1
00:00:00.050 --> 00:00:33.200
السلام عليكم ورحمة الحمد لله الذي جعل العلم للخير اساس والصلاة والسلام على عبده ورسوله المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب الاول

2
00:00:33.350 --> 00:01:00.300
من برنامج اساس العلم في سنته الرابعة اربع وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وخمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف بمدينته الرابعة قميصي مشيط والكتاب المقروء هو فضل الاسلام لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر

3
00:01:00.400 --> 00:01:21.000
الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد السنة ست بعد المائتين والالف وقد انتهى بنا البيان الى قوله باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر

4
00:01:21.100 --> 00:01:41.850
قبلها باب باب وجوب الدخول في الاسلام كله وترك ما سواه. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يقول المصنف رحمه الله تعالى باب وجوب الدخول في الاسلام كله وترك ما سواه. مقصود الترجمة

5
00:01:43.550 --> 00:02:19.650
بيان وجوب الدخول في الاسلام كله بيان وجوب الدخول بالاسلام كله بالتزام احكامه بالتزام احكامه جميعا لا بعضها دون بعض لا بعضها دون بعض والتأكيد بقوله كله والتأكيد لقوله كله

6
00:02:19.950 --> 00:02:50.800
للتفريق بين هذه الترجمة للتفريق بين هذه الترجمة والترجمة المتقدمة باب وجوب الاسلام للتفريق بين هذه الترجمة والترجمة المتقدمة باب دخول الاسلام فان تلك الترجمة بالدخول المجمل فان تلك الترجمة

7
00:02:51.000 --> 00:03:20.750
بالدخول المجمل وهذه الترجمة بالدخول ايش؟ ها يا يوسف المفصل وهذه الترجمة بالدخول المفصل. وقوله رحمه الله وترك ما سواه وترك ما سواه هي في معنى الجملة الاولى هي في معنى الجملة الاولى

8
00:03:21.450 --> 00:03:46.900
لان العبد لا يدخل في الاسلام كله لان العبد لا يدخل في الاسلام كله حتى يخرج من غيره حتى يخرج من غيره فالدخول فيه قل ليه متوقف على ترك غيره كله

9
00:03:47.400 --> 00:04:23.400
فالدخول فيه كله متوقف على الخروج من غيره كله وقرن بين الجملتين وقرن بين الجملتين لان الاولى من باب الاتصاف والتحلية لان الاولى من باب الاتصاف والتحلية والثانية من باب الاجتناب والتخلية

10
00:04:24.150 --> 00:04:57.350
والثانية من باب الاجتناب والتخلية فالعبد يحلي نفسه بالدخول في الاسلام فالعبد يحلي نفسه بالدخول في الاسلام ويخليها من كل ما سواه ويخليها من كل ما سواه لتركه دائما من القواعد التي ينبغي يتفطن لها طالب العلم

11
00:04:57.550 --> 00:05:18.900
ان المصنف المتقدم في العلم اذا كرر شيئا فلا بد ان يكون هناك فرق فمثلا تقدم عندنا في الترجمة الثانية باب وجوب الاسلام وهنا اعيدت ترجمة في نفسي المعنى لكن عند التدقيق ترى ان بينهما

12
00:05:19.600 --> 00:05:39.650
فرقا هذه قاعدة دائما اضرب لكم مثال البخاري افتتح كتاب العلم من صحيحه فقال باب فضل العلم باب فضل العلم. ثم بعد جملة من التراجم من التراجم قال باب فضل العلم

13
00:05:41.150 --> 00:06:01.700
الذي تقطع به ماذا مباشرة ان ايش تكرار اللفظ دون التكرار المعنوي تكرار اللفظ دون التكرار المعنوي. يعني لابد ان يكون في كل ترجمة معنى غير المعنى الاخر لابد ان يكون

14
00:06:01.850 --> 00:06:20.800
هذا مقطوع به فالاولى باب فضل العلم يعني ما له من المحاسن وفيه من الزيادة ما ما فيه من المحاسن وزيادة على غيره والترجمة الثانية باب فضل العلم يعني باب الزيادة من العلم

15
00:06:21.000 --> 00:06:45.900
باب الزيادة من العلم فهو مقصد غير المقصد الاول وهذا يكون اعظم منه في كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم فلا تكونوا اية يتوهم انها تكررت بلفظ انها تكون كالاولى فيما يراد منها حتى ولو انها وافقتها في اللفظ

16
00:06:45.900 --> 00:07:08.900
لابد ان يكون بينهما فرق بالمعنى اما بالنظر الى نفس الكلمة او بالنظر الى اما بالنظر الى الاية نفسها او بالنظر الى سياق تلك الاية فمثلا اخر المصحف ثلاث سور كلها فيها قل قل الاخلاص والفلق

17
00:07:09.300 --> 00:07:34.750
والنفس لكن قل في الاولى وهي الاخلاص ليست قل في الثانية والثالثة الاولى قل ايها الرسول مبلغا والثانية قل ايها الرسول متعوذا فبان بينهما فرق واذا جئت للايتين الاولى من الفلق

18
00:07:34.800 --> 00:07:54.750
والاولى من الناس وكلاهما قيل فيه يا ايها الرسول قل متعوذا وجدت ان بينهما فرطا في المتعوذ به فالاولى قل اعوذ برب الفلق والثاني يقول اعوذ بربي الناس فالفلق هو الصبح

19
00:07:54.950 --> 00:08:21.050
والناس اسم لجميع الخلق من الانس والجن في اصح قولي المفسرين فالاية الاولى في الشرور الخارجة عن جنس الانسان والاية الثانية في الشرور بمن الصادرة من جنس الانسان الصادرة من جنس الانسان. فما في القرآن الكريم

20
00:08:21.300 --> 00:08:38.150
وكلام النبي صلى الله عليه وسلم اعظم مما في كلام الناس ولكن جمهور الخلق يزهدون في تعرف معاني الكتاب والسنة والغوص فيهما. فعامة من يعتني بهما يقف على ظواهر الكلم

21
00:08:38.150 --> 00:08:58.550
دون النظر في سياق الكلمة وموقعها من الاية وموقع تلك الاية من السورة وما تضع تلك السورة من القرآن الكريم. فاذا جعل العبد من اصول فهمه الدين ان الكلمة القرآني والنبوي

22
00:08:58.650 --> 00:09:15.050
فيه من العلوم ما ليس في غيره يدعوه ذلك الى امعان النظر في كل حرف منه كل حرف ترى تيجي حرف احيانا يكون فيه زيادة الله عز وجل قال ان يمسسكم قرح

23
00:09:15.850 --> 00:09:34.850
نعم ليش ما قال جرح ما قال ان يمسسكم جرحا مع ان العادة فيما يصاب به ذكر الجرح. قال تعالى والجروح قصاص ذكر ما يصاب به لان اصل اصل الجرح هو اصابة الشيء ومنه سميت الاعضاء

24
00:09:35.300 --> 00:09:51.400
جوارح لانه يصاب بها فيجرح الانسان مكتسبا بها. فقال الله ان يمسسكم قرح ولم يقل ان يمسسكم جرح لان طاف عند علماء العربية اقوى من الجيم فهي دالة على شدة

25
00:09:52.150 --> 00:10:12.500
المصاب الذي اصابه فمن جعل هذا الاصل من اصوله في فهم الشرع انتفع كثيرا. نعم وقول وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة الاية. وقوله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم

26
00:10:12.500 --> 00:10:32.500
امنوا بما انزل اليك الاية. وقوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لسنا منهم في شيء الاية. قال ابن رضي الله تعالى عنهما في قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه تبيض وجوه اهل السنة والائتلاف

27
00:10:32.500 --> 00:10:52.500
وجوه اهل البدع والاختلاف. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتينك على امتي ما اتى على بني اسرائيل حذو النعل بالنعل حتى ان كان فيهم من اتى امه علانية كان في امتي ميتة

28
00:10:52.500 --> 00:11:12.500
يصنع ذلك وان بني اسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملة وتمام الحديث قوله وستفترق هذه على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليه اليوم واصحابي

29
00:11:12.500 --> 00:11:31.050
فليتأمل المؤمن الذي يرجو لقاء الله كلام الصادق المصدوق في هذا المقام خصوصا خصوصا قوله ما انا عليه اليوم اليوم واصحابي. يا لها من موعظة لو وافقت من القلوب حياة. رواه الترمذي

30
00:11:31.050 --> 00:11:51.050
ورواه ايضا من حديث ابي هريرة وصححه ولكن ليس فيه ذكر النار. وهو في حديث معاوية عند احمد وابي داود وفيه انه سيخرج في امتي قوم تتجارى بهم تلك الاهواء كما يتجارى الكلب الكلب بصاحبه فلا

31
00:11:51.050 --> 00:12:13.100
منه عرق ولا مفصل الا دخله. وتقدم قوله ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية. ذكر المصنف رحمه الله تحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة فالدليل الاول قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة

32
00:12:14.650 --> 00:12:56.050
ودلالته على مقصود الترجمة بالامر بدخول الاسلام بالامر بدخول الاسلام فالسلم هو الاسلام والامر للايجاب والامر للايجاب فالدخول في الاسلام واجب فالدخول في الاسلام واجب والتأكيد بقوله كافة يتضمن ترك ما سواه

33
00:12:56.450 --> 00:13:19.300
يتضمن ترك ما سواه لان من خرج عن شيء منه وقع فيما سواه لان من خرج عن شيء منه وقع فيما سواه والدليل الثاني قوله تعالى المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا الاية

34
00:13:19.650 --> 00:13:42.600
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في تمامها يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا منه فان الله سبحانه وتعالى

35
00:13:43.350 --> 00:14:10.850
عجب من فعل المنافقين مستنكرا عجب من فعل المنافقين مستنكرا اذ يزعمون انهم امنوا بما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم اذ يزعمون انهم امنوا بما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:14:11.300 --> 00:14:35.800
وما انزل على من قبله من الانبياء ثم يريدون ان يتحاكموا الى غير الله ثم يريدون ان يتحاكموا الى غير الله وقد امروا ان يكفروا به وقد امروا ان يكفروا منه

37
00:14:37.950 --> 00:15:11.950
اذ لا يتحقق ايمانهم اذ لا يتحقق ايمانهم الا بالدخول في الاسلام الا بالدخول في الاسلام وترك ما سواه وترك ما سواه فدعواهم كاذبة فدعواهم كاذبة والامر بالكفر بالطاغوت يتضمن الامر بالدخول في الاسلام

38
00:15:12.850 --> 00:15:38.650
والامر بالدخول والامر بالكفر بالطاغوت يتضمن الامر بالدخول في الاسلام لانه لا يمكن الكفر به الا بالدخول في الاسلام لانه لا يمكن الكفر به الا بالدخول في الاسلام فيكون الدخول في الاسلام مأمورا به

39
00:15:39.000 --> 00:16:09.900
فيكون الدخول في الاسلام مأمورا به والامر للايجاب والامر للايجاب والدليل الثالث قوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة بكون تفريق الدين ليس من طريقة سيد المرسلين

40
00:16:10.650 --> 00:16:33.250
ودلالته على موصول الترجمة في كون تفريق الدين ليس من طريقة سيد المرسلين وهو صلى الله عليه وسلم بريء ممن كان كذلك وهو صلى الله عليه وسلم بريء ممن كان كذلك

41
00:16:33.500 --> 00:17:05.450
لقوله لست منهم في شيء لقوله لست منهم في شيء والبراءة منهم تدل على حرمة فعلهم والبراءة منهم تدل على حرمة فعلهم والنبي صلى الله عليه وسلم جاء بالاجتماع على الدين كله. والنبي صلى الله عليه وسلم جاء

42
00:17:05.450 --> 00:17:31.400
على الدين كله فيجب الدخول فيما جاء به وامر. فيجب الدخول فيما جاء به وامر فيكون الدخول في الاسلام كله واجبا فيكون الدخول في الاسلام كله واجبة والمراد بتفريق الدين

43
00:17:32.500 --> 00:18:13.850
اخذ بعضه وترك بعضه والمراد بتفريق الدين اخذ بعضه وترك بعضه بان يتعصب له ويقبل عليه بان يتعصب له ويقبل عليه ويرفعه فوق مرتبته الشرعية ويرفعه ويرفعه فوق مرتبته الشرعية

44
00:18:14.500 --> 00:18:53.450
ولا ينزله منزلته المرعية ويغفل عن غيره من الشرائع ويغفل عن غيره من الشرائع وربما غض منها وربما غض منها والدليل الرابع قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وذكر فيه المصنف تفسير ابن عباس رضي الله عنهما قال فابيضوا وجوه اهل السنة والائتلاف وتسود وجوه اهل

45
00:18:53.450 --> 00:19:14.450
ذو البدعة والاختلاف رواه ابن ابي حاتم في تفسيره ولى ذكاء في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة رواه ابن ابي حاتم في تفسيره واللالكائي في شرح اصول اهل السنة والجماعة

46
00:19:14.750 --> 00:19:48.750
واسناده ضعيف ومن مآخذ المسامحة في اسانيد التفسير صحة المعنى ومن مآخذ المسامحة في اسانيد التفسير صحة المعنى فاذا صح المعنى لم يتكلف توهين المروي به فاذا صح المعنى لم يتكلف

47
00:19:48.950 --> 00:20:14.750
في توهين المروي فيه من الاثار لم يتكلم في توهين المروي فيه من الاثار والمعنى المذكور في كلام ابن عباس رضي الله عنه صح مرفوعا فقد روى احمد باسناد حسن

48
00:20:15.750 --> 00:20:51.650
عن ابي غالب ان ابا امامة رضي الله عنه رأى رؤوسا منصوبة على درج مسجد دمشق فقال كلاب النار شر قتلى تحت اديم السماء خير قتيل من قتلوه ثم قرأ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه

49
00:20:53.150 --> 00:21:11.100
فقال له ابو غالب اسمعته من النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو لم اسمعه مرة او مرتين او ثلاثا او اربعا او خمسا او ستا او سبعا ما حدثتكموه

50
00:21:12.500 --> 00:21:42.400
فقراءة النبي صلى الله عليه وسلم الاية عند ذكر الخوارج تصديق لهذا المعنى فقراءة النبي صلى الله عليه وسلم الاية عند ذكر الخوارج تصديق لهذا المعنى فيكون فتكون قراءته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه في معنى ما ذكره

51
00:21:43.850 --> 00:22:07.450
من ابن عباس رضي الله عنهما لان ابن عباس جعل مرد الابيظ الى السنة والجماعة ومرد الاستبداد الى البدعة والضلالة وهو الواقع في هذا الحديث المرفوع فيكون معنى صحيحا معتدا به

52
00:22:07.900 --> 00:22:39.650
والقول المختار في تفسير الاية انه تبيض وجوه المؤمنين وتسود وجوه الكافرين انه تبيض وجوه المؤمنين وتسود وجوه الكافرين ثبت هذا عند ابن جرير عن ابي ابن كعب رضي الله

53
00:22:39.800 --> 00:23:15.250
عنه باسناد حسن ومن افراد الايمان السنة والجماعة ومن افراد الكفران البدعة والضلالة ومن افراد الاسلام السنة والجماعة ومن افراد ومن افراد الكفران البدعة والضلالة فيكون المعنى الذي ذكره ابن عباس مندرج فيما

54
00:23:15.300 --> 00:23:31.900
صح عن ابي رضي الله عنه وهو المعنى العام للاية والله اعلم والدليل الخامس حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

55
00:23:31.900 --> 00:23:55.550
اه ليأتين على الناس ليأتين على امتي الحديث اخرجه الترمذي باسناد ضعيف اخرجه الترمذي باسناد ضعيف لكن من حديث عبدالله بن عمرو لكن من حديث عبدالله بن عمرو لا من حديث عبدالله بن عمر

56
00:23:56.750 --> 00:24:19.250
وفي معناه دون الجملة الاخيرة حديث عند الطبراني في المعجم الكبير عن عوف بن زيد رضي الله عنه وفي معناه دون الجملة الاخيرة حديث عند الطبراني في المعجم الكبير عن عوف بن زيد رضي الله عنه واسناده ضعيف ايضا

57
00:24:21.050 --> 00:24:42.950
والجملة الاولى لها شاهد في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن كاننا من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع

58
00:24:43.600 --> 00:25:08.450
وبقية جمله لها شواهد تثبت بها اكدها الجملة الاولى. فان الجملة الاولى هي ابلغوها في الصحة. لشاهدها في الصحيحين. فبقية الجمل المذكورة فيه لها ما يشهد لها ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

59
00:25:08.700 --> 00:25:36.950
ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في ذكر الافتراق احدهما في ذكر الافتراق وموجبه اخذ بعض الدين وترك بعضه وموجبه اخذ بعض الدين وترك بعظه والوعيد عليه برهان على حرمته

60
00:25:37.450 --> 00:25:59.500
والوعيد عليه برهان على حرمته لانهم توعدوا عليه بالنار وما توعد عليه بالنار فهو من عظائم الذنوب وما توعد عليه بالنار فهو من عظائم الذنوب فالتفرق في الدين كبيرة من الكبائر

61
00:25:59.900 --> 00:26:23.850
فالتفرق في الدين كبيرة من الكبائر والاخر في ذكر ان الناجي هو الباقي على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه بذكر ان الناجي هو الباقي على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه

62
00:26:24.050 --> 00:26:50.800
والذي كانوا عليه هو الاسلام كله والذي كانوا عليه هو الاسلام كله. فوجب الدخول فيه كله فوجب الدخول فيه كله لتوقف النجاة عليه بتوقف النجاة عليه والدليل الثالث حديث ابي هريرة بمعنى حديث ابن عمر

63
00:26:51.000 --> 00:27:20.800
ولفظه افترقت اليهود على احدى او اثنتين وسبعين فرقة الحديث اخرجه اصحاب السنن سوى النسائي اخرجه اصحاب السنن سوى النسائي واسناده حسن ولفظه اتم في بيان عدد الفرق ولفظه اتم في بيان عدد الفرق

64
00:27:22.000 --> 00:27:47.950
ودلالته على مقصود الترجمة في ذكر افتراق هذه الامة ودلالته على مقصود الترجمة ما في ذكر افتراق هذه الامة الذي لا يقع الا باخذ بعظ الدين وترك بعظه الذي لا يقع الا باخذ لبعض الدين

65
00:27:48.050 --> 00:28:20.600
وترك بعضه وقد توعد عليه بالنار وقد توعد عليه بالنار فيكون محرما فيكون محرما وكبيرة من الكبائر ولا يسلم العبد من هذا الوعيد الا باخذ الدين كله ولا يسلم العبد من هذا الوعيد الا باخذ الدين كله

66
00:28:21.300 --> 00:28:54.900
فينجو بالدخول في الاسلام كله فينجو بالدخول في الاسلام كله فيكون واجبا لتوقف النجاة عليه فيكون واجبا لتوقف النجاة عليه. والدليل السابع حديث معاوية رضي الله عنه وفيه قوله وانه سيخرج في امتي قوم تتجارى بهم الاهواء. الحديث اخرجه ابو داوود وغيره

67
00:28:54.900 --> 00:29:27.500
واسناده حسن والكلب داء يصيب الانسان داء يصيب الانسان من عضة كلب اصابه مثل الجنون من عضة كلب اصابه مثل الجنون فاذا عض ذلك الكلب احدا ترى هذا الداء فيه

68
00:29:27.650 --> 00:29:54.250
وانتقل من الكلب البهيم الاعجم الى الانسان فاصابه مثل ما فاصابه مثل ما اصاب الكلب وجلالته على مقصود الترجمة بالوجهين السابقين المذكورين في حديث عبد الله بن عمرو في الوجهين

69
00:29:54.400 --> 00:30:24.350
السابقين المذكورين في حديث عبدالله بن عمرو وفيه وجه ثالث وفيه وجه ثالث وهو تسميتهم اهواء وهو تسميتهم اهواء لان الاهواء ضلال لان الاهواء ضلال وتجاريهم بها تماد في الضلال

70
00:30:24.800 --> 00:30:55.950
وتجاريهم بها تماد في الضلال فلا يخلص العبد من هذه الاهواء فلا يخلص العبد من هذه الاهواء الا بالتزام الاسلام كله بالدخول فيه الا بالتزام الاسلام كله بالدخول فيه فيكون الدخول في الاسلام واجبا

71
00:30:56.400 --> 00:31:30.150
فيكون الدخول في الاسلام واجبا بتوقف مفارقة الهوى باتباعه لتوقف مفارقة الهوى باتباعه يعني الانسان لا يخلص من الهوى حتى يحكم على نفسه بايش بالشرع بالشرع في الصحيح ان عمر رضي الله عنه

72
00:31:30.200 --> 00:31:55.350
كان اهل مشورته هم اهل القرآن كهولا كانوا ام شبانا فجاء بعض سادات العرب وتشفع الى ابن اخ له من جلساء عمر ان يدخله عليه فلما دخل على عمر رضي الله عنه

73
00:31:56.350 --> 00:32:21.450
اغلظ ذلك الرجل لعمر فغضب عمر رضي الله عنه فقال له ابن اخيه يا امير المؤمنين ان الله تعالى يقول خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وان هذا من الجاهلين

74
00:32:22.500 --> 00:32:42.600
فذهب ما يجد عمر وكان وقافا عند ايات الله من اللي خرج من هواه في القصة من اللي خرج عمر رضي الله عنه كيف خرج هو حاكم وهذا جاء واغلظ القول

75
00:32:43.150 --> 00:33:00.850
اغلظ القول له بغير حق فيمكنه ان يعاقبه لكن لما تلا عليه ابن اخيه الاية وفيها واعرظ عن الجاهلين وجد ان مثل هذا دواءه ايش الاعراض عنه والثاني ايضا ابن اخي الرجل

76
00:33:01.200 --> 00:33:19.400
فانه خرج من هواه لان عصبيته لعمه تقتضي ان يكون مع عمه عصبيته التي فطر الله عز وجل عليها الخلق ولا سيما العرب تلتزم ان يكون مع عمه لكنه لما رأى سوء ما قاله

77
00:33:19.400 --> 00:33:40.050
همه ذكر أمير المؤمنين بما ينبغي ان يعامل به هذا وكل واحد منا لا يتمكن من تخليص نفسه من الهوى الا باتباع الشرع وهذا امر لا يجرك في اليوم واليومين والليلة والليتين والشهر والشهرين والسنة والسنتين

78
00:33:40.300 --> 00:34:00.750
بل يحتاج الى جهاد مديد قال الله سبحانه وتعالى لما ذكر حال الانسان انا انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال  ابينا ان يحملنها فعرظن عنها فابين ان يحملنها وحمل في الاية

79
00:34:02.550 --> 00:34:18.850
فابين ان يحملن او اشهقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا في اخر سورة الاحزاب. قال انه كان ظلوما ايش جهولا فالخروج من الخروج من الظلم والجهل لا يمكن بمدة يسيرة

80
00:34:19.600 --> 00:34:41.300
قال بعض السلف جاهدت نفسي عشرين سنة حتى استقامت لي عشرين سنة حتى استقامت لي وفي ترجمة اياس العجلي انه قال تعلمت الصمت عشر سنوات عشر سنوات ليش؟ لان النفس من شهوتها

81
00:34:41.900 --> 00:35:00.500
الكلام تريد ان تتكلم فلا يتمكن الانسان من فطم نفسه وان يقودها لا ان تقوده هي الا بدوام المجاهدة. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. فالمجاهد

82
00:35:00.600 --> 00:35:28.250
في الله سبحانه وتعالى بتتبع ما ينبغي من الشرع يهديه الله سبحانه وتعالى السبل. والمقصود بالسبل هنا ايش ما الجواب هم لا في الاية والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا طرق الخير مين اللي قال طرق الخير

83
00:35:28.550 --> 00:36:12.450
اطلب الخير وشد لي طرق الخير ها ايش لا هادي سبل  هي طرق الخير بس وش الدليل احسنت قوله تعالى يهدي به الله من اتبع رضوانه تبل السلام فاحيانا السبل تطلق يراد بها طرق الخير لكن هذه السبل تضاف الى الاسلام

84
00:36:12.500 --> 00:36:37.750
وتلك السبل التي تقدمت معنا لا تضاف الى الاسلام كما في قوله تعالى ولا تتبعوا السبل فتتفرق بكم عن سبيله فتلك السبل المنهي عن اتباعها هي السبل الخارجة عن الاسلام. واما السبل المأمور باتباعها فهي طرق الخير في الاسلام. والدليل الثامن

85
00:36:39.200 --> 00:37:03.150
حديث ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية رواه البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وتقدم لفظه ودلالته على مقصود الترجمة ان من ابتغى سنة الجاهلية في الاسلام ان من ابتغى سنة الجاهلية في الاسلام

86
00:37:03.350 --> 00:37:30.600
ترك بعضه ترك بعضه فلا يسلم من سنن الجاهلية الا بالتزام الاسلام كله فلا يسلم من سنن الجاهلية الا من التزم بالاسلام كله فسبيل البراءة من سنن الجاهلية الالتزام بالاسلام

87
00:37:30.800 --> 00:37:59.950
فسبيل البراءة من سنن الجاهلية الالتزام بالاسلام فدل على وجوب الدخول في الاسلام كله فدل على وجوب الدخول في الاسلام كله وشدة بغضه وشدة بغضه دالة على حرمة فعله وشدة بغضه دالة على حرمة فعله

88
00:38:00.000 --> 00:38:29.700
مع محبة ما يقابله مع محبتي ما يقابله. وهو ابتغاء سنن الاسلام فيه. مع محبة ما يقابله وهو وابتغاء سنن الاسلام فيه وتقدم ان السنن الاسلام هي معالمه من الشرائع من الفرائض والنواة. معالمه من الشرائع من الفرائض والنوافل

89
00:38:30.150 --> 00:38:53.500
فالذي يبتغي سنة سنن الجاهلية في الاسلام لا بد ان يترك شيئا من الاسلام مثلا الذي يمنع المرأة اما او اختا او بنتا من حقها من الميراث هذا مبتغ في الاسلام سنة جاهلية او مبتغ فيه سنة اسلام

90
00:38:53.700 --> 00:39:20.600
مبتغى فيه سنة جاهلية فابتغاءه سنة الجاهلية حمله على ترك شيء من الاسلام لان الاسلام تورث فيه المرة المرأة نصيبها المعروف على اختلاف احوالها امرأة او جدة او اختا او بنتا فالذي يقع في سنن الجاهلية يترك ما يترك من الاسلام

91
00:39:20.850 --> 00:39:42.850
فلا يمكنه ان يتخلى من سنن الجاهلية الا بالالتزام بالاسلام كله. فيكون الدخول في الاسلام كله واجبا نعم باب ما جاء ان البدعة اشد اشد من الكبائر مقصود الترجمة تعظيم شر البدعة

92
00:39:43.950 --> 00:40:13.350
مقصود الترجمة تعظيم شر البدعة وانها اشد ضررا واكبر خطرا من الكبائر وانها اشد ضررا واكبر خطرا من الكبائر والبدعة شرعا ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التعبد

93
00:40:14.200 --> 00:40:46.850
ما احدث بالدين مما ليس منه بقصد التعبد والكبائر جمع كبيرة والكبائر جمع كبيرة وهي شرعا ما نهي عنه على وجه التعظيم ما نهي عنه على وجه التعظيم فكل منهي على وجه التعظيم عنه

94
00:40:47.050 --> 00:41:09.200
على وجه التعظيم له يسمى كبيرة تسمى كبيرة واضح طيب ما الصلة بين هذا التعريف والتعريف المذكور الاخر الذي هو ان الكبيرة كل ذنب توعد عليه بدخول النار او تحريم الجنة او نفي الايمان

95
00:41:09.550 --> 00:41:34.800
او حد في الدنيا ما الصلة بينهما ها يا عبد الله بهدف الفرض لابي الصلة انا وش الصلة بين هذا وبين هذا ليس ببيان الفرض ها يوسف ايه كيف يشمله

96
00:41:39.050 --> 00:41:57.650
يعني الصلة بينهما ان المذكور في الحد المشهور هو وجوه التعظيم ان المذكور في الحد المشهور هو وجوه التعظيم عن المنهي. التعظيم للمنهي. يعني كيف يعظم المنهي بالحد عليه في الدنيا

97
00:41:57.700 --> 00:42:17.200
او نفي الايمان عن صاحبه او الوعيد بالنار او تحريم الجنة او غير ذلك من انواع التعظيم فالصلة بينهما ان المذكور في الحد المشهور هو وجوه التعظيم ما الفرق بينهما

98
00:42:17.950 --> 00:42:50.550
ما الفرق بينهما يا عبد الله نعم ان الفرق بينهما ان الحد المشهور ذكر للافراد ذكر للافراد بعبارة مطولة والاول ذكر للجامع بينهما بعبارة موجزة ان الاول ذكر للافراد بعبارة مطولة. والثاني ذكر لهما للاصل الجامع بينها. بعبارة

99
00:42:50.650 --> 00:43:27.200
موجزة فايهم يقدم ايهم يقدم هذا او هذا ها يوسف ليش في التعليل ذكرنا جعفر من ذكر هذا احسنت يقدم منهما ما ذكرناه انه ما نهي عنه على وجه التعظيم. لان من قواعد الحدود التي تسمى بالتعريفات

100
00:43:27.200 --> 00:44:01.100
انه يراعى فيها الايجاز والاختصار ذكره السيوطي في تدريب الراوي ان الحدود يراعى فيها الاختصار والايجاز ذكره السيوطي  تدريب الراوي والكبيرة على هذا المعنى تشمل الكفر والشرك فما دونهما تشمل الشرك والكفر فما دونهما. اما الكبيرة اصطلاحا

101
00:44:01.450 --> 00:44:26.850
اما الكبيرة اصطلاحا فما نهي عنه على وجه التعظيم دون الكفر والشرك ما نهي عنه على وجه التعظيم دون الشرك والكفر فهما لا يدخلان في حد الكبيرة اصطلاحا فهما لا يدخلان في حد الكبيرة

102
00:44:26.900 --> 00:44:46.850
اصطلاحا ومعنى قولنا شرعا يعني في خطاب الشرع بهضام الشرع مثل مثل قوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يدخل فيها الشرك مثل قوله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر

103
00:44:47.000 --> 00:45:06.000
الكبائر فوق اصطلاحها بقوله الشرك بالله عد اولها الشرك بالله ففي الخطاب الشرعي الكبيرة تشمل الشرك والكفر. اما في الاصطلاح يعني في عرف العلماء يعني في عرف العلماء فالاصطلاح هو اتفاق

104
00:45:06.500 --> 00:45:34.100
قوم على نقل لفظ من معناه الى معنى اخر هو اتفاق قوم على نقل لفظ من معناه الى معنى اخر مثلا التجويد في اللغة التحسين واصطلاحا اخراج كل حرف من مخرجه مع اعطائه

105
00:45:34.150 --> 00:45:54.900
حقه ومستحقه هذا المعنى سمي اصطلاحا لانه نقل التجويد من معناه اللغوي وهو التحسين الى معنى اتفق عليه قوم وهم من القراء وهم القراء فانهم وضعوا هذا اللفظ للدلالة على هذا المعنى فيقال فيه

106
00:45:55.150 --> 00:46:23.200
واصطلاح فكذا قولنا الكبيرة اصطلاحا يعني في عرف اهل العلم فالعلماء فرقوا بين الكبيرة شرعا والكبيرة اصطلاحا لماذا طيب فرقوا بينها اه  احسنت يتأتى الحكم على مرتكب الكبيرة لانه لا يخرج من الاسلام

107
00:46:23.250 --> 00:46:50.550
ليتأتى الحكم على صاحب الكبيرة انه لا يخرج من الاسلام فيفارق اهل السنة والجماعة في هذا الخوارج والمعتزلة. فيفارق اهل السنة والجماعة في هذا الخوارج والمعتزلة فاذا قيل ان فلان من المسلمين من اصحاب الكبائر

108
00:46:50.900 --> 00:47:12.950
معناه خارج من الاسلام اوليس خارجا من الاسلام ليس خارجا من الاسلام معنى هذا ان كبيرته دون الكفر والشرك فلا تكن الكبيرة هنا شرعا ولكن المراد بها اصطلاحا وفاعل الكبيرة وفاعل البدعة

109
00:47:13.850 --> 00:47:38.950
حمله حمله اعتقاده على ان صارت البدعة اعظم من الكبيرة على ان صارت البدعة اعظم من الكبيرة لان البدعة تنسب الى الدين وتجعل منه لان البدعة تنسب الى الدين وتجعل

110
00:47:39.200 --> 00:48:05.850
منه وذلك استدراك على الرسالة وذلك استدراك على الرسالة والحاق شيء من الدين والحاق شيء بالدين وهو ليس منه والحاق شيء بالدين وهو ليس منه. قال مالك من ابتدع في الاسلام بدعة

111
00:48:06.200 --> 00:48:26.200
فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة قال مالك بن انس من ابتدع في الاسلام بدعة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة فمورد تعظيم البدعة

112
00:48:26.300 --> 00:48:53.550
فمورد تعظيم البدعة هو الاستدراك على الشرك ونسبة الدين الى النقص الاستدلاء استدراك على الشرع الاستدراك على الشرع ونسبة الدين الى النقص وهذا لا يكون في الكبائر. وهذا لا يكون في الكبائر. لان فاعل الكبيرة لا يعدها من الدين ولا ينسب

113
00:48:53.550 --> 00:49:14.100
الى النقص. نعم وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية. وقوله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير  وقوله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة الاية

114
00:49:14.250 --> 00:49:34.250
وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم لان لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد وفيه ايضا انه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل امراء الجور ما صلوا. وعن جرير ان رجلا تصدق بصدقة ثم

115
00:49:34.250 --> 00:49:54.250
الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من من بعده من غير ان من غير ان ينقص من اجورهم شيء. ينقصا من من غير ان ينقص من اجورهم شيء. ومن

116
00:49:54.250 --> 00:50:14.250
ان بالاسلام سنة جاهلية كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده الى يوم القيامة من غير ان ان ينقص من اوزارهم شيء رواه مسلم. وله مثله من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ولفظه من دعا الى هدى ثم قال

117
00:50:14.250 --> 00:50:35.300
ومن دعا الى ضلالة. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية ودلالته على مقصود الترجمة في كون الشرك

118
00:50:36.200 --> 00:50:56.350
غير مغفور لمن مات عليه في كون الشرك غير مغفور لمن مات عليه فمن مات على الشرك لم يغفر له اما من مات على شيء دونه فهو تحت مشيئة الله

119
00:50:56.500 --> 00:51:24.000
اما من مات على شيء دونه فهو تحت مشيئة الله. ان شاء غفر له وان شاء عذبه والبدعة اشبه بالشرك من الكبيرة والبدعة اشبه بالشرك من الكبيرة لماذا لماذا البدعة اشبه بالشرك من الكبيرة

120
00:51:25.350 --> 00:52:00.950
ها يا عبد الله لان البدعة والشرك تاركان في اتخاذهما دينا لان الشرك والبدعة يشتركان في اتخاذهما دينا لان البدعة والشرك يشتركان في اتخاذهما دين ونسبتهما ونسبتهما اليه اما الكبيرة

121
00:52:01.100 --> 00:52:24.300
فانها لا تنسب الى الدين اما الكبيرة فانها لا تنسب الى الدين فالبدعة اشبه بالشرك البدعة اشبه بالشرك فيزداد الخوف على صاحبها فيزداد الخوف على صاحبها الا يغفر الله له

122
00:52:24.550 --> 00:52:47.950
فيزداد الخوف على صاحبها الا يغفر الله له لشدة مشابهتها الشرك لشدة مشابهتها الشرك والدليل الثاني قوله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذب الاية ودلالته على مقصود الترجمة

123
00:52:48.150 --> 00:53:16.200
ان المبتدع ممن يفتري على الله كذبا ان المبتدع ممن يفتري على الله كذبا لماذا لانه ينسب بدعته الى الدين لانه ينسب بدعته الى الدين. فلا احد اظلم منه فلا احد اظلم منه

124
00:53:16.750 --> 00:53:41.400
فالبدعة اشد من الكبيرة فالبدعة اشد من الكبيرة فكلاهما ظلم لكن اشدهما في الظلم ايش البدعة لكن اشدهما في الظلم البدعة لما فيها من الافتراء على الله عز وجل. والدليل الثالث قوله تعالى ليحملوا

125
00:53:41.400 --> 00:54:20.050
اوزارهم كاملة الاية ودلالته على مقصود الترجمة انه كما ان الكافر المضلة انه كما ان الكافر المضل يحمل يوم القيامة وزره وزره ووزر من اتبعه كاملا فكذلك المبتدع المضل فكذلك المبتدع المضل يحمل وزره ووزر من اتبعه كاملا

126
00:54:21.800 --> 00:54:46.600
لانهما يضلان الناس بنسبة ما هما عليه الى الدين لانهما يضلان الناس بنسبة ما هما عليه الى الدين اما فاعل الكبيرة فلا يجعلها من الدين اما فاعل كبيرة فلا يجعلها من الدين

127
00:54:46.700 --> 00:55:04.600
والدليل الرابع حديث انه صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج اقتلوهم حيث وجدت اينما لقيتموهم فاقتلوهم متفق عليه من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. ودلالته على مقصود الترجمة

128
00:55:05.350 --> 00:55:33.250
في الامر بقتالهم على بدعتهم استعظاما لشرهم في الامر بقتالهم على بدعتهم استعظاما لشرهم ولم يأتي مثله باهل الكبائر ولم يأتي مثله في اهل الكبائر. فالبدعة اشد من الكبيرة للامر بقتال اهلها

129
00:55:33.900 --> 00:56:04.400
فالبدعة اشد من الكبيرة للامر بقتال اهلها واضح واضح ام غير واظح واضح طيب في الصحيح لقد اممت ان امر رجلا فيصلي الناس  اعمد الى قوم يتخلفون عن الجمعة والجماعة فاحرقهم بالنار

130
00:56:06.450 --> 00:56:32.600
التحريق بالنار اشد من القتال ولا ليس اشد اشد وهذا في اهل الكبائر لانه قال ايش لما وصفهم قال يتخلفون يعني لا يشهدون الصلاة لكنهم يصلون يصلون هم يتخلفون ويعطلون الجمعة والجماعة

131
00:56:33.650 --> 00:56:53.900
فما الجواب هذا معناه انه يكون جاء في اهل البدعة مثل ما جاء انه جاء في هذه الكبائر مثل ما جاء في اهل البدع فما الجواب  انه هم به صلى الله عليه وسلم فلم يفعل ولم يأمر

132
00:56:54.250 --> 00:57:15.000
انه هم به صلى الله عليه وسلم فلم يفعل ولا ولم يأمر بخلاف الوارد في قتال اهل البدع الدليل الخامس حديث لئن لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد متفق عليه ايضا من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

133
00:57:15.250 --> 00:57:40.000
ودلالته على مقصود الترجمة في خبره صلى الله عليه وسلم عن عزمه على قتال الخوارج في خبره صلى الله عليه وسلم عن عزمه على قتال الخوارج حسما لبدعتهم حتما لبدعتهم ومبالغة في تقبيحها

134
00:57:41.300 --> 00:57:59.800
ولا نظير له في اهل الكبائر ولا نظير له في اهل الكبائر فعلم ان البدعة اشد من الكبيرة. والدليل السادس حديث انه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل امراء الجور ما صلوا

135
00:58:00.350 --> 00:58:27.650
رواه مسلم بمعناه ودلالته على مقصود الترجمة ان جور الامراء وهو ظلم الرعية من كبائر الذنوب ان جور الامراء وهو ظلم الرعية من كبائر الذنوب فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتالهم عليه

136
00:58:28.300 --> 00:58:57.750
فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتالهم عليه مع امره بقتال الخوارج لبدعته مع امره بقتال الخوارج لبدعتهم فدل هذا ان البدعة اشد من الكبيرة فدل هذا على ان البدعة اشد من الكبيرة. لانه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتال الامراء

137
00:58:57.750 --> 00:59:25.150
المتصفين بالجور وهو الظلم وهؤلاء اصحاب كبائر. وامر بقتال الخوارج المنازعين لهم وامر بقتال الخوارج المنازعين لهم ذكر هذا ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى وتبعه المصنف. والدليل السابع حديث جرير ابن عبد الله رضي

138
00:59:25.150 --> 00:59:45.000
الله عنه ان رجلا تصدق بصدقة الحديث رواه مسلم وليس عند مسلم ومن سن في الاسلام سنة جاهلية وليس عند مسلم بص ومن سن في الاسلام سنة جاهلية وانما لفظه

139
00:59:45.200 --> 01:00:06.350
من سن سنة سيئة من سن في الاسلام سنة سيئة وانما لفظه ومن سن في الاسلام سنة سيئة ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن سن في الاسلام سنة سيئة

140
01:00:07.700 --> 01:00:39.700
فالسنة السيئة هي البدعة لانها تنسب اليه لانها تنسب اليه ويبلغ اسم صاحبها ويبلغ اسم صاحبها ان يكون عليه وزره ان يكون عليه وزره واوزار من اتبعه لا ينقص من اثامهم شيئا

141
01:00:40.300 --> 01:01:06.300
ان يكون عليه وزره ووزر من؟ واوزار من اتبعه لا ينقص منها شيء اما صاحب الكبيرة اما صاحب الكبيرة فيكون عليه نصيب من اوزار من اتبعه. اما صاحب الكبيرة فيكون عليه

142
01:01:07.550 --> 01:01:35.350
نصيب من اوزار من اتبعه يعني الان امامنا مشهدان احدهما فاعل بدعة والاخر فاعل كبيرة ففاعل البدعة عليه وزره وفاعل الكبير عليه ازرعه اما اوزار من اتبعهم فصاحب البدعة عليه

143
01:01:35.800 --> 01:02:17.250
اه اوزار كل من اتبعه واما فاعل الكبيرة فعليه نصيب منها. عليه قدر منها واضح طيب ما الدليل ها ايش احسنت الاخ جاب لكم الدليل الاول من القرآن ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له

144
01:02:17.600 --> 01:02:39.450
كفل منها يعني نصيب منها ما يكن كل الذنب وانما يكون له كفل منها. والكفل كما تقدم هو النصيب كما في قوله تعالى مر معنا يؤتكم كفلين من رحمته يعني نصيبين من رحمته. طيب والدليل الاخر

145
01:02:39.850 --> 01:03:04.950
الدليل في الحديث واضح جدا عبد العزيز احسنت. واما الحديث فما في الصحيح عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من

146
01:03:04.950 --> 01:03:30.600
تقتل ظلما الا على الا كان على ابن ادم الاول كفل منها ما من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل منها اي نصيب منها وقتل النفس كبيرة من كبائر الذنوب. فيكون على ابن ادم الاول حظ من ذلك

147
01:03:30.600 --> 01:03:56.850
الذنب ولا يكون عليه الوزر كاملا ولا يكون عليه الوزر كاملا فالبدعة اشد من الكبيرة. فالبدعة اشد من الكبيرة. لانه يكون على صاحب البدعة اسمه واثام من اتبعه. لانه يكون على صاحب البدعة اسمه

148
01:03:56.850 --> 01:04:21.950
من اتبعه واما صاحب الكبيرة فيكون عليه اثمه وايش ونصيب من اثام من اتبعه والدليل الثامن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولفظه من دعا الى هدى ثم قال ومن دعا الى ضلالة. الحديث

149
01:04:21.950 --> 01:04:46.350
رواه مسلم وهو بمعنى حديث جرير المتقدم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثام ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثام مثل اثام من اتبعه مثل اثام من اتبعه

150
01:04:46.350 --> 01:05:15.600
لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا على ما تقدم في نظيره السابق وقوله فيه ومن دعا الى ضلالة يبين قوله في الحديث الاخر من سن في الاسلام سنة سيئة فقوله من دعا الى ضلالة يبين قوله في الحديث الاخر من سن في الاسلام سنة سيئة فالسنة السيئة هي الضلال

151
01:05:15.600 --> 01:05:41.000
المحدثة في الدين فالسنة السيئة هي الضلالة المحدثة في الدين وتسمى ايش؟ بدعة وتسمى بدعة نعم باب ما جاء ان الله احتجر التوبة عن صاحب البدعة مقصود هذه الترجمة كسابقتها

152
01:05:41.100 --> 01:06:05.400
مقصود هذه الترجمة كسابقتها في بيان شناعة البدع وقبحها في بيان شناعة البدع وقبحها لكن من جهة اخرى لكن من جهة اخرى وهي بيان شؤم البدعة وهو بيان شؤم البدعة

153
01:06:06.000 --> 01:06:30.350
وجنايتها على فاعلها وهو بيان شؤم البدعة وجنايتها على فاعلها ان الله احتجر عنه التوبة ان الله احتجر عنه التوبة اي منعه منها اي منعه منها فلا تكون له رغبة فيها

154
01:06:30.800 --> 01:07:00.250
فلا تكونوا له رغبة فيها. لشدة تعلقه ببدعته التي يظن انها من الدين. لشدة تعلقه ببدعته التي يظن انها من الدين فلا يراد بمنعه من التوبة عدم قبولها منه فلا يراد بمنعه من التوبة

155
01:07:00.650 --> 01:07:29.550
عدم قبولها منه بل يراد عدم توفيقه اليها. بل يراد عدم توفيقه اليها الا يتيسر له ان يخرج من بدعته فلا يتيسر له ان يخرج من بدعته. قال الله تعالى واعلموا ان الله يحول بين المرء

156
01:07:29.850 --> 01:07:49.600
ايش وقلبه. قال بعض السلف يريد ان يتوب فلا يتوب. ويريد ان يهتدي فلا يهتدي ومن اعظم الموانع البدعة اذا اشربها القلب. فان العبد لا يكاد ينزع منها لشدة علوق القلب بها

157
01:07:49.600 --> 01:08:12.200
هذا مروي من حديث انس رضي الله تعالى عنه ومن مراسيل الحسن. وذكر ابن وضاح عن ايوب قال كان عندنا رجل يرى رأيا فتركه فاتيت محمد ابن سيرين فقلت اشعرت ان فلانا ترك رأيه؟ قال انظر الى ماذا يتحول؟ ان اخر الحديث

158
01:08:12.200 --> 01:08:29.850
اشتد عليهم من اوله يمرقون من الاسلام ثم لا يعودون اليه. وسئل احمد بن حنبل رحمه الله تعالى عن معنى ذلك فقال لا يوفق للتوبة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة

159
01:08:30.050 --> 01:08:51.150
فالدليل الاول حديث انس مرفوعا ان الله حجب التوبة ان الله حجب التوبة عن صاحب عن عن عن صاحي عن كل صاحب بدعة عن كل صاحب بدعة رواه اسحاق بن راهويه

160
01:08:51.750 --> 01:09:17.450
في مسنده والطبراني في المعجم الاوسط ولا يصح بل قال الذهبي في الميزان منكر. بل قال الذهبي في الميزان منكر ويروى هذا الحديث بلفظ حجب. وحجر وحجز ويروى هذا الحديث

161
01:09:17.850 --> 01:09:51.050
بلفظ حجب وحجر وحجز وكلها بمعنى واحد في تقارب المعنى وكلها بمعنى واحد في تقارب المعنى ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة للمطابقة بينهما ودلالته على مقصود الترجمة ظاهر للمطابقة بينهما

162
01:09:51.500 --> 01:10:16.500
والدليل الثاني حديث الحسن البصري رحمه الله احد التابعين مرسلا اخرجه ابن وضاح في البدع والنهي عنها اخرجه ابن وضاح في البدع والنهي عنها. وهو احسن ما في الباب وهو احسن ما في الباب اي اخفها ضعفا

163
01:10:16.900 --> 01:10:41.050
اي اخفها ضعفا فانه ضعف لانه لانه ايش لانه مرسل ذكرت لكم في الصباح بيت جمع حد المرسل وحكمه ما هو لا ترجعون شوفوا قلوبكم قيل لابن المبارك كيف تحفظ

164
01:10:41.450 --> 01:10:57.800
قال انما هو اذا اشتهيت شيئا حفظته هذا الحفظ هذا حفظ الطبع واما حفظ التكلف هذا ضعيف. الانسان دائما يعود نفسه حفظ حفظ الطبع. لانه اذا سمع شيئا لعله لا يسمعه مرة اخرى

165
01:10:57.900 --> 01:11:24.300
فينبغي انه يقبل بحواسه كلها عليها ها وش البيت يا صالح احسنت ومرسل الحديث ما قد وصف برفع تابع له وضعف ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه فان المطابقة بينهما ظاهرة

166
01:11:24.400 --> 01:11:44.050
ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه فان المطابقة بينهما ظاهرة والدليل الثالث حديث يمرقون من الاسلام كما يمرق السهو من الرمية وهو في صحيحه وهو في الصحيحين من حديث ابي سعيد

167
01:11:44.500 --> 01:12:03.150
وهو في الصحيح الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري وليس عند مسلم ثم لا يعودون اليه وليس عند مسلم ثم لا يعودون اليه فهي عند البخاري وحده والقصة التي ساقها المصنف

168
01:12:03.800 --> 01:12:29.250
رواه ابن وضاح باسناد صحيح رواه ابن وضاح باسناد صحيح والحديث فيها مرسل لان الذي ذكره من ابن سيرين وهو احد التابعين والحديث فيها مرسل لان الذي ذكره ابن سيرين احد التابعين لكنه جاء موصولا في الصحيحين كما تقدم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

169
01:12:29.250 --> 01:12:54.650
نعم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم لا يعودون اليه ودلالته على منصور الترجمة في قوله ثم لا يعودون اليه اي تتجارى بهم الاهواء وتشربها قلوبهم اي تتجارى بهم الاهواء وتشربها قلوبهم وتتمكن منها

170
01:12:55.300 --> 01:13:27.650
وتتمكن منها فلا يكادون ينزعون منها فلا يكادون ينزعون منها ولا يخرجون عنها كما اخبر الامام احمد رحمه الله تعالى عن معنى ذلك فقال لا يوفق للتوبة لما سئل عن معنى ذلك قال لا يوفق للتوبة يعني اذا حجر اذا اشرب القلب

171
01:13:27.650 --> 01:13:53.600
بدعة فانه لا يكاد يوفق قلبه الى الخروج من هذه البدعة بل تتجارى بهم الاهواء وتتمكن منهم فيزدادون فيها شرا. ولهذا فان السلف رحمهم الله تعالى امعنوا في التحرير من الاهواء لانها اذا علقت بالقلب

172
01:13:53.700 --> 01:14:15.900
لا توشكوا ان تخرج منه وفي الصحيحين عن سهل ابن حنيف رضي الله عنه قال ايها الناس اتهموا الرأي يعني الهوى فاني فلقد رأيتني يوم ابي جندل لو لو استطعت ان ارد على رسول الله صلى الله عليه وسلم امره

173
01:14:16.050 --> 01:14:40.600
لرددته يوم ابي جندل يعني ابو جندل ابن سهيل ابن عمر لما جيء به يرفث بالقيود وهرب منها ووصل الى النبي صلى الله عليه وسلم فكان ذلك ابان مصالحة ابيه سهيل نائبا عن مشرفي قريش مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية

174
01:14:41.950 --> 01:15:04.800
فلما رآه ابوه سهيل قال هذا اول من ترده ولا يخرج معه فاراده النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤتيه اياه فابى فرده النبي صلى الله عليه وسلم اليهم انظر انت شدة المشهد رجل كان في القيود ويعذب على الاسلام

175
01:15:05.200 --> 01:15:31.800
ثم هرب ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني ولي امر المسلمين الاعلى دينا ودنيا ثم رده النبي صلى الله عليه وسلم الى الكفار امر عظيم لذلك قال سهل ابن حنيف اتهموا الرأي فلقد رأيتني يوم ابي جندل يعني يوم امر النبي صلى الله عليه وسلم برده لو استطعت ان ارد على النبي

176
01:15:31.800 --> 01:15:51.600
صلى الله عليه وسلم امره لفعلت مما يدل على شدة خطر الاهواء التي سماها السلف راعيا كما في هذه القصة في خبر ابن سيرين فالذي يقولون الان الرأي والرأي الاخر والى اخر هذا الكلام هذا كله شر. ما في شي اسمه الرأي والرأي الاخر

177
01:15:51.750 --> 01:16:10.400
الدين شرع ليس هوى. والاراء اهواء ولذلك يقولون كل واحد له رأيه ونظرته لا مو كل واحد له رأي ونظرته كل واحد مأمور بأمر من الله عز وجل. هناك اوامر شرعية تقيد هذه الاشياء

178
01:16:10.400 --> 01:16:30.400
ولا تتركها سبهلان وتجعل لذلك مجالا في امور الدنيا. واما الامور المتعلقة بالشرع ليس لكل واحد رأيه. هو مأمور بان ينظر فيما امره به الله الذي جعله عبدا له. فانت لا تنظر برأيك وهواك ورغبتك. او هوى اهل

179
01:16:30.400 --> 01:16:52.050
او رغبة اهل بلدك او رغبة اميرك او غيره لا تنظر الى ما جاء به الشرع فاذا جاء الشيء بشرع تتبعه واذا لم يأتي الشرع بشيء لا تأخذ به ابدا. وتخليص النفس من هذا يحتاج الى جهاد عظيم

180
01:16:52.500 --> 01:17:09.350
يحتاج الى جهاد عظيم الان لو جاءك واحد وقال لك يا فلان لا نتكلم فيك وش الرغبة اللي في نفسك ترد عليه تتكلم فيه صح طيب الشرع قيد هذا ولا ما قيده

181
01:17:09.850 --> 01:17:29.200
قيده موب على كيفك ما تتكلم كما تريد تتكلم كما اراد الله عز وجل. ولذلك الذي يعي هذا ويعرف مقدار حكم الشرع يكون قويا بالله فيرى كل احد دون الله ضعيفا

182
01:17:29.650 --> 01:18:04.650
قيل للامام احمد ان فلانا يتكلم هذا الرجل اخرج نفسه من هواها اخرج نفسي من هواه كيف اخرجها؟ لما حكم عليها ايش حكم عليها الشرع جعل الشرع حاكما عليها فخرج بذلك من الهوى وسلم

183
01:18:04.750 --> 01:18:19.050
فلا بد ان ينظر الانسان دائما الى الشرع ويدور معه حتى يخرج نفسه من هواها. فاذا خرج الانسان من هواه صار قلبه سليم لا يكون القلب السليم الا السالم من كل

184
01:18:19.150 --> 01:18:34.150
شبهة وشهوة وهوى فعند ذلك ينتفع بقلبه في الاخرة. قال الله تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. رزقنا الله واياكم القلب السليم. نعم

185
01:18:34.150 --> 01:19:00.150
باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم؟ الى قوله وما كان من المشركين. مقصود الترجمة بيان ان مآل البدعة بيان ان مآل البدعة رغبة صاحبها عن الاسلام

186
01:19:00.550 --> 01:19:27.000
بيان ان مآل البدعة رغبة صاحبها عن الاسلام فالبدع من حبائل الشيطان التي ينصبها للخلق فالبدعة من حبائل الشيطان التي ينصبها للخلق فمتى فمتى علقوا بها جرهم الى الشرك والكفر

187
01:19:27.350 --> 01:19:52.200
فلما فمتى علقوا بها جرهم الى الشرك والكفر بل بدعة قنطرة تفظي الى الشرك فالبدعة قنطرة تفضي الى الشرك ومستحسن البدع يوشك ان يتخذ دينا غير الاسلام ومستحسن البدع يوشك ان يتخذ

188
01:19:52.600 --> 01:20:21.750
دينا سوى الاسلام ولهذا قال بعض الادباء البدعة شرك الاشراك البدعة شارك الاشراك ايش معنى شارك الاشراك ها يوسف يعني كالحبال التي ينصبها الصائد فالحبال التي تنصب للحمام او الارانب او غيرها تسمى شركا. فالشيطان ينصب البدعة شركا

189
01:20:21.850 --> 01:20:44.400
ليجر الناس الى الشرك. نعم قوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من شبه نفسه الايتين. وفي حديث الخوارج وقد تقدم وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما اوليائي المتقون

190
01:20:44.500 --> 01:21:04.500
وفيه ايظا عن انس رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعظ الصحابة قال اما انا فلا اكل وقال الاخر اما انا فاقوم ولا انام. وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء. وقال الاخر اما

191
01:21:04.500 --> 01:21:24.500
فاصوم الدهر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكني انام واقوم واصوم وافطر واتزوج النساء اكلوا اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني. فتأمل اذا كان بعض افاضل الصحابة لما ارادوا التبتل للعبادة. قال في

192
01:21:24.500 --> 01:21:51.850
هذا الكلام الغليظ وسمى فعله رغوبا عن السنة فما ظنك بغير هذا من البدع؟ وما ظنك بغير الصحابة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم الاية

193
01:21:51.850 --> 01:22:19.200
ودلالته على مقصود الترجمة ان اليهود والنصارى لما تفرقوا واختلفوا رغبوا عن ملة ابراهيم ان اليهود والنصارى لما افترقوا لما اختلفوا وتفرقوا رغبوا عن ملة ابراهيم فوقعوا في الشرك والكفر

194
01:22:19.300 --> 01:22:41.150
ووقعوا في الشرك والكفر وكذلك حال من ابتدع في هذه الامة وكذلك حال من ابتدع في هذه الامة فرغب عما جاء في الشرع فرغب عما جاء في الشرع فوقع في البدع

195
01:22:41.850 --> 01:23:11.400
ووقع في البدع فانه يوشك ان يخرج من الاسلام فانه يوشك ان يخرج من الاسلام والدليل الثاني قوله تعالى ومن يرغب عن ملة إبراهيم فقد سفه نفسه ودلالته على مقصود الا من سفه نفسه. ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفها نفسه. ودلالته على مقصود

196
01:23:11.400 --> 01:23:45.600
الترجمة في قوله الا من سفه نفسه فالخروج عن الملة الابراهيمية سفه فالخروج عن الملة الابراهيمية تفه والناس فيه مستقل ومستكثر والناس فيه مستقل ومستكثر ومن السفه في الدين البدع

197
01:23:47.150 --> 01:24:17.200
ومن السفه في الدين البدع فمن ركبها فمن ركبها يوشك ان يستكثر منها فيعظم سفهه فمن ركبها يوشك ان يستكثر منها فيعظم سفهه ويخرج من الاسلام الى غيره ويخرج من الاسلام الى غيره. لان السفه لا حد له

198
01:24:17.250 --> 01:24:35.500
لان السفه لا حد له والدليل الثالث حديث الخوارج المتقدم وهو قوله صلى الله عليه وسلم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية الحديث. متفق عليه من حديث ابي

199
01:24:35.500 --> 01:24:58.850
الخدري رضي الله عنه واللفظ للبخاري. ودلالته على مقصود الترجمة في ذكر مروقهم في ذكر مروقهم وعدم رجوعهم الى الاسلام في ذكر مروقهم وعدم رجوعهم الى الاسلام لرغبتهم عنه بالبدعة

200
01:24:59.200 --> 01:25:29.000
لرغبتهم عنه بالبدعة وبروق الخوارج ومروق الخوارج اما بالخروج من الاسلام كفرا ومروق الخوارج اما بالخروج من الاسلام كفرا او بمباعدته فسقا او بمباعدته فسقا. والثاني قول جمهور اهل العلم

201
01:25:29.400 --> 01:25:51.700
انه مروق فسق لا مروق كفر والثاني قول جمهور اهل العلم انه مروق فسق لا مروق كفر وعليه اجماع الصحابة وعليه اجماع الصحابة نقله ابن تيمية الحفيد رحمه الله تعالى

202
01:25:54.000 --> 01:26:25.300
فهم فساق وليسوا كفارا لكن يتخوف على من مرق بالفسق ان يعظم مروقه فيكفر لكن يتخوف على من مرق بالفسق ان يعظم ان يعظم مروقه فيكفر والدليل الرابع حديث انه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء الحديث

203
01:26:25.750 --> 01:26:45.050
وهو بهذا اللفظ لا يوجد وهو بهذا اللفظ لا يوجد وانما الحديث في الصحيحين عن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ان ال ابي يعني فلانا

204
01:26:45.250 --> 01:27:10.650
الا ان ال ابي يعني فلانا ليسوا لي باولياء ليسوا لي باولياء انما ولي الله وصالح المؤمنين انما ولي الله وصالح المؤمنين وابهم فلان سترا له وابهم فلان سترا له ولعدم الحاجة الى تسميته

205
01:27:12.250 --> 01:27:39.750
ولعله دخل على المصنف وغيره حديث في حديث وهو حديث معاذ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اولى الناس بي المتقون ان اولى الناس بي المتقون. حيث كانوا ومن كانوا. رواه احمد واسناده حسن

206
01:27:40.050 --> 01:28:09.000
رواه احمد واسناده حسن فيكون الحديث الذي اورده المصنف وغيره مركبا من حديثين فيكون الحديث الذي اورده المصنف وغيره مركبا من حديثين دخل احدهما في الاخر ولا يوجد بهذا التمام ولكنهما يوجدان باللفظين اللذين ذكرناهما والاول في الصحيحين والثاني عند

207
01:28:09.000 --> 01:28:34.550
احمد والاول صحيح والثاني حسن. ودلالته على مقصود الترجمة ان من احدث في الاسلام بدعة ان من احدث في الاسلام بدعة فقد برئ الرسول صلى الله عليه وسلم منه فقد برأ الرسول صلى الله عليه وسلم منه

208
01:28:34.600 --> 01:29:01.150
ولو كان من قرابته ولو كان من قرابته فالبدعة تقطع صاحبها عن تولي المؤمنين فالبدعة تقطع صاحبها عن تولي المؤمنين وهو بفعله واظب عن الاسلام واهله وهو بفعله راغب عن الاسلام واهله

209
01:29:02.150 --> 01:29:20.900
وربما عظمت رغبته عنه عنهم فخرج من الاسلام وربما عظمت رغبته عنه وعنهم فخرج من الاسلام والدليل الخامس وحديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

210
01:29:21.150 --> 01:29:43.400
ذكر له ان بعض الصحابة قال الحديث متفق عليه بالفاظ متقاربة ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني اي من ترك طريقتي فليس مني

211
01:29:43.800 --> 01:30:10.750
اي من ترك طريقتي فليس مني والرغبة عن السنة نوعان والرغبة عن السنة نوعان احدهما الاعراض عنها مع اعتقاد العبد الاعراض عنها مع اعتقاد العبد ان ما هو عليه ان ما هو عليه

212
01:30:11.550 --> 01:30:34.600
كهدي النبي صلى الله عليه وسلم او ارجح منه مع اعتقاد العبد ان ما هو عليه كهدي النبي صلى الله عليه وسلم او ارجح منه وهذا كفر وهذا كفر والاخر الرغبة عنها بتأويل

213
01:30:35.250 --> 01:31:01.750
الرغبة عنها بتأويل يعرض لصاحبها ولا يرى ان ما هو عليه كهدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا فوقه فهذا لا يخرج به العبد من الاسلام فهذا لا يخرج به العبد من الاسلام لكنه على خطر عظيم

214
01:31:03.200 --> 01:31:23.350
فكل ما بعد العبد عن السنة اوشك ان يخرج من الاسلام فكل ما بعد العبد عن السنة يوشك ان يخرج من الاسلام كما انه كلما قوي العبد في السنة قوي ثباته على الاسلام

215
01:31:23.750 --> 01:31:49.150
كما انه كلما قوي العبد في السنة قوي ثباته في الاسلام فمن اعظم الثبات التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم نعم باب قول الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها الاية. مقصود الترجمة

216
01:31:49.650 --> 01:32:19.000
الامر بالاستقامة على الاسلام الامر بالاستقامة على الاسلام والثبات عليه وانه دين الفطرة وانه دين الفطرة والتحذير من البدع والتحذير من البدع لانها تغوير له لانها تغيير له واعوجاج عن الفطرة

217
01:32:19.150 --> 01:32:46.800
لانها تغيير له واعوجاج عن الفطرة نعم وقوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب الاية وقوله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا الاية وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين وان وليي

218
01:32:46.800 --> 01:33:06.800
منهم ابي ابي ابراهيم وخليل ربي. ثم قرأ ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين والله ولي المؤمنين رواه الترمذي. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا. بدأ الاسلام غريبا وسيعود

219
01:33:06.800 --> 01:33:26.800
غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء رواه مسلم. وله عنه ايضا. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله الا ينظر الى اجسامكم ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم ولهما عن ابن مسعود رضي الله تعالى

220
01:33:26.800 --> 01:33:46.800
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض ولا يرفعن الي رجال من امتي حتى اذا اهويت لانولهم اختلجوا اختلجوا دوني فاقول اي ربي

221
01:33:46.800 --> 01:34:06.800
باصحابه فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. ولهما عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه قال وددت انا قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواننا

222
01:34:06.800 --> 01:34:26.800
الذين لم يأتوا بعد قالوا فكيف تعرف من لم يأت بعد من امته؟ قال ارأيتم لو ان رجلا له خيل غر محجل بين ظهراني خيل دهم بهم الا يعرف خيله؟ قالوا بلى قال فانهم يأتون غرا محجلين من الوضوء وانا

223
01:34:26.800 --> 01:34:46.800
على الحوض الا ليدادن رجال يوم القيامة عن حوضي كما يداد البعير الضال اناديهم الا هلم قال انهم قد بدلوا بعدك فاقول سحقا سحقا. وللبخاري بينما انا قائم اذا زمرة حتى اذا عرفتم

224
01:34:46.800 --> 01:35:06.800
وعرفوني خرج رجل بيني وبينهم فقال هلم. فقلت الى اين؟ قال الى النار الى النار والله قلت ما شأنهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرة ثم اذا زمرة فذكر مثله قال فلا اراه

225
01:35:06.800 --> 01:35:30.450
منهم الا مثل همل النعم وله ما في حديث ابن عباس فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الاية. ولهما عنه مرفوعا من مولود يولد الا على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما كما تنتج البهيمة

226
01:35:30.450 --> 01:35:50.450
بهيمة جمعاء. هل هل تحسون فيها من جدعاء؟ حتى تكونوا انتم تجدعونها. ثم قرأ ابو هريرة رضي الله عنه فطرة الله التي فطر الناس عليها الاية متفق عليه. وعن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال كان الناس

227
01:35:50.450 --> 01:36:10.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وانا اسأله عن الشر مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر. فجاءنا الله بهذا الخير. فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم. فقلت وهل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم

228
01:36:10.450 --> 01:36:30.450
فيه دخن قلت وما دخنه؟ قال قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر. قلت فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم فتنة عمياء ودعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها. قلت

229
01:36:30.450 --> 01:36:50.450
يا رسول الله صفهم لنا. قال قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت يا رسول الله فما تأمرني ان ادركت ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. قال فاعتزل تلك الفرق كلها

230
01:36:50.450 --> 01:37:07.750
ولو ان تعض على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك اخرجاه زاد مسلم ثم ماذا؟ قال ثم يخرج الدجال معه نهر ونار فمن وقع في ناره وجب اجره وحط عنه وزره

231
01:37:07.750 --> 01:37:27.750
ومن وقع في نهره وجب وزره وحط اجره. قلت ثم ماذا؟ قال هي قيام الساعة. وقال ابو العالية تعلموا الاسلام اذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام ولا تنحرفوا عن الصراط شمالا ولا يمينا

232
01:37:27.750 --> 01:37:47.750
عليكم بسنة نبيكم واياكم وهذه الاهواء. تأمل كلام ابي العالية هذا ما اجله. واعرف زمانه الذي يحذر فيه من الاهواء التي من اتبعها فقد رغب عن الاسلام وتفسير الاسلام بالسنة والاسلام وخوفه على اعلام التابعين

233
01:37:47.750 --> 01:38:07.750
وعلمائهم من الخروج عن الاسلام والسنة يتبين يتبين لك معنى قوله تعالى اذ قال له ربه اسلم قوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب وقوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه واشباه

234
01:38:07.750 --> 01:38:27.750
هذه الاصول الكبار التي هي التي هي اصل الاصول. والناس عنها في غفلة وبمعرفة هذا يتبين يتبين كمعنى الاحاديث في هذا الباب وامثالها. واما الانسان الذي يقرأها واشباهها وهو امن مطمئن انها لا تنام

235
01:38:27.750 --> 01:38:47.750
ويظنها في ناس كانوا فبانوا فبانوا امنا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خطوطا

236
01:38:47.750 --> 01:39:07.750
عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه وقرأ وان هذا صراط صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. رواه الامام احمد والنسائي. ذكر المصنف رحمه الله

237
01:39:07.750 --> 01:39:34.400
تحقيق مقصود الترجمة اربعة عشر دليلا فالدليل الاول قوله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا الاية ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من الامر باقامة الوجه لله ما فيه من الامر باقامة الوجه لله

238
01:39:35.850 --> 01:40:10.450
وذلك بالاسلام له والاقبال عليه وذلك بالاسلام له والاقبال عليه وهو الموافق للفطرة وهو الموافق للفطرة فمن بدله خرج عنه فمن بدله خرج عنه كله او بعضه والبدعة تنافي اسلام الوجه وتناقض الفطرة

239
01:40:10.650 --> 01:40:37.050
والبدعة تنافي اسلام الوجه وتناقض الفطرة والدليل الثاني قوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه الاية ودلالته على مقصود الترجمة وصية إبراهيم ويعقوب وصية ابراهيم ويعقوب عليهما الصلاة والسلام بلزوم الاسلام حتى الموت

240
01:40:37.800 --> 01:41:02.950
بلزوم الاسلام حتى الموت لانه دين الله المصطفى لانه دين الله المصطفى وليس وراء الدين المصطفى الا الرديء المطرح وليس وراء الدين المصطفى الا الرديء المطرح. قال الله تعالى فماذا بعد الحق الا الضلال

241
01:41:03.150 --> 01:41:28.200
قال الله تعالى فماذا بعد الحق الا الضلال؟ والبدعة من جملة ذلك والبدعة من جملة ذلك والدليل الثالث قوله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا

242
01:41:28.500 --> 01:41:53.850
ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا فالحنيفية المأمور بها تتضمن الاقبال على الله فالحنيفية المأمور بها تتضمن الاقبال على الله ومن الاقبال عليه التدين بشرعه والانتفاخ عن البدع ومن الاقبال عليه

243
01:41:53.950 --> 01:42:18.550
التدين بشرعه والانكفاف عن البدع فان الله امرنا ان نعبده بما شرع لا بالاهواء والبدع فان الله امرنا ان نعبده بما شرع لا بالاهواء والبدع والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه

244
01:42:18.700 --> 01:42:37.450
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين الحديث رواه الترمذي ولا يصح ودلالته على مقصود الترجمة في موالاته صلى الله عليه وسلم ابراهيم

245
01:42:37.900 --> 01:43:13.450
في موالاته صلى الله عليه وسلم ابراهيم وكونه هو الذين امنوا معه اولى به وكونه هو الذين امنوا معه اولى به لاتباعهم ملته لاتباعهم ملته واستقامتهم عليها وهي تتضمن الاقبال على الله وهي تتضمن الاقبال على الله. ومن جملته

246
01:43:14.650 --> 01:43:32.700
عبادة الله بما شرع. والانكفاف عن البدع ومن جملته عبادة الله بما شرع والاكفاف عن البدع. والدليل الخامس وحديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا حديث رواه مسلم

247
01:43:33.050 --> 01:43:55.800
ودلالته على مقصود الترجمة في خبره صلى الله عليه وسلم عن غربة الاسلام في طرفيه في خبره صلى الله عليه وسلم عن غربة الاسلام في طرفيه بدءا وانتهاء بدءا وانتهاء

248
01:43:56.850 --> 01:44:30.150
فالتفرد فيه يقوي الثبات عليه فالتفرد فيه يقوي الثبات عليه لان الغربة وصف ملازم له بالابتداء والانتهاء لان الغربة وصف ملازم له في الابتداء والانتهاء والدليل السادس حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر الى اجسامكم الحديث رواه

249
01:44:30.150 --> 01:44:50.950
مسلم ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه ان محل النظر من العبد ما فيه ان محل نظر الله من العبد هو قلبه ما فيه ان نظر الله من العبد هو قلبه وعمله

250
01:44:52.000 --> 01:45:22.950
فهو احق بالرعاية واولى بالعناية واعظم العناية به اقامته على الاسلام واعظم العناية به اقامته على الاسلام وتثبيته عليه وتثبيته عليه وحراسته من العوادي وحراسته من العوادي من البدع ومضلات الفتن

251
01:45:23.550 --> 01:45:45.700
والدليل السابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرضكم الحديث متفق عليه ومعنى انا فرطكم اي سابقكم الى الحوض. ومعنى انا فرطكم اي سابقكم الى الحوض

252
01:45:45.900 --> 01:46:09.200
ودلالته على مقصود الترجمة في بيان سوء عاقبة الاحداث في بيان سوء عاقبة الاحداث والميل عن الصراط المستقيم انها تؤول بصاحبها انها تؤول بصاحبها الى براءة الرسول صلى الله عليه وسلم منه

253
01:46:09.550 --> 01:46:35.500
الى براءة الرسول صلى الله عليه وسلم منه وحرمانه وحرمانه من الورود عليه في حوضه وحرمانه من الورود عليه في حوضه للشرب منه فكل من مال عن الصراط المستقيم حرم منه

254
01:46:36.000 --> 01:47:07.400
واهل البدع كلهم مخالفون مبدلون محدثون واهل البدع كلهم مخالفون مبدعون محدثون واهل البدع كلهم مخالفون مبدلون محدثون قاله ابن بطال فهم مستحقون للحرمان وهم مستحقون للحرمان من الشرب من الحوض النبوي

255
01:47:07.700 --> 01:47:27.000
والدليل الثامن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت انا قد رأينا الحديث متفق عليه واللفظ لمسلم متفق عليه واللفظ لمسلم وسياق البخاري مختصر

256
01:47:27.200 --> 01:47:53.300
ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في فضيلة الاستقامة على الاسلام في فضيلة الاستقامة على الاسلام واستحقاق اخوة رسول الله صلى الله عليه وسلم الدينية به واستحقاق اخوة رسول الله صلى الله عليه وسلم الدينية به

257
01:47:53.350 --> 01:48:17.750
وان بعد الزمان عنه وان بعد الزمان عنه فالمستقيمون عن على الاسلام من المتأخرين فالمستقيمون عن الاسلام من المتأخرين هم اخوان سيد المرسلين هم اخوان سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم

258
01:48:18.250 --> 01:48:42.850
فمن فاتته صحبة النبي صلى الله عليه وسلم فلا تفوته اخوته فمن فاتته صحبة النبي صلى الله عليه وسلم فلا تفوته اخوته والاخر سوء عاقبة الاحداث بالمنع من الحوض سوء عاقبة الاحداث

259
01:48:43.450 --> 01:49:06.550
بالمنع على عن الحوض وفيه شدة براءته صلى الله عليه وسلم من المحدثين وفيه شدة براءته صلى الله عليه وسلم من المحدثين ودعائه عليهم لقوله سحقا سحقا بقوله عليهم سحقا

260
01:49:06.600 --> 01:49:36.900
بقوله سحقا سحقا والدليل التاسع حديث بينما انا قائم فاذا زمرة الحديث رواه البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ودلالته على مقصود الترجمة كدلالة سابقين بان الاحداث سبب للمنع من الشرب من الحوض فعاقبته قبيحة

261
01:49:37.400 --> 01:49:58.450
وقوله في الحديث فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم اي لا يخلص منه من النار الا قليل اي لا يخلص منهم من النار الا قليل وهمل النعم ما يترك منها مهملا

262
01:49:58.550 --> 01:50:15.750
لا يتعاهد ولا يرعى ما يترك منها مهملا لا يتعاهد ولا يرعى حتى يضيع ويهلك حتى يضيع ويهلك. والدليل العاشر حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاقول كما قال العبد الصالح

263
01:50:15.900 --> 01:50:36.900
الحديث متفق عليه ايضا ودلالته على مقصود الترجمة في براءته صلى الله عليه وسلم من المبدلين المحدثين ودلالته على مقصود الترجمة في براءته صلى الله عليه وسلم من المبدلين المحدثين

264
01:50:37.250 --> 01:51:01.350
والعبد الصالح هو عيسى ابن مريم والعبد الصالح هو عيسى ابن مريم وقعت تسميته عند البخاري في صحيحه والدليل الحادي عشر حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ما من مولود الا يولد على الفطرة. الحديث متفق عليه

265
01:51:01.450 --> 01:51:25.600
ودلالته على مقصود الترجمة بالخبر ان الناس في الخبر عن الناس انهم يولدون على الفطرة. في الخبر عن الناس انهم يولدون على الفطرة اي الاسلام الخالص من الشوق اي الاسلامي الخالص من الشوب

266
01:51:26.000 --> 01:51:51.800
فهو الاصل الديني فهو الاصل الديني والاحداث والتبديل يخرج به العبد عن الفطرة والاحداث والتبديل يخرج به العبد عن الفطرة والدليل الثاني عشر حديث حذيفة رضي الله عنه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير. الحديث

267
01:51:51.800 --> 01:52:19.550
عليه وزيادة المذكورة بعده عزاها المصنف الى مسلم وليست هي عنده وليست هي عنده فيما انتهى الينا من نسخه ولعل المصنف اراد اصل الحديث لا لفظة لعل المصنف اراد اصل الحديث لا لفظة وهذا اشبه

268
01:52:20.650 --> 01:52:43.900
وزيادة المذكورة رواها ابو داوود. وفي ثبوتها نظر وزيادة مذكورة رواها ابو داوود وفيها نظر. وقولنا انفا لعل المصنف اراد اصله يعني ان يكون اصل الحديث عند مسلم دون ايش

269
01:52:44.100 --> 01:53:04.100
دون لفظه دون لفظه. ومثل هذا يسوغ عند جمع من اهل العلم ان ينسب الى مسلم. ومثل هذا توغوا عند بعض اهل العلم ان ينسب الى مسلم قال العراقي في الالفية والاصل يعني البيهقي ومن عزى وليس اذ زاد الحميد

270
01:53:04.100 --> 01:53:21.700
بمن يزال وهذا يفعله كثيرا البيهقي في السنن الكبرى فتجده يقول في حديث اخرجه البخاري ثم ترجع ما تجد هذا الحديث في البخاري فيكون مراده ماذا اصل الحديث دون اللفظ

271
01:53:22.250 --> 01:53:51.450
فلا يتعقب بانه وهم في عزوه بل يقال واراد البيهقي اصل الحديث لا لفظه. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما ذكره صلى الله عليه وسلم ما سيحدث بعده من التبديل والتغيير. ذكره صلى الله عليه وسلم ما سيحدث بعده من التبديل والتغيير

272
01:53:51.500 --> 01:54:19.650
تحذيرا منه وتنفيرا عنه تحذيرا منه وتنفيرا عنه والاخر وصيته صلى الله عليه وسلم بالاستقامة والثبات على الاسلام. وصيته صلى الله عليه وسلم بالاستقامة والثبات على الاسلام بلزوم جماعة المسلمين وامامهم

273
01:54:19.800 --> 01:54:42.500
بلزوم جماعة المسلمين وامامهم. فان لم يكن له لهم جماعة ولا امام فليعتزل العبد تلك الفرق كلها فاذا لم يكن لهم جماعة ولا امام فليعتزل العبد تلك الفرق كلها. ولو ان يفضي به اعتزال

274
01:54:42.500 --> 01:55:07.100
الى ان يعض في اصل شجرة ولو ان يفضي به اعتزاله الى ان يعض على اصل شجرة يعني يشد اضرافه على اصل شجرة يعني جذعها حتى يأتيه الموت حتى يأتيه الموت لماذا يفعل هذا

275
01:55:09.300 --> 01:55:26.100
ها يا عبد الله ابتغاء السلامة له في في دينه في ابتغاء السلام له في دينه. يعني يطلب منه في تحصيل السلامة ولو ان يعتزل الناس فيكون بمنزلة من يلجم

276
01:55:26.750 --> 01:55:51.550
نفسه من الكلام بان يعض في اصل شجرة لان الذي عض في اصل شجرة لا يمكنه ان ايش ان يتكلم فهو يفعل ذلك سلامة في دينه وهذا يدل على ان ما يتوهمه بعض الناس من انه ينبغي ان يكون لك في كل شيء موقفا ليس صحيحا

277
01:55:52.650 --> 01:56:16.500
لان الذي ارشد هذا ارشد الى هذا من فالنبي صلى الله عليه وسلم وهو بالشرع اعلم. ولما فيه صلاح الخلق اجرا فارشد الى ان الانسان في مثل هذه الاحوال ان يجتنبها العبد. وان يقبل على ربه كما في صحيح مسلم من حديث

278
01:56:16.500 --> 01:56:36.500
ابن قرة عن معقل ابن يسار رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عبادة العبادة في الهرج كهجرة الي يعني العبادة في الفتنة تعدل الهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم. لان الناس في ازمنة الفتنة يبتلون بالكلام فيها

279
01:56:36.500 --> 01:56:57.350
فمن خرج عنهم كأنما هاجر ما هم عليه فيكون اجره بمنزلة الهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم. والدليل الثالث عشر حديث ابي العالية الرياحية رضي الله عنه ورحمه وهو احد التابعين قال تعلموا الاسلام

280
01:56:57.850 --> 01:57:30.450
الحديث رواه عبد الرزاق بالمصنف واسناده صحيح وزاد واياكم وهذه الامور التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء. وزاد واياكم وهذه الامور التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء. يعني الاهواء ودلالته على مقصود الترجمة في امره رحمه الله بتعلم الاسلام

281
01:57:30.650 --> 01:57:58.950
بامره رحمه الله بتعلم الاسلام وعدم الرغبة عنه وعدم الرغبة عنه ولزوم الصراط المستقيم ولزوم الصراط المستقيم وتحذيره من الانحراف عنه وتحذيره من الانحراف عنه يمينا او شمالا والوصية بالسنة

282
01:57:59.400 --> 01:58:24.800
والوصية بالسنة والزجر عن الاهواء والدليل الرابع عشر حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا الحديث رواه احمد والنسائي في السنن الكبرى ويروى هذا الكلام

283
01:58:25.100 --> 01:58:39.350
من حديث عبد الله ابن مسعود من غير وجه فلا ريب في صحته وقد صححه ابو عبدالله الحاكم في المستدرك وابو عبدالله ابن القيم في اعلام الموقعين فهو حديث صحيح

284
01:58:39.450 --> 01:59:03.150
ودلالته على مقصود الترجمة في بيان ان سبيل الله هو صراطه المستقيم في بيان ان سبيل الله هو صراطه المستقيم وذلك هو الاسلام وذلك هو الاسلام وما خرج عنه يمينا

285
01:59:03.450 --> 01:59:29.550
وشمالا فهي سبل وما خرج عنه يمينا وشمالا فهي سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليها على كل سبيل منها شيطان يدعو اليها. ويزين للناس سلوكها وهذه الشياطين منها شياطين جنية ومنها شياطين انسية

286
01:59:30.000 --> 01:59:58.600
وهذه الشياطين منها شياطين انسية ومنها شياطين جنية. والواجب على احدنا اتباع سبيل الله ومجانبة ما سواه والواجب على احدنا اتباع سبيل الله ومجانبة ما سواه نعم باب ما جاء في غربة الاسلام وفضل الغرباء. مقصود الترجمة

287
01:59:59.650 --> 02:00:26.950
بيان وقوع غربة الاسلام وفضل الغرباء بيان وقوع غربة الاسلام وفضل الغرباء وغربة الاسلام تكون بقلة العاملين به وغربة الاسلام تكون بقلة العاملين به وانفرادهم عن غيرهم وانفرادهم عن غيرهم

288
02:00:27.950 --> 02:01:04.950
وغربة اهله نوعان وغربة اهله نوعان احدهما الغربة القدرية الغربة القدرية وهي للمسلمين كافة بين الكافرين وهي للمسلمين كافة بين الكافرين والاخر الغربة الشرعية الغربة الشرعية وهي للمسلم المتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم بين المسلمين

289
02:01:05.200 --> 02:01:30.150
وهي للمسلم المتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم بين المسلمين والفضائل المذكورة والمناقب المأثورة في الايات والاحاديث هي حظ اهل الغربة الشرعية دون غيرهم من المسلمين هي حظ اهل الغربة الشرعية دون غيرهم من المسلمين

290
02:01:30.350 --> 02:01:52.500
لان الغربة المعتد بها شرعا هي الغربة التي يتمسك فيها العبد بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم لان الغربة المعتد بها شرعا هي الغربة التي يتمسك فيها العبد بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

291
02:01:52.800 --> 02:02:12.800
وقول الله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض الاية. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى مرفوعا بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. رواه مسلم. ورواه الامام احمد من حديث ابن مسعود

292
02:02:12.800 --> 02:02:32.800
سعود وفيه قيل ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل. وفي رواية الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس ورواه الامام احمد من حديث سعد بن ابي وقاص وفيه فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس. وللترمذي من حديث كثير

293
02:02:32.800 --> 02:02:50.950
ابن عبد الله عن ابيه عن جده طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي وعن ابي امية قال سألت ابا ثعلبة الخشاني فقلت فقلت يا ابا ثعلبة كيف تقول في هذه الاية يا ايها الذين

294
02:02:50.950 --> 02:03:10.950
الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. الاية. قال اما والله لقد سألت عنها خبيرا. سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأيتم شحا مطاعا وهوى متبعا

295
02:03:10.950 --> 02:03:30.950
ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك. ودع عنك العوام فان من ورائكم ايام الصبر القابض فيهن على دينه كالقابض على الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم قلنا منا او

296
02:03:30.950 --> 02:03:50.950
منهم قال بل منكم رواه ابو داوود والترمذي. وروى ابن وضاح معناه من حديث ابن عمر رضي الله عنه ان من بعدكم اياما الصابر فيها المتمسك بمثل ما انتم عليه اليوم له اجر خمسين منكم. ثم قال

297
02:03:50.950 --> 02:04:10.950
انبأنا محمد بن سعيد قال انبأنا اسد قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن اسلم البصري عن سعيد اخي الحسن يرفعه قال انكم اليوم على بينة من ربكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتجاهدون في سبيل الله ولم تظهر ولم تظهر

298
02:04:10.950 --> 02:04:30.950
تظهر فيكم السكرتان سكرة الجهل وسكرة حب العيش وستحولون عن ذلك. فالمتمسك يومئذ بالكتاب والسنة له اجر خمسين. قيل منهم؟ قال بل منكم. وله باسناده عن المعافرين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

299
02:04:30.950 --> 02:04:50.950
للغرباء الذين يتمسكون بكتاب الله حين يترك ويعملون بالسنة حين تطفئ. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق المقصود الترجمة سبعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى فلولا كان من القرون من قدركم اولوا بقية

300
02:04:50.950 --> 02:05:21.000
فينهون عن الفساد الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في تمامها الا قليل ممن انجينا منهم الا قليلا ممن انجينا منهم. فالناجي قليل والقليل يكون غريبا فالناجي قليل والقليل يكون غريبا. ونجاتهم دال على فضلهم

301
02:05:21.600 --> 02:05:46.100
ونجاتهم دالة على فضلهم. ففيه فضل الغرباء لانهم الناجون. ففيه فضل الغرباء لانهم الناجون والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة

302
02:05:46.200 --> 02:06:06.250
ففيه خبر صادق عن غربة الاسلام ففيه خبر صادق عن غربة الاسلام مع بيان فضل الغرباء بما لهم من الجزاء. مع بيان فضل الغرباء فيما لهم من الجزاء ان لهم طوبى

303
02:06:06.800 --> 02:06:32.350
ان لهم طوبى. ما هي طوبى نعم نعم انت تكلمت قبل رفع يدك ولا بعد رفع يدك ان شاء الله مع بعض طيب بعد ما اشار اللي يريد يتكلم يرفع يده كما قال الاخ قال يقول الاخ او يقول الاخ يقول انها

304
02:06:32.350 --> 02:07:05.050
شجرة في الجنة طيب وغيره  قيل انه اسم من اسماء الجنة فيشمل  وفعل وطوبى فعلى من الطيب فتشمل كل امر طيب في الدنيا والاخرة وطوبى فعلة من الطيب فتشمل كل امر طيب في الدنيا والاخرة

305
02:07:05.200 --> 02:07:27.450
فتندرج فيها ايش؟ الشجرة وتندرج فيها الجنة. الشجرة التي اسمها طوبى وكون الجنة تسمى طوبى. تندرج في هذا العموم ان لهم كل امن طيب في الدنيا والاخرة. والدليل الثالث حديث ابن مسعود وفيه بمثل حديث ابي هريرة. ومن الغرباء؟ قال

306
02:07:27.450 --> 02:07:51.900
النزاع من القبائل رواه احمد وهو عند الترمذي دون الزيادة واسنادها صحيح اما الرواية الاخرى عن ابن مسعود الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس فاخرجها الاجري في الغرباء والداني في الفتن ولا تصح

307
02:07:53.550 --> 02:08:10.000
واحسن ما يروى في هذا المعنى واحسن ما يروى في هذا المعنى قول عبد الله ابن عمر طوبى للغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس طوبى للغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس

308
02:08:10.150 --> 02:08:37.200
رواه ابن المبارك في الجهاد بإسناد صحيح رواه ابن المبارك للجهاد باسناد صحيح هذا اصح ما في هذا المعنى ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه ففيه بيان وقوع الغربة وان الغرباء لهم طوبى ففيه بيان وقوع الغربة. وان الغرباء لهم طوبى

309
02:08:38.300 --> 02:09:02.750
ووصف الغرباء انهم النزاع من القبائل. اي المجتمعون من اعراق شتى وانساب متفرقة اي المجتمعون من انساب من اعراق شتى وانساب متفرقة. والدليل الرابع حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه فطوبى يومئذ للغرباء

310
02:09:02.750 --> 02:09:24.000
اذا فسد الناس رواه احمد ورجاله ثقات راويه عن سعد لواء راويه عن سعد وهو ابن له وقع ذكره مبهما وهو ابن له وقع ذكره مبهم يعني ايش معنى مبهمة

311
02:09:24.700 --> 02:09:52.650
يعني لم يسمى فبالاسناد عن ابن لسعد عن ابيه والاقرب انه ابنه عامر احد الثقات والاقرب انه ابنه عامل احد الثقات فاسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه والدليل الخامس حديث عوف بن زيد رضي الله عنه طوبى للغرباء الحديث رواه الترمذي واسناده ضعيف

312
02:09:54.050 --> 02:10:25.800
ودلالته على مقصود الترجمة كسابقيه وحقيقة غربتهم انهم يصلحون ويصلحون فحقيقة غربتهم انهم يصلحون ويصلحون وهذه هي الحقيقة ثابتة لهم شرعا وان ضعف اسناد الحديث المذكور والدليل السادس حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه بل ائتمروا بالمعروف الحديث اخرجه اصحاب السنن سوى النسائي

313
02:10:26.350 --> 02:10:51.600
واسناده ضعيف لكن لجمله شواهد تقويها لكن لجمله شواهد تقويها فتحسن بها ولا سيما جملة اجر العامل في ايام الصبر ولا سيما جملة اجر العامل في ايام الصبر. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

314
02:10:51.750 --> 02:11:14.450
ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما بيان غربة الاسلام في ايام الصبر والقبض على الجمر بيان غربة الاسلام في ايام الصبر والقبض على الجمر كيف يكون صبر وقبض على جمر

315
02:11:15.300 --> 02:11:31.750
بعض الناس يحسبها العذاب فقط لا هي بالشدة وهي بالرخاء ايضا ايام صبر يقبض الانسان على دينه في ايام الرخاء مثل ما يقبض على عليها في الشدة حتى قال عبدالرحمن بن عوف ابتلينا

316
02:11:31.750 --> 02:11:51.150
شدة فصبرنا وابتلينا بالرخاء فلم نصبر في الرخاء شديد ايضا ينزع الانسان عن موافقة الشرع واتباعه بما يجده من الرخاء. والاخر ان للعامل فيها اجر خمسين ان للعامل فيها اجر خمسين

317
02:11:51.250 --> 02:12:16.250
من اصحاب سيد المرسلين فيضعف اجر عمله كاجر خمسين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتضعيف اجر عمله لا يبلغ به بالفضل ان يكون مثله تظعيف اجر عمله لا يبلغ به في الفضل ان يكون مثلهم. لماذا

318
02:12:16.900 --> 02:12:39.950
لما لهم من فضائل ليست لغيرهم منها صحبتهم الرسول صلى الله عليه وسلم منها صحبتهم الرسول صلى الله عليه وسلم. والدليل السابع حديث ابن عمر رضي الله عنه ان بعدكم ايام الحديث اخرجه ابن وضاح في البدع والنهي عنها ولم يصح معناه

319
02:12:40.850 --> 02:13:00.150
ولم يصح قاله ابن وظع في البدع والنهي عنها ولم يصح لكن معناه في غير حديث تقدم ودلالته على مقصود الترجمة كدلالة سابقه. ودلالته على مقصود الترجمة كدلالة سابقه والدليل الثامن حديث سعيد البصري اخي الحسن

320
02:13:01.050 --> 02:13:24.750
حديث سعيد البصري اخي الحسن وهو من التابعين انكم اليوم على بينة من ربكم الحديث اخرجه ابن وضاح ايضا وهو ضعيف لارساله ودلالته على مقصود الترجمة حذو نظيريه السابقين يعني مثل نظيريه السابقين فهو في معناهما

321
02:13:25.100 --> 02:13:43.200
والدليل التاسع حديث بكر ابن عمرو المعافر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطوبى للغرباء الحديث اخرجه ابن وضوء ايضا وهو ضعيف لارسانه ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة

322
02:13:43.350 --> 02:14:07.850
لما فيه من فضل الغرباء لما فيه من فضل الغرباء في قوله طوبى نعم باب التحذير من البدع. مقصود الترجمة التحذير من البدع مقصود الترجمة التحذير من البدع بالتخويف منها

323
02:14:08.250 --> 02:14:43.600
بالتخويف منها وبيان خطرها لتجتنب وبيان خطرها لتجتنب فيلزم العبد مباعدتها فيلزم العبد مباعدتها ومفارقتها والا يركن اليها ولا الى اهلها وهذا المعنى الذي اراده المصنف تقدمت فيه ترجمتان. وهذا المعنى الذي اراده المصنف تقدمت فيه

324
02:14:43.700 --> 02:15:10.400
ترجمتان احداهما باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر والاخرى باب ما جاء ان الله احتجر التوبة عن صاحب البدعة باب ما جاء ان الله احتجر التوبة عن صاحب بدعة. فهو قصد

325
02:15:10.600 --> 02:15:46.150
بالترجمتين السابقتين التحذير من البدع. فهو قصد بالترجمتين السابقتين التحذير من البدع. ثم ختم  بها لماذا احسنت تأكيدا لتقرير التحرير منها. تأكيدا لتقرير التحذير منها. وابلاغا في الزجر وابلاغا في الزجر وان البدع والاهواء من اعظم علل القلوب التي ينبغي ان يحذرها العبد

326
02:15:46.750 --> 02:16:08.200
نعم عن العرباظ ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب ذرفت منها العيون قلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة

327
02:16:08.200 --> 02:16:28.200
وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

328
02:16:28.200 --> 02:16:48.200
قال الترمذي حديث حسن صحيح وعن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال كل عبادة لا يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تتعبدوها فان الاول لم يدع للاخر مقالا فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من

329
02:16:48.200 --> 02:17:08.200
كان قبلكم رواه ابو داوود. وقال الدارمي اخبرنا الحكم ابن المبارك قال انبأنا عمرو ابن يحيى. قال سمعت ابي يحدث عن ابي قال كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قبل صلاة الغداة فاذا خرج مشينا معه الى المسجد فجاء

330
02:17:08.200 --> 02:17:28.200
انا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فقال اخرج عليكم ابو عبدالرحمن بعد؟ قلنا لا. قال فجلس معنا فلما خرج اليه جميعا. فقال له ابو موسى يا ابا عبد الرحمن اني رأيت انفا في المسجد امرا انكرته. والحمد لله لم ارى

331
02:17:28.200 --> 02:17:52.600
لا خير قال فما هو؟ فقال ان عشت فستراه. قال رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا. ينتظرون الصلاة في كل الرجل وفي ايديهم حصى في حلقة في كل حلقة رجل رجل وفي ايديهم حصى فيقول كبروا مئة فيكبرون مئة فيقول هللوا مئة

332
02:17:52.600 --> 02:18:09.950
فيهللون مئة فيقول سبحوا مئة فيسبحون مئة. قال فماذا قلت لهم قال ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك. قال افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم الا يفوت من حسناتهم

333
02:18:09.950 --> 02:18:29.950
شيء ثم مضى ومضينا معه حتى اتى حلقة من تلك الحلق. فقال ما هذا الذي اراكم تصنعون؟ فقالوا يا ابا الرحمن حصن نعد به التكبير التكبير والتهليل والتسبيح. قال فعدوا سيئاتكم فانا ظامن الا يضيع من

334
02:18:29.950 --> 02:18:49.950
تناسيكم شيء ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكتكم! هؤلاء اصحاب محمد بينكم متوافرون. وهذه ثيابه لم لم لم تبلى وانيته لم تنكسر. والذي نفسي بيده انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة

335
02:18:49.950 --> 02:19:09.950
او او مفتتحوا باب ضلالة. قالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير. قال وكم من مريد الخير لن يصيبه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم

336
02:19:09.950 --> 02:19:29.950
لا ادري لعل اكثرهم يكون منكم ثم تولى عنهم. قال عمرو بن سلمة رأيت عامة اولئك الحلق يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج والله اعلم بالصواب وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

337
02:19:29.950 --> 02:19:47.500
الى يوم الدين. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة الثلاثة ادلة ما الدليل الاول حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الحديث اخرجه

338
02:19:47.500 --> 02:20:13.050
له اصحاب السنن الا النسائي واسناده قوي ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه احدها في امره صلى الله عليه وسلم بلزوم سنته في امره صلى الله عليه وسلم بلزوم سنته. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين

339
02:20:13.400 --> 02:20:36.000
من بعده فما خرج عنها حقيق بالحذر منه فما خرج عنها حقيق بالحذر منه والبدع ليست من سنته صلى الله عليه وسلم ولا من سنتهم رضي الله عنهم فهي حقيقة بالتحذير منها

340
02:20:36.400 --> 02:21:07.700
وثانيها تصريحه بالتحذير من البدع في قوله واياكم ومحدثات الامور تصريحه بالتحذير من البدع في قوله واياكم ومحدثات الامور فانه زجر عنها وتخويف منها فانه زجر عنها وتخويف منها وثالثها اخباره صلى الله عليه وسلم ان كل بدعة ضلالة

341
02:21:07.850 --> 02:21:29.600
اخباره صلى الله عليه وسلم ان كل بدعة ضلالة. والضلال يفر منه ويحذر عنه. والضلال يفر منه ويحذر عنه والدليل الثاني حديث حذيفة رضي الله عنه قال كل عبادة لم يتعبدها الحديث رواه ابو داوود

342
02:21:29.900 --> 02:21:48.600
وهو عزو قديم موجود في كلام جماعة من المصنفين وليس هذا الاثر في شيء من نسخ ابي داوود التي بايدينا وليس هذا الاثر في شيء من نسخ سني ابي داود التي بايدينا

343
02:21:48.700 --> 02:22:10.750
ولم يوقف عليه مسندا في شيء من الكتب والله اعلم ودلالته على مقصود الترجمة في نهيه رضي الله عنه عن التعبد بعبادة لم يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. في نهيه رضي الله عنه عن التعبد

344
02:22:10.750 --> 02:22:43.750
بعبادة لم يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. لانهم بهديه اعرف وعلى سنته اوقف لانهم بهديه اعرف وعلى سنته اوقف. فما حدث بعدهم بدعة ينهى عن عنها ويحذر فما حدث بعدهم بدعة ينهى عنها ويحذر منها. والدليل الثالث حديث عمرو بن سلمة قال كنا نجلس على باب

345
02:22:43.750 --> 02:23:11.350
عبد الله الحديث اخرجه الدارمي في سننه بتمامه واسناده حسن والحديث المرفوع في اخره اخرجه فقط الترمذي وابن ماجه باسناد اخر حسن ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

346
02:23:11.450 --> 02:23:39.650
احدهما في انكاره رضي الله عليه رضي الله عنه عليهم. في انكاره رضي الله عنه عليهم وتغليظه القول لهم حتى قال انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد صلى الله عليه وسلم او مفتتحوا باب ضلالة

347
02:23:40.050 --> 02:24:07.550
والاخر تفرسه رضي الله عنهم فيهم فراسة ايمانية تفرسه رضي الله عنهم فيهم فراسة ايمانية بالاخبار عما سيؤول اليه امرهم بالاخبار عما سيؤول اليه امرهم بانهم ستعظم بدعتهم لانهم ستعظم بدعتهم

348
02:24:07.700 --> 02:24:27.100
حتى يخرجوا على المسلمين بالسيف حتى يخرجوا للمسلمين على السيف. فوقع الامر كما اخبر فكان هؤلاء اكثرهم من الخوارج الذي قاتلوا الصحابة رضي الله عنهم مع علي ابن ابي طالب وهذا ينبئك

349
02:24:27.100 --> 02:24:51.700
بشدة خطر البدع وان صغرت فان البدع تبدأ صغارا ثم تعود كبارا. فان الهوى لا يزال يتزايد فيها الهوى ينفخ في البدعة كالهوى ينفخ في البالون. فكما انك اذا دفعت الهوى في البالون

350
02:24:51.700 --> 02:25:19.650
وكبر فكذلك البدعة فكذلك الهوى اذا نفخ في القلب وملأه اشتدت البدعة حتى يخرج الانسان على الناس بامر لم لم يكن هو ولا غيره يظن انه ينتهي الى هذا وبهذا نكون ختمنا بحمد الله عز وجل هذا الكتاب الاول واجزت لكم روايته عني اكتبوا طبقة السماع

351
02:25:20.900 --> 02:25:48.000
سمع علي في الصفحة خمسة وستين سمع علي البياض الاول اللي يكون سمع جميع يكتب كلمة جميع لسمع جميع الكتاب يكتب جميع. والذي عليه فوت يكتب بعضه بعضا يكتب بعضا ثم يستدرك في مقام اخر ان شاء الله هذا الفوز يعرف الذي فاته ويستدرك

352
02:25:48.100 --> 02:26:17.600
ما فاته فضل الاسلام بقراءة غيره والقارئ يكتب بقراءته القارئ يكتب بقراءته واما غيره يكتب بقراءة غيره صاحبنا يكتب الاسم تاما فلان ابن فلان ابن فلان الفلاني ليتميز اما واحد يقول والله اسمي سعيد القحطاني

353
02:26:18.000 --> 02:26:33.950
لو نمسك الخميس القحطاني كم فيها كثير قد يكون الف فالانسان ما يأتي باسم مجمل يأتي باسم مبين لا يشاركه فيه غيره. صاحبنا فلان ابن فلان الفلاني فتم له ذلك في كم

354
02:26:33.950 --> 02:27:00.400
في مجلسين بالميعاد المثبت في محله من نسخته بالميعاد المثبت في محله من نصرته الميعاد المثبت دائما بداية الدرس تكتب بداية المجلس الاول وتكتب التاريخ وتكتب الساعة وعند نهاية المجلس تكتب نهاية المجلس الاول تكتب التاريخ وتكتب الساعة ثم المجلس الثاني هكذا ثم

355
02:27:00.400 --> 02:27:20.400
لو كان ثالث او رابع او خامس او مئة فتعرف متى قرأت هذا القدر؟ واجزت له روايته عني اجازة خاصة معين لمعين معين باسناد مذكور في رفع النبراس لاجازة طلاب الاساس والحمد لله رب العالمين. هذا سنقرأ في اخر البرنامج ان شاء الله. صحيح

356
02:27:20.400 --> 02:27:42.850
وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوم اضرب على كلمة ليلى اضرب يعني اشطب كما يقولون اضربوا على كلمة ليلى يوم ايش السب يوم السبت كم التاريخ  يوم السبت السادس عشر من شهر

357
02:27:43.200 --> 02:28:05.200
ايش شعبان سنة خمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف في جامع من ايده العيسى في جامع منيرة العيسى في مدينة قميصي مشيط بمدينة خميس مشيط وفق الله الجميع لما يحب ويرضى لقاءنا ان شاء الله تعالى بعد المغرب في درس ثلاثة

358
02:28:05.350 --> 02:28:12.750
الاصول وادلتها الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين