذي ينبغي ان يكون حد الصداقة اكتساب نفس الى نفسك وروح الى روحك. وهذا الحد يريحك عن طلب ما ليس في الوجود حصوله. لان نفسك

173
01:02:20.000 --> 01:02:40.000
الاصلية لا تعطيك محض النفع الذي لا يشوبه اضرار اضرار. فالنفس المكتسبة لا تطلب. فالنفس المكتسبة لا تطلب منها هذا العيار وقد بينت العلة في تعذر الصفو الخالص وهي تغاير الامجدة وتغليب الاخلاق واختلاف الازمنة

174
01:02:40.000 --> 01:03:10.000
والاغذية فان فان رطبا فان فان رطب وراقب الماء وراق بالماء ورق بالهواء ثقل ورسب بالتراب. وان ورسب بالتراب ورسب بالتراب وان سف وصفى الروح كثف وكدر بالجسم. في الجسد وان استقام بالعقل ترنح بالهوى وان خشع بالموعظة قسى بالغرور

175
01:03:10.000 --> 01:03:30.000
ولطف بالفكر غلض بالغفلة وان سخا ولطف بالفكر غلظ من غفلتي. وان لطف وان لطف بالفكر غظب بالغفلة وان سخا بالرجاء بخل بخل بالقنوط بخل بالقنوط بخل بالقنوط فاذا كانت الخلال في الشخص الواحد بهذه

176
01:03:30.000 --> 01:03:50.000
اكلة من التنافر فكيف يطلب من الشخصين المتغايرين بالخلقة والاخلاق والاقفاء بالخلقة والاخلاق الائتنان الاتفاق والائتلاف. احسن الله اليك. بالخلقة والاخلاق الاتفاق والائتلاف. فاذا ثبتت هذه القاعدة افادت شيئين اقامة

177
01:03:50.000 --> 01:04:10.000
الاعذار وحسن التأويل الحافظ للمودات والدخول على بصيرة بان ما يندر من الاخلاق المحمودة. اذا غلب على اخلاق الشخص مع الشخص الصديقان عما طلب الدوام والسلامة من الاخلال في ذاك فهو الذي اوجب القول لمن قال ان الصديق اسم لمن يخرج الى الوجود

178
01:04:10.000 --> 01:04:30.000
لمن لم يخرج الى الوجود وان تبع ذلك في الاسماء كلها وجب افلاس المسميات. المقصود ابو ابي الوفاء ابن عقيل رحمه الله تعالى ان المتصادقين لا يخلون من معكرات لاختلاف طبائع النفوس

179
01:04:30.000 --> 01:05:00.000
فلا تدوموا المودة الا المصالحة بينهم على العفو التغافل فان من اكثر عتاب الخلق لم يبقى له صديق. وكان الامام احمد يقول تسعة واعشار المودة في التغافر يعني لا تبقى المحبة الا ان يغفر كل لصاحبهما يكون منه من زلل. نعم

180
01:05:00.000 --> 01:05:20.000
فاما تسمية الانسان نفسه عبدا مع ارتكاب المخالفة فهي بعيدة عن الحقيقة. انما انت عبد عبد عبد من طريق من طريق شواهد الصنعة التي تنطق بوحدته فيها بغير شريك له في اخراجه الى الوجود. فاما من طريق اجابة عادة

181
01:05:20.000 --> 01:05:40.000
للمعبود فلا فمن لا يصفو له اسم عبد لرب ابدأه وانشأه ولا يصفو لنفسه باسم ناصح لها. بطاعة عقله هواه يراد منه ان يصفو فيه اسم صديقه فاقنع من الصداقة بما قنع الله سبحانه منك بالعبودية

182
01:05:40.000 --> 01:06:00.000
بما قنع الله سبحانه منك بالعبودية مع انك ما صفوت في الاسم فانت الى ان تكون عبد هواك وشيطانك اقرب. لان فيه اكثر الى ان قال ذكر ابو الوفاء رحمه الله تعالى ان اكثر الخلق انما يقع عليهم اسم العبد باعتبار العبودية

183
01:06:00.000 --> 01:06:20.000
كونية القدرية لا باعتبار العبودية الشرعية الدينية. فان كل الخلق يسمون عباد الله باعتبار العبودية الكونية القدرية ولذلك قال انما انت عبد من طريق شواهد الصنعة يعني من طريق قدرة الله عز وجل الكونية

184
01:06:20.000 --> 01:06:40.000
القدرية في خلقك على هذه الصورة. واما من طريق اجابة عادة العبد للمعبود اي من طريق عبودية الله سبحانه وتعالى دينا فلا لان الانسان المقيم على معصية مخل بما توجبه العبودية. نعم. احسن الله اليك. الى ان قال

185
01:06:40.000 --> 01:07:00.000
لا اقتصر في ذاك الادمي بل كل موجود صدر عن الفاعل جلت عظمته لم يصفو من شوب حتى الاغذية والادوية ذات المضار والمنافع الى ان قال واذا كان الامر كله كذا فطلب ما وراء الطباع طلب ما لا يستطاع. وذلك

186
01:07:00.000 --> 01:07:20.000
من العرة والتنطع نوع عندك نوع نوع من وذلك نوع من العنك والتنطع ومن العزيز الممتنع عذب نفسه وجهل عقله وظلل رأيه. وجهل عقله وضلل رأيه وقبيح بالعاقل ان يعتمد

187
01:07:20.000 --> 01:07:40.000
نفسه واتعابها فيما لا يجدي نفعا وكفاه بتعجيل التعب ضررا ومع كون النفس تطلب الكمال في الصداقة وغير ذلك مما قد ظهر اليه وجود ناقصا. فلابد ان يكون في طي القدرة والعلم الالهي ذلك. ويستخرجه الى الوجود وقت

188
01:07:40.000 --> 01:08:00.000
الاعادة وارادة الحياة الدائمة ومنحه النعيم الباقي. ثم ذكر صلة الجنة والنار الى ان قال يقطع الكلام في هذا المقام ان يقال ان وجدت من نفسك يقطع الكلام. يقطع الكلام في هذا المقام ان يقال ان وجدت في نفسك من خلال ان وجدت من نفسك

189
01:08:00.000 --> 01:08:20.000
خلال الصداقة وشروطها مع النقد والاختبار والاختبار من الهوى لم تجد لنفسك ثانية. فقل ما شئت من اللوم والتوبيخ ونهي على وانح على ابناء الزمان بالوحي ونحو على ابنائه. ونح على ابناء الزمان بالوحدة في هذا المقام

190
01:08:20.000 --> 01:08:40.000
فاما اذا لم تجد ذاك في نفسك لعجز البنية عنه فاقطع القول في ذلك فلا مؤاخذة على ما لا يدخل تحت القدرة. وقال صداقة العقلاء قرابة الابد. قرابة الابد. ومحبة الدخلاء فرح ساعة. وقال ابن الجوزي في اثناء كلام الله

191
01:08:40.000 --> 01:09:00.000
العاقل من لم يثق باحد ولم يسكن الى مخلوقه. ومع هذا فالمباينة للكل لا تصلح اذ لابد منهم. وانما تبتغى المداراة المودة والمسايرة بالاحوال المجاهرة وكتمان الامور من الخلق كلهم مهما امكن الاقارب والاباعد والنظر

192
01:09:00.000 --> 01:09:30.800
النفس ذي مصالحها الى ان قال عن الفقير لا ينفق الا لا ينفق لا ينفق الا على الخالق لا لا ينفخ عندك لا ينفخ الا على الخالق سبحانه اه يعني لا يروج. ما شاء الله. لا ينفخ الا على الخالق سبحانه فاقبل عليه ترى اعجبا العدد. فاقبل

193
01:09:30.800 --> 01:09:50.800
عليه ترى اعجب العجب واياك ان تثق بغيره او تميل الى سواه فتلقى فتلقى العطب وهو وعزته الذي يجده المضطر في الشدائد والمحزون عند الهموم والمكروب عند الغموم احذر من مخالفته فان عقوبتها داء دليل لا يؤمن

194
01:09:50.800 --> 01:10:10.800
وتحركه وقال ايضا متى رأيت الشخص معتدل الخلقة حسن الصورة فهو الى الصلاح اقرب. ومتى رأيت ذا عيب فاحذره مثل الكوسد والاعور والاعمى فقل ان ترى باحد افة في بدنه الا وفي باطنه مثلها. واذا رأيت عيبا في شخص

195
01:10:10.800 --> 01:10:30.800
لا تلحن عليه بالتأديب فالطبع عليه اغلب وداره فحسب. واعلم ان التأديب مثله كمثل البدر والمؤدب كالارض متى كانت الارض رذيئة ومتى كانت صالحة نشأ ونمى فتأمل بفراشتك من تخاطبه وتؤدبه وتعاش

196
01:10:30.800 --> 01:11:02.800
وتعاشره وملي اليه بقدر صلاح ما ترى من بدنه وادابه. فانظر الى الصناع ولا تنظر الى حائك او معلم او صاحب صنعة خسيسة فانك وان رأيت منه خلة ايش  نعم يعني اهل الصناعات النفيسة فانظر الى الصناع ولا تنظر الى حائط او معلم او صاحب صناعة خسيسة فانك

197
01:11:02.800 --> 01:11:22.800
فان رأيت منه خلة جميلة فالكدر اثبت. خلفة جميلة. نعم. خلة جميلة فالكدر اثبت. والتجربة قبل الثقة الحذر بعد المعاملة وقل من يصفو. فان صفا فقل ان يثبت خذ من الناس جانبا. وقال ايضا ينبغي لمن صحب سلطانا او مت

198
01:11:22.800 --> 01:11:42.800
ان يكون ظاهره معه وباطنه سواء فانه قد يدس اليه من يختبره فربما افتضح بالابتلاء واكثر الكلام اكثر الكلام في هذا المعنى وقال ايضا كان لي اصدقاء واخوان فرأيت منهم الجفاء فاخذت اعتب. فقلت وما ينفع العتاب

199
01:11:42.800 --> 01:12:12.800
فانهم ان صلحوا فلعتاب لا للصفاء اخفت اعتب. فاخذت اعتب فقلت وما ينفع العتاب فانهم ان صلحوا فلعتاب يا للصفاء فهممت بمقاطعتهم فقلت لا تصلح مقاطعتهم ينبغي ان تنقل تنقلهم الى ديوان الصداقة الظاهرة فان لم يصلحوا لها فالى جملة المعارف ومن الغلط ان تعاتبهم. قال يحيى ابن معاذ

200
01:12:12.800 --> 01:12:32.800
بئس الاخ اخ تحتاج ان تقول له اذكرني في دعائك وجمهور الناس اليوم معارف ويندر منهم صديق في الظاهر واما الاخوة فذلك شيء نسخ فلا تطمح فلا تطمع فيه. وما ارى الانسان يصفو له اخوة اخوه من النسب ولا ولده

201
01:12:32.800 --> 01:12:52.800
ولا زوجته فدع الطمع في الصفا وخذ عن الكل جانبا وعاملهم معاملة الغرباء واياك ان تخدع بمن يظهر لك الود فانه الزمان يبين لك الخلل فانه مع الزمان يبين لك الخلل فيما اظهره وقد قال الفضيل اذا اردت ان تصادق صديقا فاغضبه

202
01:12:52.800 --> 01:13:12.800
فان رأيته كما ينبغي فصادقه. وهذا اليوم مخاطرة لانك اذا اغضبت احدا صار عدوا بالحال. والسبب في نسخ حكم الصفاء ان ان السلف كانت همتهم الاخرة وحدها فصلت نياتهم في الاخوة والمخالطة فكانت دينا لا دنيا والان فقد استولى حب

203
01:13:12.800 --> 01:13:32.800
على القلوب فاذا رأيت متعلقا في باب الدين فاخبر فاخبر تقله. فاخبر تقله تبغضه اخبر يعني امتحنه وانظر خبره. تعرف امره فتبغضه. نعم. اسأل الله اليك. فقال ايضا رأيت نفسي

204
01:13:32.800 --> 01:13:52.800
تأنس بخلطاء تسمية. تسميهم اصدقاء فبحثت التجارب فاذا اكثرهم حساد على النعم. واعداء لا يشترون ذلة ولا يعرفون لجليس حقا ولا يواسون من مالهم صديقا. فتأملت الامر فاذا اكثرهم حساد على النعم. فاذا الحق

205
01:13:52.800 --> 01:14:12.800
يغار على قلب المؤمن ان يجعل به شيئا يأنس به فهو يكدر الدنيا. واهلها ليكون انسه به. فينبغي ان ان تعد الخلق معارف ولا تظهر سرك لمخلوق منهم. ولا تعدل فيهم ولا تعدم فيهم من لا يصلح لشدة

206
01:14:12.800 --> 01:14:32.800
ولا تعدن فيهم من لا يصلح لشدة بل عاملهم بالظاهر ولا تخالطهم الا حالة الضرورة وبالتوقي لحظة ثم انفر عنهم واقبل على شأنك متوكلا على خالقك فانه لا يجلب الخير سواه ولا يصرف السوء الا اياه في كلام كثير

207
01:14:32.800 --> 01:14:52.800
وقال ومن من الغلط العظيم ان يتكلم في حاكم معزول بما لا يكثر الكلام الذي ينقله عن ابن الجوزي هو في صيد الخاطر. واكثر كلامه الذي ينقله عن ابن عقيل هو في كتاب الفنون هذان من المصادر العظمى لهذا الكتاب. نعم. فقال من الغلط العظيم ان يتكلم في حاكم معزول

208
01:14:52.800 --> 01:15:12.800
بما لا يصلح فانه لا يؤمن لا يؤمى لا يؤمن ان يلي فان يلي فينتقم وفي ان يليه فينتقم يعني يرجع الولاية فينتقم ممن تكلم وضاده. احسن الله اليك. انه لا يؤمن ان يلي فينتقم. وفي الجملة لا ينبغي ان يظهر العداوة لاحد

209
01:15:12.800 --> 01:15:32.800
احد من اصله وينبغي ان يحسن كل الى كل احد خصوصا من يجوز ان تكون له ولاية وان يخدم المعزول فربما نفع في ولايته الى ان قال من تأمل العواقب ورعاها وصور كل ما لا يجوز ان ان يقع فعمل بمقتضى الحزم. وابلغ من هذا وابلغ هذا تصور

210
01:15:32.800 --> 01:15:52.800
وجود الموت عاجلا لانه يجوز ان يأتي بغتة منه يجوز. فانه يجوز لانه يجوز ان يأتي بغتة من غير مرض فالحازم من استعد له وعمل عملا لا يندم اذا جاء انتهى كلامه. وقال ايضا من جرت بينك وبينه مخاشنة فاياك

211
01:15:52.800 --> 01:16:12.800
ان تطمع في مصافاته وان تأمنه فانه لا يزال يرى ما فعلت والحقد كامل. وقال اما العوام فالبعد عنهم لانهم ليسوا من الجنس فاذا اضطررت الى مجالستهم فلحظة يسيرة بالهيبة والحذر. فربما قلت كلمة فشنعوها ولا

212
01:16:12.800 --> 01:16:32.800
والجاهل بالعلم ولا لله بالفقه ولا الغبي بالبيان بل ملئ الى بلطف. مع هيبة واما الاعداء فلا ينبغي ان فقيرهم فان لهم حيلا باطنة والواجب مداواتهم ومصالحتهم في الظاهر. ومن جنسهم الحساد فلا ينبغي ان يطلعوا على النعم فان

213
01:16:32.800 --> 01:16:52.800
اين حقك؟ ومداراتهم لازمة؟ فقال ابو بكر الارجاني ولما بلغت الناس اطلب منهم اخا ثقة عند اعتراض الشدائد تطمعت في حالي رخاء في حالي رخاء وشدة وناديت في الاحياء هل من مساعد؟ فلم ارى فيما ساءني غير

214
01:16:52.800 --> 01:17:12.800
ولم ارى فيما سرني غير حاسدي. وقال اخر من كان يأمل ان يسود عشيرة فعليه بالتقوى ولين الجانب ويغض طرفا عن مساوئ من اسى منهم ويحلم عند جهل منه ويحلم منهم ويحلم عند جهل الصاحب فقال ابن عقيل

215
01:17:12.800 --> 01:17:32.800
الفنون ان حدثتك نفسك بوفاء اصحابك نفسك. ان حدثتك نفسك. ان حدثتك نفسك بوفاء الزمان فقد كذبت كالحديث فقد كذبتك الحديث ما صدقتك الخبر هذا سيد البشر مات وحقوقه على الخلق

216
01:17:32.800 --> 01:17:52.800
اجمعين ان حدثتك نفسك بوفاء اصحاب الزمان يعني انهم يقومون بما لك من حق فقد كذبتك الحديث. نعم. احسن الله اليك. هذا سيد البشر مات وحقوقه على الخلق اجمعين بحكم البلاغ والشفاعة للاخرى وقد قال تعالى قل لا اسألكم عليه اجرا

217
01:17:52.800 --> 01:18:12.800
المودة في القربى وقد شبه به الجاه وقد شبع به الجائع وعز به الدليل فقطعوا رحمه. وظل اولاده بين اسير وقتيل واصحابه قتلى عمر في المسجد وعثمان في داره هذا مع اسداء الفضائل واقامة العدل والزهد اطلب لخلفك ما كان

218
01:18:12.800 --> 01:18:32.800
سلفك؟ قال ولا ينبغي لا ينبغي لعاقل ان يعرف دعاءه ان يعرف بعادة فيدهى منها فيدهى منها مثل ان يصعب عليه امر فيقصد به ويفصل. فيقصد به ويؤذى او يعرف انه يحب

219
01:18:32.800 --> 01:18:52.800
امرا فيؤاخذ به حكي ان رجلا كان معروفا باخذ الفال فاشترك جماعة على حيلة يأخذون بها مالا فقصده واحد منهم على دفعة بضاعة او قرضا وجلس الشركاء في الحيلة على بعد فنادى احدهم صاحبه استخر الله فهذه جهة مباركة وقال

220
01:18:52.800 --> 01:19:12.800
اخر نعم ما هو الا صوابه. فلما سمع ذلك قويت عزيمته على دفعه. وكان اخر يأكل ما يرده من الفتات فجعل له في فجعل له في فتاته سم فاكله فمات فاحذر من اغتثال الاعداء فقال ايضا

221
01:19:12.800 --> 01:19:32.800
ان ابناء الزمان لا بقاء لهم على حال بينما نرى احدهم على المحبة والشرف حتى ترى احدهم على ظد ذلك من الملل والضجر العاتب لهم ظالم كما ان الواثق بهم خائب لانهم اذا حقق النظر في احوالهم يراهم في اسر المقادير مسلطات

222
01:19:32.800 --> 01:20:07.000
تراهم في اسر المقادير. يراهم في اسر المقادير مسلطات الاقضية والتصريف. هكذا يراهم في اسر  ايوه  سلطات الاقضية والتصاريف والتصريف. نعم. يعني سلطانها تراهم في اسر المقادير تراه مشورين بالقدر. تسلطت عليهم الاقضية والتصنيف تدبير الله يعني

223
01:20:07.000 --> 01:20:37.000
نعم وسلطات الاقضية والتصريف ثم الدهر موصوف بحالتي فكيف ابناؤه فاذا اوقع الله سبحانه الوحشة بينك وبين الخلق؟ فانما يصرفك اليه ويندبك الى التعلق به فاحمد اساءته اليك فانهم لو احسنوا معك الصنيعة لاخضعوك عنه. لانك ابن لقمة وابن كلمة طيبة ادنى شيء يقتطعك اليهم. وقال ايضا

224
01:20:37.000 --> 01:20:57.000
لا تطلب من متجدد الرئاسة اخلاقه معك حال العطلة فيرفضك ويؤذيك فتكون كالمعلم يتخلق مع من كان يعلمه بعد كبره تخلقه معه حال كونه في المكتب. وذاك بمثابة بمثابة من يطلب من السكران اخلاق الصاحي. فان للرياسة سكرا ولولا ذاك ما قال الله

225
01:20:57.000 --> 01:21:17.000
عز وجل فقولا له قولا لينا. بينه في قوله تعالى انك الى ان تزكى. فاخرجه مخرج السؤال الى الامر لموضع تدبر وكذلك من كان له او لسلفه ولاية ومنصب ودولة وقد افضى به الدهر الى العطلة لا يقتضي او لا ينبغي معاملته بما الرئاسة

226
01:21:17.000 --> 01:21:37.000
وقال في قصيدة كبيرة اخوك الذي ان تدعوه لعظيمة يحبك وان يجيبك وان تغضب الى السبق يغضبي وقالت الفنون ايظا من كمال الاداب تلمح النفس وازالة كل ما يكره منها ويؤذي عند المخالطة وان امكن ذاك والا

227
01:21:37.000 --> 01:21:57.000
الناس بالانفراد والاعتزال فالثقيل المخالط سقم في الابدان ومؤنة على القلوب وتظييق للانفاس وحصر للحواس والالم يعدي الارواح فضلا عن الاشباح والقذر نقضه والقذر نقضه المجالس والمستعلم عما يسجد القدر والقدر

228
01:21:57.000 --> 01:22:28.800
ايش نغصت المجاز انت نغصه المجالس كذا نقصت المجالس يعني الذي ينغصها فعله نغصات المجالس والقذر نغصت المجالس والمستعلم عما يستره الناس مكشف لاستار التجمل والارعن مرتعد الطباع المغلوبة بالحكمة والاحمق مفسد للقوانين

229
01:22:28.800 --> 01:22:48.800
ومحوج الى سوء اخلاق المعلمين ومزر على اهل الدنيا والدين والمهازل مسقط لوقار المجالس مذهب لحشمة المنازل وما حط شرفا مثل هديل مذهب لحشمة المنازل. مذهب لحرمتها ومقامها. نعم. مذهب لحشمة المنازل

230
01:22:48.800 --> 01:23:08.800
وما حط شرفا مثل هزل وقطع الروائح الكريهة والبعد عن مجالس الانس. فكم من انيس بين جلساء اوحشه مداخلة يجهل ثقل نفسه على الناس وتقليل الكلام من حسن الاصغاء والانصات والبعد عن العابدين ذوي النشاط اذا اعتراك التثاؤب والنعاس فذلك

231
01:23:08.800 --> 01:23:28.800
يكسر يكسر العمال ويفطر الصناع ويفتر ويفطر الصناع. وانتقاء الالفاظ قبل اخراجها الى الاسماع فكم من نم اراق دماؤكم من حرث فكم من نم اراق دماء. احسن الله اليك. فكم من نم اراق دماؤكم

232
01:23:28.800 --> 01:23:48.050
من حرف جر حلق كذا عندك العبارة فكم فكم من نم اراق دماء عندك؟ ايه فكم من نمل يعني كم من نميمة تسببت في اراقة دماء؟ فكم من نم اراق دماء

233
01:23:48.050 --> 01:24:18.950
ومن حرف جر حنقا. نعم. فكم من ذم اراق دماء وكم من حرف جر حنقا ذاك والكلام فيما ليس من مجالك فذاك يحط قدرك. عندك مجالك ولا ايش؟ باللام فيما ليس من مجالك فذاك يحط من فذاك يحط قدرك ويكشف عن عن محلك عن محلك وانت مع سكوتك

234
01:24:18.950 --> 01:24:38.950
تحت لسانك تترامى ظنون الناس فيك بين من يعتقد بذلك عالما فاذا ظهر مقدارك من لفظك تعجل سقوط قدرك لا تواكلن جائعا الا بالايثار ولا تواكل ولا تواكلن غنيا الا بالادب. ولا تواتلن ضيفا الا بالنعمة والانبساط

235
01:24:38.950 --> 01:24:58.950
ولا تلقين احدا بما يكره وان كنت ناصحا فان ذلك ينفره عن القبول لنصحك ولا تدعه من الاسماء الا ولا تدعه من الاسماء الا باحبها اليه وتغافل عنها فوات الناس فذلك داعية لدوام العشرة وسلامة المد وخفف مؤنتك بترك الشكوى واذا

236
01:24:58.950 --> 01:25:18.950
من غيرك خلقا فلا جأته. واذا حمدته فتخلق به ولا تستصغر كبير الذنب فتعرى. ولا تستكبر صغيرها فتيأس كل ذنب حقه من عقوبته ان قدرت ومن اللائمة والهجران ان ان عن العقوبة عرجت ولا تقتضي الناس بجراء احسانك اقتضاء

237
01:25:18.950 --> 01:25:38.950
البائع بثمن سلعته ولا تمنن عليهم فالمن استيذائك لمعروفك او تكفير لبرك فان قدرت على هذه في معاشرتك والا فالعزلة خير لك وخير للناس. فانك بستر نفسك تستريح من احتقاب الاثام. لاسقاط جرم الانام والسلام

238
01:25:38.950 --> 01:25:58.950
وروى ابن عقيل في الفنون باسناده عن هشام ابن سليمان المخزومي عن ابيه قال اذن معاوية الناس اذنا عاما فلما احتفل المجلس قال انشدوني ثلاث ابيات لرجل من العرب صار حافلا كثر فيه الناس. نعم. انشدوني

239
01:25:58.950 --> 01:26:18.950
ثلاث ابيات لرجل من العرب كل بيت منها مستقل بمعناه فسكتوا فلما سكتوا علم انهم قد اعيوا. اطلع عبدالله بن الزبير فقيل مقوه فقيل مقول العرب وعلامتها فقال يا ابا علامتها وعلامة وعلامتها فقال يا ابا خبيب قال ما هي

240
01:26:18.950 --> 01:26:38.950
قال انشدني ثلاثة ابيات لرجل من العرب كل بيت قائم بمعناه قال بست مئة الف قال وتساوي قال فانت بالخيار وانت فانشده للافوه الاودي. بلوت الناس قرنا بلوت الناس. احسن الله اليك. بلوت

241
01:26:38.950 --> 01:26:58.950
انا س قرنا بعد قرني فلم ارى غير بعد قرن. قرنا بعد قرن فلم ارى غير فتار وقال قال صدقتهيهم قل البيت الثاني فقال وثق وذقت مرارة وذقت مرارة الاشياء ضرا ضرا ضرا جميعا

242
01:26:58.950 --> 01:27:18.950
وذقت مرارة الاشياء ضرا. وذقت مرارة الاشياء ضرا فما طعم فما طعم امر ومن السؤال فما طعم ومر من السؤال فما طعم امر من السؤال؟ قال صدقت قل لبيتك صدقت قال صدق

243
01:27:18.950 --> 01:27:38.950
البيت الثالث فقال ولم ارى في الخطوب اشد وقعا فاصعب من معاداة الرجال. وهذا اخر على هذا القدر من كتاب الاداب الشرعية وهو كتاب عظيم جليل. ينبغي ان يقرأه طالب العلم اكثر من مرة

244
01:27:38.950 --> 01:27:58.950
غدا ان شاء الله تعالى الدرس الرابع وهو فصول في كتب الحديث معرفة كتب الحديث من كتاب قواعد التحديث جمال القاسم وبعده اعتذر عن درس الاربعاء الذي هو برنامج التعليم المستمر ونجعله ان شاء الله تعالى في الاسبوع القادم

245
01:27:58.950 --> 01:28:02.750
والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد