1
00:00:00.700 --> 00:00:13.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده سيدنا محمد وعلى اله وصحبه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:13.900 --> 00:00:33.900
فله شهادة العبادة والتوحيد. واشهد ان محمدا عبده ورسوله شهادة الاتباع والتجديد. اما بعد فهذا والمجلس الثاني من الدرس الثاني من برنامج منتخب الابواب والفصول الثاني. والمقروء فيه فصول في معرفة نبينا عليه

3
00:00:33.900 --> 00:00:53.900
الصلاة والسلام وتبليغه الرسالة منتخبة من كتاب معارج القبول للعلامة حافظ الحكمي. وقد انتهى من الدرس الى قوله ثم الذي دلت عليه الايات والاحاديث. نعم. احسن الله اليك. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

4
00:00:53.900 --> 00:01:13.900
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم الذي دلت عليه الايات والاحاديث ان الاسراء والمعراج كانا يقظة لا مناما. ولا ينافي ذلك ما ذكر في بعظ الروايات في قوله

5
00:01:13.900 --> 00:01:33.900
صلى الله عليه وسلم بين انا نائم فان ذلك عند اول ما اتياه ولا يدل على انه استمر نائما. ولذا كانت رؤيا الانبياء ولكن في سياق الاحاديث من ركوبه ونزوله وربطه وصلاته وصعوده وهبوطه وغير ذلك ما يدل على انه اسري بروح

6
00:01:33.900 --> 00:01:53.900
وجسده يقظة لا مناما. وكذا لا ينافي ذلك رواية شريك فاستيقظت وانا بالمسجد الحرام. فان رواية شريك فيها اوهام كثيرة تخالف رواية الجمهور عن انس في اكثر من عشرة مواضع سردها في الفتح وسياقه يدل على انه بالمعنى وصرح في

7
00:01:53.900 --> 00:02:13.900
مواضع كثيرة انه لم يثبتها وتصريح الاية سبحان الذي اسرى بعبده. شامل للروح والجسد وكذلك في قول وكذلك قوله تعالى في سورة النجم ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى جعل رؤية النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:13.900 --> 00:02:33.900
قيل عند سدرة المنتهى مقابلا لرؤيته اياه في الابطاح. وهي رؤية عين حقيقة لا مناما. ولو كان الاسراء والمعراج روحه في المنام لم تكن معجزة ولا كان لتكذيب قريش بها. وقولهم كنا نضرب اكباد الابل الى بيت المقدس شهرا ذهابا

9
00:02:33.900 --> 00:02:53.900
ومحمد يزعم انه اسري به اسري به اليه واصبح فينا الى اخر تكذيبهم واستهزائهم به صلى الله عليه وسلم لو كان ذلك رؤيا مناما لم يستبعدوه ولم يكن لردهم عليه معنى. لان الانسان قد يرى في منامه ما هو ابعد من بيت المقدس

10
00:02:53.900 --> 00:03:13.900
ولا يكذبوه احد استبعادا لرؤياه وانما قص عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مصرى حقيقة يقظة لا مناما واستهزءوا به استبعادا لذلك واستعظاما له. مع نوع مكابرة لقلة علمهم بقدرة الله عز وجل

11
00:03:13.900 --> 00:03:33.900
ان الله يفعل ما يريد ولهذا لما قالوا للصديق واخبروه الخبر قال ان كان قال ذلك لقد صدقه. قالوا وتصدقه بذلك قال نعم اني لاصدقه فيما هو ابعد من ذلك في خبر السماء ياتيه. يأتيه بكرة وعشيا او كما قال

12
00:03:33.900 --> 00:03:48.050
هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج؟ هذا الذي بين قوسين ما يقرأ دائما. طيب احسن الله اليك. لماذا؟ لان من انه من كلام ليس من كلام صاحب الكتاب نعم

13
00:03:48.250 --> 00:04:09.400
واختلف السلف الصالح هل رأى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج؟ فروى ابن خزيمة وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسى والرؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم. وعن عكرمة قال سمعت ابن

14
00:04:09.400 --> 00:04:29.400
عباس وسئل هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه؟ قال نعم. فقال فقلت لابن عباس اليس يقول الله تعالى لا تدركه الابصار صار وهو يدرك الابصار. قال لا ام لك فذلك نوره فاذا تجلى بنوره لم يدركه شيء. وروي عنه من طرق لا تحصى

15
00:04:29.400 --> 00:04:49.400
وكثرة قال رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه وعنه رآه بقلبه. وفي رواية رآه بفؤاده مرتين. رواه مسلم وغيره وله عن ابي ذر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه. وفي رواية قال رأيت نورا

16
00:04:49.400 --> 00:05:09.400
قال ابن خزيمة في قوله نور انا اراه هذا يحتمل معنيين على سعة لسان العرب احدهما الاثبات ومعناه اني اراه او كيف اراه فهو نور او فانما ارى نور ويؤيد هذا رواية ويؤيد هذا رواية رأيت نورا. المعنى الثاني النفي

17
00:05:09.400 --> 00:05:29.400
قال والعرب تقد تقول انا على معنى النفي كقوله عز وجل قالوا انى يكون له الملك علينا؟ الاية يريدون كيف يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه. ثم روي عن ابي ذر ثم روى عن ابي ذر قال رآه بقلبه ولم يره بعينه. وله عن

18
00:05:29.400 --> 00:05:49.400
ابن منصور قال سألت الحسن فقلت ثم دنا فتدلى ماذا يا ابا سعيد؟ قال ربي وله عن المبارك ابن قال كان الحسن يحلف بالله لقد رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه وله عن كعب قال ان الله قسم رؤيته وكلامه بين موسى

19
00:05:49.400 --> 00:06:09.400
محمد صلوات الله عليهما فرآه محمد مرتين وكلم موسى مرتين. وروى ابن ابي حاتم عن عباد ابن منصور قال عكرمة عن قوله ما ما كذب الفؤاد ما رأى. فقال عكرمة تريد ان اخبرك انه قد رآه؟ قلت نعم. قال

20
00:06:09.400 --> 00:06:29.400
قد رآه ثم قد رآه وروي عن ابن جرير وروى ابن جرير عن محمد ابن كعب عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قلنا يا رسول والله هل رأيت ربك؟ قال لم اره بعيني ورأيته بفؤادي مرتين. ثم ثم تلى ثم دنى فتدلى. وقال البغوي

21
00:06:29.400 --> 00:06:49.400
ذهب جماعة الى انه رآه بعينه وهو انس والحسن وعكرمة قالوا رأى محمد ربه قال ابن كثير وقول البغوي فيه نظر وروى بخاري ومسلم عن مسروق ابن كثير رحمه الله تعالى ها هنا وقول البغوي فيه نظر لانه لم يثبت عن احد من الصحابة ان

22
00:06:49.400 --> 00:07:09.400
انه ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى محمدا ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه وهذا هو الذي اراده البغوي لما ذكر انسا ومن معه فانه اراد اثبات الرؤية التي بالعين لقوله وذهب جماعة

23
00:07:09.400 --> 00:07:29.400
انه رآه بعينه وهو وهم انس الحسن الى اخره. قد ذكر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وابن كثير انه لم يثبت عن احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم التصريح بان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعين

24
00:07:29.400 --> 00:07:49.400
برأسه ولاجل هذا يكون في قول البغوي نظر كما ذكر ابن كثير. نعم. احسن الله اليك. وروى البخاري ومسلم عن مسروق قال قلت لعائشة رضي الله عنها يا امتاه هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه؟ فقالت لقد قف شعري

25
00:07:49.400 --> 00:08:09.400
مما قلت اين انت من ثلاث من حدثكم من اين انت من ثلاث من حدثكهن فقد كذب من حدثك ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب ثم قرأت لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. وقوله ما كان لبشر

26
00:08:09.400 --> 00:08:29.400
ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجابه. ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب. ثم قرأت وما تدري نفس ماذا تكسب قد غدا؟ ومن حدثك انه كتم فقد كذب؟ ثم قرأت يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك

27
00:08:29.400 --> 00:08:47.200
المائدة الاية ولكنه رأى جبريل عليه السلام في صورتيه مرتين هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم عن مسروق قال كنت عند عائشة رضي الله عنها فقالت يا ابا عائش ثلاث من تكلم بواحدة منهم ما معنى يا ابا عائش

28
00:08:49.150 --> 00:09:16.250
يعني ابا عائشة لكن هذا يسمى ترخيما قال ابن مالك ترخيما احذف اخر المنادى كياسعاة من دعا سعادا هذه اصلها عائشة هو كنيته ابو عائشة. نعم فقالت يا ابا عائش ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم على الله الفريا قلت ما هن؟ قال من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم

29
00:09:16.250 --> 00:09:36.250
ربه فقد اعظم على الله الفريا قال وكنت متكئا قال وكنت متكئا فجلست فقلت يا ام المؤمنين انظريني ولا اعدليني الم يقل الله عز وجل ولقد رآه بالافق المبين. وقوله ولقد رآه نزلة اخرى. فقالت انا اول هذه الامة

30
00:09:36.250 --> 00:09:56.250
سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انما هو جبريل لم اره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين منهبطا من السماء سادا سادا عظم خلقه ما بين السماء الى الارض. فقالت اولم تسمع ان الله يقول لا تدرك

31
00:09:56.250 --> 00:10:16.250
الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. اولم تسمع ان الله يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجابه او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم. قالت ومن زعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم

32
00:10:16.250 --> 00:10:36.250
شيئا من كتاب الله فقد اعظم على الله الفريا والله يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت قالت ومن زعم انه يخبر بما يكون في غد فقد اعظم على الله ثريه. والله يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا

33
00:10:36.250 --> 00:10:56.250
الله وزاد في رواية قالت ولو كان محمد صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا مما انزل اليه لكتم هذه الاية. واذ تقول انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفيه في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان

34
00:10:56.250 --> 00:11:16.250
تخشاه وعن ابي هريرة وابن مسعود في اية النجم مثل قول عائشة قال ابو بكر ابن خزيمة رحمه الله في قول عائشة رضي الله عنها فقد اعظم على الله ثريه. قال هذه لفظة هذه لفظة احسب عائشة تتكلمت بها في وقت غضبه. كانت لفظة احسن

35
00:11:16.250 --> 00:11:36.250
كانت لفظة احسن منها يكون فيها درك لبغيتها كان اجمل بها ليس يحصل في اللفظ ان يقول قائل او قائلة قد اعظم ابن عباس الفرية وابو ذر وانس ابن مالك وجماعات من الناس الفرية على ربهم ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب من اللفظة التي

36
00:11:36.250 --> 00:11:49.400
غيرها احسن واجمل منها اكثر ما في هذا ان عائشة رضي الله عنها وابا ذر وابن عباس رضي الله عنهما وانس بن مالك رضي الله عنه قد اختلفوا هل رأى النبي صلى الله

37
00:11:49.400 --> 00:12:09.400
عليه وسلم ربه فقالت عائشة رضي الله عنها لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم ربه وقال ابو ذر وابن عباس رضي الله عنهما قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه وقد اعلنت في مواضع من كتبنا ان النفي لا يوجب علما والاثبات هو الذي يوجب العلم لم لم تحكي عائشة عن النبي صلى الله عليه

38
00:12:09.400 --> 00:12:29.400
وسلم انه خبرها ان انه خبرها انه لم ير ربه عز وجل. وانما تلت قوله عز وجل لا تدركه الابصار قوله ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا. ومن تدبر هاتين الايتين ووفق لادراك الصواب علم انه ليس في واحدة من

39
00:12:29.400 --> 00:12:49.400
الايتين ما يستحق من قال ان محمدا رأى ربه الرمي بالفرية على الله كيف بان يقول قد اعظم القرية على الله ثم قال رحمه الله فقد ثبت عن ابن عباس اثباته ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه وبيقين يعلم كل عالم ان هذا ليس من الجنس الذي

40
00:12:49.400 --> 00:13:09.400
يدرك بالعقول والاراء والجنان والظنون ولا يدرك مثل هذا العلم الا من طريق النبوة اما بكتاب او بقول نبي مصطفى ولا اظن احدا من اهل العلم يتوهم ان ابن عباس قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه برأي ولا ظن لا ولا ابو ذر ولا انس ابن مالك نقول كما

41
00:13:09.400 --> 00:13:29.400
قال معمر ابن راشد لما ذكر اختلاف عائشة رضي الله عنها وابن عباس في هذه المسألة عندنا اعلم من ابن عباس نقول وعائشة الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله عالمة فقيهة كذلك ابن عباس رضي الله عنهما ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:13:29.400 --> 00:13:49.400
قد دعي النبي صلى الله عليه وسلم قد دعى النبي صلى الله عليه وسلم له ان يرزق الحكمة والعلم. وهذا المعنى من الدعاء وهو المسمى ترجمان قرآن وقد كان الفاروق رضي الله عنه يسأله عن معاني القرآن فيقبل فيقبل منه وان خالفه غيره ممن هو اكبر سنا اكبر سنا

43
00:13:49.400 --> 00:14:09.400
ان هو اقدم صحبة للنبي صلى الله عليه وسلم. واذا اختلفا فمحال ان يقال قد اعظم ابن عباس الفرية على الله لانه قد اثبت شيئا نفته عائشة رضي الله عنها والعلماء لا يطلقون هذه اللفظة وان غلط بعض العلماء في معنى الاية من كتاب الله عز وجل او خالف

44
00:14:09.400 --> 00:14:29.400
سنة او سننا من سنن النبي صلى الله عليه وسلم لم تبلغ المرء تلك السنن. فكيف يجوز ان يقال اعظم الذرية على الله من اثبت شيئا لم ينفه كتاب ولا سنة. فتفهموا هذا لا تغالطه. ثم قال رحمه الله وقد كنت قديما اقول ان عائشة حكت عن النبي

45
00:14:29.400 --> 00:14:49.400
صلى الله عليه وسلم ما كانت تعتقد في هذه المسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه جل وعلا وان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم هذا ذلك وذكر ابن عباس رضي الله عنهما وانس ابن مالك وابو ذر رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى ربه لعلم كل عالم يفهم

46
00:14:49.400 --> 00:15:09.400
وهذه الصناعة ان الواجب من طريق العلم والفقه قبول قول من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى ربه. اذ جائز ان عائشة رضي الله عنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لم ارى ربي قبل ان يرى ربه عز وجل ثم يسمع غيرها ان النبي صلى الله عليه

47
00:15:09.400 --> 00:15:29.400
يخبر انه قد رأى ربه بعد رؤيته ربه فيكون الواجب من طريق العلم قبول خبر من اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه انتهى كلامه رحمه الله لما فرغ المصنف رحمه الله تعالى من سرد الايات والاحاديث المبينة للاسراء والمعراج

48
00:15:29.400 --> 00:15:58.750
ذكر مسألتين عظيمتين من مسائلهما اولاهما الاختلاف في الاسراء والمعراج به صلى الله عليه وسلم هل كان يقظة بالجسد والروح ام مناما بالروح فقط؟ قولان لاهل العلم ومذهب الجمهور المنصور هو ان الاسراء وقع بروحه وجسده صلى الله عليه وسلم جميعا يقظة لا مناما

49
00:15:58.750 --> 00:16:23.700
والدليل على نصرة هذا القول نوعان من الادلة اولهما الادلة النقلية وهي الاي والاحاديث الفاشية في القرآن والسنة المبينة لكونه صلى الله عليه وسلم كان مبعوثا بجسده وروحه يقظة. كقوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا

50
00:16:23.700 --> 00:16:43.700
الاية فان اسم العبد يقع على الجسد والروح جميعا. وتفاصيل ذلك في ايات سورة الاسراء والنجم الاحاديث الواردة كثيرة. والاخر الدليل العقلي. وهو انكار قريش ذلك على النبي صلى الله عليه

51
00:16:43.700 --> 00:17:03.700
وسلم وتكذيبها اياه. اذ لو كان ذلك مناما لا يقظة لم تنكره قريش. فان قريشا لا تنكر رؤى والاحلام وهذا امر معروف في اشعارهم واقوالهم وانما انكروه لما خبروا انه صلى الله عليه وسلم اراد

52
00:17:03.700 --> 00:17:23.700
اليقظة بجسده وروحه فهذه الانواع من الادلة تدل على ان الاسراء به صلى الله عليه وسلم اولا ثم العروج به ثانيا كان يقظة بجسده وروحه صلوات الله وسلامه عليه. اما المسألة الثانية فهي الاختلاف

53
00:17:23.700 --> 00:17:43.700
في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة عرج به. وقد بسط المصنف رحمه الله تعالى الاختلاف المذكور في ذلك ونقل كلام ابي بكر ابن خزيمة في كتاب التوحيد. والتحقيق ان احدا

54
00:17:43.700 --> 00:18:03.700
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه كما نص على ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وتلميذه الاخر ابن كثير في تفسيره. فلم يكن احد منهم قائلا

55
00:18:03.700 --> 00:18:23.700
هذه المقالة ومن هنا نقل عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله تعالى في كتاب الرؤية له اجماع الصحابة على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرظى ربه تلك الليلة. وانما حمل الدارمي على ذكر اجماع كونه لم يثبت عنده ان

56
00:18:23.700 --> 00:18:43.700
احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه. وانما من اثبت فمنهم رؤية فانما يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ولا يذكر كون تلك الرؤية

57
00:18:43.700 --> 00:19:03.700
رأسه بل ثبت عن ابن عباس وابي ذر وغيرهما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا تارة يقولون رآه بقلبه وتارة يقولون رآه بفؤاده. فلم يصرح احد منهم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه

58
00:19:03.700 --> 00:19:23.700
عيني رأسه ومن اثبت الرؤيا في كلامه فلم يقيدها بذلك وانما قال رأى ربه بقلبه او فؤاده في علم انه لا خلاف بين الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه بعيني رأسه. وهذا هو

59
00:19:23.700 --> 00:19:43.700
محل البحث واما الرؤية القلبية الفؤادية فهي ثابتة في كلام ابي ذر وابن عباس رضي الله عنهما فالمقطوع به ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه بعيني رأسه. وهذا هو الذي يدل عليه الحديث الصريح في الصحيح ان النبي

60
00:19:43.700 --> 00:20:03.700
صلى الله عليه وسلم قال واعلموا ان احدا منكم لن يرى ربه حتى يموت. وقوله صلى الله عليه وسلم من صيغة يدخل فيها صلوات الله وسلامه عليه على التحقيق عند الاصوليين. والدليل على ذلك ما ثبت في الصحيح ايضا ان النبي صلى الله عليه

61
00:20:03.700 --> 00:20:23.700
وسلم قال لن يدخل الجنة احد بعمله احد منكم بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل. فقوله صلى الله عليه وسلم لن يدخل الجنة احد منكم فهم الصحابة منه دخولا

62
00:20:23.700 --> 00:20:43.700
النبي صلى الله عليه وسلم في هذا العموم ولذلك قالوا ولا انت يا رسول الله فاخبرهم بما اخبرهم في الحديث المتقدم في علم به ان حديث واعلموا ان احدا منكم لن يرى ربه يندرج فيه النبي صلى الله عليه وسلم فلا يرى احد في الدنيا يقظة ربه

63
00:20:43.700 --> 00:21:03.700
بعيني رأسه لا النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره من الخلق. وقد اجمع اهل العلم على ان غير النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه في الدنيا يقظة بعيني رأسه وانما اختلفوا في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:21:03.700 --> 00:21:32.800
بعيني رأسه والتحقيق في هذه المسألة ما قدمنا. نعم  حديث الهجرة وبعد اعوام ثلاثة مضت من بعد معراج النبي وانقضت اذن بالهجرة نحو يثرب مع كل مسلم له صحب وبعد اعوام ثلاثة وقيل خمسة وقيل اقل من ذلك وقيل اكثر. وهذا الذي في المتن هو اختيار الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

65
00:21:32.800 --> 00:21:52.800
في الثلاثة الاصول وله فيه سلف وليست مسألة التاريخ اعتقادية في هذا الباب في هذا الباب والاسراء وليست مسألة التاريخ اعتقاد نية ما شاء الله عليك. وليست مسألة التاريخ اعتقادية في هذا الباب والاسراء والمعراج ثابت بالكتاب والسنة واجماع الامة

66
00:21:52.800 --> 00:22:08.350
فلا تأثير لاختلاف اهل السير في تاريخه وتعيين سنته ووقته غير ان الراجح في كونه بين عاشر البعثة وبين هجرته صلى الله عليه وسلم الى المدينة. وعلى قول من يقول ان خديجة رضي الله عنها

67
00:22:08.350 --> 00:22:28.350
ادركت فريضة الصلوات فالمعراج في سنة عشر او قبلها والله اعلم لانها توفيت هي وابو طالب في ذلك العام. اذن بالهجرة ذكر المصنف رحمه الله تعالى ها هنا الخلف في تعيين تاريخ هجرته صلى الله عليه وسلم هل كان بعد اعوام

68
00:22:28.350 --> 00:22:48.350
ثلاثة من المعراج او خمسة او اقل من ذلك او اكثر. ثم نبه على قاعدة تتعلق بهذا المحل اذ قال وليست التاريخ اعتقادية في هذا الباب. فهذه المسألة التي تتعلق بتعيين تاريخ الهجرة ليست من الامور التي

69
00:22:48.350 --> 00:23:18.350
تندرج فيما يجب اعتقاده. ومسائل التاريخ باعتبار تعلقها بالاعتقاد نوعان اثنان. النوع الاول مسائل تاريخية اعتقادية والثاني مسائل تاريخية لا تعلق لها بالاعتقاد. وما كان من النوع الاول وهو التاريخية الاعتقادية فتارة تكون مما لا يصح الايمان الا به. كاعتقاد ان محمدا صلى الله عليه وسلم

70
00:23:18.350 --> 00:23:48.350
هو ختام الانبياء فان هذه مسألة تاريخية اعتقادية لكن الايمان لا يصح الا بها وتارة يكون بها واجبا ولو صح ايمان العبد دونها كمسائل التاريخ التي ثبتت في الاية او الاحاديث لكن لا يترتب عليها زوال الايمان بالكلية وتارة تكون تلك المسائل زائدة عن

71
00:23:48.350 --> 00:24:14.900
ما يجب من الاعتقاد مما يتعلق بالتاريخ نعم. اوزن بالهجرة امره الله عز وجل بها نحو يثرب وهي المدينة المنورة. مع كل مسلم في ذاك الزمن له قد صحب قد صحب على الاسلام وكانت هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث عشرة سنة من البعثة وهو ابن ثلاث وخمسين سنة. قال

72
00:24:14.900 --> 00:24:34.900
البخاري رحمه الله تعالى حدثنا مطر بن الفضل حدثنا روح بن عبادة حدثنا هشام وحدثنا عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم ما قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم لاربعين سنة فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى اليه ثم امر بالهجرة فهاجر عشر سنين

73
00:24:34.900 --> 00:24:54.900
ومات وهو ابن وهو ابن ثلاث وستين وقال البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله عز وجل واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. وهذه الاية معطوفة على قوله واذكروا اذ انتم قليل

74
00:24:54.900 --> 00:25:14.900
واذكر اذ يمكر بك الذين كفروا واذ قالوا اللهم وان هذه السورة مدنية وهذا المكر والقول انما كان بمكة ان الله ذكرهم بالمدينة كقوله تعالى الا تنصروه فقد نصره الله. وكان هذا المكر على ما ذكره ابن عباس وغيره

75
00:25:14.900 --> 00:25:36.550
ومن اهل التفسير ان قريشا فرقوا ان قريشا فرقوا لما اسلمت فرقوا فرقوا يعني خافوا ان قريشا فرقوا لما اسلمت الانصار ان يتفاقم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتمع نفر من كبارهم في دار الندوة

76
00:25:36.550 --> 00:25:56.550
ليتشاوروا في امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانت رؤوسهم عتبة عتبة وشيبة تبنى ربيعة وابو جهل وابو جهل ابن هشام وابو سفيان والمطعم ابن ابن عدي وشيبة ابن ربيعة والنضر ابن الحارث وابو البختري ابن

77
00:25:56.550 --> 00:26:23.650
شامل المطعم جبير ابن مطعم هذا والده المطعم ابن عدي المطعم اي نعم والمطعم بن عدي وشيبة بن ربيعة والنظر بن الحارث وابو البختري بن هشام. وابو البختري وابو البختري بن هشام وزمعة بن الاسود وحكيم بن حزام ونبيه ومنبه ونبيه. ونبيه

78
00:26:23.700 --> 00:26:40.750
نبيه اسماء المتقدمين على التصغير نبيه اما المتأخرون هم الذين صاروا يسمون نبيه. نعم ونبين ونبيه ومنبه ابن الحجاج وامية ابن خلف فاعترضهم ابليس لعنه الله في صورة شيخ فلما رأوه قالوا

79
00:26:40.750 --> 00:27:06.150
من انت؟ قال شيخ من نجد سمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رأيا ونصحا. قالوا ادخل فدخل. فقال البختري اما انا فار ان تأخذوا فارى ان تأخذوا محمدا وتحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا باب البيت غير قوة تلقون اليه طعامه وشرابه وتتربص به

80
00:27:06.150 --> 00:27:26.150
طيب المنون حتى يهلك فيه كما هلك من قبله من من قبله من الشعراء. قال فصرخ عدو الله الشيخ النجدي وقال بئس الرأي والله لان حبستموه في بيت فخرج امره من وراء الباب الذي اغلقتم دونه الى اصحابه فيوشك ان يثبوا عليكم ويقاتلوكم ويأخذوه

81
00:27:26.150 --> 00:27:46.150
ايديكم قالوا صدق الشيخ النجدي فقال هشام بن عمرو بن من بني عامر بن لؤي اما انا فارى ان تحملوه على بعير وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع والى اين وقع اذا غاب عنكم ما استرحتم منه فقال ابليس لعنه الله ما هذا لكم برأي

82
00:27:46.150 --> 00:28:06.150
تعتمدونه تعمدون الى رجل قد افسد احلامكم فتخرجونه الى غيركم فيفسدهم. الم تروا الى حلاوة منطقه. الم تروا الى حلاوة منطقه وحلاوة لسانه واخذ القلوب بما تسمع من حديثه. والله لان فعلتم ذلك ليذهبن وليستميلن قلوب قوم ثم يسير

83
00:28:06.150 --> 00:28:26.150
بهم اليكم فيخرجكم من بلادكم قالوا لقد صدق الشيطان وصدق الشيخ النجدي. فقال ابو جهل والله لاشيرن عليكم برأي ما يرى غيره اني ارى ان تأخذوا من كل بطن من قريش شابا نسيبا وسيطا فتيا ثم يعطى كلفة منهم سيفا صارما ثم

84
00:28:26.150 --> 00:28:46.150
يضربونه ضربة رجل واحد فاذا قتلوه تفرق دمه في القبائل كلها ولا اظن هذا الحي من بني هاشم يقوون على حرب قريش كلها وانهم اذا رأوا ذلك قبلوا العقل فتؤدي قريش فتؤدي قريش ديته. فقال ابليس لعنه الله. صدق هذا الفتى وهو

85
00:28:46.150 --> 00:29:06.150
رأي القول ما قال لا ارى رأيا غيره فتفرقوا على قول ابي جهل وهم وهم مجمعون له. فاتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بذلك وامره الا يبيت في مضجعه الذي يبيت فيه فاذن الله له عند ذلك بالخروج الى المدينة فامر رسول الله

86
00:29:06.150 --> 00:29:26.150
فامر رسول الله فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب ان ينام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي هذه فانه لن يخلص واليك منهم امر تكرهه ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ قبضة من تراب فاخذ الله ابصارهم عنه فجعل ينثر

87
00:29:26.150 --> 00:29:46.150
على رؤوسهم وهو يقرأ انا جعلنا في اعناقهم اغلالا الى قوله فهم لا يبصرون. ومضى الى الغار من ثور هو وابو ابو بكر ومضى الى الغار من ثور هو وابو بكر وخلف عليا بمكة حتى يؤدي عنه الودائع التي كانت عنده وكانت

88
00:29:46.150 --> 00:30:06.150
دعوا عنده صلى الله عليه وسلم لصدقه وامانته. وبات المشركون يحرصون عليا في فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم. يحسبون انه النبي صلى الله عليه يحسبون انه النبي صلى الله عليه وسلم فلما اصبحوا ساروا اليه فرأوا علي رضي الله عنه فقالوا اين صاحبك؟ قال

89
00:30:06.150 --> 00:30:26.150
فلا ادري فاقتصوا اثره وارسلوا في طلبه فلما بلغوا الغار رأوا على بابه نسج العنكبوت فقالوا لو دخله لم يكن نسج العنكبوت على بابه فمكث فيه ثلاثا ثم قدم المدينة فذلك قوله تعالى واذ يمكروا بك الذين كفروا وبصغ بسط حديث الهجرة وبسط حديث

90
00:30:26.150 --> 00:30:38.500
وبسطوا احسن الله اليك وبسط حديث الهجرة ما ساقه البخاري رحمه الله تعالى قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل قال ابن شهاب فاخبرني عورة ابن الزبير رضي

91
00:30:38.500 --> 00:30:58.500
عنه عن ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لم اعقل ابوي قط الا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم الا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشية. فلما ابتلي المسلمون خرج ابو بكر مهاجرا نحو

92
00:30:58.500 --> 00:31:18.850
ارض الحبشة حتى اذا بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة ابن الدونة انت غن اد. نعم ابن الدغنة وهو سيد القارة فقال اين تريد يا ابا بكر؟ فقال ابو بكر اخرجني قومي فاريد ان اسبح في الارض واعبد واعبد

93
00:31:18.850 --> 00:31:38.850
قال ابن الدغنة فان مثلك فان مثلك يا ابا بكر لا يخرج ولا يخرج انك تكسب المعلوم وتصل الرحم وتحمل الكل للضيف وتعين على نوائب الحق فان لك جار ارجع واعبد ربك ببلدك. فرجع وارتحل معه ابن الدغنة

94
00:31:38.850 --> 00:31:58.850
عشية في اشراف قريش فقال لهم ان ابا بكر لا يخرج ولا امه لا يخرج مثله ولا يخرج. تخرجون رجلا والمعدوم ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين على نوائب الحق فلم تكذب قريش بجوار ابن الدغنة وقالوا لابن الدغنة مر ابا

95
00:31:58.850 --> 00:32:18.850
مر ابا بكر فليعبد ربه في داره فليصلي فيها وليقرأ ما شاء ولا يؤذينا بذلك ولا يستعلم به فانا نخشى ان يفتن نساءنا فقال ذلك ابن الدغنة لابي بكر فلبث ابو بكر بمكة يعبد ربه في داره ولا يستعلم بصلاته ولا يقرأ في غير ذلك

96
00:32:18.850 --> 00:32:38.850
ثم بدا لابي بكر فابتنى مسجدا بفناء داره وكان يصلي فيه ويقرأ القرآن فينقذف عليه نساء المشركين وابناؤهم وهم يعجبون منه وينظرون اليه وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه اذا قرأ وافزع ذلك اشراف قريش من المشركين

97
00:32:38.850 --> 00:32:58.850
فارسلوا الى ابن الدغنة فقدم عليهم فقالوا انا كنا اجرنا ابا بكر بجوارك على ان يعبد ربه في داره. فقد جاوز ذلك فابتلى مسجدا ببناء داره فاعلن بالصلاة والقراءة فيه. وانا قد خشينا ان يفتن نسائنا وابناءنا فانهاه فان احب ان احب ان يقتصر. فان احب

98
00:32:58.850 --> 00:33:18.850
بان يقتصر على ان يعبد ربه في داره فعل وان ابى الا ان يعلن بذلك فسله ان يرد اليك ذمتك فانا قد كرهنا ان نحفرك ان ولسنا مقرين لابي بكر الاستعلان. قالت عائشة فاتى ابن الدغنة الى ابي بكر فقال قد علمت الذي عاقدت

99
00:33:18.850 --> 00:33:38.850
عاقدت لك عليه فاما ان فاما ان تقتصر على ذلك واما ان ترجع الي ذمتي فاني لا احب ان تسمع العرب واني اني اخبرت رجلا عقدت له فقال ابو بكر فانا ارد اليك جوارك وارضى بجوار الله عز وجل. والنبي صلى الله عليه

100
00:33:38.850 --> 00:33:58.850
سلم يومئذ بمكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين اني رأيت دار هجرتكم ذات نخل بين لابتين وهما الحرتان هاجر من هاجر قبل المدينة ورجع عامة من كان هاجر بارض الحبشة الى المدينة وتجهز ابو بكر قبل المدينة فقال رسوله رسول الله صلى الله

101
00:33:58.850 --> 00:34:18.850
عليه وسلم على رسلك فاني ارجو ان يؤذن لي فقال ابو بكر وهل ترجو ذلك بابي انت؟ قال نعم فحبس ابو بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه وعلى فراحلتين كانتا عنده. ورق السماء ورق السمر وهو الخبط ورق ورق

102
00:34:18.850 --> 00:34:39.800
وعلى فرحل راحلتين كانتا عنده ورق السمر وهو الخبط وعلف وعلف راحلتين عنده كانتا عنده ورق السمو وهو الخبر. احسن الله اليك. نعم وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر وهو الخبط اربعة اشهر. الخبط. الخبط احسن اليه

103
00:34:39.900 --> 00:34:59.900
فهو الخبط اربعة اشهر. قال ابن شهاب قال عروة قالت عائشة رضي الله عنها فبينما نحن في يوم جلوس في بيت ابي بكر في لنحر الظهيرة قال قائل لابي بكر هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متقنعا في ساعة لم يكن يأتينا فيها فقال ابو بكر فدا له ابي

104
00:34:59.900 --> 00:35:19.900
وامي والله ما جاء به في هذه الساعة الا امر. قالت وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذن فاذن له. فدخل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر اخرج من عندك. فقال ابو بكر انما هم اهلك بابي انت يا رسول الله. قال فاني فاني

105
00:35:19.900 --> 00:35:39.900
قد اذن لي في الخروج. فقال ابو بكر الصحبة بابي انت وامي يا رسول الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال ابو فخذ بابي انت يا رسول الله احدى راحلتي هاتين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالثمن. قالت عائشة فجهزنا احدث

106
00:35:39.900 --> 00:35:59.900
احث الجهاز وصنعنا لهما سفرة في جرابه فقطعت اسماء بنت ابي بكر قطعة من نطاقها فربطته على فم فبذلك سميت ذات النطاق. قالت ثم لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر بغار في جبل ثور فكم

107
00:35:59.900 --> 00:36:16.350
كم من فكم فكمنا فيه ثلاث ليال يبيت حكمنا فيه. احسن الله اليكم فكمنا فيه ثلاثة يا ليالي يبيت عندهما عبد الله بن ابي بكر وهو غلام شاب ثقف لقن فيدلج فيدلج من

108
00:36:16.350 --> 00:36:41.150
عندهما بسحر فيدلج من عنده فيدلجون فيدلج من عندهما بسحرهما. من عندهما بسحر. فيدلج من عندهما بسحر فيصبح مع قريش بمكة كباء انت لا يسمع امرا يكادان به الا واعاه الا وعاه. حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام ويرعى عليهما

109
00:36:41.150 --> 00:37:01.150
عامر بن فهيرة مولى ابي بكر منحة من غنم من غنم من غنم منحة من غنم فيريحها عليهم حين تذهب ساعته حين تذهب ساعة من العشاء فيبيتان في رسل وهو لبن منحتهما وهو لبن لبن منحتهما ورضيفهما حتى

110
00:37:01.150 --> 00:37:21.150
لا ينعق بهما عامر بن فهيرة بغلس. يفعل ذلك في كل ليلة من تلك الليالي الثلاث. واستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر رجلا من بين وهو من بني عبد ابن عدي هاديا خريتا والخريج الماهر بالهداية؟ قد غمس حلفا

111
00:37:21.150 --> 00:37:41.150
في ال العاصم قد غمس قد غمس حلفا في ال العاصي من وائل السهمي وهو على دين كفار قريش فام فامن فدفع اليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال براحتيهما براحلتيهما صبح ثلاث وانطلق معهما عامر ابن فهيرة

112
00:37:41.150 --> 00:38:01.150
والدليل فاخذ بهم طريق السواحل. قال ابن شهاب واخبرني عبد الرحمن بن مالك المدلجي. وهو ابن اخي وهو ابن اخي سراقة ابن جعشم يقول جاءنا رسل كفار قريش يجعلون في رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر دية كل واحد منهما من قتله او اسره فبينما انا جالس

113
00:38:01.150 --> 00:38:17.000
في مجلس من مجالس قومي قومي بني مدلج مدلج. قومي بني مدلج اقبل رجل منهم حتى قام علينا ونحن جلوس فقال يا سراقة اني قد رأيت انفا اسود اسوده بالساحل. قد رأيت انفا

114
00:38:17.950 --> 00:38:45.500
قبل شوي مرت علينا عن يمينه اسوده نعم وعن يساره اسوده على زنة ازمنة اي نعم اني رأيت انفا اسوده بالساحل ارى اسوده بالساحل اسودتا بالساحل اراها محمدا واصحابه. قال سراقة فعرفت انهم هم. فقلت لهم انهم ليسوهم. ولكنك رأيت فلانا وفلانا

115
00:38:45.500 --> 00:39:05.500
انطلقوا باعيننا يبتغون ضالة لهم ثم لبثت في المجلس ساعة ثم قلت ثم قمت فدخلت فامرت جاريتي. فامرت جاريتي ان ان تخرج بفرسي وهي من وراء اكمة فتحبسها علي. واخذت رمحي فخرجت به من ظهر البيت فخططت فخططت بزجة الارظ

116
00:39:05.500 --> 00:39:27.450
الارض بزجه فغطته بزجه الارض وخضت بعاليه حتى حتى اتيت فرسي فركبتها فرفعتها بي حتى دنوت منهم فعثرت بي فعثرت فعثرت بي فرسي فخررت عنها فقمت فاهويت يدي الى كنانة

117
00:39:27.450 --> 00:39:47.450
فاستخرجت منها الازلام فاستقسمت بها ااضرهم ام لا؟ فخرج الذي اكره فركبت فرشي وعصيت الازلام وعصيت الازلام تقرب بي. حتى اذا سمعت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يلتفت ابو بكر يكثر الالتفات

118
00:39:47.450 --> 00:40:07.450
ساخت يدها فوسي في الارض حتى بلغت الركبتين فخررت عنها ثم زجرتها فنهضت فلم تكد تخرج يديها فلما استوت قائمة اذا لاثر يديها عثان عثان ساطع في السماء مثل الدخان فاستقسمت بالازلام فخرج الذي اكره فناديتهم بالامان

119
00:40:07.450 --> 00:40:27.450
فركبت فرسي حتى جئتهم ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم ان سيظهر ان سيظهر ان سيظهر امرا رسول الله صلى هل سيظهر امر رسول الله؟ ان سيظهر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقلت له ان قومك قد

120
00:40:27.450 --> 00:40:47.450
جعلوا فيك الدية واخبرتهم اخبار ما يريد الناس بهم وعرضت عليهم الزاد والمتاع فلم يرزقاني ولم يسألاني الا ان قال اخفي فسألته ان يكتب لي كتاب كتاب امن فامر عامر ابن فهيرة فكتب في رقعة من اديم ثم مر رسول الله صلى الله عليه

121
00:40:47.450 --> 00:41:07.450
وسلم قال ابن شهاب فاخبرني عورة ابن الزبير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي الزبير في ركب من المسلمين كانوا تجارا قافلين من الشام فكسا الزبير رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر ثيابا بيضا. وسمع المسلمون بالمدينة بمخرج بمخرج رسول الله صلى الله

122
00:41:07.450 --> 00:41:27.450
كانوا تجارا قافلين من الشام تجارا يعني يشتغلون بالتجارة. من المسلمين كانوا تجارا قافلين من الشام فكسا الزبير رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وابا بكر ثيابا بيضا. وسمع المسلمون بالمدينة بمخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم

123
00:41:27.450 --> 00:41:47.450
مكة فكانوا يغدون كل غدا الى الحرة فينتظرونه حتى يردهم حر الظهيرة. فانقلبوا يوما بعدما اطالوا انتظاره فلما او الى بيوتهم اوفى رجل من يهود على اطم من اطامه من اقامهم من اقامهم لامر ينظر اليه فبصر

124
00:41:47.450 --> 00:42:09.150
فبصر فبصر فبصر برسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه مبيضين يزول بهم السراب فلم يملك اليهودي ان قال باعلى صوته يا معشر العرب هذا جدكم الذي تنتظرون فدار المسلمون الى السلاح فتلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جدكم يعني

125
00:42:09.450 --> 00:42:36.950
هذا حظكم الذي تنتظرون نعم  هذا جدكم الذي تنتظرون فثار المسلمون الى السلاح فتلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنه حديث ولا ينفع ذا الجد من كيد نعم  فتلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بظهر الحرة فعدل بهم ذات اليمين حتى نزل بهم في بني عمر ابن عوف وذلك يوم الاثنين من شهر ربيع الاول

126
00:42:36.950 --> 00:42:56.950
فقام ابو بكر للناس وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم صامتا فطفق من جاء من الانصار ممن لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم يحيي ابا بكر حتى اصابت الشمس رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل ابو بكر حتى ضلل عليه بردائه. فعرف الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم

127
00:42:56.950 --> 00:43:06.950
عند ذلك فلبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني عمر بن عوف بضع عشرة ليلة واسس المسجد الذي اسس على التقوى وصلى فيه رسول الله صلى الله عليه

128
00:43:06.950 --> 00:43:26.950
وسلم ثم ركب راحلته فسار يمشي معه الناس حتى بركت عند مسجد النبي حتى بركت عند مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وهو يصلي فيه يومئذ رجال من المسلمين وكان مربدا للتمر لسهل وسهيل غلام يتيمين في حجر اسعد بن زرارة في حجر

129
00:43:26.950 --> 00:43:40.550
اسعد ابن جوارة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بركت به راحلته هذا ان شاء الله المنزل ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الغلامين فساومهما بالمربد

130
00:43:40.600 --> 00:43:58.500
ليتخذه مسجدا فقال لا بل نهبه لك يا رسول الله. فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقبله منهما هبة حتى ابتاعه منه ثم بناه مسجدا وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل معهم اللبن ينقل معهم اللبن

131
00:43:58.800 --> 00:44:18.800
في بنيانه ويقول وهو ينقل اللبن هذا الحمال لا حمال خيبر هذا ابر ربنا واطهر. ويقول اللهم ان الاجر اجر الاخرة فارحم هذا ابر ربنا واطهر. هذا الحمال لا حمال خيبر هذا ابر هذا ابر رب

132
00:44:18.800 --> 00:44:45.500
هنا واطهر ربنا ونادى يا ربنا اطهر. نعم هذا هذا الحمال لا حمال خيبر هذا ابر ربنا واطهر. ويقول اللهم ان الاجر اجر الاخرة فارحم الانصار والمهاجرة فتمثل بشعر رجل من المسلمين لم يسم لي. قال ابن شهاب ولم يبلغنا في الاحاديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تمثل ببيت ببيت شعر

133
00:44:45.500 --> 00:45:05.500
تام الا هذا البيت وهذا الكلام كما ترى ليس من باب الشعر ولا هو في شيء من بحوره واوزانه وانما هو كلام منتثر اتفقت تقفيته لا قصد كما يقع كثيرا. وقال رحمه الله تعالى قول المصنف رحمه الله وهذا الكلام كما ترى ليس من باب الشعر الى اخره هو

134
00:45:05.500 --> 00:45:25.500
اجتهاد في تبرئة النبي صلى الله عليه وسلم من نسبته الى الشعر. فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل شعرا ابدا. اذ قال الله سبحانه وتعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له. فدل هذا على ان تعلم الشعر وتقفيته وتوزينه ممتنعة على النبي

135
00:45:25.500 --> 00:45:45.500
صلى الله عليه وسلم ومن قواعد فهم القرآن الكريم ان الفعل ينبغي اذا جاء منفيا كقوله لا ينبغي او ما ينبغي في القرآن او في السنة فانه دال على الامتناع المتأكد نص على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

136
00:45:45.500 --> 00:46:02.650
وتلميذه ابن القيم في مدارج السالكين والقزوين في تجريد التوحيد المفيد. فمعنى قول الله تعالى مثلا وما علمناه الشعر وما ينبغي له اي يمتنع ذلك عليه امتناعا شديدا متأكدا نعم

137
00:46:03.600 --> 00:46:23.600
فقال رحمه الله حدثني محمد حدثنا عبد الصمد حدثنا ابي حدثنا عبد العزيز ابن صهيب حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه قال نبي الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة وهو مردف ابا بكر وابو بكر شيخ يعرف ونبي الله صلى الله عليه وسلم شاب لا يعرف قال

138
00:46:23.600 --> 00:46:43.600
يلقى الرجل ابا بكر فيقول يا ابا بكر من هذا الرجل الذي بين يديك؟ فيقول هذا الرجل يهديني السبيل؟ قال فيحسب الحاسب انه انما يعني الطريق انما يعني سبيل الخير فالتفت ابو بكر فاذا هو بفارس قد لحقهم فقال يا رسول الله هذا فارس قد لحق بنا؟ فالتفت نبي

139
00:46:43.600 --> 00:47:03.600
صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اصرعه فصرعه الفرس ثم قامت تحمحم فقال يا نبي الله مرني بما شئت قال فقف مكاني لا تتركن احدا يلحق بنا. قال فكان اول النهار جاهدا على نبي الله صلى الله عليه وسلم. وكان اخر النهار مسلحة له. فنزل

140
00:47:03.600 --> 00:47:27.200
له اي حاميا له مصلحة له. فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم جانب الحرة. ثم بعث ثم بعث الى الانصار فجاؤوا الى نبي الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر فسلموا عليه. فسلموا عليهما وقالوا اركبا امنين مطاعين. فركب نبي الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر

141
00:47:27.200 --> 00:47:47.200
بالسلاح. فقيل في المدينة جاء نبي الله جاء نبي الله صلى الله عليه وسلم. فاشرفوا ينظرون ويقولون نبي الله جاء نبي الله جاء نبي الله صلى الله عليه وسلم فاقبل يسير حتى نزل دار ابي ايوب فانه ليحدث اهله اذ سمع

142
00:47:47.200 --> 00:48:07.200
عبد الله ابن سلام وهو في نخل لاهله يختلف لهم فعجل فعجل ان يضع الذي يختلف لهم فيها فجاء وهي معه فسمع من نبي الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع الى اهله فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم اي بيوت اهلنا اقرب

143
00:48:07.200 --> 00:48:27.200
فقال ابو ايوب انا يا نبي الله صلى الله عليك وسلم هذه داري وهذه بابي. قال فانطلق فانطلق فهيئ لنا مقيلا قال قوما على بركة الله تعالى فلما جاء نبي الله صلى الله عليه وسلم جاء عبد الله بن سلام فقال اشهد انك رسول الله وانك

144
00:48:27.200 --> 00:48:47.200
بحقه فقد علمت يهود اني سيدهم وابن سيدهم واعلمهم وابن اعلمهم فادعهم فاسألهم عني قبل ان يعلموا اني قد اسلمت فانه ان يعلموا اني اسلمت قالوا في ما ليس في فارسل نبي الله صلى الله عليه وسلم فاقبلوا فدخلوا عليه وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

145
00:48:47.200 --> 00:49:07.200
يا معشر يهود ويلكم اتقوا الله فوالله الذي لا اله الا هو انكم لتعلمون اني رسول الله حقا واني واني جئتكم بحق فاسلموا قالوا ما نعلمه قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم قالها ثلاث مرار قال فاي رجل فيكم عبد الله

146
00:49:07.200 --> 00:49:27.200
ابن سلام قالوا ذاك سيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال افرأيتم ان اسلم؟ قالوا حاشا لله ما كان لمسلم. قال ارأيتم ان اسلم؟ قالوا حاشى لله ما كان ليسلم. قال افرأيتم ان اسلم؟ قالوا حاشا لله ما كان ليسلم. قال يا ابن سلام اخرج اليهم. فخرج قال

147
00:49:27.200 --> 00:49:47.200
فيا معشر اليهود اتقوا الله فوالله الذي لا اله الا هو انكم لتعلمون انه رسول الله وانه جاء بحقه فقالوا كذبت فاخرجهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن عثمان حدثنا شريح حدثنا شريح بن مسلمة حدثنا

148
00:49:47.200 --> 00:50:07.150
حدثنا حدثنا ابراهيم بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق قال سمعت البراء يحدث قال ابتاع ابو بكر من عازب رحلا حملته فحملته معه قال فسأله عازب عن مسير رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخذ علينا بالرصد اخذ علينا

149
00:50:07.300 --> 00:50:27.300
اخذ علينا اخذ علينا بالرصد فخرجنا ليا فاحدثنا ليلتنا ويومنا حتى قام قائم الظهيرة ثم رفعت انها صخرة اتيناها ثم رفعت لنا صخرة اتيناها ولها شيء من ظل. قال ففرشت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فروة معي ثم

150
00:50:27.300 --> 00:50:44.500
رجع عليها النبي صلى الله عليه وسلم قال ففرشت لرسول الله. احسن الله اليك قال ففرشت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فروة معي ثم اضطجع عليها النبي صلى الله عليه وسلم فانطلقت انبض ما حوله فاذا انا براعي

151
00:50:44.500 --> 00:51:04.500
براع قد اقبل في غنمه يريد من الصخرة مثل الذي اردناه فسألته لمن انت يا غلام؟ فقال انا لفلان فقلت هل في غنمك الا من قال نعم قلت هل انت حالب؟ قال نعم. قال فاخذ شاة من غنمه فقلت لهم انفض الدرع. انفض الدرع. قال فحلب كثبة

152
00:51:04.500 --> 00:51:24.500
كم من لبن ومعي اداوة من ماء عليها خرقة قد روأتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فصببت اللبن حتى برد اسفله ثم اتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اشرب يا رسول الله فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رضيت ثم ارتحلنا

153
00:51:24.500 --> 00:51:44.500
او الطلب في اثرنا؟ قال البراء فدخلت مع ابي بكر على اهله فاذا عائشة ابنته مضطجعة قد اصابتها حمى فرأيت اباها اقبل وقال كيف فانت يا بنية فقال حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء ابن عازب رضي الله عنهما قال او

154
00:51:44.500 --> 00:52:04.500
اول ما قدم علينا مصعب بن بن عمير وابن ام مكتوم وكانوا يقرأون وكانوا يقرؤون الناس فقدم بلال وسعد وعمار ابن ياسر ثم عمر بن الخطاب في عشرين في عشرين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قدم النبي صلى الله عليه وسلم فما رأيت اهل المدينة

155
00:52:04.500 --> 00:52:24.500
بشيء فرحهم برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جعل الاماء يقل قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فما قدم حتى قرأت سبح اسم ربك الاعلى في سور المفصل. ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة من المسائل المتصلة

156
00:52:24.500 --> 00:52:44.500
بالمعتقد فيه صلى الله عليه وسلم هجرته صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة النبوية المراد بالهجرة حيث اطلقت هجرة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخروج فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخرج

157
00:52:44.500 --> 00:53:04.500
خروج اقامة ببلد بعد مكة الا خروجه صلى الله عليه وسلم الى المدينة. وسمي هذا الخروج بالهجرة اي هجرة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة. فاصل الهجرة هو الترك. وتركه صلى الله عليه وسلم لبلد الكفر حين اذ وهو

158
00:53:04.500 --> 00:53:24.500
وهي او وهو مكة الى بلد الاسلام في تلك الحين وهي المدينة النبوية التي كان فيها المسلمين سمي هجرة وعلقت به احكام الهجرة فيما بعد. وقد بسط المصنف رحمه الله تعالى خبر الهجرة

159
00:53:24.500 --> 00:53:44.500
مستندا الى الاحاديث المروية في ذلك. وقد سبق ان ذكرنا ان من خصائص هذا الكتاب في سياقته التاريخية انه عول على احاديث الصحيحات فانه جر كثيرا مما اورده البخاري في هذا الموضع الى ما ساقه رحمه الله تعالى

160
00:53:44.500 --> 00:54:04.500
البخاري من احسن الكتب التي جاءت فيها سيرة النبي صلى الله عليه وسلم الا انه قدم واخر في اشياء منها تتعلق بفضائل النبي صلى الله عليه وسلم واخباره واحداثه فلو انه رتب ترتيبا ملائما لكان ذلك من اصح السيرة

161
00:54:04.500 --> 00:54:24.500
المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد عمد بعض المعاصرين الى افراد السيرة الواردة للنبي صلى الله عليه وسلم في البخاري مع تطعيمها بما نقله من كتاب فتح الباري لابن لابن حجر فهذا الكتاب اعني البخاري من

162
00:54:24.500 --> 00:54:43.800
المهمة في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم سواء في سياقه او ترتيب احداثه. نعم. احسن الله اليكم الاذن بالقتال وبعدها كلف بالقتال لشيعة الكفران والضلال حتى اتوا للدين منقادين ودخلوا في السلم

163
00:54:43.800 --> 00:55:03.000
مذعنين وبعدها اي بعد الهجرة كلف اي امر بالقتال في سبيل الله عز وجل لشيعة اعوان الكفر. بالله الكفر بالله وماؤه بشيعة اعوان الكفر بالله وما ارسل الله وما ارسل الله به رسله ونزل به كتبه

164
00:55:03.250 --> 00:55:23.250
والضلال عن صراطه المستقيم وكان الجهاد بمكة باقامة الحجة والبيان بما يتلوه عليهم من القرآن من حين انزل عليه صلى الله عليه وسلم يا ايها المدثر قم فانذر الايات وهي اول ما نزل بعد فترة الوحي وبينها وبين نزول الايات من صدر سورة العلق ثلاث سنين

165
00:55:23.250 --> 00:55:43.250
فيما ذكر ابن اسحاق وابن اسحاق رحمه الله وذلك مدة الفترة وسمى الله تعالى تلاوة القرآن على المشركين جهادا لهم فقال تعالى لنبيه صلى الله عليه عليه وسلم ولقد صرفناه بينهم ليتذكروا فاباء اكثر الناس الا كفورا. ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا

166
00:55:43.250 --> 00:56:03.250
فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا. واما الجهاد المحسوس بالسيف فلم يكن بمكة مأمورا الا بالعفو او باعراض عن جاهلهم والصبر على اذاهم واحتمال ما يلقى منهم. كقوله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. الايات وقوله

167
00:56:03.250 --> 00:56:23.700
فاصنع بما تؤمر واعرض عن المشركين الايات وغيرها. ولهذا قال ائمة التفسير ان ايات الاعراض عن المشركين نسختها ايات فلما هاجر رسول الله نسختها اية السيف  اية السيف واية السيف هي قوله تعالى في سورة التوبة

168
00:56:23.750 --> 00:56:52.600
فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم الاية  فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة وصارت لهم دار منعة واخوان صدق وانصار حق اذن الله تعالى لهم في الجهاد فقال عز وجل اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير

169
00:56:52.600 --> 00:57:12.600
الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز

170
00:57:12.600 --> 00:57:32.600
الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. ولله عاقبة وقال تعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين

171
00:57:32.600 --> 00:57:52.600
لو ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين. فان انتهوا فان الله غفور رحيم. وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة

172
00:57:52.600 --> 00:58:12.600
ويكون الدين كله الا. فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين. الايات. وقال تعالى فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق. فاما من بعد واما فداء

173
00:58:12.600 --> 00:58:32.600
حتى تضع الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والايات وقال تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضى السنة

174
00:58:32.600 --> 00:58:52.600
وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير. وقال تعالى ان الله اشترى من المؤمنين

175
00:58:52.600 --> 00:59:22.600
انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم وذلك هو الفوز العظيم التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون

176
00:59:22.600 --> 00:59:52.600
امرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر الصابرين. وقال بشر وقال تعالى ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص الى ان قال عز وجل يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيله

177
00:59:52.600 --> 01:00:12.600
الله باموالكم وانفسكم. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. يغفر لكم ذنوبكم ويغفر لكم من ذنوبكم ثم يدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار. ومساكن طيبة في جنات عدن. ذلك الفوز العظيم واخرى

178
01:00:12.600 --> 01:00:32.600
اتحبونها نصر من الله وفتح قريب. وبشر المؤمنين يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال قال عيسى ابن مريم للحواريين من انصاري الى الله. قال الحواريون نحن انصار الله. الاية

179
01:00:32.600 --> 01:00:52.600
وقال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله الحديث. وقال الله عليه وسلم بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبدوا الله وحده لا شريك له بان يقولوا لا اله الا الله او كما قال وقال صلى الله

180
01:00:52.600 --> 01:01:12.600
عليه وسلم اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله الحديث. والايات والاحاديث في الجهاد اكثر من ان تحصى. وقد افردت لها مستقلات والجهاد ذروة سنام الاسلام ولا يقوم الا به. كما ان بيان شرائعه لا تقوم الا بالكتاب. ولهذا قرن الله تعالى

181
01:01:12.600 --> 01:01:32.600
فقال لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه شديد. فالكتاب لبيان الحق والهداية اليه. والحديث لحمل الناس على الحق واطرهم عليه. والمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم

182
01:01:32.600 --> 01:01:52.600
فحين اذن حين اذن الله له حين اذن الله له بالقتال وامره به شمر عن ساعد الاجتهاد في شأنه وكان بينه وبين المشركين ما كان من الوقائع من الوقائع المشهورة والغزوات المذكورة كبدر واحد والخندق وخيبر والفتح

183
01:01:52.600 --> 01:02:12.600
وغيرها فوق عشرين غزوة وفوق اربعين سرية ونصره الله بالرعب في قلوب اعدائه مسافة شهر حتى فتح الله به وبكتابه وانصاره البلاد والقلوب وعمرها ففتح البلاد بالسيف والقلوب بالايمان وعمر البلاد بالعدل والقلوب بالعلم فلله الحمد والمنة. وقال علي ابن ابي طالب

184
01:02:12.600 --> 01:02:32.600
طالبا رضي الله عنه بعث النبي بعث النبي صلى الله عليه وسلم باربعة اسياف سيف للمشركين واقتلوهم حيث تقفتموهم وسيف للمنافقين يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وسيف لاهل الكتاب قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله واليوم

185
01:02:32.600 --> 01:02:52.600
قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا كتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. وسيف للبغاة وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا

186
01:02:52.600 --> 01:03:12.600
وبينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله وقد بدل المهاجرون والانصار مع رسول الله وصلى الله عليه وسلم الاثر الذي ذكره المصنف عن علي رضي الله عنه حسن المعنى وهو مستخرج من القرآن الا ان اسناده من

187
01:03:12.600 --> 01:03:34.650
فلم يثبت عن علي هذا. وان كانت الاية التي اوردها تصدق هذا المعنى في تعداد الاسياف الاربعة. نعم الله فقد بذل المهاجرون والانصار مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اموالهم وانفسهم في سبيل الله. كما وصفهم الله تبارك وتعالى

188
01:03:34.650 --> 01:03:54.650
انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك فهم الصادقون. وبذل المشركون جهدهم ومجهودهم في عداوته وقتاله والبوا وتحزبوا. كما قال اللبوا وتهزبوا

189
01:03:54.650 --> 01:04:14.650
واللبوا وتحزبوا كما قال الله تعالى ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون. الايات. وقال تعالى يريدون ليطفئوا نور الله بافواه

190
01:04:14.650 --> 01:04:34.650
ويأبى الله ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون. هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهر على الدين كله ولو كره المشركون. فقد فعل تبارك وتعالى حتى اتوا للدين. دين الاسلام منقادين الالف

191
01:04:34.650 --> 01:05:01.750
طوعه وكره قوله الالف للاطلاق اي اشباع حركة الروي. فان هذا يسمى اطلاقا. فاصل كلمة منقادين اخرها نون عليها ايش ده ايش؟ فتحة. فتحة. فاذا اشبعت الفتحة حتى صارت الفا. او اشبعت الظمة حتى صارت واوا او اشبعت الياء. الكسرة حتى

192
01:05:01.750 --> 01:05:23.900
صارت ياء هذا يسمى بالشعر اطلاقا. فقوله الالف للاطلاق يعني اطلاق الحركة باشباعها حتى انقلبت حرفا من جنس في حركة ما قبلها نعم. ودخلوا في السلم اي الاسلام مذعنين مستسلمين. وكان معظم ظهوره الالف

193
01:05:24.800 --> 01:05:51.550
ليش مثل الاطلاق ايضا مثلها مثل مدعنيين نعم وكان معظم ظهوره بعد الفتح لان الناس كانوا ينتظرون باسلامهم قريشا لانهم في الجاهلية هم سادة العرب وقادتها وكذلك هم في الاسلام فلما اسلموا بادر كل قوم باسلامهم وتواترت الفولهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل فج عميق وانتشر

194
01:05:51.550 --> 01:06:11.550
وجرت احكامه وانتشرت اعلامه في كل جزيرة العرب. والنبي صلى الله عليه وسلم حي. وانزل الله عز وجل عليه. اذا جاءنا نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا

195
01:06:11.550 --> 01:06:31.550
ولهذا علمه علمه وهو ولهذا علمه واصحابه ان ولهذا علمه اصحابه ان ذلك اجله اعلمه الله به كما قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن عن سعيد ابن

196
01:06:31.550 --> 01:06:51.550
جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر فكان بعضهم وجد في نفسه فقال لما تدخل هذا معنا ابناء مثله فقال عمر انه من حيث علمتم. فدعاه ذات يوم فادخله معهم. فلما فما روي

197
01:06:51.550 --> 01:07:11.550
انه دعاني يومئذ الا ليريهم. قال ما تقولون في قول الله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح. فقال بعضهم امر ان نحمد ان نحمد الله ونستغفره اذا نصرنا امرنا ان نحمد الله ونستغفره اذا نصرنا وفتح علينا وسكت بعضهم

198
01:07:11.550 --> 01:07:31.550
فلم يقل شيئا فقال لي هكذاك تقول يا ابن عباس؟ فقلت لا قال فما تقول؟ قلت قال فما تقول قلت هو اجل رسول الله هو اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلمه. قال اذا جاء نصر الله والفتح وذاك

199
01:07:31.550 --> 01:07:51.550
علامة اجلك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. فقال عمر ما اعلم منها الا ما تقول. وفرض الله عليه الهجرة جميع الفرائض التي لم تفرض من قبل فالجهاد في السنة الاولى واتمت صلاة السفر في الاولى وشرع الاذان والصيام وزكاة الفطر وزكاة

200
01:07:51.550 --> 01:08:10.650
وزكاة النصر وزكاة النصب وتحويل القبلة الى الكعبة كلها في الثانية وشرعت تيمم سنة ست وصلاة الخوف سنة سبع النص بين ايش؟ النصاب الانصاب المقدرة التي فيها زكاة الفطر لان زكاة الفطر زكاة ايش

201
01:08:11.250 --> 01:08:38.200
زكاة بدن زكاة الفطر زكاة بدن وتلك زكاة الانصاب المعينة الاموال المقدرة نعم وصلاة الخوف سنة سبع والحج في السنة السادسة وقيل في التاسعة وقيل في الحاجة في العاشر وفيها حج صلى الله عليه وسلم وانزل الله عز وجل عليه وهو واقف بعرفة يوم الجمعة اليوم اكملت لكم دينكم

202
01:08:38.200 --> 01:08:58.200
عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فما قدمنا الحديث في الصحيحين؟ ذكر المصنف ها هنا من المسائل المتعلقة بالمعتقد في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم انه صلوات الله وسلامه عليه بعد الهجرة اذن

203
01:08:58.200 --> 01:09:18.200
له بالقتال وامر به اذ كانت الدعوة في مكة على وجه الاعراض عن المشركين وعدم مقاتلتهم لضعف شوكة المسلمين وكونهم بين اظهر المشركين حتى اذا انفصل المسلمون عنهم وتحولوا الى المدينة امر الله

204
01:09:18.200 --> 01:09:38.200
سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بالجهاد وفرضه عليه كما ذكر المصنف الاية والاحاديث الواردة في فبدل النبي صلى الله عليه وسلم جهده وجهده وسارع في مجاهدة الكافرين والمنافقين واليهود

205
01:09:38.200 --> 01:09:58.200
حتى كانت له الغلبة في معارك الهديرة حتى انتهى الامر بغلبته صلى الله عليه وسلم وانتشار الاسلام بعد دخول مكة وتوافد لتوافد الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل فج عميق. اذ كانت العرب تنتظر ما يكون بين النبي صلى الله عليه

206
01:09:58.200 --> 01:10:18.200
وسلم وبين قومه فلما ظهر على قريش اقرت له العرب جمعاء واجمعت على اتباعه صلى الله عليه وسلم. وانما اورد المصنف رحمه الله تعالى هذه المسألة في هذا الموضع من باب المعتقد لان اهل السنة دأبوا على ذكر الجهاد

207
01:10:18.200 --> 01:10:38.200
قولهم والجهاد ماض مع كل سلطان بر او فاجر. فتشريع الجهاد ومضاؤه مع كل سلطان بر وفاجر هو من العقائد التي يذكرها اهل السنة والجماعة في مصنفاتهم وناسب ان يذكره المصنف رحمه الله تعالى ها هنا تبعا

208
01:10:38.200 --> 01:10:58.200
النبي صلى الله عليه وسلم التي اوردها. نعم. احسن الله اليك. وفاته صلوات الله وسلامه عليه. وبعد ان قد بلغ رسالة واستنقذ الخلق من الجهالة واكمل الله له الاسلام وقام دين الحق واستقام قبضه الله العلي الاعلى

209
01:10:58.200 --> 01:11:18.200
سبحانه الى الرفيق الاعلى. وبعد ان قد بلغ الرسول محمد صلى الله عليه وسلم الرسالة من القرآن وبيانه وخبرا ووعدا ووعيدا وقصصا واستنقذ الخلق حتى انقذهم الله به من الجهالة من الشرك وما دونه واكمل الله له

210
01:11:18.200 --> 01:11:38.200
اسلاما بجمع شرائعه ظاهرها وباطنها وقام ظهر دين الحق الذي بعثه الله ليظهره على الدين كله. واستقام اعتدل فلم يبقى عليه غبار ولا عنه معدل. وذهبت عنه غياهب الشرك وظلم الغي وطغاية وطغاية الشبهات

211
01:11:38.200 --> 01:11:58.850
وجاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد. وتبين الرشد من الغي والشرك من التوحيد والصدق من النفاق. واليقين من الشك وسبيل النجاة

212
01:11:58.850 --> 01:12:18.850
من سبل الشك وطريق الجنة من طريق جهنم ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه فوق بعضه على بعض جميعا فيجعله في جهنم اولئك هم الخاسرون. ولم يبق من خير اجل ولا عاجل الا دل الامة

213
01:12:18.850 --> 01:12:38.850
ولا شر عاجل ولا اجل الا وحذرهم منه ونهاهم عنه حتى ترك امته على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده الا هالك وترك فيهم ما لم يضلوا ان تمسكوا به كتاب الله وبعد هذا قبضه الله العلي بجميع معالي العلو ذات

214
01:12:38.850 --> 01:12:58.850
وقهرا وقدرا. الاعلى بكل تلك وقدر الاعلى بكل تلك المعالي. بكل تلك المعاني. فلا شيء اعلى منه عز اجل سبحانه وكان قبضه اياه الى الرفيق الاعلى وهي اعلى عليين وهي الوسيلة التي هي اعلى درجة درجة في الجنة

215
01:12:58.850 --> 01:13:18.850
ولا تنبغي الا له صلى الله عليه وسلم. وقد امرنا ان نسأل الله ان نسأل الله له ذلك. اللهم ات نبينا محمد الوسيلة والفضيلة امين. وكانت وفاته صلى الله عليه وسلم في ربيع الاول نهار الاثنين بعد حجة الوداع بفوق

216
01:13:18.850 --> 01:13:38.850
ليلة قال تبارك وتعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين وما كان لنفس ان تموت الا باذن

217
01:13:38.850 --> 01:13:58.850
الله كتابا مؤجلا. ومن يرد ثواب الدنيا نؤتيه منها ومن يرد ثواب الاخرة نؤته منها. وسنجزي الشاكرين. وقال تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت فهم الخالدون. وقال تعالى كل نفس ذائقة الموت. وانما

218
01:13:58.850 --> 01:14:18.850
اجوركم يوم القيامة وقال انك ميت وانهم ميتون. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فقال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة حدثنا سفيان عن سليمان الاحول عن سعيد بن جبير قال ابن عباس يوم الخمس وما يوم الخميس

219
01:14:18.850 --> 01:14:41.700
وما الخميس يوم يوم الخميس. الخميس نعم. يوم الخميس وما الخميس؟ اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه وجعه فقال اتوني اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا. فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع. فقالوا

220
01:14:41.700 --> 01:15:01.700
ما شأنه؟ فقالوا ما شأنه؟ استفهموه فذهبوا يردون عليه فقال دعوني فالذي انا فيه خير مما تدعوني اليه فاوصاهم بثلاث قال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم وسكت عن الثالث في او قال فنسيتها

221
01:15:01.700 --> 01:15:21.700
وله عن عائشة رضي الله عنها دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر على النبي صلى الله عليه وسلم وانا مسندته الى صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فابده فابده نعم فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم

222
01:15:21.700 --> 01:15:41.700
بصره فاخذت السواك فقسمته ونفضته وطيبته ثم دفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستن به. فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى استنانا قط احسن فما عدا ان فرغ ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده او او اصبعه

223
01:15:41.700 --> 01:16:00.550
ثم قال بالرفيق الاعلى ثلاثا ثم قضى وكانت تقول مات ورأسه بين حانقتي وذاقنتي. وفي رواية قالت وبين يديه ركوة ركوة فيها ماء فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بها بهما ركوة

224
01:16:01.150 --> 01:16:18.600
وبين يديه ركوة فيها ماء فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه ويقول لا اله الا الله. هذه هذه الطبعة وان كانت هي المستعملة لكنها فيها تصاحيف كثيرة بل فيها سق في موضع كتب الشيخ

225
01:16:18.650 --> 01:16:38.300
ينقل ها هنا الحديث من البخاري وكلام ابن حجر عليه. فطبعها في النشرة ينقل حديث البخاري وكلام الحافظ ولم يذكره كما اراد الحافظ رحمه الله تعالى. هذه الطبعة مع انتشارها في ايدي الناس لكن فيها تصحيفات واخطاء كثيرة. نعم

226
01:16:38.900 --> 01:16:58.900
ويقول لا اله الا الله ان للموت ان للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول في الرفيق الاعلى حتى قبض وماله يده وفي اخرى قالت فجمع الله بين ريقي وريقه في اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة وفي الصحيحين وهذا لفظ مسلم

227
01:16:58.900 --> 01:17:18.900
عن عبيد الله بن عبدالله قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت لها الا تحدثيني عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت بلى ثقل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اصلى الناس؟ قلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله. قال ضعوا لي ماء في المخضب. ففعلنا فاغتسل

228
01:17:18.900 --> 01:17:38.900
ثم ذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاق ثم فقال اصلى الناس؟ قلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله فقال ضعوني ما في المخضبة ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس فقلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله فقال

229
01:17:38.900 --> 01:17:58.900
ضعوني ماء في المخضب ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس؟ فقلنا لا وهم ينتظرونك يا الله قال والناس عكوف في المسجد ينتظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة قالت فارسل رسول الله

230
01:17:58.900 --> 01:18:18.900
صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر ان يصلي بالناس فاتاه الرسول صلى الله عليه وسلم فقال فاتاه الرسول فقال ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تصلي بالناس. فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا. يا عمر صلي بالناس. قال فقال عمر

231
01:18:18.900 --> 01:18:38.900
انت احق بذلك؟ قال تصلى ابو بكر بالناس تلك الايام. ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد من نفسه خفة فخرج بين رجلين احدهما العباس لصلاة الظهر وكان ابو بكر يصلي بالناس فلما رآه ابو بكر ذهب ليتأخر فاومأ اليه النبي صلى الله عليه وسلم الا

232
01:18:38.900 --> 01:18:55.100
يتأخر وقال لهما اجلسان الى جنبه فاجلساه الى جنب ابي بكر وكان ابو بكر يصلي وهو قائم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. والناس يصلون بصلاة ابي بكر بابي بكر والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد الحديث

233
01:18:55.350 --> 01:19:15.350
وفيه عن انس رضي الله عنه ان ابا بكر كان يصلي كان يصلي لهم في وجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي توفي فيه حتى اذا فكان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم ستر الحجرة ستر الحجرة فنظرنا اليه وهو قائم كأن وجهه

234
01:19:15.350 --> 01:19:35.350
ورقة مصحف ثم تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا فبهتنا ونحن في الصلاة من فرح بخرور رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقص ابو بكر على عقبيه ليصلي الصف وظن ان الصف احسن الله اليك. ليصل الصف وظن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

235
01:19:35.350 --> 01:19:55.350
مخارج للصلاة فاشار اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ان اتموا صلاتكم. قال ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فارخى الستر قال فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه ذلك. وفي رواية قال لم يخرج الينا نبي الله صلى الله عليه وسلم ثلاث

236
01:19:55.350 --> 01:20:15.350
فاقيمت الصلاة فذهب ابو بكر يتقدم فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم بالحجاب فدفعه فلما وضح لنا وجه نبي الله صلى الله الله عليه وسلم ما نظرنا منظرا قط كان اعجب الينا من وجه النبي صلى الله عليه وسلم كان اعجب الينا من وجه النبي صلى الله

237
01:20:15.350 --> 01:20:35.350
عليه وسلم حين وضح لنا وضح. حين وضح لنا. وقال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث وعن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان ابا بكر رضي الله عنه اقبل على فرس من مسكنه بالسنة

238
01:20:35.350 --> 01:21:02.600
عقيل كل ما كان على هذا الرسم في الصحيحين فهو عقيل الا عقيل ابن خالد الراوي عن ابن شهاب الزهري. وهنا عقيل نعم الله اقبل على فرس من مسكنه بالصلح حتى نزل فدخل المسجد فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة فتيمم رسول الله صلى الله عليه وسلم

239
01:21:02.600 --> 01:21:28.050
وهو مغشيا وهو مغشي بثوب حبرة عبارة وهو وهو مغشي بثوب حبرة. مغشى بثوبه. وهو مغشى بثوب حبارة فكشف عن وجهه ثم اكب عليه فقبله عبارة على زينة الاوزان هذي مهمة لانها تأتي كلمات

240
01:21:28.300 --> 01:21:55.800
مثل قباة ابن ايش؟ اللي قبل قليل قباة ابن اشيم على زنة احمر هدا وحبر على زنة عنبة انا دائم خطون في شكلها عبرة على زينة عنبة نعم وهو مغشم بثوب حبرة فكشف عن وجهه ثم اكب عليه فقبله وبكى ثم قال بابي وان انت وامي والله لا يجمع

241
01:21:55.800 --> 01:22:15.800
الله عليك موتتين اما الموتة التي كتبت عليك فقد متها. قال الزهري وحدثني ابو سلمة عن عبد الله ابن عباس ان ابا بكر خرج عمر ابن الخطاب يكلم الناس فقال اجلس يا عمر فابى عمر ان يجلس فاقبل الناس اليه وتركوا عمر فقال ابو بكر اما بعد من كان

242
01:22:15.800 --> 01:22:35.800
منكم يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم فان محمدا قد مات ومن كان منكم يعبد الله فان الله حي لا يموت. قال الله الله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل الى قوله الشاكرين. وقال والله لكأن

243
01:22:35.800 --> 01:22:55.800
لم يعلموا ان الله تعالى انزل هذه الاية حتى تلاها ابو بكر فتلقاها الناس منهم كله منه كلهم فما اسمع بشرا من الناس الا يتلوها. فاخبر سعيد بن المسيب ان عمر رضي الله عنه قال فاخبرني سعيد بن المسيب ان عمر رضي الله عنه قال

244
01:22:55.800 --> 01:23:15.800
ما هو الا ان سمعت ابا بكر تلاها فعقرت حتى لا تقل حتى فعقرت حتى لا تقلني رجلاي وحتى الى الارض حين سمعته قالها ان النبي صلى الله عليه وسلم قد مات. ختم المصنف رحمه الله تعالى النبذة التي

245
01:23:15.800 --> 01:23:35.800
تعلقوا بمعرفة النبي صلى الله عليه وسلم ببيان وفاته صلوات الله وسلامه عليه. اذ مضى الكتاب النافذ من الله عز وجل ان النبي صلى الله عليه وسلم يموت وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى الاية الواردة في تأصيل هذا

246
01:23:35.800 --> 01:23:55.800
الحق من كلام الله سبحانه وتعالى وانه بشر كغيره من البشر ينقلب الى اجل محدود ونهاية معلومة فلما انقضى اجله قبض الله سبحانه وتعالى روحه. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى الاحاديث المروية في

247
01:23:55.800 --> 01:24:15.800
احتضانه صلى الله عليه وسلم وما عرظ له من الوجع واستنانه صلى الله عليه وسلم بالسواك وما اوصى به ثم ما وقع رضوان الله عنهم من الدهشة بمصاب موته صلى الله عليه وسلم حتى ثبت الله عز وجل ابا بكر

248
01:24:15.800 --> 01:24:35.800
رضي الله عنه فامر الناس بما امرهم به وانقلب الامر الى ما انقلب اليه مما هو معروف في كتب سيرة والتاريخ من تولي ابي بكر رضي الله عنه بعده الخلافة. وهذا هو اخر النبذة التي تتعلق بمعرفة النبي صلى الله عليه وسلم

249
01:24:35.800 --> 01:24:54.500
وما بعده يتعلق بتبليغ النبي صلى الله عليه وسلم للرسالة وفيما قرأناه كفاية في توجيه الانظار الى المراد من اقراء هذا الكتاب وهو لماذا قرأنا هذا الكتاب؟ هذا الفصل من هذا الكتاب

250
01:24:57.300 --> 01:25:37.400
يا خالد من الثقة طيب احد له كلام اخر ولا كلامه صحيح اهلا  وهذا كلام جيد لكن ليس هذا هو المقصود ها كنت قسم عقيدة لازم اهم شي تفهم انت هذا

251
01:25:42.300 --> 01:26:03.650
قلنا تقوية صلة الاعتقاد بعلوم يفتقر اليها مثل علم التفسير الذي يتكلم في المعتقد وهو لا يتقن علم التفسير يعوزه كثير من الاي التي تدل على مسائل في الاعتقاد اذا لم يعرف تفسيرها

252
01:26:04.200 --> 01:26:20.350
ومثل الرقائق. فان الذي لا يخالط علم الرقائق ولا يطلع على مسائله. يفتقد الى كثير من المسائل التي تتعلق بالمعتقد كمسائل اليوم ام الاخر وها هنا ربط علم المعتقد بعلم

253
01:26:20.400 --> 01:26:40.400
السيرة والتاريخ فقل ان تجد كتابا في المعتقد نهج نهج المصنف رحمه الله تعالى. فانه طرز المعتقد فيحتاج اليه من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو المقصود الاعظم من اقراء الكتاب. بحيث يعلم ان علم المعتقد ذات صلة

254
01:26:40.400 --> 01:27:03.000
بعلوم عدة في ذلك تقوية لهذا العلم وتثبيت له. ثم ان المصنف رحمه الله تعالى في سياقه في السيرة عول على ايش على الاحاديث الصحيحة وهذا من اجود الطرق في نقل السيرة ان يعول على الاخبار المنقولة في كتب السنة وهي اولى من

255
01:27:03.000 --> 01:27:25.700
الاخبار المنقولة في كتب السيرة والتاريخ لان كتب السيرة والتاريخ تجمع الغثة والسمين كما قال العراقي في الفية السيرة وليعلم الطالب ان السير تجمع ما صح وما قد انكر بخلاف الكتب المجردة في الحديث فان المنكر فيها قليل ولا سيما الاحاديث المصنفة على الصحاح و

256
01:27:25.700 --> 01:27:40.250
السنن ورأسها صحيح البخاري وصحيح مسلم. هذا هو المقصود الاعظم في هذا الكتاب بحيث يعرف طالب العلم ان المعتقد لا بد من ربطه بالعلوم التي تمت له بصلة ومن جملتها علم

257
01:27:40.350 --> 01:28:01.650
السيرة واضح هذا؟ هذا اهم شيء دائما الانسان لا يفكر فقط بالمسائل والمعلومات لا يفكر بالاصول والمآلات وهذا هو الذي يقل العناية به في طلبة العلم. فتجده لا يتلقى العلم تلقيا صحيحا. وانما يتلقى فقط مسألة مسألة. اما فهمه لمنهج العلم

258
01:28:01.650 --> 01:28:18.300
ومسلكه وطريقته فانه يعز فيهم. ولهذا يتأخر تخرج الطالب بانه لم يدرك اصول الفهم للعلم وهذا اخر الاجابة على هذه الاسئلة والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه