1 00:00:00.200 --> 00:00:23.800 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده سيدنا محمد وعلى آله وصحبه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة العبادة والتوحيد. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. شهادة الاتباع 2 00:00:23.800 --> 00:00:44.250 اما بعد فهذا هو المجلس الثاني من الدرس الرابع والاخير من برنامج منتخب ابواب الفصول الاول والمفروض فيه هو فصول في بطلان اسمة تكبير نسبة تكفير المسلمين للشيخ محمد بن عبد الوهاب من كتاب مصباح الظلام 3 00:00:44.250 --> 00:01:09.700 كالرد على من كذب على شيخ الامام العلامة عبداللطيف ال الشيخ رحمه الله تعالى. وقد انتهى بنا القول الى قوله واما قوله فاذا تولى بلدا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا 4 00:01:09.700 --> 00:02:19.700 الله تعالى الصحابة رضي الله عنهم والشيخ رحمه الله تعالى المسلمين واما الحكم الشرعي صلى الله عليه وسلم فتح خيره وقسمها بين الله صدقة بعد نص الحديث بين ابي بكر ثم عمر ثم عنها 5 00:02:19.700 --> 00:02:40.100 صدق صدقة صالح صدقة بعد ثم صار صدقة بعده بنص الحديث بيده بيد ابي بكر ثم عمر ثم دفعها عمر الى علي واحبس وهذا اطيب المكاسب واحلها. قال الله تعالى واعلموا 6 00:02:40.100 --> 00:03:46.800 وقال تعالى الاية وما قسم هذه الاصحاب وصيامه صلى الله عليه وسلم الشرعي وحينئذ طريقة غيره وبينكم غير المحصنين ان كان ممن يطرد ماله شيئا وغني اكبر وعباده الصالحين. وهو صحيح الرد على الله وعلى رسله وعلى نعمة الدين. وما رواه 7 00:03:46.800 --> 00:04:16.800 ثم بينه وبين رب العالمين هو توحيد رب العالمين الذي جاء به الرسل ونزلت به الكتب وقادر على ذلك بعد نبينا حجة واعتراف كثير من علماء الدين والحق اذهب لرسول الله صلى الله عليه وسلم 8 00:04:16.800 --> 00:05:26.800 اخذت اموالهم من عباد صالحين وشرك الله والمعراج عن دينه وقتاله وهو الاسلام هو الحق وهو مصيب لا اله الا الله فالذنب لمن حكم على وجعلها الصالحين فلذلك والرجوع من معاني استهزاء الصليب في دين الله ورسله مكفرا مبيها الذي كان هذا الله واخوانه من قبل 9 00:05:26.800 --> 00:05:57.850 يقول لا اله الا الله والعلماء كثيرون بميادين المؤمنون ويرون ان اموالها ذكر المردود عليه من دعاويه المتعلقة للشيخ محمد بن عبد الوهاب انه كان يأخذ اموال من قهر من محاربيه ويجعلها فيئا 10 00:05:58.650 --> 00:06:34.250 ويضمها ببيت مال له ولعياله واتباعه وهذه المقالة باطلة من وجهين احدهما انه رحمه الله تعالى لم يتولى قسمة المال قط لان هذا منكر الى ولاة الامن المتملكين المتحكمين فلم يسع رحمه الله تعالى في قسمة شيء من الاموال 11 00:06:36.650 --> 00:07:01.300 ولا رضي بهذا بل كان موقولا الى امير الدرعية محمد ابن سعود ثم ابنه عبد العزيز ممن عاصر امام الدعوة يتصرفون فيه كيف رأوا والثاني ان تلك القسمة الواقعة للفيل 12 00:07:01.950 --> 00:07:44.550 مما اخذ من يد محاربيه مبنية على الحكم الشرعي فان تلك الاموال التي تؤخذ من المرتدين هي شيء وغنيمة ومن كان مشركا بالله شركا اكبر او منكرا للبعث او مقدما 13 00:07:45.200 --> 00:08:12.050 بحكم ابائه واجداده على الشرع فهذا ممن حكم العلماء في كل مذهب من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة بانه مرتد وانه يجري عليه في نفسه وماله حكم الاسلام ومن حكم الاسلام في ماله 14 00:08:12.400 --> 00:08:48.200 ان يكون شيئا وغنيمة يرد في قسمته الى ولاة الامر ومن مسالك ائمة الدعوة النجدية انهم كانوا يتحاشون الاموال ولا يتحاشون المناصب فقد كانوا يرضون بولاية القضاء للمتأملين من ال سعود 15 00:08:48.600 --> 00:09:27.400 وغيرهم والقيام بالامامة والافتاء والخطابة والتدريس والوعظ والصلح وغير ذلك من الولايات الشرعية الا انهم كانوا يتبرأون من طلب الاموال والرغبة فيها والمحرمة عليها وانما حملهم على ولاية المناصب ابتغاء اقامة الدين 16 00:09:28.050 --> 00:09:52.750 ومعاونة ولي الامر على امضاء الشريعة لا رغبة في الرئاسة والتقدم على الخلق والدليل على ذلك انهم كانوا لا يأبهون بالاموال ولا يرفعون اليها رأس ولا يقبلون المعطيات الا بعد 17 00:09:53.200 --> 00:10:29.650 التي واللتيا مع اعتقادهم في جواز اخذها ولكنهم كانوا يترفعون عنها وهذا معروف لمن قلب صفحات احوالهم واطلع على سيرهم رحمهم الله تعالى واما قول المعتدين لما راحنا باحداث في هذه الامة من الاحداث التي لا تزال موجودة فيها تقل ولا تزال العلماء 18 00:10:29.650 --> 00:11:39.650 وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتتحاشى عن الدخول عليهم من باب الوجه الى اخر عبارة الصحابة السحرة وهكذا من كفر الله ورسوله من يرونه من واجباته وقوانين وفي حديث من بدل دينهم وبعض العلماء يرى ان هذا الجهاد يرى ان 19 00:11:39.650 --> 00:12:31.200 قد سلك سبيله ملائكة الارض عنهم خلف واتباعهم في كل عصر ومسر. وكفر الظالمين الاحداث من اجل الاحداث كالقوام وكفر وكبروا وقاتلوا المؤمنون اهل البيت النصر ذكر في موضوع والدتهم وقد عبد المقاومة 20 00:12:31.200 --> 00:13:08.250 في حكم اهل النهج في حكم اهل الاحداث التي توجب توجب الردة الذي يذكر بعد اسلامه وذكر فاعلنا وان صلى وصام وسعى وقال في عقيدته الاسلام مع احترامها وكتاب رب العالمين والتزام الاركان الخمسة الى تعيينات وتطبيق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما 21 00:13:08.250 --> 00:14:28.250 او ونحن فيها احد من الدنيا او عين في الاخرة او له من على صغيرة على صغيرة وهي ما عدا ذلك فسق انتهى وهذا ذليل الذي عليه ولم يقدم له رسول وحرمته بل ولا قدر عنها الامة حتى هو 22 00:14:28.250 --> 00:15:28.700 قال الله تعالى بل هو من اركانهم عشرة بما وصى عليه بعض المحققين. وفي الحديث في سبيل الله فلا يجتهد الله هكذا لا تنسى من خسف الله قلبه واما صلى الله عليه وسلم 23 00:15:29.450 --> 00:17:19.450 وقائد والاحاديث وحماية الاجماع وان اراد ان ينتهي وهل يقول واما بعض الامة فلا وولاة القدرية رضي الله عنه يعني قال تعالى وهذا في سبيل الله ورسوله ومن لم يفصل ومن لم يفصل 24 00:17:19.450 --> 00:18:05.000 بل هو من صلى عن سبيل الله وصدق عن اياته. قال الله تعالى واما القوم القول في كتابنا اما ربنا لما ركب هذا الرجل على شيخنا رحمه الله. فيقال وتباين 25 00:18:05.000 --> 00:18:55.000 والخوارج يصلون الكتب هنا باسماء مستحسنة تمويل عن الجهال وفيها الواقع المستمع فالنصارى سموا سموا في هذه الاعصاب في نصوص كتابه وسائر اخوان الصفا. وسموا ما صنف ما صنف في عبادة 26 00:18:55.000 --> 00:19:59.150 وصلنا له حامد غزالي كتابه المعروف وقد امت به من اصول الدين من اصول الدين والدعاة به وهذا التدليس وهذا عرف الحقائق على شيخ الاسلام واخوانه وغيره فما زال هنالك الا شرفا وعيزا وشاهدا بصحة لهم عليه 27 00:19:59.150 --> 00:21:27.900 وللشيخ كالذي لما الذي سمى فيه شجر العيون وقال لهم فهي الشهادة وقال قوله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدو شياطين الانس والجن يحيي بعضهم الى بعض ولو شاء ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة ابطال اعتراض للمردود عليه متعلق بالدعوة الواسعة العريضة التي قد 28 00:21:27.900 --> 00:21:53.400 بها وهي نسبة شيخ الاسلام الى تكفير المسلمين وقد اقر المردود عليه بان الامة تشتمل على احداث واوضاع واحوال مخالفة للشرع وذلك في قوله لما رأى في هذه الامة من الاحداث التي لا تزال موجودة فيها تقل وتكتر فهو مقر بان اقوال 29 00:21:53.400 --> 00:22:15.050 ثم تنطوي على رسوم واوضاع مخالفة للشرع تقل في زمن او بلد وتكثر في زمن وبلد اخر ثم بين ان العلماء قد نصبوا بابين اثنين في مقابلة هذه الاوضاع احدهما باب الامر بالمعروف والنهي عن 30 00:22:15.050 --> 00:22:41.950 عن منكر والثاني باب التكفير وسمى الباب الاول بابا واسعا والثاني بابا ضيقا ورضي بالقول بان العلماء عدلوا عن الباب الثاني لضيقه وهو تكفير من جاء بما يوجب تكفيره اخذا بتحذير النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير 31 00:22:42.150 --> 00:23:05.350 وهذه الدعوة التي ادعاها من نصب البابين الواسع والضيق بعد اقراره بان في الامة اوضاعا مخالفة الشرع العقيم لا تسلم له فان هذه الاوضاع التي رادت في الامة لا يعول في الحكم عليها اي بدعة او فسق ام كفر 32 00:23:05.350 --> 00:23:27.850 الا بدليل من الشرع ومن تصفح دلائل الشرع وجد الشرع حاكما بذلك وقد سبق ان من اصول اهل السنة في باب التكبير ما ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى نظما في النونية والكفر حق الله حق رسوله بالشرع يثبت لا بقول فلان. وان 33 00:23:27.850 --> 00:23:47.850 علماء الامة لما وعوا هذا وادركوا ان الرسوم المخالفة للشرع متى بان الحكم بكفرها كفر اهلها كما اتفق هذا للصحابة رضوان الله عنهم في تكفير اهل الردة وتكفير علي للغلاة الذين اعتقدوا تأليه 34 00:23:47.850 --> 00:24:17.850 وتكفير الصحابة للسحرة وتكفير من بعدهم للقدرية والجهمية وقتلهم بالزنادقة وغيرهم. فكل هذا مما حكم به فيه العلماء بانه اوضاع مخالفة للشرع. وقد سلك سبيلهم الائمة الاربعة المقلدون واتباعهم في كل عصر ومصر كما صرحوا بذلك في حال الدولة العبيدية المسماة بالفاطمية كما حكم بذلك 35 00:24:17.850 --> 00:24:42.650 علماء العراق ومصر والاندلس وغيرها من بلاد المسلمين الذين قضوا تكفير العبيديين ووجوب اخراجهم من بلاد مصر وكسر شوكتهم ولم يزل الفقهاء رحمهم الله تعالى يعقدون لهذا الاصل ابوابا مستقلة سموها باب الردة. وان الشيخ محمد ابن 36 00:24:42.650 --> 00:25:02.650 عبد الوهاب انما سلك سبيل من سلك. ولو انه قضى بكفر احد لم يكفره الكتاب والسنة لكان حكمه حينئذ على الوضع المخالف بحكم الخلاف الشرع مردودا عليه. ولكن علماء عصره من اهل اليمن 37 00:25:02.650 --> 00:25:22.650 والحجاز وغيرهم ممن اقره على ما فعل كلهم يحكمون بان هذه اوضاع كفر كما صرح بذلك الشوكاني رحمه الله تعالى في الدر النضير والصنعاني في تطهير الاعتقاد في تنزيه الاعتقاد 38 00:25:22.650 --> 00:25:46.050 غيره غيرهما من علماء المسلمين فحينئذ لم يتقحم الشيخ رحمه الله تعالى شيئا لم يكن من جادة اهل العلم والسنة فيما سلف. ثم ان قول هذا المردود عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم كفر حذر من تكفير الامة غاية التكفير 39 00:25:46.150 --> 00:26:06.150 يقال ان هذه القولة مجملة كما سلف. نعم قد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من التكفير بالباطل انه صلى الله عليه وسلم قضى بالتكفير بالحق وهذا حكم الله وحكم رسوله. فان التكفير يقع على صورتين 40 00:26:06.150 --> 00:26:21.800 احداهما التكفير بالحق وهذا محكوم به شرعا والا فما معنى باب المرتد في كل مذهب من مذاهب الفقهاء والثاني بالباطل وهذا هو الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم 41 00:26:22.500 --> 00:26:44.050 فان الجراءة على تكفير المسلمين دون بينة والهجوم على ذلك دون دليل هو مما نفر منه الشارع حكيم وان قصد هذا المتكلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تكفير عموم امتي وجميعها فهذا لم يقله احد من علماء المسلمين 42 00:26:44.050 --> 00:27:04.050 لا من اهل السنة ولا من المبتدعين. بل اهل العلم رحمهم الله تعالى مجمعون على ان في من يحكم بلدته وقد جعلوا له بابا مرتد في كل مذهب من المذاهب الفقهية المتبوعة ومنها مذاهب الاربعة 43 00:27:04.050 --> 00:27:24.050 الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة. فحينئذ ان سلكت هذه الجادة واتبع العلماء الفقهاء فيما حكموا به من احكام كان ذلك صوابا سليما. وان خولفت طريقتهم وحكم بكفر من لم تحكم الشريعة 44 00:27:24.050 --> 00:27:53.000 بكفره فحينئذ فان الحكم بذلك مردود على من تكلم به كائنا من كان وقد رزقت الامة باخرة بطائفتين اثنتين احداهما طائفة تتقحم الدعوة الى التكفير دون بينات الواضحات ولا حجج ظاهرات. وقابلتها طائفة اخرى مالت الى الارجاء. والى نفي حكم التكفير 45 00:27:53.000 --> 00:28:13.000 عن كل الادعياء فتجد من يسب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم او يقع منه احوال واقوال قد حكم الفقهاء بردة صاحبها ثم هم يمتنعون عن القول بكفره زعما بان الشرع جاء بالتحذير من التكفير 46 00:28:13.000 --> 00:28:39.300 وقد جاء الشرع بالتحذير من التكفير بالباطل وجاء ايضا بالتحذير من عدم الحكم بالشرع في امضاء الحق فيمن ارتد عن دين الاسلام كائنا من كان ومنشأوا هذه الاوضاع التي ال اليها الناس من ظهور هذه هاتين الطائفتين قلة العلم وظهور الجهل واندراس الشعيرة 47 00:28:39.300 --> 00:29:09.300 الشريعة وارتفاع الوية الضلال والبدعة والهوى والفسق ورواج شبهات الجاهلية وشهواتها حتى غمرت الناس بطوفانها فنشأت هاتان الطائفتان المقيتتان الداعيتان الى مخالفة الشريعة تارة بالاقدام على التكفير بالباطل وتارة بالاحجام عن التكفير بالحق. فكلا الطائفتين على 48 00:29:09.300 --> 00:29:35.050 مجدول معدول عنه عند العلماء الراسخين وان مما يتمسك به العبد في سفينة النجاة من لظى هاتين الطائفتين ان يلزم جادة العلماء الراسخين. فان حكم بالكفر حكم عظيم. وقد عقد الفقهاء رحمهم الله تعالى له ابوابا ضبطوها بشروط 49 00:29:35.050 --> 00:29:55.050 رتبوا عليها اصولا لا يأتي بالحكم فيها الا من فقه اقوالهم واطلع على دلائلهم انذاك يمكنه ان يطمئن الى حكمه. واما الناشئ في الاسلام والممارس للعلم ابتداء دون رسوخ فلا 50 00:29:55.050 --> 00:30:15.050 ينبغي له ان يتقحم هذا ثمان الحكم في التكفير ليس من احكام الفتوى بل هو من احكام القضاء فليس للمفتي والمعلم ان يتكلم بهذه المسائل في المجالس العامة. لان المجالس العامة انما هي للتعليم والفتوى. وليست للقضاء بين الخصومات 51 00:30:15.050 --> 00:30:35.050 والقضاء بين الخصومات محله المحاكم الشرعية. فالحكم بكفر احد يرد فيه الى القضاء. واما الحكم بكفر قولة او فعلة فيتكلم فيها العلماء والمفتون الراسخون ومن لم يميز هذا الاصل اختلط عليه وصار 52 00:30:35.050 --> 00:30:55.050 ان العلماء مقصرون في بيان ردة المرتدين وهذا من الظلم لهم والوقيعة فيهم بغير وجه حق وانهم لا يزالون يبينون ان الاحكام المخالفة للشرع والاقوال المباينة للحق اذا وقعت من 53 00:30:55.050 --> 00:31:15.050 فانه قد خرج من الاسلام لكن تنزيل ذلك الحكم على احد لابد ان يرد الى القضاء لان القضاء في الاسلام مبني على العدل الذي يقتضي سماع الحجج للاطلاع على اجتماع الشروط وانتفاء الموانع وهذا لا يقوم به الا 54 00:31:15.050 --> 00:31:35.050 القاضي المنصوب من قبل ولي الامر في المحاكم الشرعية. واما المعلم والمفتي والواعظ فليس هذا من حظه بل هجومه على ذلك هو من جنس فعل ذلك في مخالفة الشريعة. فان الذي يتكلم مثلا عن ردة احد 55 00:31:35.050 --> 00:31:55.050 بعينه في المساجد مخالف للشرع. لان الشرع لم يأتي بهذا. لان القضاء هو المردود اليه بالحكم بالكفر واما غيره فليس محلا له لا مجالس التدريس ولا مقامات الوعظ والارشاد ولا منابر الخطابة ولا 56 00:31:55.050 --> 00:32:15.050 الشعر ولا خطب ولا حماسات الخطب والمقالات فهذه ليست محلا لذلك. واذا ضيع هذا الاصل وقع في المسلمين كما هو واقع عند كثير من الناشئة الذين يطالبون العلماء بهذا ولا يفقهون ان الشرع رتب احكام 57 00:32:15.050 --> 00:32:35.050 تتعلق بهذه المسائل ونحن متعبدون بالشرع. والعلماء لا يراعون في ذلك مجرد السياسة. وان كان الدين جاء رعاية السياسة الشرعية التي فيها صلاح احوال المسلمين في دنياهم. بل هم يراعون الشريعة. فان الانسان قد يسلم من مطالبة 58 00:32:35.050 --> 00:32:55.050 الناس له وذلك بارظائهم ولكن كيف يسلم من حكم الله عز وجل عليه اذا خالفه. والعالم الحق يلحظ مراقبة الله سبحانه وتعالى اعظم من ملاحظته لاحكام الخلق عليه بغيره الى كذا او ميله الى كذا فانه لا يأنف من 59 00:32:55.050 --> 00:33:20.150 الناس اذا اجرى حكم الشريعة عليه ومن اجرى حكم الشريعة عليه فان الله سبحانه وتعالى ناصره ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان المردود عليه تمدح ذكر كتب له رد فيها على امام الدعوة رحمه الله تعالى ينوه بما له من سبق في بيان مد 60 00:33:20.150 --> 00:33:40.150 دعاه من الزور وهذه الدعوة التي تزيد بها المردود عليه هي دعوة كل مبطل فانه يؤلف انه يكثر من الكتب والاقوال ويزينها بالاسماء بما شاء طلبا لترويج باطله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في اغاثة الله فان كل 61 00:33:40.150 --> 00:34:00.150 صاحب باطل لا يتمكن من اخراج باطنه الا في طالب حق. انتهى كلامه. لان النفوس تميل الى الحق اذا زخرف الباطل بشيء من الحق ضاج على من لم يكن متمكنا في دينه عالما بالشريعة. ومن سمى كتب 62 00:34:00.150 --> 00:34:20.150 باسماء يقبلهم الناس كان هذا من تزيين الباطل كما فعل المردود عليه وهو فيما سبق قد كان ممن نافه عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وشرح كتاب التوحيد وبرأ امام الدعوة من معرة التكفير والنسبة للخالق ثم 63 00:34:20.150 --> 00:35:23.400 نقص لامر الله اعلم بحقيقته والف هذه التأليف ومنها كشف الغمة وهذين الكتابين وهذان الكتابان المذكوران نعم وجعلت على نفسي الا ما تحقق الشمس عن البيت. لان ان شاء الله 64 00:35:23.400 --> 00:37:31.550 وسيتكلم قال كما بارك الله تعالى الاية على الصبر الذين يجعلون الله الذين الذي بنيت الذي نهيت عنه وانزلت عليهم الايات مائلة لديه محمد صلى الله عليه وسلم حتى ويسمي الجاهلية 65 00:37:31.550 --> 00:38:56.650 ويعرض قال الشيخ اذا صلى الله عليه وسلم فاذا والتصريح له من العذاب من الذين لا يعرفون ولا يفهمون صلى الله عليه وسلم ارحم الناس ولم يجدوا لهم رخصة لارخص لهم. كايد ربنا انزل الله عليهم للناس من يقول 66 00:38:56.650 --> 00:40:45.900 الاية. فاذا كانت هذه الايات لمن وافقهم في لسانه رحمه الله فلو وهذا وهو ظالم بحمد الله وقد ورد لا يستقيم الامام عبدالفتاح السكين جوارحه فاذا وهو راية قال وقال الله تعالى صورهم خاصة قولية 67 00:40:45.900 --> 00:41:05.300 قول هنا والاكراه له صور خاصة قولية لا تعلية اما ان يكون الصواب بعضها كمان في نسخة نكراه له صور خاصة ما عدا رخصة فيه والا ان تكون اللقاء له صور خاصة قولية وفعلية 68 00:41:05.900 --> 00:41:18.350 اما لا فعلية له له صور فعلية وجمهور اهل العلم على ان الاكراه يكون في الفعل كما يكون في في القولون عليه ائمة الدعوة النجدية ومنهم الشيخ عبد اللطيف هذي العبارة 69 00:41:18.400 --> 00:41:36.100 بها نظر لعلها غلط من الناس. الصواب والاكرام له صور خاصة قولية وفعلية لان محل الاكراه ثلاث متعلقات احدها عقيدة القلب والثاني القول والثالث الفعل. فاما عقيدة القلب فالاجماع انه لا اكراه فيها 70 00:41:37.000 --> 00:41:51.550 واما القول فالاجماع منعقد على الاكرام فيه. واما الفعل فجمهور اهل العلم على انه يقع فيه الاكراه. وعلى ذلك يمت الدعوة تظاهر ان العبارة والاكراه له صور خاصة قوية وفعلية. وما عداها الى اخره 71 00:41:53.500 --> 00:42:48.300 والاكرام له صور خاصة في ولاية المشركين ولا او ممن اضله الله عن علم لانه وسيأتيك من خواتم الامام ومن اعين العجالة. فالحمد لله على معرفة الحق والصواب. واعلم ان 72 00:42:48.300 --> 00:43:54.950 وكم من عالم ومنع لانه اشهد ان لا اله وحينئذ اعلم ان هذا المعترضة لم يتصور واعلم ان هذا المعترض حقيقة الاسلام والتوحيد. فقد انه مجرد قوم بلا معرفة ولا اعتقاد. والا 73 00:43:54.950 --> 00:45:34.100 ونشر نقول مجرد قول بعدين يقول التصليح بل ظن انه مجرد معرفة واعتقاد جعله عقدي فقط في القلب والاتيان هذه الامة بانه يشهد ان لا اله الا الله وقال الله تعالى انهم من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. وقال 74 00:45:34.100 --> 00:47:23.250 وقال تعالى وقال تعالى برب العالمين وقال تعالى ولهذا ونساء فمن عرف هذا الشرك وحقيقته وعرف يسمى الدعاء يكثر بالعلة بخالص حقه صدقاته انه شرك ضال ونصيد المنارة مع في عمارة 75 00:47:23.600 --> 00:48:05.550 بعمارة البيع والبنات وصوابع الاجتهاد العظيمة ومحبة الجليلة. وقد قال الله تعالى قال تعالى اشهد ان لا اله الا الله لا يصدر الا عن جاه الله تعالى والذي يحاجون في الله 76 00:48:05.550 --> 00:49:24.350 واما المسائل والمدارس والمسافرين عن الشيخ فيقال له انت جعلت على نفسك وتحقق وتحقق وتحقق وتحركوا وتحققوا وتحققوا كلام يعني هو وتحققت الشمس فضلا عن ثم واعصاب عن الشرك بخمسة امور او ستة وهكذا بعض من كل عصر تهبط الاوقاف 77 00:49:24.350 --> 00:50:15.700 وقد عرف الرجال عرفه ودينه وانه يلحق انه يلحق من اركان الاسلام وعلمائهم وان تأخر عصره من هذا الاعتراض حكاية التكفير عن ربه عقد المصنف رحمه الله تعالى هذا الفصل لنقضي ما ادعاه المردود عليه من عبارات نقلها عن امام الدعوة توهم منها انه قائل بتكبير 78 00:50:15.700 --> 00:50:35.700 للمسلمين. وقد سبق في الفصول الالفة رده على الدعاوي من غير ذكر المعترظ لشيء من كلام امام الدعوة. واما هذا الفصل فهو اذان ببدء نقض ما استدل به هذا المدعي من كلام امام الدعوة رحمه الله تعالى 79 00:50:35.700 --> 00:50:56.950 فان المردود عليه رضي لنفسه لنفسه ان يبني رده على كلام ينقله عن شيخ الامام عن شيخه الدعوة رحمه الله تعالى وقد التزم المردود عليه ان يجتهد في نقل هذه العبارات كما هي لكنه حاد عن ذلك فنقل هذه 80 00:50:56.950 --> 00:51:16.500 عبارات اما قصدا واما غفلة على غير مقصود المصنف على غير قصد امام الدعوة رحمه الله تعالى وكلام العالم اذا اريد الحكم عليه فانه لا ينظر اليه على وجه الاستقلال بل يكون فيه نظران اثنان 81 00:51:16.600 --> 00:51:42.200 احدهما النظر الى سباقه ولحاقه. فينظر الكلام المتقدم في السياق ثم ينظر الكلام المتأخر في السياق. فان الكلام يكون له ما بين يديه وما وخلفه مما يوضح معناه والثاني ان ينظر الى حال 82 00:51:42.750 --> 00:52:02.750 المتكلم وما يدعو اليه. فاذا خفي شيء من كلام احد من اهل العلم ولم يتميز بسباقه ولحاقه فان انه ينظر الى حاله وسيرته وما يدعو اليه فيحكم حينئذ بمقصود هذا الكلام تبعا لما عرف عنه من 83 00:52:02.750 --> 00:52:24.700 ودعوة وسيرة. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في مجال السالكين. والكلمة الواحدة يتكلم بها يريد بها احدهما محض الحق ويريد الاخر ابطل الباطل والدال على كل احد حاله وسيرته وما يدعو اليه. انتهى كلامه 84 00:52:24.700 --> 00:52:44.700 فاذا وجدت شيئا من كلام اهل العلم رحمهم الله تعالى تريد ان تفهمه فانظر الى سباقه ولحاقه. فان لم تستطع ان تفهمه من هذا الوجه فانظر الى حاله وسيرته وما يدعو اليه. فان كلام العالم السني السالم من البدعة 85 00:52:44.700 --> 00:53:08.800 غير كلام العالم الذي تلبس ببدعة او كان داعيا اليها فكل منهما له حال يوجب الحق حملة كلامه على تلك الحال وهذان الموردان هما اوسع مولدان يمكن الحنك بهما على كلام احد من العلماء. وثم مولد ثالث 86 00:53:08.800 --> 00:53:30.900 الاخذ به وهو النظر الى محل فهمي تلاميذه واصحابه لكلامه في مسألة من المسائل فاذا اشكل عليك كلام احد من ائمة الهدى من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين والائمة الاربعة ومن بعدهم من علماء المسلمين ولم تستطع 87 00:53:30.900 --> 00:53:54.200 ان تفهمه بسباقه ولا بلحاقه ولا بالنظر الى حاله فاستعن بالنظر الى مذاهب واصحابه والاخذين عنه فانك تفهم بذلك مراده و في مثل هذا الموطن يفهم مراد ابن عباس رضي الله عنهما فيما صح عنه 88 00:53:54.250 --> 00:54:21.000 انه قال في قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون قال اما انه ليس كمن كفر بالله ورسله وملائكته ولكنه كفر به انتهى فان هذه الكلمة يمكن ان تحمل على الكفر الاكبر. فيقال انه قال ليس كفرا بالله وملائكته ولا رسله 89 00:54:21.000 --> 00:54:44.100 ولكنه كفر اكبر ويمكن ان يقال انه اراد بذلك الكفر الاصغر فهو يقول انها ليست كالكفر الاكبر الذي منه الكفر بالله وملائكته ورسله. والكلمة محتملة لهذا وهذا في الظاهر واذا طالعنا اقوال اصحاب ابن عباس لم نجد احدا منهم كعطاء وطاووس 90 00:54:44.200 --> 00:55:04.200 وغيرهما حملوه الا على الكفر الاصغر. فمن فسرها بالكفر الاكبر فقد غلب. كما ان في عبارة ابن عباس ما يدل على ذلك انه قال انه بني كفر. وهذا التركيب موضوع في لسان الشرح للدلالة على الكفر الاصغر. كما في حديث اثنتان 91 00:55:04.200 --> 00:55:23.050 ناس هما بهم كفر وهو مخرج في الصحيح اذا نظائره من الاحاديث واذا كان هذا هو الموضوع شرعا فاللائق حمل كلام الصحابي على موافقة الشرع والمقصود ان تعرف ان كلام العلماء يحمل على ما ذكرنا ذكرنا من الموارد 92 00:55:23.600 --> 00:55:43.600 وقد نقل المردود عليه من كلام امام الدعوة رحمه الله تعالى ما يظن انه دال على تكفيره للمسلمين. فمن جملة ما نقله عنه في الثامنة والستين قوله قال في المواضع التي تكلم بها على السيرة بعد كلام الله سبق فاذا عرضت ان هذا فاذا عرفت هذا عرفت ان الانسان 93 00:55:43.600 --> 00:56:06.500 لا يستقيم له اسلامه ولو وحد الله تعالى وترك الشرك الا بعداوة المشركين والتصريح لهم بالعداوة والبغضاء وقد فهم اه هذا من استقامة الدين انه لا يستقيم له اسلام انه حكم بالتكفير وسيأتي بعد صفحات ابطال هذه الدعوة 94 00:56:06.500 --> 00:56:31.450 كما انه غلط في مفهوم التصريح لهم بالعداوة والبغضاء وظن ان المقصود بالتصريح هو مجرد الاسلام. وحمله على ذلك ظنه ان الاسلام هو معرفة قلبية. لا يلزم منها قول ولا فعل. وقد بين العلماء رحمهم الله تعالى ان المقصود بالعداوة هي ذكر الهتهم بانها لا تدعى ولا تضر ولا تنفع 95 00:56:31.450 --> 00:56:57.400 وتسفيه احلامهم واتقان عبادتهم. ومن لم يصرح بذلك فانه لم يصرح بعداوة الكافرين فقد غلط هو في فهم معنى العداوة وجعلها قلبية والشرع لم يأتي بهذا بل العداوة يلزم منها ابطال عبادة المشركين وتشبيه احلامهم والطعن على ما 96 00:56:57.400 --> 00:57:18.000 يفعلون والبراءة منهم وبغضهم في ذلك لا مجرد الاقتصار على عمل القلب ولا يخرج الانسان من هذا الا ان اكره فان الاكراه له احكام عند الفقهاء رحمهم الله تعالى بينوها ورتبوها وتعلقت بها 97 00:57:19.050 --> 00:57:41.000 الاحكام الثلاثة التي سلف من كون الاكراه يكون بالقلب والقول والفعل. وتنقسم عليه الاحكام كما ان الاكراه على الكفر ليس كالاكراه على غيره فالامر كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية وقد تأملت المذهب فوجدت ان عباراتهم في الاكراه مختلفة انتهى يعني في ابواب العلم 98 00:57:41.000 --> 00:57:58.400 فبحسب كل باب يكون له اكراه. فليس الاكراه على الزنا في عباراته والاته كالاكراه على ما هو اعظم منه. من الكفر بالله سبحانه وتعالى وهذا الكلام الذي روج به المردود عليه وظن انه 99 00:57:58.450 --> 00:58:22.950 قد جاء بكبير في نسبة التكفير الى شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى هو ناشئ كما سبق من عدم معرفته لدين الاسلام وظنه ان مجرد كون الانسان يعتقد ان الدين الحق هو خلاف اوضاع الكافرين ان هذا كاف بالبراءة والعداوة منهم وهو محتاج الى معرفة 100 00:58:22.950 --> 00:58:41.750 الشرك الذي يتميز به صاحبه من المسلم الحق. واكثر الناس في زمن الشيخ رحمه الله تعالى لا يعرف هنا الفرق بين الاسلام والشرك ولذلك وقعوا فيما وقعوا فيه ومن هداه الله عز وجل الى الحق ميز 101 00:58:42.400 --> 00:58:58.050 وقد شهد بهذا العلماء الحذاك وقد نقل العلامة شيخ شيوخنا ابي بكر بن محمد عارف في اخر كتاب فصل المقال نقل عن بعض سادات الحضارمة انه لولا ان طيب الله 102 00:58:58.500 --> 00:59:19.700 تلك لانه لولا ان قيض الله اولئك القوم للقيام يعني علماء نجد للقيام بتلك النهضة لصار اكثر الامة عاكفا على القبور. فلما اظهروا ما اظهروا اخذ العلماء بالانكار. والرد والاعتراض وظهر الامر بالمعروف 103 00:59:19.700 --> 00:59:46.950 والنهي عن المنكر. هذا معنى كلامه ثمان المردود عليه تعلل في تبرئة هؤلاء بكونهم يشيدون المدارس ويبنون المساجد وينصبون القضاة. وهذه الرسوم الظاهرة لا يلزم منها ان اهلها لا يقعون في الكفر فهذه الدولة العبيدية قد كانت تشيد المدارس وقد بنت الجامع الازهر 104 00:59:47.050 --> 01:00:17.700 كما انها كانت تدعي نصب القضاة وبناء المساجد ولكنهم كانوا كفارا عند علماء مصر والعراق والمغرب لانهم كانوا على اوضاع مخالفة للشريعة فالاعمال الظاهرة لا تغير من الحقائق شيئا ثم ان المصنف رحمه الله تعالى ختم رده على هذه الجملة بالحكم فجور يمينه التي ادعاها 105 01:00:17.700 --> 01:00:35.900 انه لا يعلم على المساجد والمدارس والمساقي اوقافا بنذر الا من هؤلاء الذين كفرهم هذا الرجل يعني الشيخ محمد بن عبد الوهاب وهذا الذي زعمه كذب صراح فانه رحمه الله تعالى لم يكفر جميع اهل الاوقاف في 106 01:00:35.900 --> 01:00:56.650 مع ان اعصارهم وازمنتهم متباعدة ومنهم من تقدم على الشيخ بمدة مديدة كالوقف الذي ببلدة اشيخل وهو وقف صبيح بن مساوئ الذي وقفه سنة سبع مئة وسبعة واربعين ولا زال هذا النخل معروفا الى اليوم وقد بلغ تقريبا سبعمائة سنة منذ 107 01:00:56.650 --> 01:01:53.700 صاحبه فكيف يعقل ان الشيخ يكفر هؤلاء وقد صانه الله عن مثل هذه المقالات نعم ولم يحترموا اوقات المساء. وخربت المساجد وعطلوا المدارس وبهذا تعلم انه عظيم وحفظ وخير في مثل لكل نعمة حاسد ولكل حرب جائر. ثم لو تكلم غيرها 108 01:01:53.700 --> 01:04:17.650 واما وقد مكث بالجبل مدة سنين نزاع صلى الله عليه وسلم ولولا من الجهاد في سبيل والدعوة الى فيقال شهادة الحياء فالتوحيد اللهم وكل من واما واليه ضحى لهم. فهذه قولة الضالين كاخواتي السابقة. فيها من 109 01:04:17.650 --> 01:06:04.850 حتى من اصحاب قال رسول الله قال الله تعالى واما التفريق عن سبيل العلم والايمان وليس هذا واطلاقها لا يتناولكم المفضلة وليس هذا وليس هذا قال الله تعالى من كان 110 01:06:04.850 --> 01:06:34.350 اي ميثاقه عن الله تعالى وما وجد ذلك فيه من عهد الهت لنا الا حلفت لنا ان لا تكون عودها فكأنما حلت البلاء لا تدري. واما قوم التامين حتى لم يجدن الله 111 01:06:34.350 --> 01:08:16.200 يقال فما بالك تنام الدار فيدعونهم يقولون انهم صرفوا اولاد الحرمين ما من تدمير ثم يقال اين اين واين اين واي ما كان هذه الدعوة وقد استووا عقد المصنف رحمه الله تعالى هذا الفصل لابطال جملة من كلام المردود عليه. تجاوز فيها الحد من فصل الكلام 112 01:08:16.200 --> 01:08:43.650 على امام الدعوة الى الطعن على اتباعه بامور زينها بباطل اولها انهم اكلوا الاوقاف ولم يحترموا اوقاف البر التي كانت قبلهم وهذا من ابطل الباطل ولا ادل على ذا لا ادل على ذلك من بقاء الاوقاف السابقة لهم في ايديهم دون 113 01:08:43.650 --> 01:09:07.900 ومنها اقدم وقت في جزيرة العرب وهو وقف صبيح بن مساور في بلدة اشيقر فلا زال هذا الوقف معروفا محفوظا محترما فهذه الدعوة دعوا فاسدة وقد علم هذا المردود عليه حاله التي كان عليها في معاشه وملبسه 114 01:09:07.950 --> 01:09:34.400 ومنكحي لما كان راضيا للدولة السعودية وكان يعرف مجاري الاوقاف ومحالها فهو ان حكم بشيء منها على خلاف مقصود الشرع تابعا للباطل فهو داخل فيما ادعاه من تحويل الاوقاف واكلها. وان كان يعلم ان حقيقة الحال ابقاؤها وامضاؤها على ما سلف 115 01:09:34.400 --> 01:09:56.000 قد اعظم الفيلية على اتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب اما المقالة الثانية فهي دعواه انهم هدموا منار المساجد يعني المنارات ولم يروها شيئا وهذا من باطن المحض والعلماء رحمهم الله تعالى قد تكلموا في بناء المنار 116 01:09:56.250 --> 01:10:20.750 واصح الاقوال في ذلك جوازه والقول من الاستحباب فيه قوة لان الاذان يقصد ان يرفع من محل عالم ولم يعرف عن امام الدعوة ولا احد من علماء الدعوة النجدية انهم هدموا المنار ولا ابطلوا بل لم تزل الدولة التي يلون قضاءها 117 01:10:20.850 --> 01:10:46.000 ويتحكمون في احكامها بالمشورة لولاة امرها تبنى فيها المساجد وتشيد مناراتها ثم ذكر المقالة الرابعة وهي دعواه ان المساجد قربت ولم تجد من يعمرها الا من لم يدخل غيبه في قلبه وان المساجد او ان المدارس 118 01:10:46.200 --> 01:11:11.600 عطلت وهذا من جنس الباطل الذي تقدم فان المساجد قد كثرت وبنيت في الدرعية وغيرها من البلاد النجدية وعمرت بانحاء الدولة السعودية الاولى والثانية ثم الثالثة. وقد شهدت الدولة التي 119 01:11:11.750 --> 01:11:29.300 قامت بنصرة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب من بناء المساجد وتوسعة الحرمين الشريفين ما لم تشهده دولة سابقة لها. فاين الدعوة في تخريب المساجد وتعطيل المدارس. بل كانت المدارس 120 01:11:29.350 --> 01:11:53.450 على المذاهب الاربعة موجودة في كثير من البلدان التي دانت للدولة السعودية في بلاد الاحساء والحجاز وغيرها من بلاد الاسلام التابعة لها ثم ذكر الدعوة الرابعة عليهم وهو انهم يمنعون من الاستغفار للوالدين والاضحية 121 01:11:53.950 --> 01:12:10.850 عنهم ما لم يدركوا الدعوة فمن سبقته الدعوة فانه لا يستغفر له ولا يضحى عنه. وهذا تزوير ظاهر فلا يوجد هذا في كلامه وهم لا يمنعون الا ما منعه الله سبحانه وتعالى 122 01:12:10.900 --> 01:12:33.500 ممن تبين كفره واما مجرد ان الدعوة لم تدركه فلم يقل احد منهم بهذه المقالة الباطلة. ثم ذكر في اخر كلامه دعوة اخرى وهي انهم حولوا الاوقاف عن وجهها وهذا غير مجرد اكلها 123 01:12:33.600 --> 01:12:50.000 بل المقصود انهم طرفوها الى غير مصارفها التي وقفت عليه وهذا من جنس ما سبق من الباطل فهو قد كان قاضيا ولم يكتب لنا عن الاوقاف التي كانت تحت يديه ثم حولت الى 124 01:12:50.000 --> 01:13:08.600 قصور ال سعود او بيوت ال الشيخ في الدرعية او غيرها من المصارف التي يتوهم التحويل اليها بل قد ابقوا والاوقاف على ما كانت علي توفي الحرمين الكائن في الاحساء 125 01:13:08.650 --> 01:13:32.750 فهو يصرف في مصرفه وكذلك الاوقاف القديمة في اشيقر وغيرها هي مصروفة الى مصرفها على ان الفقهاء رحمهم الله تعالى تكلموا في مسألة تسمى مسألة نقل الوقف وذلك اذا تعطل مصرفه او بان وجه اخر اعظم من المصرف الذي اوقف عليه. فلهم في ذلك كلام وخلاف. واذا 126 01:13:32.750 --> 01:14:32.000 المسألة من جنس المسائل المجتهد فيها فانه لا يعاب على المتكلم فيها بالاجتهاد نعم رضي الله عنه الذي عارفين كما في نحص الهواء لا احسد احصد هوا هذي اول يقولونها النجد يحصد هوا وغم رماش 127 01:14:32.400 --> 01:14:46.550 الهوا يقصد فيه شي ما يحصد فيه واحد ياخذ يقعد يحصد في الهوا هذا مجنون غم رماش ماس يعني لا شيء. غمض يعني ادخل في الماء غمر بالله شي في الماء وش يطلع 128 01:14:47.850 --> 01:16:12.000 اي كتاب قال الشيخ رحمه الله تعالى فيا اذا الله تعالى والا ومثل هذا وكل هذه عن الناس الذي يصومون به الناس عن دين الله ورسوله واياكم ماذا تنفر من عمل الصالح 129 01:16:12.000 --> 01:17:38.550 الله فليكبر ويقاتل سبحانك. فاذا الحجاج النبوي مهاجرين على ان هذا نوع وهو جار على قانون العلم واصوله. فمن ترك بلدا فيه الشرك او البدع والفسوق. وهجروا شاء الشيطان وقد سئل بعض الصحابة فقيل له اين انت ايام الفتنة يعني 130 01:17:38.550 --> 01:18:48.550 واما قول على نفسه وصاحب الهوى هو الذي يرتكب ما يرى. ولا ينظر وتارة وهذا هو الهوى ورسالة ارسلها الى بعض الاعياد لولا بشيء يتمدح غيابه بالشرك ومحبته ويستشير على قوله تعالى 131 01:18:48.550 --> 01:19:51.250 وكتب رسالة ومتابعة ومن اجتمع بهذه الهلكات من تزوير هذا المردود عليه دعواه ان امام الدعوة جعل بلاد الحرمين بلاد كفر وهذا الذي ذكره بناه على ما زعمه بانه قد سمع وادرك ورأى من جاء انهم كانوا يسمون من جاءهم من الحرمين وغيرها مهاجرا كعبد الرزاق وجعفر 132 01:19:51.250 --> 01:20:11.350 وهم اذا حكموا بذلك هم حينئذ يرون ان الحرمين دار كفر وقد ابطله المصنف رحمه الله تعالى بالرد الى تأليف الامام ورسائله باي كتاب او فتوى واي ناقل يعتد به نقل 133 01:20:11.450 --> 01:20:30.700 عن امام الدعوة ان بلاد الحرمين بلاد كفر فهذه الدعوة دعوة مكذوبة واحسن الظن بالمردود عليه انه بناها على دليل واهن. وهو ما توهمه من انهم كانوا يسمون من جاء اليهم من بلاد مهاجرا 134 01:20:30.900 --> 01:20:51.950 ظنا ان تلك البلاد محكوم عليها بالكفر عندهم وهذه المقالة غير لازمة لهم فان الخارج من بلد جهل الى بلد علم يقال له مهاجر والخارج من بلد بدعة الى بلاد سنة يقال له مهاجر ثمان هذين المهاجرين 135 01:20:52.100 --> 01:21:13.400 الذين ذكرهما جاء بعد وفاة الشيخ رحمه الله تعالى ولم يكون قد قدم في حياة الشيخ فكيف يحكم عليه بمثل هذه الواقعة وقد نقل المصنف رحمه الله تعالى من كلام جده الشيخ محمد 136 01:21:13.600 --> 01:21:37.350 ما يبين مذهبه في التكفير في رسالته الى علي السويدي البغدادي عالم بغداد ثم في رسالته لشريف مكة التي يتبرأ فيها من التكفير بالعموم وانه يكبر من لم يكفر او لم يقاتل معه انه يتبرأ من ذلك 137 01:21:37.600 --> 01:22:01.700 وان امام الدعوة رحمه الله تعالى لا يكفر من لم يتيسر له من يعلمه ويبلغه الحجة فكيف يطلق على بلاد الحرمين انها بلاد كفر فهذه دعوة باطلة مخالفة لما كان عليه الشيخ رحمه الله تعالى قد زعم 138 01:22:02.250 --> 01:22:21.350 المردود عليه بان فعل هؤلاء كما قيل في المثل احصد هوى وغم رماش والحقيقة ان هذا المثل منطبق عليه فانه ادعى اشياء لا حقيقة لها. وبنى عليها احكام لا اساس لها. فهو اولى 139 01:22:21.350 --> 01:22:42.150 بالتعبير عنه بمثل هذه المقالة ثمان المصنف رحمه الله تعالى ذكر ان المردود عليه كان في اول امره منتسبا الى دعوة الشيخ متزينا بشرح تآليه ثم رجع وانقلب على وجهه واخذ في سب الشيخ 140 01:22:42.500 --> 01:23:03.650 ونسبة المقالات الباطلة اليه كان الذي حمله عليه هو الهوى كما ذكر المصنف وانه كان يراسل بعض اولاد الشيخ ولعله اراد بذلك والده الشيخ عبدالرحمن بن حسن فانه كان بينه وبين 141 01:23:04.050 --> 01:23:21.200 عثمان بن منصور تلمذته ومشيخة فان عثمان بن منصور قد قرأ على الشيخ عبد الرحمن و اجيز منه فلعله لما اعرض عنه فيما ارسله به باخر وقع ما وقع في قلبه وتحول هذا 142 01:23:21.600 --> 01:24:21.150 التحول نعم قال محمد رسول الله حيث فيقال الامة ولا يلزم من قوله الا التوحيد دين الله ورسوله الذي فجميعها هذا لا يتحمل الكلام ولا ولا يلزمه واضغام الجهود للناس حقا الى الله وبيان للناس 143 01:24:21.150 --> 01:25:42.350 لكنه في الدعوة ليست بغير من الوقت والعالم وذكروا من غلق فيما سماهم الذكرين وذكروا من وذكروا من غلق غلط من باب عمل عمل طيب دايما الناس بالمغالطة ويقولون يغلطوا 144 01:25:42.700 --> 01:26:32.300 قضى على عمل يعمله كذلك وتوحيد معتزلة ومن خاطب شديد الاسلام وعشيوخه بمثل التوحيد وبين المرسلين. وارسل الاسلام وانما وانما لا وانما التوحيد اعظم ما بينته لك ان اعظم هذا اعظم ان ينتهوا لها. او كما قال فكيف والحالة هذه 145 01:26:32.300 --> 01:26:52.300 بقوله ان التوحيد دين الله ورسوله الذي امرنا به الناس. ايقولون ليزداد الدين قبورا وقد اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم فلابد من غربة وغبة من يعلم ويدين به وهذا من علام 146 01:26:52.300 --> 01:27:31.350 كما يشهد لهم الحس والواقع الاية وهم الذين شاء اليهم النبي صلى الله عليه وسلم في قوله بدأ الاسلام يريد وسيعود اليه مما بدأ وقربى للغرباء فقال يا رسول الله وفي حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 147 01:27:31.350 --> 01:28:35.950 يا رسول الله. قال اناس صادقون قريب في ناس كثير من سوء كبير من يعشيهم اكثر ممن يطيعهم الاسلام ولكنها وانما قال الله تعالى وان في الارض فاولئك هم وان كانوا فالقوة ثلاثة انواع 148 01:28:35.950 --> 01:28:55.950 غربة اهل الله واهل سنة رسوله غربة اهل الله واهل سنة رسوله بين هذا الخلق وهي الامة التي مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبر عن الدين الذي جاء به انه يصلونه وقال 149 01:28:55.950 --> 01:29:15.950 المقيم في الدنيا كالغريب لا يفزع من ديننا ولا محال ومن صفات هؤلاء الذين قال الله النبي صلى الله عليه وسلم التمسك بسنة اذا رأى اذا رضينا عن الناس وترك ما احدثوا وان كانوا والمعروف عندهم 150 01:29:15.950 --> 01:30:03.650 لا طريق ولا نام ولا طائفة بل بل هؤلاء الغرباء يكتسبوا الى الله بعبوديتهم وحده والى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما صعد النبي صلى الله عليه 151 01:30:03.650 --> 01:31:13.650 وسلم واما عن القوم فانه الذي رواه الى الله ورسوله فنعم انت لا تقوم بي ولا يضرني من معنى الله سرته وتغير الهدى ولما ومع من كان قال الله تعالى 152 01:31:13.650 --> 01:31:41.600 وفي حديث ما جعل الله من نبوة لكانت بعدها الحمد لله الذي جعل من كل زمان العلم يدعون من بطن الهدى ويصبرون منهم عن الاذى يوحدون يهجرون من كتاب الله الموتى ويبصرون بنور الله اهل العلم 153 01:31:41.600 --> 01:32:41.600 فما احسن اثرهم على الناس وما اقبح لهم الناس عليهم رحمه الله رحمه الله تعالى عن كتاب الله والسلام عليكم كما قال شيخنا محمود الجزائري والجزائريين رحمه الله تعالى. واهل استبداد بحديثنا بحديث لا تزال 154 01:32:41.600 --> 01:33:58.500 فان هذا يرد بحديث بدأ الاسلام غريبا واحاديث ولا وتفسيرا ولا يقبل غيره وتفسيره واصحابه الذين لا يفرقون دينا بين الذل والبعث ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذا الفصل ابطال ما نقمه المردود عليه 155 01:34:00.300 --> 01:34:21.950 على امام الدعوة رحمه الله تعالى قوله وهذا دين الله ورسوله الذي اظهرناه للناس وقد توهم المردود عليه انه اراد بهذا الاظهار تكفير المسلمين لانه اذا كان مفقودا ثم اظهر 156 01:34:21.950 --> 01:34:41.550 وبارك ان يكون من كان مفقودا في حقه ان يكون غير مسلم والتحقيق ان الاظهار المذكورة في كلام امام الدعوة رحمه الله تعالى لا يحمل على هذا المعنى فان اظهار التوحيد له معنيان اثنان 157 01:34:41.850 --> 01:35:03.250 احدهما اظهار وجود والثاني اظهار تجديد فاما اظهار الوجود فهو ابرازه بعد ان كان مفقودا معدوما وهذا المعنى باطل اذ بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لا يفقد هذا 158 01:35:03.500 --> 01:35:30.550 الدين في قرون الامة واما الثاني وهو اظهار تجديد بابرازه والدعوة اليه مع وجوده ضعيفا في الامة هذا حق قد شهد به كل عاقل وذكي من علماء المسلمين في البلاد المصرية والحجازية واليمنية والشامية وغيرها 159 01:35:30.550 --> 01:35:54.200 ورأوا ان امام الدعوة قد جاء بتجديد الدين ودعا المسلمين الى ما دعا النبي صلى الله عليه وسلم وانما حمل هذا المعترض على ما فاه به عدم معرفته بما يؤول اليه الدين في الناس فان الدين لا يزال 160 01:35:54.700 --> 01:36:16.100 يرجع في النفوس حتى يعود غريبا كما بدأ. وذكر المصنف رحمه الله تعالى كلام ابن القيم الغربة وهو منقول من مدارج السالكين سبق ان املينا ترحل على كتاب كشف الكربة في احوال اهل الغربة للحافظ ابن رجب 161 01:36:16.200 --> 01:36:39.900 وذلك في احد دروس برنامج الدرس الواحد في احد صيفيات السنوات المنصدمة وهو مما يحتاج الرجوع اليه والاستفادة منه بالنظر الى كلام ابن رجب رحمه الله تعالى فيه وقد توهم المعترض خلاف هذه الحقيقة 162 01:36:40.150 --> 01:36:57.950 اذ فهم ببقاء ظهور طائفة من الامة ان الدين لا يزال متزايدا متكافرا فيها والتحقيق على خلافه فان احاديث الغربة قاضية بانحصار الدين وانه لا يأتي على المسلمين زمان الا والذي بعده شر 163 01:36:58.100 --> 01:37:20.600 منه وان الايمان يأنج الى الحجاز وانما معنى حديث الطائفة ان الله عز وجل يحفظ هذا الدين ببقاء طائفة تنصره يظهرها الله سبحانه وتعالى على مخالفيها تكون تارة في مصر وتكون تارة في اليمن 164 01:37:20.650 --> 01:37:40.650 فتكون تارة في الحجاز وتكون تارة في ما اراد الله سبحانه وتعالى من البلاد. ولا يزال الله عز وجل يغرس غرسا يحفظ بهم هذا الدين ممن يقتدي بطلاقته بطريقة النبي صلى الله عليه وسلم. وما ادعاه هذا المعترف من 165 01:37:40.650 --> 01:38:00.650 تفسير الظهور بانتشار الاسلام والجزائر فهو خلاف الحق. وبه تعلم ان الدين لا وان العبد يحتاج الى ان يطلب نفسه في الغرباء وذلك بمعرفة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم 166 01:38:00.650 --> 01:38:25.150 فان الغربة المحمودة هي الغربة التي يكون اصحابها اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم متمسكين بالشرع الذي جاء به وما عدا ذلك فانه لا يصح على صاحبه وصف الغربة فان الغربة لا يراد بها الا هذا المعنى في الشرع وما عداها من المعاني اللغوية 167 01:38:25.250 --> 01:38:45.900 او العرفية فانه لا يعول عليها كما يقول الناس في حق بعض من يخرج من بلاده المغترب فان هذه غربة او لغوية وليست هي الغربة التي علقت بها الاحكام وهذا اخر التقرير على ما تهيأ 168 01:38:46.150 --> 01:39:04.300 قراءته من فصول الكتاب وما بقي منه فانه على قاعدتنا بما فضل من فصول انها تحول الى البرنامج في سنة قادمة باذن الله سبحانه وتعالى او بما يقدر الله سبحانه وتعالى لاننا لا نقرأ الكتاب كاملا وانما نقرأ 169 01:39:04.300 --> 01:39:30.050 مهمات الفصول اما متتابعة او منتخبة يضم بعضها الى بعض وبحكم هذا الكتاب نكون بحمد الله وتعالى قد اختتمنا برنامج منتخب الابواب والفصول سنته الاولى وموعدنا ان شاء الله تعالى معه بعون الله وتوفيقه هو 170 01:39:30.650 --> 01:39:58.250 الاسبوع الاول من الفصل الدراسي الثاني من كل عام يراثي سبق في اول درس ام بينا طريقة هذا البرنامج وكيفية استفادة منه والحامل عليه وان هذا من مشارع بث العلم 171 01:39:58.300 --> 01:40:22.900 وتحبيب سرد المطولات الى النفوس والارشاد الى اصول منتخبة في اصول منتجبة ينبغي ان يستفيد منها الطلبة. وعموم الخلق من المعلمين والمتعلمين مشغولون عنها اما بضعف القوى او لقلة الرغبة او كثرة الصوارف او غيرها من الاحوال 172 01:40:23.500 --> 01:41:18.050 قبل ان ننفصل من مجلسنا البارحة وزعنا برنامج اليوم الواحد سادس قلنا لكم انكم تنظرون فيه وتبدون ارائكم فهل من احد عنده رأي درس الشيخ كتاب شرح الشيخ يوم الجمعة 173 01:41:22.300 --> 01:42:12.750 حاشا تنقل يوم الخميس هذا رأي حسن في الاول لكن الثاني لاطفال لانها اوجز صباح الجمعة ما مطول ابقاء في الجمعة اولى كتاب الشيخ صالح انتم انتم تمام قلنا افضل نقلها الى 174 01:42:12.900 --> 01:42:29.150 الخميس الخميس يكون وقت واسع لحق اخواني الموظفين دعوني يا اخوان هذا حسن لما يقول درس ثقة الاطفال قل اجعل السبت حتى يستفاد من الجمعة العصر نبقى كله ننقل التحفة الى الى يوم السبت 175 01:42:29.950 --> 01:43:02.700 نجد ان بعض الاخوان الموظفين قد ما يكون عندهم اجازة مثل آآ طلب في اجازة الطلبة المذكورة هذا حسن نستخير الله عز وجل احد له عصر المغرب وايه تاني نغير اه عالبرنامج كله نرجع العصر ومغرب وعشاء 176 01:43:03.000 --> 01:43:18.950 هذا فيه مشقة هذا تعرف التعليقات الكثيرة ارفع درجة من الدرس الواحد وان نجعله عصر المغرب والعشاء يكون فيه ضغط واحيانا في الدروس بعضها جلسنا اربع ساعات بعد العشاء اذا جلسنا اربع ساعات ونحن 177 01:43:19.050 --> 01:43:36.350 جالسين العصر صعب على فنجعل المغرب راحة من وقت الفجر عامل بذلك ان شاء الله تعالى مهو بالرغبة عند غسل الفجر ينبع الان صار من احوال الناس عدا الدروس الفجر هذي نسخت 178 01:43:36.550 --> 01:43:51.250 بعض البلاد خلاص ما في جدول الدروس عندهم دروس الفجر ابدا بل ولا يريدون اذا جاهم طالب علم من بلاد يدرس الفجر ان الفجر للنوم ان شاء الله نحن الدروس هذي لو قستها تكون قد طال النهار 179 01:43:52.350 --> 01:44:43.850 طول النهار غير هذا ولا ما قرأتوا انتوا في البرنامج اصلا ها نبي الان نحن نبي العراق عند الضيف اقتراح كتب اخرى في اعتراض على شيء من الكتب هذي كتاب اصلا ما في تدريبات 180 01:44:44.400 --> 01:44:57.650 كل كتب مشروعها الاجرومية التدريبات فيها على خلاف الطريق الامثل ربما يكون في غرفة التدريس نهتم بهالشي هذا على الطريقة اللي شرحناها لكم في كيفية تدريبات النحو حسب ساعة الوقت 181 01:45:07.950 --> 01:45:24.450 ما في رأي في في هذا طيب اصل الفكرة في نقل الدروس اليوم الواحد الى هذا تصير مجتمعة في مكان واحد انها كانت عندنا قبل باخمسة تلفة والان جمعت في صعيد واحد لانه وجدت اجازة 182 01:45:24.600 --> 01:46:04.850 جديدة للطلبة هي اجازة نصف الفصل الدراسي ثاني ما رأيكم بهذه الفكرة؟ هل هناك من يرى الصواب ابقاءها على ما مضى ستبقى اخميسة اخميسة ها يعني ترى الجمعة وبعد انا والله اني مخالف انا احمد 183 01:46:19.200 --> 01:47:00.800 يعني بينقطع بعد ذلك اخر من مياه اصلا الدروس ما وجدت الا لراحة الطلاب هل الدروس يعني عناء الدوسري راح للطلاب يا اخي اجمعوا على ان الراحة في ترك الراحة يقول ابن القيم رحمه الله تعالى 184 01:47:01.500 --> 01:47:16.200 ولا تنالوا الراحة بالراحة تيجي لواحد الطلاب راحة نوعان راحة بدن هذي يشترك فيها الانسان والحيوان والثانية راح تروح هذي خصيصة الانسان من نوع راحة الروح تلقي العلم ولكننا نحن ايضا راعينا 185 01:47:16.300 --> 01:47:31.950 نحن جعلناها الجمعة الخميس والجمعة والسبت والاحد والاثنين صح خمس ايام بقي عندي الثلثا والاربعاء والخميس والجمعة باقي له اربع ايام هذا جائز. الجانب الثاني ان هذه ان هذا الاسبوع يأتي 186 01:47:32.050 --> 01:47:48.200 اجازة مع كونه قريب من اجازة نصف السنة الموجب لطلب يعني التلويح عن النفس ليس كبيرا هي متوازنة نحن هذا الامر فسناه واخذ العطلة لا شك انه مما يقوي النفس في طلب 187 01:47:48.350 --> 01:48:18.250 المرادات سواء العلم او غيرهم ولكن نحن راعينا هالشي هذا فيجمع بينهما الحمد لله اربع ايام ان شاء الله كان فيها كان من اهل العلم نذهب خمس سنوات سبع سنوات ما جاه الا يطلب العلم 188 01:48:18.800 --> 01:48:35.400 وهو يروح يحضر الخمس ايام ويروح لاهله الانسان لا تأخذه الرسوم المعاصرة وتحجبه عن العلم ونحن ما عمدنا الى هذه الطريقة الا للافادة من الزمان بحيث ان شاء الله تعالى اذا جمع هذا البرنامج في صعيد واحد 189 01:48:35.500 --> 01:48:47.550 دعينا الى ايجاد برامج اخرى ان شاء الله تعالى تملأ الوقت ان شاء الله تعالى في الخطبة عندنا هذا الان شهر اربعة في يوم اربعة اربعة يبدأ ظن اربعة اربعة 190 01:48:49.500 --> 01:49:02.350 قميص اربعة ثلاثة خميس اربعة يبدأ اربعة واربعين في ثمانية اربعة وان يسر الله عز وجل سيكون لنا برنامج في شهر رمضان وان يسر الله عز وجل سيكون لنا برنامج في شهر 191 01:49:02.400 --> 01:49:17.450 جوال يكون برامج جديدة ان يسرها الله سبحانه وتعالى ليس المقصود بترتيب البرنامج على هذا الوضع حصر اوقات التعذيب بل للافادة منها في اوقاتي الاخرى الله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه