1
00:00:00.050 --> 00:00:34.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الذي جعل العلم للخير اساس الصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب الاول

2
00:00:34.400 --> 00:01:00.550
من برنامج اساس العلم في سنته الخامسة خمس وثلاثين واربعمائة والف ست وثلاثين واربع مئة والف بمدينته الخامسة مدينة حائل وهو كتاب فضل الاسلام لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر

3
00:01:01.000 --> 00:01:23.800
الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد سنة ست بعد المائتين والالف وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر

4
00:01:23.950 --> 00:01:43.950
نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وبارك على نبينا محمد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين قال المصنف رحمه الله باب باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر مقصود الترجمة

5
00:01:46.200 --> 00:02:29.250
تعظيم شر البدعة تعظيم شر البدعة وبيان شدة خطرها وانها اكبر ضررا واشد خطرا من الكبائر وانها اكبر ضررا واشد خطرا من الكبائر والبدعة شرعا ما احدث بالدين مما ليس منه بقصد التقرب

6
00:02:29.750 --> 00:03:07.400
ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التقرب والكبائر جمع كبيرة وهي شرعا ما نهي عنه على وجه التعظيم ما نهي عنه على وجه التعظيم بل منهي المقترن بما يعظمه

7
00:03:07.800 --> 00:03:39.050
يسمى شرعا كبيرة المنهي المقترن بما يعظمه يسمى شرعا كبيرة هذا صريح الكتاب والسنة وكنت اذكر ذلك بما استفدته منهما حتى اوقفني فاضل بنص كلام شيخ شيوخنا محمد الامين الشنقيطي

8
00:03:39.150 --> 00:04:08.750
الموافق هذا في تفسير النجم من اضواء البيان فاسم الكبيرة شرعا يشمل كل منهي عنه على وجه تعظيمه فيندرج فيه الشرك والكفر فما دونهما وخصت الكبائر اصطلاحا بما نهي عنه على وجه التعظيم

9
00:04:08.800 --> 00:04:33.850
دون الشرك والكفر بما نهي عنه على وجه التعظيم دون الشرك والكفر بل الكبيرة حقيقتان احداهما شرعية والاخرى اصطلاحية تأمل حقيقة الشرعية فهي ما نهي عنه على وجه التعظيم واما الحقيقة الاصطلاحية

10
00:04:35.350 --> 00:04:58.050
فهي ما نهي عنه على وجه التعظيم دون الشرك والكفر والفرق بينهما ان الشرك والكفر يدخلان في الكبيرة شرعا ومنه حديث ابي بكرة رضي الله عنه في الصحيحين اكبر الكبائر الشرك بالله الحديث

11
00:04:58.850 --> 00:05:29.200
ولا يدخلان فيها اصطلاحا والاصطلاح مواضعة علماء فن على معنى من المعاني. والاصطلاح مواضعة علماء فن على معنى من المعاني فتواطأ علماء الاعتقاد على مواضعة اصطلاحية للكبيرة للتمييز بين الخارجين عن الاسلام

12
00:05:29.850 --> 00:05:53.550
والواقعين في محرم عظيم لا يخرجون به من الاسلام فاذا اطلق في عرف علماء الاعتقاد اهل الكبائر فالمراد بهم الفساق المليون اي المنسوبون الى الفسق من اهل الملة فدعا هذا

13
00:05:53.900 --> 00:06:24.200
الى جعلهم مواضعة اصطلاحية للكبيرة تتميز عن الحقيقة الشرعية والمراد منهما في الترجمة المعنى الاصطلاحي والمراد منهما في الترجمة المعنى الاصطلاحي فتقدير الترجمة ما جاء ان البدعة شرعا اشد من الكبائر اصطلاحا

14
00:06:24.350 --> 00:06:47.150
ما جاء ان البدعة شرعا اشد من الكبائر اصطلاحا واشتداد البدع حتى صارت اعظم من الكبائر يرجع الى امرين واشتداد البدع حتى صارت اعظم من الكبائر يرجع الى امرين احدهما

15
00:06:48.600 --> 00:07:08.950
يرجع الى الفعل يرجع الى الفعل وهو ما في البدعة من استدراك على الشريعة وهو ما في البدعة من استدراك على الشريعة ونسبتها الى النقص ولا يوجد هذا في الكبيرة

16
00:07:09.700 --> 00:07:45.150
فان فاعل الكبيرة لا يستدرك نسبتها الى الشرع ولا يعد الشرع ناقصا بتركها والاخر يرجع الى الفاعل يرجع الى الفاعل وهو ان صاحب البدعة يتقرب بتلك البدعة الى الله هو ان صاحب البدعة يتقرب بتلك البدعة الى الله ويراها دينا يرجو ثوابه ويراها دينا يرجو ثوابه

17
00:07:45.150 --> 00:08:17.850
واما فاعل كبيرة فلا يتقرب بها ولا يجعلها دينا اما فاعل الكبيرة فلا يتقرب بها ولا يجعلها دينا فلاجتماع هذين الامرين طارت البدع اشد من الكبائر وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. الاية وقوله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا

18
00:08:17.850 --> 00:08:37.850
ظل الناس بغير علم وقوله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة. الاية. وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم لئن لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد. وفيه ايضا انه صلى الله عليه وسلم نهى

19
00:08:37.850 --> 00:08:57.850
امراء الجور ما صلوا وعن جرير ان رجلا تصدق بصدقة ثم تتابع الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من بعده من غير من غير ان ينقص من اجورهم شيء. ومن سن في الاسلام سنة جاهلية

20
00:08:57.850 --> 00:09:17.850
ان كان عليه وزرها ووزر من عمل بها ومن بعده الى يوم القيامة من غير ان ينقص من اوزارهم شيء. رواه مسلم. وله مثله من ابي هريرة رضي الله عنه ولفظه من دعا الى هدى ثم قال ومن دعا الى ضلالة. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود

21
00:09:17.850 --> 00:09:38.550
ترجمة سبعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية ودلالته على مقصود الترجمة في كون الشرك غير مغفور لمن مات عليه في كون الشرك

22
00:09:38.750 --> 00:10:00.650
غير مغفور لمن مات عليه وان من مات على شيء دونه رجيت له المغفرة وان من مات على شيء دونه رجيت له المغفرة فهو تحت مشيئة الله ان شاء عذبه

23
00:10:00.800 --> 00:10:32.800
وان شاء غفر له ومما دون الشرك البدعة والكبيرة ومما دون الشرك البدعة والكبيرة والخوف على صاحب البدعة الا تغفر له اشد من الخوف على صاحب الكبيرة والخوف على صاحب البدعة الا تغفر له اشد من الخوف على صاحب الكبيرة

24
00:10:33.700 --> 00:11:01.300
لمشاركته صاحب الشرك باتخاذهما فعلهما دينا لمشاركته صاحب الشرك في اتخاذهما فعلهما دينا فالمشرك يتدين بدين والمبتدع يتدين بدين وقد قطع بان المشرك لا يغفر له شركه اذا مات عليه

25
00:11:01.850 --> 00:11:27.950
وصاحب بدعة قريب الشبه به لانه يشاركه باتخاذ البدعة دينا واما صاحب الكبيرة فانه لا يتخذها دينا فالمغفرة له ارجى والخوف عليه من عدمها ادنى من الخوف على صاحب البدعة

26
00:11:28.500 --> 00:11:54.550
فالبدعة اشبه بالشرك من الكبيرة في استحقاق العقوبة عليه فالبدعة اشبه بالشرك من الكبيرة في استحقاق العقوبة عليها بعدم المغفرة فالبدعة اشد من الكبيرة والدليل الثاني قوله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا الاية

27
00:11:55.100 --> 00:12:20.300
ودلالته على مقصود الترجمة ان المبتدع المضلة الناس بغير علم يفتري على الله الكذب ان المبتدعة المضلة للناس بغير علم ممن يفتري على الله الكذب اذ ينسب بدعته الى ايش

28
00:12:20.700 --> 00:12:45.450
الى دين الله اذ ينسب بدعته الى دين الله فهو مضاه المشرك فهو مضاهن المشرك فالمبتدع والمشرك ينسبان دينهما الى دين الله عز وجل وانه مما يتقرب به الى الله

29
00:12:46.850 --> 00:13:15.550
فيفتريان على الله الكذب واما صاحب الكبيرة فانه لا ينسب كبيرته الى دين الله فلا يفتري على الله سبحانه وتعالى كذبا بنسبتها اليه فالكبيرة فالبدعة اشد من الكبيرة. والدليل الثالث قوله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة الاية

30
00:13:16.000 --> 00:13:42.150
ودلالته على مقصود الترجمة ان الكافر المضل يحمل يوم القيامة وزره ووزر من اتبعه ان الكافر المضل يحمل يوم القيامة وزره ووزر من اتبعه ويكون كذلك في المبتدع ويكون كذلك في المبتدع

31
00:13:42.500 --> 00:14:05.850
فانه يحمل وزره ووزر من اتبعه كاملا فانه يحمل وزره ووزر من اتبعه كاملا ولم يأتي ذلك في صاحب الكبيرة. ولم يأتي ذلك في صاحب الكبيرة فالمبتدع في هذا شريك المشرك

32
00:14:06.150 --> 00:14:30.250
فالمبتدع في هذا شريك المشرك فالبدعة اشد من الكبيرة فالبدعة اشد من الكبيرة. والدليل الرابع حديث انه صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم. متفق عليه من حديث علي رضي الله عنه

33
00:14:30.350 --> 00:14:49.050
ودلالته على مقصود الترجمة في امره صلى الله عليه وسلم بقتال الخوارج على بدعته بامره صلى الله عليه وسلم بقتال الخوارج على بدعتهم استعظاما لشرهم ولم يأتي مثله في اهل الكبائر

34
00:14:49.350 --> 00:15:15.500
ولم يأتي مثله في اهل الكبائر فالبدعة اشد من الكبيرة والدليل الخامس حديث لئن لقيتهم لاقتلنهم قتلى عاد متفق عليه ايضا من حديث ابي سعيد الخدري ودلالته على مقصود الترجمة في خبره صلى الله عليه وسلم

35
00:15:15.950 --> 00:15:43.150
عن عزمه على قتال الخوارج في خبره صلى الله عليه وسلم عن عزمه على قتال الخوارج حسما لشرهم قتلا يستأصل به شأفتهم قتلا يستأصل به شأفتهم ويستخرج به من الارض جذورهم فلا يبقي منهم احدا كما لم يبق من عاد احدا

36
00:15:43.250 --> 00:16:02.700
فلا يبقي منهم احدا كما لم يبقى من عاد احد ولم يأتي مثل هذا في اصحاب الكبائر. ولم يأتي مثل هذا في اصحاب الكبائر فالبدعة اشد من الكبيرة والدليل السادس

37
00:16:03.150 --> 00:16:35.550
حديث انه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل امراء الجور ما صلوا رواه مسلم بمعناه ودلالته على مقصود الترجمة ان جور الائمة وهم الولاة وهو كبيرة من الكبائر لم يأذن معه النبي صلى الله عليه

38
00:16:35.600 --> 00:16:56.950
وسلم بقتالهم لم يأذن معه النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم ما لم يكفروا وقد قال صلى الله عليه وسلم في اهل الكبائر وقد قال صلى الله عليه وسلم في اهل البدع من الخوارج ما قال من الامر بقتالهم

39
00:16:57.000 --> 00:17:18.550
وقد قال صلى الله عليه وسلم  الخوارج من اهل البدع ما قال في الامر بقتاله فجاءت الشريعة بقتال اهل البدع ولم تأتي بقتال اهل الكبائر. فجاءت الشريعة بقتال اهل بدع ولم تأتي بقتال

40
00:17:18.700 --> 00:17:49.500
اهل الكبائر من امراء الجور اي اهل الظلم والظلم كبيرة من الكبائر فالبدعة اشد من الكبيرة فالبدعة اشد من الكبيرة للامر بقتال اهلها للامر بقتال اهلها بخلاف الكبيرة وسبق المصنفة الى استنباط هذا من الحديث المذكور

41
00:17:49.900 --> 00:18:16.250
ابن تيمية الحفيد في منهاج السنة النبوية والدليل السادس او الدليل السابع حديث جرير بن عبدالله رضي الله عنه ان رجلا تصدق بصدقة ان رجلا تصدق بصدقة الحديث رواه مسلم

42
00:18:17.750 --> 00:18:49.350
وليس عنده من سن في الاسلام سنة جاهلية بل لفظه من سن في الاسلام سنة سيئة والسنة السيئة هي البدعة والسنة السيئة هي البدعة ويبلغ جرمها ان من سنها كان عليه وزرها ووزر من اتبعه

43
00:18:49.850 --> 00:19:21.500
فيها الى يوم القيامة ويبلغ من جرمها ان عليه وزرها ووزر من اتبعه فيها الى يوم القيامة كاملا غير منقوص واما صاحب الكبيرة فله حظ من ذنوب غيره دون كمالها فله حظ

44
00:19:22.000 --> 00:19:47.100
من ذنوب غيره دون كمالها قال الله تعالى ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له مثل منها اي نصيب منها وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من نفس تقتل ظلما

45
00:19:47.450 --> 00:20:13.800
الا كان على ابن ادم الاول كفل منها اي حظ منها ففعلت الكبائر اذا اقتدي بهم صار عليهم نصيب من ذنوب من بعدهم واما اهل البدع فاذا اقتضي بهم فعليهم الوزر كاملا

46
00:20:14.400 --> 00:20:35.200
فالبدعة اشد من الكبيرة لانها تورث صاحبها ذنوب من بعده كاملة لانها تورث صاحبها ذنوب من بعده كاملة بخلاف الكبيرة فعليه حظ منها والدليل الثامن حديث ابي هريرة رضي الله عنه

47
00:20:35.450 --> 00:20:55.400
ولفظه من دعا الى هدى ثم قال ومن دعا الى ضلالة الحديث رواه مسلم وقوله صلى الله عليه وسلم ومن دعا الى ضلالة يفسر السنة السيئة المتقدمة في حديث جرير

48
00:20:55.700 --> 00:21:18.800
فالسنة السيئة في الاسلام هي الضلالة والبدعة ودلالته على مقصود الترجمة هي حذو المذكور بحديث جرير قبله ان المبتدع يكون عليه وزر من اتبعه كاملا بخلاف صاحب الكبيرة فتكون البدعة

49
00:21:19.500 --> 00:21:41.750
اشد من الكبائر  احسن الله اليكم باب ما جاء ان الله احتجر التوبة عن صاحب البدعة. مقصود الترجمة هو كسابقتها في بيان قبح البدعة وشناعتها مقصود الترجمة هو كسابقتها في بيان

50
00:21:42.200 --> 00:22:12.000
قبح البدعة وشناعتها لكن من وجه اخر هو بيان شؤم البدعة على فاعلها هو بيان شؤم البدعة على فاعلها وسوء جنايتها عليه. وسوء جنايتها عليه بان يحتجر الله سبحانه وتعالى عنه التوبة

51
00:22:13.050 --> 00:22:42.450
ان يمنعه منها اي يمنعه منها فلا تكون له رغبة فيها ولا تطلع اليها فلا تكون له رغبة فيها ولا تطلع اليها لانه يرى بدعته دينا فتستولي على قلبه حتى تحول بينه وبين تركها

52
00:22:44.050 --> 00:23:11.050
وليس المقصود ان الله لا يتوب عليه اذا تاب من البدعة بل المراد تبعيد ذلك منه فاحتجار التوبة عن المبتدع تبعيد وقوعها منه فاحتجار التوبة من المبتدع تبعيد وقوعها منه

53
00:23:11.250 --> 00:23:29.700
لا امتناع قبول الله له لامتناع قبول الله لها نعم احسن الله اليكم هذا مروي من حديث انس رضي الله عنه من مراسيل الحسن وذكر ابن وضاح عن ايوب انه قال كان عندنا رجل

54
00:23:29.700 --> 00:23:49.700
يرى رأيا فتركه فاتيت محمد ابن سيرين فقلت اشعرت ان فلانا ترك رأيه؟ قال انظر الى ماذا يتحول؟ ان اخر الحديث اشد عليهم من اوله يمرقون من الاسلام ثم لا يعودون اليه. وسئل احمد بن حنبل رحمه الله تعالى عن عن معنى ذلك فقال لا

55
00:23:49.700 --> 00:24:11.000
فقل التوبة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول حديث انس رضي الله عنه مرفوعا ان الله حجب التوبة عن صاحب كل بدعة رواه اسحاق بن راهوين

56
00:24:12.100 --> 00:24:38.100
في مسنده والطبراني في المعجم الكبير والطبراني في المعجم الاوسط واسناده لا يصح بل قال الذهبي منكر واسناده لا يصح بل قال الذهبي منكر وروي الحديث بلفظ حجب وحجر وحجز

57
00:24:38.300 --> 00:25:06.400
وروي الحديث بلفظ حجب وحجر وحجز وكلها بمعنى واحد ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة للمطابقة بينهم ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة للمطابقة بينهما ففيه ان الله يحتجب التوبة عن صاحب البدعة

58
00:25:06.800 --> 00:25:31.450
والدليل الثاني حديث الحسن البصري رحمه الله وهو احد التابعين مرسلا بلفظ ابى الله لصاحب بدعة بتوبة ابى الله لصاحب بدعة بتوبة اخرجه ابن وضاح في البدع والنهي عنها وهو احسن ما روي في الباب

59
00:25:32.300 --> 00:25:57.950
وهو احسن ما روي في الباب والموصل من الحديث الضعيف والمرسل من الحديث الضعيف ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه لما بينهما من المطابقة الظاهرة. والدليل الثالث حديث يمرقون من الاسلام

60
00:25:58.100 --> 00:26:22.850
كما يمرق السهم من الرمية وهو في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري وليس عند مسلم ثم لا يعودون اليه بل هي عند البخاري وحده والقصة التي ساقها المصنف عند ابن وضاح صحيحة الاسناد

61
00:26:24.050 --> 00:26:41.950
والقصة التي ساقها المصنف عند ابن وضاح بالبدع والنهي عنها صحيحة الاسناد والحديث فيها مرسل والحديث فيها مرسل لكنه في الصحيحين كما تقدم موصولا من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

62
00:26:42.050 --> 00:27:05.950
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم لا يعودون اليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم لا يعودون اليه فتتجارى بهم الاهواء اذا اشربتها قلوبهم فتتجارى بهم الاهواء اذا اشربتها قلوبهم حتى تغلب عليهم

63
00:27:06.200 --> 00:27:32.100
فلا ينزعون عنه حتى تغلب عليهم فلا ينزعون عنها. ولا يخرجون منها وهذا الحديث في الصحيحين مصدق معنى الترجمة مغن عما تقدمه. الا ان من طريقة اهل السنة والحديث انهم يذكرون الضعاف اذا صحت معانيه. انهم يذكرون

64
00:27:32.100 --> 00:27:53.600
ضعاف اذا صحت معانيها اذا كانت ابين في ايضاح المعنى المقصود فالحديثان الاولان اظهروا في بيان المعنى المقصود الذي دل عليه بحديث ابي سعيد في الصحيح في قوله صلى الله عليه وسلم ثم لا يعودون اليه

65
00:27:53.800 --> 00:28:19.200
وهذا هو احتجار التوبة اي تبعيد نواله له وهو الذي ذكره الامام احمد قوله لا يوفق للتوبة الذي ذكره الامام احمد بقوله لا يوفق للتوبة اي لا يتيسر له ان تتطلع نفسه اليها وتقبل عليها

66
00:28:19.500 --> 00:28:40.150
لا انه لا يتوب الله سبحانه وتعالى عليه اذا تاب وهذا مما يزيد خوف العبد من الاهواء فان المرء اذا اشرب هوى تخوف عليه الا ينزع عنه ثم لا يزال هواه يتتايع به

67
00:28:40.300 --> 00:29:04.250
ويسهل به في دركات الشر حتى يصل الى شر لم يكن يظن انه يصير اليه فالاحتراز من الاهواء هو سبيل النجاة وان صبرت فان النفس اذا شرقت البدعة اشد من شرقها بالطعام

68
00:29:04.300 --> 00:29:24.850
واذا كان احدنا يتخوف على نفسه اذا شرق بلقمة ان لا ترتد اليه انفاسه وان ينقطع وان يفنى اجله فان الخوف من موت القلب  ان يشرق القلب بالبدعة اشد من

69
00:29:25.050 --> 00:29:46.950
الخوف عند المؤمن العارف بالله وبدينه وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من الخوف من قطعة الطعام فالتحرز من الاهواء سبيل النجاة لئلا يذهب عليك دينك فانه ليس معك شيء تقدم به الى الله يكون رأس مال لك الا عملك

70
00:29:47.300 --> 00:30:12.200
فاذا كان على الاسلام والسنة نجوت واذا كان على الضلالة والبدعة هلكت. وما يدريك لعل الضلالة والبدعة تتدايع بك حتى تخرج من الاسلام قبل موتك واذا اردتم ان تعرفوا حقيقة هذا مما دون في القرن الماضي مما كتب عن اثار القومية والاشتراكية

71
00:30:12.200 --> 00:30:39.650
وغيرها لما علقها من علقها من اهل هذه البلاد حتى خرج بعضهم من الاسلام باعتناقه الشيوعية وكفره به وكان بعضهم عميدا لكلية الشريعة حتى تعرف ما فيه سلامة الا بان يوفقك الله عز وجل

72
00:30:40.750 --> 00:30:54.450
لا تغرك علمك وتقول مطوع واحضر دروس العلم لا ما بينك وبين الله نسب ولا صفر ما بينك وبين الله الا صدقك مع الله وحرصك على ايقاف نفسك على امر الله

73
00:30:54.500 --> 00:31:10.750
والا تتهاون في شيء حتى تحفظ دينك وهذا الذي كان عليه ابائنا واجدادنا كانوا لا يتساهلون في امر ان يعملوا به حتى يتبينوا صحته ان هذا من الدين يسألون العلماء

74
00:31:11.600 --> 00:31:34.050
فاذا افتاهم العلماء ان هذا من الدين تمسكوا به واذا جاءهم شيء ما يعرفونه ما اخذوا به فكان عملهم قليلا ونجوا وتجد فيهم من الاقبال على الله والخوف من الله والتوكل على الله والرغبة الى الله ورجاء الله سبحانه وتعالى ما لا يوجد عندنا

75
00:31:34.050 --> 00:31:53.450
فنحن الذين اطلعنا على كتب كثيرة ووعينا مسائل اكثر منهم لان حقيقة الايمان ليست الكلام الذي يجري على اللسان ولا الشهادات التي تزين بها الجدران بل حقيقة الايمان ما يجده العبد في قلبه من الاقبال على الله والتعلق به

76
00:31:54.500 --> 00:32:17.050
وفي معالم الايمان لابن الدباغ في ترجمة بهلول احد علماء القيروان انه لما جلس على كرسي درسه نظر الى عمامته ثم نادى واحدا من اصحابه فساره بينه وبينه ثم انطلق الرجل ثم رجع اليه

77
00:32:17.100 --> 00:32:40.100
فساء الله يعني كلمه بالسر فقال ابو هلول الحمد لله فسأله اصحابه ما شأن ارسالك الرجل وحمدك الله فقال لاني لما خرجت من عند اهلي سألوني حاجة يعني وصوه على مقضاه

78
00:32:41.600 --> 00:32:59.900
والانسان يكون مع اهله كما كان النبي صلى الله عليه وسلم مع اهله يقضي حاجاته وان كان شيخ ولا طالب علم اهلك لهم عليك حق فعقدت طرف عمامتي لئلا انساها

79
00:33:00.100 --> 00:33:19.050
يعني اخذ العمامة وعقد طرفها ربطه عقدة فلما جلست نظرت الى العقدة فخشيت ان اكون احدثت في الاسلام حدثا لم يعمله احد قبلي يقول خشيت اني سويت شي ما عمل احد قبلي

80
00:33:19.800 --> 00:33:41.750
يقول فارسلته الى فلان وهو اعلم مني بالاثار يقول فارسلته الى احد من العلماء الذين يعرفون الاثار من الاحاديث وما نقل عن الصحابة والتابعين فقال فعله ابن عمر فحمدت الله الا اكون

81
00:33:41.950 --> 00:33:58.100
احدثت في الاسلام حدثا هذا في امر يسير يراها الانسان يقول عقدة عمامة لكن هم من شدة تحرزهم ما كانوا يرون شيئا يسيرا لانهم يخافون على دينهم تخافون على دينهم خوفا عظيما

82
00:33:58.250 --> 00:34:11.600
وهذا الخوف هو الذي اورثهم كمال الحال وتمام الصلة بالله سبحانه وتعالى خوف من الله لا يخافون من الخلق لا يخاف من الخلق في ذمهم ولا يخافون من الخلق في تنقصهم

83
00:34:11.750 --> 00:34:28.450
لا يخافون من الله سبحانه وتعالى اذا وقفوا بين يديه ان يسألهم الله سبحانه وتعالى عن اعمالهم فاذا وقفت بين الله سبحانه وتعالى وليس بينك وبينه ترجمان ما عذرك بين يدي الله عز وجل

84
00:34:28.550 --> 00:34:46.800
واذا كنت لحن اللسان ثقفا قوي الجنان بالغ الحجة بين يدي الناس فانك لا تكون كذلك بين يدي رب الناس سبحانه وتعالى فاذا حرص العبد على حماية نفسه من الاهواء والبدع

85
00:34:47.000 --> 00:35:07.550
حفظ دينه وتوقى الا يشرب قلبه شيئا من الاهواء ثم لا يرجع عنه ولهذا كان من دعاء بعض من مضى ومنهم الامام احمد قولهم اللهم انا نسألك الموت على الاسلام والسنة

86
00:35:08.600 --> 00:35:23.400
يسأل الانسان ربه ان يموت على الاسلام والسنة لانه سبيل النجاة اذا مت على الاسلام والسنة وقدمت على الله عز وجل باعمال صالحة فيا طوبى لك المقامات العالية والدرجات الرفيعة

87
00:35:23.700 --> 00:35:43.300
واذا مت على غير ذلك فويل ثم ويل ثم ويل لك من الله فان الله خلقك وانعم عليك وجعلك ترأس وتربح ورفعك ومتعك بصحة وعافية جعلك لك قلب سمع وبصر وهيأ لك اسباب القدرة من الادراك

88
00:35:43.300 --> 00:36:02.150
استطاعة واعطاك فسحة في الاجل وطلب منك سبحانه وتعالى العمل فاذا كان الله عز وجل قد اسبل عليك نعمة واسبغ عليك الاء ثم تنكرت له سبحانه وتعالى فان الله سبحانه وتعالى يحاسبك على ذلك

89
00:36:02.150 --> 00:36:19.700
كحسابا شديدا والعاقل يخاف من حساب الله عز وجل حسابا شديدا كان بعض العلماء رحمهم الله ممن ادركنا يبكي كثيرا في قراءة الحديث وكان يقول لا اخاف الموت فكل يموت

90
00:36:20.150 --> 00:36:35.700
ولكن اخاف ما بعد الموت من سؤال الله سبحانه وتعالى الموت كل بيموت لكن السؤال الذي وراء الموت من الله سبحانه وتعالى هو الذي يخوف العبد نسأل الله سبحانه وتعالى

91
00:36:35.800 --> 00:36:52.650
ان يؤمن روعتنا وان يوفقنا للاعمال الصالحة التي ترضيه عنا نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى باب باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون فيه

92
00:36:52.650 --> 00:37:18.050
ابراهيم الى قوله وما كان من المشركين مقصود الترجمة بيان ان مآل البدعة رغبة صاحبها عن الاسلام بيان ان مآل البدعة رغبة صاحبها عن الاسلام فالبدعة قنطرة تفضي الى الشرك والكفر

93
00:37:20.350 --> 00:37:49.300
والقنطرة الجسر الصغير فمستحسن البدع يوشك ان ليحمله استحسانه البدع على الخروج من الاسلام والوقوع في الشرك والكفر اجارنا الله واياكم من ذلك نعم احسن الله اليكم وقوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. الايتين. وفيه حديث

94
00:37:49.300 --> 00:38:09.300
فقد تقدم وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما اوليائي المتقون ايضا عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة قال اما انا فلا اكل اللحم وقال الاخر واما انا

95
00:38:09.300 --> 00:38:29.300
افقم ولا انام وقال الاخر اما انا فلا تزوج النساء وقال الاخر واما انا فاصوم الدهر وقال النبي صلى الله عليه سلم لكني انام واقوم واصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فتأمل اذا كان

96
00:38:29.300 --> 00:38:47.200
الصحابة لما ارادوا التبتن للعبادة قال فيه هذا الكلام الغليظ. وسمى فعله رغوبا عن السنة فما ظنك بغير هذا من البدع وما ظنك بغير الصحابة؟ ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة

97
00:38:47.400 --> 00:39:10.300
فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم الاية ودلالته على مقصود الترجمة ان اليهود والنصارى لما تفرقوا واختلفوا رغبوا عن ملة ابراهيم ان اليهود والنصارى لما تفرقوا

98
00:39:10.950 --> 00:39:34.350
واختلفوا رغبوا عن ملة ابراهيم وجادلوا فيه بغير علم وكذلك حال من ابتدع في هذه الامة وكذلك حال من ابتدع في هذه الامة فانهم بما صنعوا فانهم بما صنعوا مفارقون للحق متفرقون في الباطل

99
00:39:34.400 --> 00:39:58.200
فانهم بما صنعوا مفارقون للحق متفرقون في الباطل ويوشك ان يخرجهم تفرقهم واختلافهم عن الاسلام ويوشك ان يخرجهم تفرقهم واختلافهم عن الاسلام فيؤولون الى الرغبة عنه كما ال اهل الكتاب

100
00:39:59.400 --> 00:40:19.950
عن التوحيد الى الشرك والكفر والدليل الثاني قوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الاية ودلالتها على مقصود الترجمة في قوله الا من سفه نفسه فمن خرج عن الملة الابراهيمية فقد سفه دينه

101
00:40:20.050 --> 00:40:45.100
فمن خرج عن الملة الابراهيمية فقد سفه دينه والناس في خروجهم مستقل ومستكثر والناس في خروجهم مستقل ومستكثر فالمتلطخون بالبدع فالمتلطخون بالبدع لهم حظ من سفه الدين فالمتلطخون بالبدع لهم حظ من سفه الدين

102
00:40:45.850 --> 00:41:07.400
ويوشك ان يخرجه ان يخرجهم هذا السفه الى اشد شيء وهو الكفر ويوشك ان يخرجهم هذا السفه الى اشد شيء وهو الكفر فتؤول بهم بدعتهم الى الرغبة عن الاسلام فتؤول بهم بدعتهم الى الرغبة عن الاسلام

103
00:41:07.450 --> 00:41:24.100
والدليل الثالث حديث الخوارج المتقدم وهو حديث يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية متفق عليه من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه واللفظ للبخاري. ودلالته على مقصود الترجمة

104
00:41:24.500 --> 00:41:49.200
في مروقهم من الدين وعدم رجوعهم اليه ودلالته على مقصود الترجمة في مروقهم من الدين وعدم رجوعهم اليه لرغبتهم عنه وامتلاء قلوبهم بالبدعة لرغبتهم عنه وامتلاء قلوبهم بالبدعة ومروقهم من الدين

105
00:41:49.800 --> 00:42:12.650
اما بخروجهم من الاسلام الى الكفر ومروقهم من الدين اما بخروجهم من الاسلام الى الكفر واما بخروجهم من السنة الى الضلالة والبدعة واما بخروجهم الى من السنة الى الضلالة البدعة

106
00:42:14.000 --> 00:42:45.400
والصحيح منهما الثاني صحيح منهما الثاني فعليه اجماع الصحابة فعليه اجماع الصحابة نقله ابن تيمية الحفيد في منهاج السنة النبوية فهم مبتدعون مفارقون السنة غير خارجين من الاسلام وبدعتهم التي هم فيها

107
00:42:45.450 --> 00:43:09.600
يوشك ان تخرجهم بالكفر من دين الله وبدعتهم التي هم فيها يوشك ان تخرجهم من الاسلام الكفر والدليل الرابع حديث ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء الحديث وهو باللفظ الذي ذكره المصنف وغيره لا يوجد

108
00:43:10.100 --> 00:43:34.250
وهو بهذا اللفظ الذي ذكره المصنف وغيره لا يوجد وكانه مركب من حديثين وكانه مركب من حديثين احدهما حديث ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما ولي الله وصالح المؤمنين

109
00:43:34.500 --> 00:43:55.000
انما ولي الله وصالح المؤمنين متفق عليه من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه والاخر حديث ان اولى الناس بي المتقون ان اولى الناس بي المتقون حيث كانوا ومن كانوا

110
00:43:55.750 --> 00:44:18.200
حيث كانوا ومن كانوا رواه احمد من حديث معاذ باسناد جيد رواه احمد من حديث معاذ باسناد جيد فادخل احد الحديثين في الاخر ونتج منهما متن ثالث هو الذي ذكره المصنف وغيره ممن

111
00:44:18.300 --> 00:44:37.750
تقدمه ودلالته على مقصود الترجمة ان من احدث في الاسلام ودلالته على مقصود الترجمة ان من احدث في الاسلام ولو كان من قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد برئ الرسول صلى الله عليه وسلم منه

112
00:44:37.800 --> 00:44:59.750
فقد برئ الرسول صلى الله عليه وسلم منه فالبدعة تقطع صاحبها عن تولي المؤمنين فالبدعة تقطع صاحبها عن تولي المؤمنين وهو بفعله راغب عن الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:45:00.000 --> 00:45:17.200
وهو بفعله راغب عن الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ويتخوف ان تقوى رغبته عنه حتى يخرج من الاسلام ويتخوف ان تقوى رغبته عنه حتى يخرج من الاسلام

114
00:45:17.300 --> 00:45:35.500
والدليل الخامس حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة قال الى اخر الحديث متفق عليه بالفاظ متقاربة. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم

115
00:45:36.300 --> 00:45:51.300
من رغب عن سنتي فليس مني في قوله صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني اي من ترك طريقتي فليس مني اي من ترك طريقتي فليس مني

116
00:45:51.450 --> 00:46:20.350
والرغبة عن السنة نوعان والرغبة عن السنة نوعان احدهما الرغبة عنها مع اعتقاد الراغب الرغبة عنها مع اعتقاد الراغب ان ما رغب اليه اكمل مما في السنة مع اعتقاد الراغب ان ما رغب اليه اكمل من السنة

117
00:46:20.550 --> 00:46:40.950
فهديه اكمل من هدي النبي صلى الله عليه وسلم فهديه اكمل من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كفر مخرج من الاسلام وهذا كفر مخرج من الاسلام. والاخر الرغبة عنها مع عدم اعتقاد ذلك

118
00:46:41.100 --> 00:47:01.400
الرغبة عنها مع عدم اعتقاد ذلك فيعرظ له تأويل فيعرض له تأويل او غيره فيرغب عن السنة مع اعتقاده ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم اكمل من هدي غيره

119
00:47:01.650 --> 00:47:22.250
فهذا لا يخرج من الاسلام لكنه وقع في امر عظيم يوشك ان يبعده من الاسلام فهذا لا يخرج من الاسلام لكنه وقع في امر عظيم يوشك ان يبعده عن الاسلام

120
00:47:22.950 --> 00:47:45.700
واذا قيل في شيء انه لا يخرج من الاسلام لا يعني عدم شدة خطورته ولا يحمل العبد على التساهل فيه بل يبقى امرا خطيرا عظيما لانه مخالف لما جعله الله سبحانه وتعالى دينا

121
00:47:46.450 --> 00:48:08.150
فالعبد يخاف ان يعدل الى شيء على خلاف دين الله عز وجل لئلا يقع في سخط الله سبحانه وتعالى وغضبه وانت لا تعلم باي شيء يرحمك الله ولا تعلم باي شيء يغضب عليك الله

122
00:48:08.800 --> 00:48:33.050
وفي الصحيح ان امرأة دخلت النار في هرة لا هي اطعمتها ولا هي اطلقتها تأكل من خشاش الارظ فاذا كان مانع الهرة يحبس عن الجنة ويدخل النار في امر شيء يسير يتهاون فيه الناس

123
00:48:33.250 --> 00:48:50.500
فكيف اذا وقع العبد في امور عظيمة على خلاف دين الله سبحانه وتعالى ثم تجده يفغر فاه ان هذا ليس كفرا ناقلا عن الملة بل هو امر محرم لكن لا يخرج به العبد من الاسلام

124
00:48:51.000 --> 00:49:09.000
وهذا الامر لا تظنون ايها الاخوان ان فقط ما يفعله اهل الكبائر صاروا يقولون هذا لا تجد ناس ينسبون الى الخير صاروا يتهاونون في شرائع الدين فيقول لا تشددون في هذه الشرائع. هذه الشرائع

125
00:49:09.300 --> 00:49:30.450
يكفي ان الجامع للمسلمين الايمان بالله واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم. واذا تركوا كذا او تركوا كذا او تركوا كذا او تركوا كذا. لا يخرجون من الاسلام نعم هم لا يخرجون من الاسلام المقصود منه انهم لا يكونوا كفارا. لكن ليس المقصود منه انه لا يكون هذا امر عظيم

126
00:49:31.800 --> 00:49:48.950
كل مخالفة لامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم هي امر عظيم ولذلك تجد ان اهل العلم رحمهم الله يبينون شدة مخالفة الشرع في الامور وان صغرت في عيون الناس

127
00:49:49.800 --> 00:50:09.750
ولا تتغير اقوالهم فيها لان المنهي عنه شرعا يبقى منهيا عنه شرعا لا يتغير باي حال من الاحوال ما يحمل الانسان انه يتساهل فيه اذا وقع من احد يحبه تجد بعض الناس اذا

128
00:50:09.800 --> 00:50:28.950
وقع واحد بعيد في امر من مخالفة الشرع اشتط واشتد وحمل بخيله ورجله هذا مخالفة للشرع واذا وقع فيه اهل بلده او من يحب من الناس قال الامر يسير لا تشددون وهذي زلات

129
00:50:29.900 --> 00:50:47.600
لا دين الله عز وجل ما يراعى فيه قريب ولا بعيد من من خالف شرع الله عز وجل تبين مخالفته للشرع ولذلك علماء التوحيد والسنة لم يزالوا من قبل ومن بعد يبينون خطورة الحكم بغير ما انزل الله

130
00:50:47.650 --> 00:51:07.950
ما تتغير هذا يتغير هذا البيان بتغير الحكومات. ابد الحكم بغير ما انزل الله امر عظيم مشد محرم اشد التحريم وربما وقع العبد فيه بالكفر لكن لا يكون لقول يوم لان فلان تولى وانا احبه

131
00:51:08.100 --> 00:51:22.050
فاقول بقول هذا تولى في بلد اخر فلان فاقول بقول اخر؟ لا دين الله واحد ولذلك من عرف دين الله فعمل به استراح ومن راعى الناس لم يزل في عذاب

132
00:51:23.000 --> 00:51:41.650
فالقائمون بدين الله وفق ما يريده الله هم سعداء بمعرفتهم دين الله لا يتغيرون ولا يتلونون ولهذا كان طريقة علماء الدعوة رحمهم الله سبحانه وتعالى انهم يبينون الدين احب من احب

133
00:51:41.950 --> 00:52:05.050
غضب من غضب بالطريقة الشرعية ولا يغيرون شيئا مما يعرفونه من دين الله سبحانه وتعالى. ويقلون الكلام فيه واذكر من اخبارهم ان فهد بن حمير رحمه الله تعالى وكنت اقرأ عليه كتاب البيوع من بلوغ المرام

134
00:52:05.150 --> 00:52:29.450
فتكلم في الخمر وحرمتها ثم بين نجاستها ثم راجعه بعض الحاضرين في طهارة الخمر فاجابه بانها نجسة ثم لما خرجنا تبعه ذلك الرجل يريد ان يباحثه في هذا فقال يا ولدي

135
00:52:30.150 --> 00:52:49.200
ابصر العلم الخمر نجس الخمر جامدها كجامد النجاسة وسائلها كسائل النجاسة السلام عليكم ومشى وتركه خلاص انت تبين دين الله الذي يحب يتبعه بما تعتقده من رجحان في مسألة او غيرها

136
00:52:49.550 --> 00:53:05.100
ولا تتغير في بيان دين الله عز وجل لان هذا هو المطلوب من شرعا فتكون بذلك سعيدا واما العبارات الضبابية والاجمالات الانشائية وتمطيط الكلام في دين الله هذا ما يحبه الله

137
00:53:05.700 --> 00:53:23.800
ما يحبها الله عز وجل من صفى صفي له ومن خلط خلط الله عليه قاله مطرف قاله عبد الله بن مطرف بن عبد الله بن العلاء بن الشخين خلك مع الله عز وجل وبين حكم الله كما اراد الله عز وجل

138
00:53:24.200 --> 00:53:44.150
فانك اذا بينته كذلك رضي الله سبحانه وتعالى عنك وارضى عنك الناس واذا خلطت على الناس فيه فاعرف ان الناس لا يرظون عنك فقلوب الناس ليست بايدي الناس قلوب الناس بيد رب الناس سبحانه وتعالى

139
00:53:44.450 --> 00:54:00.000
وليس المقصود برضا الناس مثل ما يظح ظن بعظ الناس انه اذا كثر الجمع يكون الانسان مرضي عنه عند الله لا يكون ذلك بمحبة الناس له وان كانوا قليلا عنده

140
00:54:00.100 --> 00:54:13.550
اذا قيل هذا قاله فلان قالوا والنعم وسلموا له هذا هو القبول ولذلك مات عطاء ابن ابي رباح وهو ارضى الناس عند الناس وليس في مجلسه الا ثمانية او تسعة

141
00:54:14.550 --> 00:54:29.800
ثمانية او تسعة لكن اذا قيل عطاء قالوا والنعم ما في غير كلامه ولذلك كان ينادى لا يفتى في المناسك وعطاء في الحج خلاص اذا قال عطاء سلم بقوله هذا معنى

142
00:54:30.000 --> 00:54:44.000
القبول مهو بالقبول للكثرة الناس الانصار يقومون القبول فلان وضع الله له قبول وش وضع الله له قبول؟ قالوا عنده مئة الف يحضرون درسه ولا اثنعشر الف ولا يتابعه في تويتر كذا هذا مو بصحيح

143
00:54:44.300 --> 00:54:54.300
موب صحيح واذا جيت لشيء من هذه نسأل الله ان يعني يبقينا واياكم على الاسلام والسنة تجد في محافل الغنى والتمثيل يحضرون اثنا عشر الف ومئة الف ومئة وعشرين الف

144
00:54:54.300 --> 00:55:11.500
وهؤلاء يتابعهم اعداد عظيمة من الخلق هؤلاء مقبول يرظى الله عز وجل عنهم مقبول عنهم وهم يعصون الله؟ لا محال لكن رضا الله عز وجل عن العبد وقبوله له ما يجعل من المحبة له في قلوب الناس

145
00:55:11.650 --> 00:55:33.650
وان لم يروه ولم يعرفوه لكن اذا قيل قال فلان كذا وكذا جعل الله عز وجل في قلوب الناس محبة لقوله واتباعا له نعم احسن الله اليكم باب قول الله تعالى فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها

146
00:55:33.650 --> 00:56:00.650
عليها الاية مقصود الترجمة الامر بالاستقامة على الاسلام والثبات عليه مقصود الترجمة الامر بالاستقامة على الاسلام والثبات عليه وانه دين الفطرة وانه دين الفطرة والتحذير من البدع والتحذير من البدع

147
00:56:01.250 --> 00:56:34.700
لانها تغيير للاسلام واعوجاج عنه والتحذير من البدع لانها تغيير للاسلام واعوجاج عنه نعم احسن الله اليكم وقوله تعالى وصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب الاية وقوله تعالى اتبع ملة ابراهيم حنيفا. الاية. فعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من

148
00:56:34.700 --> 00:56:54.700
نبينا وان وليه منهم ابي ابراهيم وخليل ربي. ثم قرأ ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه هذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين. رواه الترمذي. وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ

149
00:56:54.700 --> 00:57:14.700
فطوبى للغرباء رواه مسلم. وله عنه ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. ولهما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

150
00:57:14.700 --> 00:57:34.700
انا فرطوكم على الحوض ولا يرفعن اليه رجال من امتي حتى اذا اهويت لاناويله مختل جودوني فاقول اي ربي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك ولهما عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت ان

151
00:57:34.700 --> 00:57:54.700
انا قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد. قالوا فكيف من لم يتب من لم يأت بعد من امتك قال ارأيتم لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهراني خيل دهم بهم الا يعرفون

152
00:57:54.700 --> 00:58:14.700
بخيلة؟ قالوا بلى قال فانهم يأتون غرا محجلين من الوضوء وانا فرطهم على الحوض الا لا يذادن رجال يوم القيامة عن كما يداد البعير الضال اناديهم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك فيقول سحقا سحقا. وللبخاري بين

153
00:58:14.700 --> 00:58:34.700
اما انا قائم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم وعرفوني خرج رجل بيني وبينهم فقال هلم فقلت الى اين؟ قال الى النار والله قلت ما شأنهم؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرة. قلت ثم اذا زمرة فذكر مثله ثم قال فلا

154
00:58:34.700 --> 00:58:57.100
وهو يخرج ثم اذا زمرة فذكر مثله قال فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ولهما في حديث ابن عباس رضي الله عنه وما فاقول كما قال العبد الصالح الاية

155
00:58:57.100 --> 00:59:17.100
مولود يولد الا على الفطرة فابواه يهودانه او نصرانه او يمجسانه. كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء حتى تكونوا وانتم تجدعونها ثم قرأ ابو هريرة رضي الله عنه فطرة الله التي فطر الناس عليها لا

156
00:59:17.100 --> 00:59:37.100
متفق عليه وعن حذيفة رضي الله عنه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وانا اسأله عن الشر ان يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاء الله بهذا الخير. فهل بعد هذا الخير من شر

157
00:59:37.100 --> 00:59:57.100
قال نعم فقلت هل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنوا؟ قال قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون تعرف منهم وتنكر. قلت فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم. فتنة عمياء ودعاة على ابواب جهنم من

158
00:59:57.100 --> 01:00:17.100
جابهم اليها قذفوه فيها. قلت يا رسول الله صفهم لنا. قال قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت يا رسول الله فما تأمرني ان ادركت ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. قال

159
01:00:17.100 --> 01:00:37.100
تزن تلك الفرق كلها ولو انت عض على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك. اخرجه. زاد مسلم ثم ماذا قال ثم يخرج الدجال معه نهر ونار فمن وقع في ناره وجب اجره وحط عنه وزره ومن وقع في نهره وجب وزره

160
01:00:37.100 --> 01:00:57.100
وحط اجره قلت ثم ماذا؟ قال ثم هي قيام الساعة؟ قلت ثم ماذا قال هي قيام الساعة؟ وقال ابو العالية رحمه الله تعلموا الاسلام فاذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام ولا تنحرفوا

161
01:00:57.100 --> 01:01:26.850
عن الصراط شمالا ولا يمينا وعليكم بسنة نبيكم واياكم وهذه الاهواء. تأمل كلام ابا العالية هذا ما واعرف زمانه تأمل كلام ابي العالية هذا ما اجل عالية تأمل كلام ابا العالية هذا ما اجله واعرف زمانه الذي يحذر فيه من الاهواء التي من اتبعها بعد تأمل

162
01:01:26.900 --> 01:01:45.100
تأمل كلام بالعالية هذا ما اجله واعرف زمانه الذي يحذر فيه من الاهواء التي من اتبعها فقد رغب عن الاسلام وتفسير الاسلام بالسنة وخوفه على اعلام التابعين وعلمائهم من الخروج عن الاسلام والسنة

163
01:01:45.300 --> 01:02:15.300
يتبين لك معنى قوله تعالى اذ قال له ربه اسلم. وقوله تعالى ووصى بها ابراهيم ويعقوب وقوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه واشباهها الكبار التي هي اصل الاصول والناس عنها في غفلة. وبمعرفة هذا يتبين لك معنى الاحاديث في هذا الباب وامثالها

164
01:02:15.300 --> 01:02:35.300
اما الانسان الذي يقرأها واشباهها وهو امن مطمئن انها لا تناله ويظنها في ناس كانوا فبانوا امنا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

165
01:02:35.300 --> 01:02:55.300
خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان من يدعو اليه وقرأوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن

166
01:02:55.300 --> 01:03:20.100
سبيله. رواه الامام احمد والنسائي. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة عشر دليلا  فالدليل الاول قوله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا الاية ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من الامر بالاقبال على الله والتسليم لامره

167
01:03:20.400 --> 01:03:48.250
ما فيه من الامر بالاقبال على الله والتسليم لامره وذلك هو الموافق للفطرة وهو الدين المستقيم فمن خرج عنه او بدله فانه يتخوف عليه ان يخرج من الاسلام كله فمن

168
01:03:49.050 --> 01:04:13.050
خرج عنه او بدله بالبدع فانه تخوف عليه ان يخرج من الاسلام كله فالبدعة تنافي اسلام الوجه لله وتناقض الفطرة البدعة تنافي اسلام الوجه لله وتناقض الفطرة والدليل الثاني قوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه الاية

169
01:04:13.300 --> 01:04:39.000
ودلالته على مقصود الترجمة في وصية الابوين ابراهيم او يعقوب عليهما الصلاة والسلام بلزوم الاسلام حتى الموت لانه الدين المصطفى قال الله تعالى ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون

170
01:04:39.250 --> 01:05:04.000
وليس بعد الدين المصطفى الا الدين المطرح والبدع من جملته قال الله تعالى فماذا بعد الحق الا الضلال والبدع من الضلال والدليل الثالث قوله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا الاية

171
01:05:04.300 --> 01:05:28.800
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا فهو امر باتباع الحنيفية وحقيقتها الاقبال على الله وحقيقتها الاقبال على الله ومن الاقبال على الله الاستسلام له فيما شرع

172
01:05:28.850 --> 01:05:50.900
ومناهضة الاهواء والبدع ومن الاقبال على الله الاستسلام له فيما شرع ومناهضة الاهواء والبدع والدين الرابع والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة

173
01:05:50.950 --> 01:06:16.500
الحديث رواه الترمذي ولا يصح ودلالته على مقصود الترجمة في كون محمد صلى الله عليه وسلم اولى الناس بابراهيم عليه الصلاة والسلام وهذا صريح القرآن وهذا صريح القرآن لانه صلى الله عليه وسلم

174
01:06:17.200 --> 01:06:42.150
اشبه الناس به في تحقيق التوحيد فهما الخليلان لانه صلى الله عليه وسلم اشبه الناس به في تحقيق التوحيد وهما فهما الخليلان وهو مأمور باتباع ما كان عليه ابوه ابراهيم وهو مأمور باتباع ما كان عليه ابوه ابراهيم

175
01:06:42.400 --> 01:07:10.150
عليه الصلاة والسلام ما كان عليه ابوه ابراهيم عليه الصلاة والسلام والذي كان عليه ابراهيم هو الحنيفية ومن الحنيفية ان تستسلم لشرع الله وان تهجر الاهواء والبدع لان الله امرنا ان نعبده بما شرع لا بالاهواء والبدع

176
01:07:10.400 --> 01:07:27.700
والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا. الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في خبره صلى الله عليه وسلم عن غربة الاسلام بدءا وانتهاء

177
01:07:28.200 --> 01:07:53.200
في خبره صلى الله عليه وسلم عن غربة الاسلام بدءا وانتهاء وغربته وغربة اهله بتفردهم عن غيرها وغربته وغربة اهله بتفردهم عن غيرهم في احوالهم والذي انفردوا به هو ما كانوا عليه من الاستقامة على

178
01:07:53.500 --> 01:08:21.300
الصراط المستقيم والذي تفردوا به هو ما كانوا عليه من الاستقامة على الصراط المستقيم فمن اراد ان يكون غريبا وجب عليه ان يلزم الصراط المستقيم وان يقيم نفسه عليه والدليل السادس حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر الى اجسامكم

179
01:08:21.950 --> 01:08:42.550
الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة هو ما فيه من ان محل نظر الله من العبد قلبه وعمله ما فيه من بيان ان محل نظر الله من العبد قلبه وعمله

180
01:08:44.200 --> 01:09:05.350
فاعظم ما ينبغي ان يعتني به فاعظم ما ينبغي ان يعتني به هو قلبه وعمله ومن اعظم العناية بهما ومن اعظم العناية بهما الزامهما الاسلام وتحصينهما من عواد الاهواء والبدع

181
01:09:06.600 --> 01:09:24.550
ومن اعظم الاعتناء بهما الزامهما الاسلام وتحصينهما من الاهواء والبدع والدليل السامع حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض

182
01:09:25.550 --> 01:09:49.350
الحديث متفق عليه ومعنى انا فرطكم اي سابقكم ومتقدمكم ومعنى انا فراطكم اي سابقكم ومتقدمكم ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من بيان سوء عاقبة الاحداث ما فيه من بيان سوء عاقبة الاحداث

183
01:09:49.850 --> 01:10:14.400
والميل عن الصراط المستقيم انها تؤول بصاحبها الى براءة النبي صلى الله عليه وسلم منه انها تؤول بصاحبها الى براءة النبي صلى الله عليه وسلم منه وحرمانه الورود على حوضه وحرمانه الورود على

184
01:10:14.550 --> 01:10:42.600
حوضه واحدنا يخاف ان يتبرأ منه اهله وقبيلته وربما ضعف خوفه من ان يتبرأ منه خير الخلق صلى الله عليه وسلم فاذا وعى العبد هذا المقام عظم خوفه من ان يبرأ منه خير الخلق للخلق محمد صلى الله عليه وسلم

185
01:10:42.650 --> 01:11:03.550
وبراءته منه تكون اذا عدل عن الصراط المستقيم والدين القويم الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فان المذكورين في الحديث رجال عدلوا عن دين الرسول صلى الله عليه وسلم فاختلجوا دونه. اي اقتطعوا دونه

186
01:11:03.650 --> 01:11:24.300
لما ارادوا ان يشربوا من الحوض لقدموا زرافات ووحدانا على حوضه صلى الله عليه وسلم ليشربوا فبينما هم مقبلون اخذوا دونه اي منعوا دونه صلى الله عليه وسلم. وحرموا الشرب من حوضه

187
01:11:24.450 --> 01:11:43.300
وموجب حرمانهم عدولهم عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وتبديلهم من بعده واهل البدع كلهم مبدلون لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم قاله ابن بطال في شرح البخاري

188
01:11:43.450 --> 01:12:02.450
فهم حقيقون بالحيلولة دونهم ودون الشرب من حوضه صلى الله عليه وسلم لما هم عليه من التبذير والاحداث والدليل الثامن هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت انا قد رأينا اخواننا الحديث

189
01:12:02.500 --> 01:12:26.250
متفق عليه واللفظ لمسلم وسياق البخاري مختصر ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في فضيلة الاستقامة على الاسلام في فضيلة الاستقامة على الاسلام واستحقاق اخوة النبي صلى الله عليه وسلم بذلك

190
01:12:26.750 --> 01:12:49.950
واستحقاق اخوة النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فالمستقيمون على الاسلام من المتأخرين قم اخوة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم والمستقيمون على الاسلام من المتأخرين هم اخوة سيدي المرسلين

191
01:12:50.100 --> 01:13:11.600
فاذا فاتتك صحبته صلى الله عليه وسلم فاياك ان تفوتك اخوته صلى الله عليه وسلم واذا كان المرء يعتزي وينتخي يقول انا اخو فلان او اخو فلانة بشرت كل الشرف ان تكون اخا للنبي صلى الله عليه وسلم

192
01:13:12.050 --> 01:13:35.150
ومما يكسبك ذلك ان تستقيم على دين الاسلام والاخر سوء عاقبة الاحداث بالمنع من الحوض سوء عاقبة الاحداث بالمنع من الحوض على ما تقدم بيانه والدليل التاسع حديث بينما انا قائم فاذا زمرة

193
01:13:35.600 --> 01:14:00.950
اي جماعة الحديث اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ودلالته على مقصود الترجمة كدلالة سابقيه في سوء عاقبة الاحداث كدلالة سابقيه في سوء عاقبة الاحداث فقوله في الحديث فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم

194
01:14:01.200 --> 01:14:18.650
اي لا يخلص منهم فينجو اي فلا يخلص منهم وينجو الا قليل كهمل الابل كهمل الابل وهي الابن الموصلة التي لا يعرف صاحبها وهي الابل الموصلة التي لا يعرف صاحبها

195
01:14:18.750 --> 01:14:44.300
فان الناس يحفظون ابلهم ويقومون عليه والهمل الذي يرسل في الصحراء يكون قليلا فاذا هالت كما ترى من جموع الابل على اختلاف اعدادها ذودا وهنيدة وغيرها فان هذه التي اعجبتك

196
01:14:45.200 --> 01:15:05.600
لا يكون الناجي في الناس يوم القيامة الا كالقليل من الهمل الذي لم يعجبك الا كالقليل من الهمل الذي لم يعجبك وبهذا يشتد خوف العبد الا يكون من اولئك القليل

197
01:15:06.850 --> 01:15:26.850
فلا ينجو والذي يقرأ هذه الاحاديث بقلب حاضر وبصر نافذ يعلم جلالة ما فيها من المعالي وما ينبغي ان تكسبه من المعالي فاذا عرفت ان الثابت على الاسلام الناجي من الاحداث والتبديل قليل

198
01:15:26.900 --> 01:15:46.950
فاحرص ان تكون من اولئك القليل وعند احمد في الزهد ان اعرابيا كان يدعو فيقول اللهم اجعلني من الاقلين فعلاه عمر رضي الله عنه بالدرة الدرة بكسر الدال العصا الصغيرة

199
01:15:47.550 --> 01:16:05.800
فقال يا امير المؤمنين الم تسمع قول الله عز وجل وقليل من عبادي الشكور والدليل العاشر حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاقول كما قال العبد الصالح الحديث متفق عليه ايضا

200
01:16:06.100 --> 01:16:27.550
ودلالته على مقصود الترجمة في برائته صلى الله عليه وسلم من المحدثين المبدلين ببرائته صلى الله عليه وسلم من المحدثين المبدلين كما في تمام الحديث في الصحيح والعبد الصالح هو عيسى ابن مريم وقعت تسميته عند البخاري

201
01:16:28.050 --> 01:16:44.250
العبد الصالح هو عيسى ابن مريم وقعت تسميته عند البخاري. والدليل الحادي عشر حديث ابي هريرة رضي الله عنهما من مولود الا يولد على الفطرة الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة

202
01:16:44.750 --> 01:17:07.800
ان الناس يولدون على الفطرة اي الاسلام الخالص من الشوق ان الناس يولدون على الفطرة اي الاسلام الخالص من الشوب والتبديل والاحداث خروج عن فطرة الله والتبديل والاحداث خروج عن فطرة الله

203
01:17:08.050 --> 01:17:32.000
واختيار الله للعبد خير من اختياره لنفسه واختيار الله للعبد خير من اختياره لنفسه. فالله عز وجل جعلك مولودا على الفطرة فاحرص ان تبقى عليها بملازمة الاسلام والسنة. واحذر من التبليغ والاحداث المغير فطرة الله. والدليل الثاني

204
01:17:32.000 --> 01:17:50.000
عشر حديث حذيفة رضي الله عنه انه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير الحديث متفق عليه وزيادة المذكورة عزاها المصنف الى مسلم وليست عنده في النسخ التي بايدينا

205
01:17:51.550 --> 01:18:16.750
وهي عند ابي داوود وفي صحتها نظر ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما ذكره صلى الله عليه وسلم ما سيقع بعده من الاحداث والتبديل ذكره صلى الله عليه وسلم ما سيقع بعده من الاحداث والتبديل

206
01:18:17.200 --> 01:18:40.500
تحذيرا منه وتنفيرا عنه تحذيرا منه وتنفيرا عنه والاخر وصيته صلى الله عليه وسلم بالاستقامة على الاسلام وصيته صلى الله عليه وسلم بالاستقامة على الاسلام بلزوم جماعة المسلمين وامامهم بلزوم جماعة المسلمين وامامهم

207
01:18:40.600 --> 01:19:05.900
فان لم يكن لهم جماعة ولا امام فليعتزل تلك الفرق كلها ولو ان يعض  اصل شجر ان يشد اضراسه على جذع شجرة ليش ليش؟ اذا ما لهم جماعة ولا امام يعتزلهم

208
01:19:06.300 --> 01:19:33.550
ولو ان يعظ على جذع شجرة ليش ارشده يعظ على جذع شجرة حتى لا يقع في هذه الفتن ولا يخوض فيها وش يسد فمك قال ما ملاه هذا من الحكم

209
01:19:33.650 --> 01:19:48.250
قال وش يسد فمك؟ قال ما ملاه اللي يملأ الفم سدة على اي نوع عاد العوام لهم تفسيرات ليس هذا مجالها لكن اذا الانسان وضع اصل شجرة شجرة كبير يتكلم ولا ما يتكلم

210
01:19:48.500 --> 01:20:08.950
ما يتكلم ولذلك ارشده الى هذا لينجو بنفسه عشان تنجو بنفسك الان لا تغيروا الناس مساكين الجهل العب باهله يقول لابد من بيان رأيك لابد ان يكون لك رأي من النظر مهم للاثر

211
01:20:09.650 --> 01:20:25.800
يقول لابد يكون لك رأي تلقاه يتصل بك احسن الله اليك في سفينة غرقت في المحيط الاطلنطي ايش تعليقكم واذا ولدي اشتغل بما ينفعك قال لا لازم تبينون لازم البيان

212
01:20:26.000 --> 01:20:38.950
من قال لك لازمنا البيان؟ جيب من راسك انت تعلم دين الله عز وجل هذا اشد حال الناس في فتن ومرج ولا امام ولا جماعة واختلاف ارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى

213
01:20:38.950 --> 01:21:01.400
ما يكون به ما تكون به النجاة ولذلك هذه الاحاديث ترسم خطة النجاة واستراتيجية الخروج من البلبلة التي يفتقدها كثير من الخائضين في تلك الاحداث على اختلاف مدارسهم واطروحاتهم سياسة واقتصادا وثقافة وتعليما وسلوكا

214
01:21:01.500 --> 01:21:17.450
لكن دين الله عز وجل فيه المخرج وفيه النجاة وفيه الامن وهو الذي وضعه الله عز وجل الذي شرعه الله عز وجل للخلق وهو سبحانه وتعالى بهم اعلم ولما ينجون

215
01:21:18.100 --> 01:21:34.150
وفيما ينجون به اسلموا واحكم فدائم لا تبحث في غير القرآن والسنة ابحث في القرآن والسنة وافهم القرآن والسنة لا يروج عليك ما يروجه الناس الذين بعظهم يريد خير لكن يخطي طريقه

216
01:21:34.300 --> 01:21:50.950
ويريد خير يتكلم بهذا الكلام يريد ان ينصح لكن يخطي يخطي طريقه ولذلك العارفون بدين الله سبحانه وتعالى كما قلت قبل سعداء سعداء لانهم يعلمون دين الله الذي اذا لقى الله عز وجل صار مطمئن

217
01:21:51.450 --> 01:22:12.600
ويعلمه الناس احب الناس ذلك واخذوا به. فيا حبذا واذا اعرض الناس وتركوا ذلك فانه لا يأبه بهم ولا يرفع اليهم رأسا واحوج الناس الى بيان هذا هم طلاب العلم واهل العلم

218
01:22:13.300 --> 01:22:28.900
طالب العلم ما يصير درويش طالب العلم ينبغي له ان يفهم القرآن والسنة ويجتهد في استنباط المعاني ويأخذ عن العلماء الراسخين ويفهم الكلام الذي يقال له ما عليه من الغوغاء والدهماء

219
01:22:29.100 --> 01:22:42.800
وان كانوا معهم شهادات الدكتوراة في السياسة او في الاقتصاد او في الاخلاق او في السلوك لا العالم الراسخ يبين لك ما ينفعك سواء في هذا او في هذا او في هذا

220
01:22:43.050 --> 01:23:06.800
ولذلك هذا الحديث الذي ذكرناه تجد بعض الناس يعيب عليك ويرى ان عندك نقص يقول هذا خواف هذا جبان واذا تبينت الامور عرف من الجبان وعرف من الخواف والخوف من الله عز وجل اعظم من الخوف من الخلق. والعارف بدين الله يجعل بين عينيه

221
01:23:07.450 --> 01:23:26.000
الخوف من الملك سبحانه وتعالى الذي لا يحول بينك وبينه احد ملوك الارض مساكين لا يقدرون على شيء الا ما اقدرهم الله عليه تولى بعض الملوك غلبة لبعض ابناء عمومته

222
01:23:26.850 --> 01:23:52.050
وجلس على كرسي السلطنة ثم صف بعض من يراهم اعداء بين يديه وقتلهم واحدا واحدا وجعل اعظمهم اخرهم ليؤلمه فلما بلغه القتل قال المغرور بقواه الجاهل قدر الله من يمنعك مني

223
01:23:55.450 --> 01:24:17.800
ثم اخر قتله يريد ان يحرق كبده بالالم ليقتله صبيحة غد فلما امسى الليل انقلب عليه بعض جنده فقتلوه وكان بيصبح بيكتب ذاك اللي في السجن ثم اطلقوا قيده وولوه مكانه

224
01:24:19.350 --> 01:24:34.550
هذا ملك اهل الارض المساكين لكن ملك الله سبحانه وتعالى لا يقدر عليه احد. ولذلك كن مع الله تجد كل شيء ولا تكن مع احد دون الله تفقد كل شيء

225
01:24:34.850 --> 01:24:58.950
والدليل الثالث عشر حديث ابي العالية الرياحي رحمه الله وهو احد التابعين انه قال تعلموا الاسلام الحديث رواه عبد الرزاق في المصنف واسناده صحيح وزاد واياكم وهذه الامور التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء

226
01:24:59.650 --> 01:25:26.900
اكتبوها هالزيادة واياكم وهذه الامور التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء يعني الاهواء ودلالته على مقصود الترجمة في امره رحمه الله بتعلم الاسلام في امره رحمه الله بتعلم الاسلام وعدم الرغبة عنه

227
01:25:28.000 --> 01:25:50.400
ولزوم الصراط المستقيم وترك الانحراف عنه يمينا وشمالا والتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم والزجر عن الاهواء لما تثمره من الشر. فانها تثمر بين الناس العداوة والبغضاء وهذا حق

228
01:25:51.100 --> 01:26:13.100
اذا اخذ الناس بالاراء والاهواء وقع بينهم العداوة والبغضاء لكن اذا اخذوا بالقرآن والسنة ما وقع بينهم العداوة والبغضاء اذا جاء رجلان الى عالم وقالوا احسن الله اليكم ما تقول في حاكم اذا جاءوا الى علماء احد من علماء بلدنا

229
01:26:13.300 --> 01:26:31.150
قالوا احسن الله اليكم ما تقول في عالم في تقول في حاكم البلد الذي بيننا وبينه خمسة الاف قيلا فقال اشتغلوا بما ينفعكم والزموا ما عليه الناس هنا في بلدكم وعليكم بلزوم الجماعة

230
01:26:31.300 --> 01:26:48.350
والامامة خرجوا من عنده وهذا يمدح ذلك الحاكم وهذا يذم ذلك الحاكم وافترقوا فيه وهم لا عيرة لهم ولا نفير فيه وربما تركوا ما يلزمهم من الامر الذي ينبغي ان يشتغلوا فيه

231
01:26:48.650 --> 01:27:06.850
وهذا هو اثر الاهواء والاراء تلقي بينهم العداوة والبغضاء يفترقون يفترقون هذه الحوادث التي صار اليها الناس في هذه البلاد من نحو ثلاثين سنة فرقت بين الاب وابنه والاخ واخيه

232
01:27:08.600 --> 01:27:32.250
ذكر لي خبر اخوين في بيت واحد في بيت واحد مع ابيهما وامهما لا يسلم احدهما على الاخر لاختلافهم في هذه الاهواء ما يسلم احدهم على الاخر اختلاف في في هذه الاهواء. وكل واحد شارق بهواه. ما يبون يروحون العالم ويذكرون له هذا الامر ويفصل

233
01:27:32.250 --> 01:27:52.100
انهم ينصحهم لا كل واحد يريد ما عنده في نفسه في قلبه ينصره ويميل اليه ويجيش فيه خيله ورجله ما كان هذا في هذه البلاد ما كان اهل هذه البلاد كما يقال فيهم الدين وفيهم المرجلة

234
01:27:52.550 --> 01:28:09.250
ثم صار الناس يفقدون شيئا شيئا فشيئا وفي كل بلاد المسلمين خير. لكن نحن اهم ما علينا بلادنا فهذا هو طريقة الشرع في الجهاد. ثم ما بعد ثم ما بعده بحسب ما يؤتي الله عز وجل العبد من القوى في الجهاد بالحجة والبيان او الجهاد بالسيف والسنان

235
01:28:10.000 --> 01:28:40.200
فصار الردى في الناس في دينهم وفي عاداتهم وسلومهم ومراجلهم بسبب الاهواء التي وقعت بينهم. الانسان يحتاط لنفسه ويحتاط لاهله. يحتاط لقرابته يخاف عليهم من الاهواء. ويعلمهم الاسلام لام السنة ويوصيهم بالخير يقول اذا رأيتوني على غلط نبهوني وعلموني وانا اذا رأيتكم على خطأ انبهكم واعلمكم

236
01:28:40.200 --> 01:28:54.050
ان المقصود هو ان نعلم دين الله عز وجل هذا هو المقصود لا تقصد شيء اخر انت تعلم دين الله وان تعمل بدين الله حتى تلقى الله سبحانه وتعالى. كل واحد منكم يا اخوان احسبه كذلك والله حسيبكم

237
01:28:54.200 --> 01:29:10.000
كل واحد يرجو ان يعمل بدين الله وان ان يعلم بدين الله وان يعمل بذلك الدين. فحقيق به ان ينظر الى اخذه دينه كيف دينك هذا الذي انت عليه تميز دينك ينبغي ان تميز

238
01:29:10.400 --> 01:29:27.650
ما تاخذ دينك من شيء انت ما تعرف هذا صحيح ولا ما هو بصحيح من القصص اللطيفة ان عجوزا قالت لابنها وابنها مستقيم قالت يا ولدي انت لك طوع ابوك الله يرحمه كان له طوع

239
01:29:27.900 --> 01:29:42.850
يعني انت لك مطاعة دين وابوك الله يرحمه كان له طوع ترى ما بين طريقة ابيه وطريقته من البول وكله منتسب الى الاسلام وللطاعة ليش ليس هو خير من ابيه

240
01:29:43.450 --> 01:30:04.200
لا يأتي عليكم عام الا والذي بعده شر منه لكن صار الناس يظهر لهم من الاراء والاقوال والاهواء اشياء ما كانت عند عند ابائهم فيشتغلون بها ثم تقع بينهم الفرقة والاهواء على الفرقة والبغضاء على ما قال ابو العالية وعلى ما ذكرت لكم وعلى ما تعرفون

241
01:30:04.400 --> 01:30:24.500
من حال المسلمين. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا الحديث رواه احمد والنسائي في كبراه وهو حديث صحيح صححه الحاكم وابن القيم وغيرهما

242
01:30:24.850 --> 01:30:44.450
ودلالته على مقصود الترجمة في بيان ان سبيل الله هو صراطه المستقيم في بيان ان سبيل الله هو صراطه المستقيم وذاك هو الاسلام وما خرج عنه يمينا وشمالا فهي سبل

243
01:30:44.650 --> 01:31:04.950
وما خرج عنه يمينا وشمالا فهي سبل وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو اليها ويزينها للناس وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو اليها ويزينها للناس وهذه الشياطين منها شياطين جنية ومنها شياطين

244
01:31:05.500 --> 01:31:22.350
وما اكثرهم والذي نعرفه من الانس اكثر ما نعرفه من الجن الجن عالم مستور عنا لكن الذين يدعون الى السبل المخالفة دين الله ما اكثرهم في زماننا هذا. وكل يدعو الى سبيل

245
01:31:23.450 --> 01:31:38.350
من سبل الشيطان سواء في باب الخبر او في باب الطلب في امر السياسة او في امر الاقتصاد او في امر الاصلاح او في امر العمل او غير ذلك من الامور

246
01:31:38.550 --> 01:31:58.250
فالنجاة من سطوة هؤلاء الشياطين على اختلافهم هو ان تلزم نفسك سبيل الله وهو دين الاسلام ومن هنا شرف العلم لانه يعلمك سبيل الله العلم انما يراد به ان تعرف سبيل الله. اذا عرفت سبيل الله تلزمها

247
01:31:58.850 --> 01:32:15.600
ثم اذا لزمت سبيل الله سبحانه وتعالى لم تلتفت الى غيرها من السبل. نعم  احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في غربة الاسلام وفضل وفضل الغرباء. مقصود الترجمة

248
01:32:16.400 --> 01:32:45.000
بيان وقوع غربة الاسلام وفضل الغرباء بيان وقوع غربة الاسلام وفضل الغرباء وتكون غربة الاسلام بقلة العاملين به وانفرادهم عن غيره وتكون غربة الاسلام بقلة العاملين به وانفرادهم عن غيرهم وانفرادهم عن غيرهم

249
01:32:45.900 --> 01:33:22.250
وغربة وغربة اهل الاسلام نوعان وغربة اهل الاسلام نوعان احدهما الغربة القدرية الغربة القدرية وهي للمسلمين كافة بين الكافرين وهي للمسلمين كافة بين الكافرين والاخر الغربة الشرعية الغربة الشرعية وهي للمسلم المتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم بين المسلمين

250
01:33:22.450 --> 01:33:51.050
وهي للمسلم المتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم بين المسلمين والفضائل المذكورة في الاحاديث هي لاهل الغربة الشرعية والفضائل المذكورة في الاحاديث هي لاهل الغربة الشرعية ممن هم مستمسكون بما كان عليه النبي صلى الله عليه

251
01:33:51.150 --> 01:34:15.750
وسلم نعم احسن الله اليكم وقول الله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض. الاية وعن ابي هريرة رضي الله الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. رواه مسلم. ورواه الامام احمد من حديث ابن مسعود

252
01:34:15.750 --> 01:34:35.750
رضي الله عنه وفيه قيل ومن الغرباء؟ قال النزه من القبائل. وفي رواية الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس ورواه الامام احمد من حديث سعد ابن ابي وقاص وفيه فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس. وللترمذي من حديث كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده طوبى

253
01:34:35.750 --> 01:34:55.750
عن الغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي. وعن ابي امية قال سألت ابا ثعلبة الخشني رضي الله عنه فقلت يا ابا ثعلبة كيف تكون في هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ظل اذا اهتديتم الاية قال اما

254
01:34:55.750 --> 01:35:15.750
والله لقد سألت عنها خبيرا. سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأيتم شحا مطاعا وهبا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة واجاب كل ذي رأي برأيه. فعليك بنفسك ودعم

255
01:35:15.750 --> 01:35:35.750
كالعوام فان من ورائكم ايام الصبر القابض فيهن على دينه كالقابض على الجمر. للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم قلنا منا او منهم؟ قال بل منكم رواه ابو داوود والترمذي. وروى ابن وضاح معناه من حديث ابن

256
01:35:35.750 --> 01:35:55.750
عمر رضي الله عنهما ولفظه ان من بعدكم اياما الصابر فيها المتمسك بمثل ما انا عليه بمثل ما انتم عليه اليوم له اجر خمسين منكم ثم قال من بان محمد بن سعيد قال ان بان اسد قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن اسلم البصري عن سعيد

257
01:35:55.750 --> 01:36:15.750
اخي الحسن يرفعه قال انكم اليوم على بينة من ربكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتجاهدون في سبيل الله ولم تظهر فيكم السكرتان سكرة الجهل وسكرة حب العيش وستحولون عن ذلك فالمتمسك يومئذ بالكتاب

258
01:36:15.750 --> 01:36:33.100
والسنة له اجر خمسين قيل منهم؟ قال بل منكم ولو باسناده عن المعافرين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى ما للغرباء الذين يتمسكون بكتاب الله حين يترك ويعملون بالسنة حين تطفى

259
01:36:33.250 --> 01:36:55.400
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة تسعة ادلة الدليل الاول قوله تعالى فلو فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد الاية ودلالته على مقصود الترجمة في تمام الاية الا قليلا ممن انجينا منه

260
01:36:56.400 --> 01:37:21.650
في قوله في تمام الاية الا قليلا ممن انجينا منهم فالناجون قليل والقلة وصف اهل الغربة بل ناجون قليل والقلة وصف اهل الغربة والمصنف رحمه الله مقتف في ايراد الاية دليلا على الغربة

261
01:37:24.800 --> 01:37:47.200
للهروي صاحب منازل السائلين الذي شرحه ابن القيم في مدارج السالكين فانه عقد منزلة من المنازل فقال منزلة الغربة ثم قال وقول الله تعالى فلولا كان وذكر الاية واراده الاية

262
01:37:47.400 --> 01:38:10.000
المذكورة للدلالة على ذكر الغربة في الاسلام تدل على رسوخ قدمه في العلم والديني وفهم القرآن. ذكره ابو عبد الله ابن القيم عند هذه المنزلة من مدارج السالكين والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا

263
01:38:10.400 --> 01:38:31.400
الحديث اخرجه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة ففيه الخبر الصادق عن غربة اهل الاسلام ففيه الخبر الصادق عن غربة اهل الاسلام وفيه بيان ما لهم من الفضل ان لهم طوبى

264
01:38:31.650 --> 01:38:52.950
ان لهم طوبى وهي فعلة من الطيب وهي فعلة من الطيب فلهم كل طيب في الدنيا والاخرة فلهم كل طيب من الدنيا والاخرة فهم اهل الحياة الطيبة في الاولى والاخرة

265
01:38:53.200 --> 01:39:08.100
فهم اهل الحياة الطيبة في الاولى والاخرة. والدليل الثالث حديث ابن مسعود رضي الله عنه وفيه بمثل حديث ابي هريرة رضي الله عنه وزاد ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل

266
01:39:08.200 --> 01:39:30.250
رواه احمد وهو عند الترمذي دون هذه الزيادة واسنادها صحيح اما الرواية الاخرى في حديث ابن مسعود الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس فاخرجها الاجري في الغرباء والداني في كتاب الفتن

267
01:39:30.550 --> 01:39:49.750
ولا يصح اسنادها واحسن ما روي في هذا المعنى ما رواه ابن المبارك في كتاب الجهاد بسند صحيح عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال طوبى للغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس

268
01:39:50.000 --> 01:40:14.100
طوبى للغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس فمن علامات الغربة الصلاح مع فساد الناس فمن علامات الغربة الصلاح مع فساد الناس ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه ففيه بيان فضل الغرباء انهم له انهم لهم طوبى

269
01:40:14.850 --> 01:40:45.850
وزاد في وصفهم انهم النزاع من القبائل اي المجتمعون من قبائل مختلفة اي المجتمعون من قبائل مختلفة واعراق شتى واعراق شتى ومثله اختلاف بلدانهم ومثله اختلاف بلدانه لكن ذكر القبائل باعتبار حال العرب

270
01:40:46.050 --> 01:41:05.550
لكن ذكر القبائل باعتبار حال العرب فان القبائل قوامهم والدليل الرابع حديث سعيد بن ابي وقاص رضي الله عنه وفيه فطوبى يومئذ للغرباء. اذا فسد الناس رواه الامام احمد ورجاله ثقات

271
01:41:06.100 --> 01:41:27.250
لكن وقع ابهام راويه عن سعد فهو من رواية ابن سعد ابن ابي وقاص عنه والمبهم لا يصح حديثه لكن الاظهر ان ابن تعدل هذا هو عامر بن سعد احد الثقات

272
01:41:27.850 --> 01:41:47.250
واذا كان كذلك فاسناده صحيح وهو موافق الاثر الذي تقدم عن ابن عمرو عند ابن المبارك لكن لكن اثر ابن عمرو صحيح باتفاق واما حديث سعد فمما اختلف فيه لاجل ما ذكرنا

273
01:41:47.350 --> 01:42:07.200
ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه والدليل الخامس حديث عوف بن زيد هذا جد كثير ابن عبد الله حديث عوف بن زيد رضي الله عنه طوبى للغرباء. الحديث رواه الترمذي واسناده ضعيف

274
01:42:08.350 --> 01:42:37.300
ودلالته على مقصود الترجمة كسابقيه وحقيقة غربتهم الثابتة لهم انهم يصلحون اذا فسد الناس ويصلحون فحقيقة قربتهم الثابتة لهم انهم يصلحون اذا فسد الناس ويصلحون وان لم يصح اسناد الحديث فهم صالحون ساعون في الاصلاح

275
01:42:37.400 --> 01:42:58.850
والدليل السادس حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه بل ائتمروا بالمعروف الحديث اخرجه اصحاب السنن الا النسائي واسناده ضعيف لكن لجمله شواهد تثبت بها لكن لجمله شواهد تثبت بها ولا سيما

276
01:42:58.950 --> 01:43:20.850
جملة العامل في ايام الصبر ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في بيان غربة الاسلام في ايام الصبر والقبض على الجمر بيان غربة الاسلام في ايام الصبر والقبض على الجمر

277
01:43:22.500 --> 01:43:50.950
بيش يكون الصبر والقبض على الجمر متى يكون في الضراء او في السراء او فيهما معن ما الجواب  فيهما معا يكون فيهما معا. قال عبد الرحمن بن عوف ابتلينا بالضراء فصبرنا. وابتلينا بالسراء فلم نصبر

278
01:43:51.450 --> 01:44:12.700
كلها ايام صبر وقبض على الجمر تقبض على جمرك ايام السراء انظر انت الان ايام الخير والرخا في هذه البلاد صار اشياء الذي يقول بها في الدين غريب الان نحن في الصيف

279
01:44:13.300 --> 01:44:30.650
وتجدهم يذهبون الى بلاد الكفر باريس ولندن وجينيف لوزان وغيرها من البلدان يقولون سياحة واذا اتصلوا عليك قلت حرام قالوا يا شيخ ما في احد يقول بهذا حنا بس بلغنا انك تقول كذا واردنا نتأكد

280
01:44:31.650 --> 01:44:58.350
شف هذا قبض على الجمر قبض على الجمر اناس يعرفون بالصلاح والخير والديانة عوائل بيوت يذهبون الى بلاد الكفر يقولون سياحة هذا القبض على الجمر فتنتهم وسائل الاتصال يرون ما في تلك البلاد من الخضرة والمياه وتتطلع نفوسهم اليها وتعلق بها

281
01:44:58.950 --> 01:45:16.000
فلا يصبرون يذهبون ومثلهم الذين يفتونهم بانه يذهب الى هذه البلاد وان الامر واسع وان وجد خلاف فوجود الخلاف يعني ان القول الاخر له حظ من النظر وينبغي ان نخرج الناس

282
01:45:16.050 --> 01:45:29.650
من القاعة الواحدة وان تتطلع الامة الى تواصل الحضارات وتبادل الثقافات ومعرفة ما عند الاخر الى اخر هرطقة ليست في كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

283
01:45:29.750 --> 01:45:43.200
هذا القبض على الجمر هذا من الايام الصبر والقبض على الجمر. فبعض الاخوان لا يظن ان القبظ على الجمر والصبر الا اذا اخذ في شدة قباء ادخل السجن ولا عذب ولا ضرب ولا غيره لا

284
01:45:43.550 --> 01:46:05.450
ايضا تبتلى في السراء مثل او اشد من ابتلائك بالضراء فيصبر الانسان المؤمن الموحد يصبر على ما يمر من الاحوال في ايام السراء ويثبت على دين الله سبحانه وتعالى وبذلك يكون غريب

285
01:46:05.600 --> 01:46:28.150
فيكون بذلك غريبا غربة يستحق بها الاجر والثواب والاخر ان للعامل فيها اجر خمسين من اصحاب سيد المرسلين ان للعامل فيها يعني في ايام الصبر اجر خمسين من اصحاب سيد المرسلين فيكون اجر عمله

286
01:46:29.900 --> 01:46:45.200
كاجر خمسين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيكون اجر عمله كاجر خمسين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم طيب هذا معناه انه يكون افظل منهم ما الجواب

287
01:46:52.200 --> 01:47:12.600
لا يكون كذلك لان مجموع ما للصحابة من المزايا والخصائص والفضائل لا يشاركه فيه غيرهم وان وقع تظعيف الاجر لهم كهذا الحديث فلو لم يكن لهم الا صحبة النبي صلى الله عليه وسلم

288
01:47:12.900 --> 01:47:31.550
لكان ذلك كافيا في فضلهم ان الله اختارهم فجعلهم اصحابا لخير الخلق وهو محمد صلى الله عليه وسلم والدليل التاسع حديث ابن عمر رضي الله عنه ان بعدكم اياما الحديث اخرجه ابن وضاح في البدع والنهي عنها

289
01:47:31.600 --> 01:47:56.800
ولم يصح اسناده لكن معناه في غير حديث مما سلف ودلالته على مقصود الترجمة كدلالة سابقه ودلالته على مقصود الترجمة كدلالة سابقه والدليل الثامن حديث سعيد البصري اخي الحسن حديث سعيد البصري اخي الحسن وهو من التابعين ايضا

290
01:47:56.850 --> 01:48:18.800
انكم اليوم على بينة من ربكم. الحديث اخرجه ابن وضاح ايضا وهو مرسل فلا يصح ودلالته على مقصود الترجمة حذو نظيريه السابقين فانه في معناهم حذو يعني مثل نظيريه السابقين فانه

291
01:48:19.300 --> 01:48:38.050
بمعناهما والدليل التاسع حديث بكر ابن عمرو المعافري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الحديث اخرجه ابن وضاح وهو مرسل ايضا فلا يصح ودلالته على مقصود الترجمة

292
01:48:38.100 --> 01:49:02.850
ظاهرة لما فيه من بيان فضل الغرباء وذكر صفتهم التي ترجع الى وصفهم بالصلاح والاصلاح كما سبق فهم صالحون مصلحون. نعم احسن الله اليكم باب التحذير من البدع مقصود الترجمة

293
01:49:03.250 --> 01:49:37.550
التحذير من البدع بالتخويف منها مقصود الترجمة التحذير من البدع بالتخويف منها وبيان خطرها لتجتنب وبيان خطرها لتجتنب فيلزم عبد مباعدتها ومفارقتها فيلزم العبد مباعدتها ومفارقتها والا يركن يركن اليها ولا الى اهلها

294
01:49:38.450 --> 01:50:03.800
وهذا المعنى تقدمت فيه ترجمتان وهذا المعنى تقدمت فيه ترجمتان ما هما تابعوا ان البدعة اشد من احدهما باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر احدهما باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر

295
01:50:04.050 --> 01:50:40.750
والاخر نعم نعم ايش ارفع صوتك توبة والاخرى باب ما جاء ان الله التوبة عن صاحب البدعة باب ما جاء ان الله احتجر التوبة عن صاحب البدعة واعاد المصنف هذا المعنى في هذه الترجمة

296
01:50:41.000 --> 01:51:03.450
تأكيدا لذلك واعاد المصنف هذا المعنى في هذه الترجمة تأكيدا لذلك وابلاغا في الزجر منه وان البدع من اعظم الادواء التي ينبغي ان يحذرها العبد وان ينفر منها نعم احسن الله اليكم

297
01:51:03.500 --> 01:51:23.350
وعن العرباظ ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون قلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة

298
01:51:23.350 --> 01:51:43.350
وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسار اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل وكل بدعة ضلالة

299
01:51:43.350 --> 01:52:03.350
قال الترمذي حديث حسن صحيح وعن حذيفة رضي الله عنه قال كل عبادة لا يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تتعبدوها فان الاول لم يدع للاخر مقالا فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم

300
01:52:03.350 --> 01:52:23.350
رواه ابو داوود وقال وقال الحكم ابن المبارك قال عمرو ابن يحيى قال قال سمعت ابي يحدث قال كنا نجلس على باب عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قبل صلاة الغداة فاذا خرج مشينا معه الى المسجد

301
01:52:23.350 --> 01:52:43.350
فجاءنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فقال اخرج عليكم ابو عبدالرحمن ابو عبدالرحمن بعد قلنا لا فجلس انا فلما خرج قمنا اليه جميعا فقال له ابو موسى يا ابا عبدالرحمن اني رأيت انفا في المسجد امرا انكرته والحمد

302
01:52:43.350 --> 01:53:03.350
لله لم ارى الا خيرا. قال فما هو؟ فقال ان عشت فستراه قال رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل لحلقة رجل وفي ايديهم حصى. فيقول كبروا مئة فيكبرون مئة. فيقول هللوا مئة فيهللون مئة. فيقول

303
01:53:03.350 --> 01:53:20.200
سبحوا مئة فيسبحون مئة. قال فماذا قلت لهم؟ قال ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك. قال فلامرتهم ان يعدوا وضمنت لهم الا يفوت من حسناتهم شيئا. ثم مضى ومضينا معه

304
01:53:20.750 --> 01:53:38.600
وضمنت لهم الا يفوت من حسناتهم شيئا  ثم احسن الله اليك فضمنت لهم ان لا يفوت من حسناتهم شيء. ثم مضى ومضينا معه حتى اتى حلقة من تلك الحلق. فقال ما هذا ما هذا الذي

305
01:53:38.600 --> 01:53:58.600
اراكم تصنعون؟ فقالوا يا ابا عبد الرحمن حصى نعد بها التكبير والتهليل والتسبيح قال فعدوا سيئاتكم فانا ضامن الا يضيع من حسناتكم شيء. ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكتكم! هؤلاء اصحاب محمد بينكم

306
01:53:58.600 --> 01:54:20.250
وهذه ثيابه لم تبلى وانيته لم تنكسر وهذه ثيابه لم تبلى وانيته تبلى وهذه ثيابه لم تبلى وانيته لم تنكسر. والذي نفسي بيده انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد او مفتتحوا باب

307
01:54:20.250 --> 01:54:40.250
ضلالة قالوا والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير قال وكم من مريد للخير لن يصيبه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم وايم الله لا ادري لعل اكثرهم يكون منكم

308
01:54:40.250 --> 01:55:00.250
منكم ثم تولى عنهم قال عمرو بن سلمة رأيت عامة اولئك الحلق يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج. والله اعلم بالصواب وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق

309
01:55:00.250 --> 01:55:16.000
مقصود الترجمة ثلاثة ادلة الدليل الاول حديث العرباض ابن سارية رضي الله عنه انه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث اخرجه اصحاب السنن الا النسائي واسناده قوي

310
01:55:16.400 --> 01:55:40.100
ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه  اولها امره صلى الله عليه وسلم بلزوم سنته امره صلى الله عليه وسلم بلزوم سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدك وانها كافية مغنية عما سواها

311
01:55:40.650 --> 01:56:03.350
فما خرج عنها حقيق بالحذر منه والبدع ليست من سنته صلى الله عليه وسلم ولا من سنة الخلفاء الراشدين المهديين بل هي تناقضها فيجب الحذر منها وثانيها تصريحه صلى الله عليه وسلم بالتحذير من البدع

312
01:56:03.800 --> 01:56:27.300
تصريحه صلى الله عليه وسلم بالتحذير من البدع في قوله واياكم ومحدثات الامور فانه زجر منها فانه زجر عنها وتخويف منها وثالثها اخباره صلى الله عليه وسلم ان كل بدعة ضلالة

313
01:56:27.750 --> 01:56:56.000
ان كل بدعة ضلالة والضلال يفر عنه ويحذر منه والضلال يفر عنه ويحذر منه توقيا وحفظا للقلب من الفتنة توقيا وحفظا للقلب من الفتنة والدليل الثاني حديث حذيفة رضي الله عنه انه قال كل عبادة لم يتعبدها

314
01:56:56.400 --> 01:57:23.950
الحديث رواه ابو داوود وهو عزو قديم ذكره جماعة اقدمهم الطرطوشي في كتاب الحوادث والبدع ثم ذكره معزوا الى ابي داوود اخرون وهو مفقود من النسخ التي بين ايدينا من سنن ابي داوود

315
01:57:24.300 --> 01:57:47.050
وهو مفقود من من النسخ التي بين ايدينا من سنن ابي داود ولم اقف على من اخرجه في بحث طويل منذ مدة طويلة الى يومنا هذا فهو اثر سيار لا يعرف مخرجه. وان كان جماعة من اهل العلم عزوه الى سنن ابي داوود

316
01:57:47.300 --> 01:58:06.450
فيشبه ان يكون في بعض الروايات الاندلسية ويشبه ان يكون في بعض الروايات الاندلسية لسنن ابي داوود التي لم نقف على اصولها بعد او فليت اصولها ولم تصل الينا والعلم عند الله عز وجل. ودلالته على مقصود الترجمة

317
01:58:06.700 --> 01:58:30.250
بنهيه رضي الله عنه بنهيه رضي الله عنه عن التعبد بعبادة لم يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لانهم كانوا بهديه اعرف وعلى سنته اوقف لانهم كانوا بهديه اعرف على سنته

318
01:58:30.300 --> 01:58:49.750
اوقف فما حدث بعدهم بدعة وضلالة يحذر منه فما حدث بعدهم بدعة وضلالة يحذر منه والدليل الثالث حديث عمرو بن سلمة رحمه الله انه قال كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل صلاة الغداة

319
01:58:50.000 --> 01:59:06.550
صلاة الغداء يعني ايش الفجر يجلسون قبل صلاة الغدا قبل الفجر هذول طلاب العلم من اول قبل ان يؤذن الفجر ينتظر شيخه وعلى هذا ادركنا الناس لان بعضهم يسأل المشايخ بعد الفجر

320
01:59:06.700 --> 01:59:28.450
يعني اذا اذن الفجر وخرج الشيخ يسأله هنا او يقرأ عليه هنا هذا حال طالب العلم ثم الان صارت دروس الفجر قليلة مع انه وقت البركة الذي يريد ان يقتدي بسنن الاثار يكون حرصه على درس الفجر اعظم من درس من حضور غيره لانه

321
01:59:28.450 --> 01:59:46.800
وقت البركة ولما اخلد الناس الى السهر ملوا مجالس دروس الفجر انت من اللطائف ان احدى البلدان طلبوا مني دروسا فقلت ان شاء الله عسى الله ييسر قالوا لكن عندنا شرط

322
01:59:47.450 --> 02:00:03.500
قلت ما هو؟ قالوا الا يكون هناك درس بعد الفجر خلاص اخلد الناس الى النعمة والى الراحة وصار كسل ويبون علم بدون تعب وهذا لا يكون ابدا اخرجه الدارمي في مسنده

323
02:00:04.000 --> 02:00:22.200
المعروف بالسنن بتمامه واسناده جيد والحديث المرفوع منه عند ابن ماجة عند الترمذي وابن ماجة باسناد اخر حسن. والحديث المرفوع منه من رواية عبد الله بن مسعود عند الترمذي وابن ماجة باسناد

324
02:00:22.200 --> 02:00:41.900
اخرة حسن دون القصة ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في انكاره رضي الله عنه عليهم بانكاره رضي الله عنه عليهم وتغليظه القول له وتغريظه القول لهم حتى قال

325
02:00:42.000 --> 02:01:02.150
انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد صلى الله عليه وسلم او مفتتحوا باب ضلالة فهم بين شرين فهم بين شرين الاول ان يكونوا معتقدين ان ما هم عليه

326
02:01:02.350 --> 02:01:18.550
اكمل من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يكونوا معتقدين ان ما هم عليه اكمل من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ايش وهذا ايش؟ كفر. كفر هذا كفر قال ملة

327
02:01:18.750 --> 02:01:34.750
ملة اخرى غير الاسلام والثاني ان لا يدعوا ذلك الا يدعوا ذلك ولا ينسبوا انفسهم الى طريقة هي اكمل من طريقة النبي صلى الله عليه وسلم فهم بذلك مفتتحوا باب ضلالة

328
02:01:34.900 --> 02:02:01.400
بالاحداث للبدع فهم بذلك مفتتحوا باب ضلالة بالاحداث للبدع والاخر تفرسه رظي الله عنهم والاخر تفرسه رظي الله عنهم فيهم فراسة ايمانية دراسة ايمانية بالاخبار عما سيؤول عليه اليه امرهم

329
02:02:02.000 --> 02:02:27.000
بالاخبار الى ما سيؤول اليه امرهم بانه ستعظم بدعتهم وتتشعب بهم الاهواء بانهم ستعظم بدعتهم وتتشعب بهم الاهواء حتى يحملوا السيف على المسلمين حتى يحملوا السيف على المسلمين فوقع الامر كما اخبر في بدعة الخوارج

330
02:02:27.350 --> 02:02:47.850
فوقع الامر كما اخبر في بدعة الخوارج في الصدر الاول وصار اكثر هؤلاء مع الخوارج يقاتلون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يوجب على العبد الخوف من الاهواء والضلالات

331
02:02:48.200 --> 02:03:15.250
وان كانت صغيرة فان البدع تبدو صغيرة حتى تعود كبارا ومستعظم النار من مستصغر الشرع فان مبتدأ بهؤلاء انهم كانوا يشكلون حلقا يذكرون فيها الله عز وجل تهليلا وتسبيحا وتحميدا على هيئة اخترعوها من تفرقة الحصى بينهم

332
02:03:15.600 --> 02:03:43.000
وجعلي داع لهم عند كل حلقة يقول سبحوا مئة فيرسلون مئة حصاة تسبيحة ثم يقول هللوا مئة فيرسلون مئة حصاة تهليلا الى تمام فعلهم فتفرس فيهم ان اختصاصهم انفسهم بعمل دون المسلمين. ليس من عمل النبي صلى الله عليه وسلم ولاصحابه

333
02:03:43.250 --> 02:04:06.050
سيؤول بهم الى مفارقتهم المسلمين ومقاتلتهم اصحاب سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وهذا الامر واقع اليوم واقع تجد اشياء ما كنا نظن ان تصل الى هذه الامور فقديما كنا نتغنى جميعا بتحرير الاقصى

334
02:04:06.600 --> 02:04:23.400
واليوم صار من لحن بعض من ينسب الى الاسلام التغني بتحرير مكة والمدينة ماذا اوصل هذا الى هذا الا انه تغنى بتحرير الاقصى على غير ما يريده الشرع ليس بالطريقة الشرعية

335
02:04:23.750 --> 02:04:49.650
الاقصى يجب تحريره واخراج اليهود منه واستعادته فهو وغيره من بلاد المسلمين لكن بالطريقة الشرعية بالتهيئة الشرعية والرجوع الى العارفين بدين الله عز وجل وفق احكام الله عز وجل فلما عدل الناس عن هذا صاروا ينفخون في انفسهم اشياء يظنون انها توصلهم الى الاقصى نسوا الاقصى. حتى صار

336
02:04:49.650 --> 02:05:08.000
الجهاد ومقاتلة الكفار شي غريب اذا بينت احكام الجهاد قال هذا عنده نفس خارجي ليش؟ قال يعني الجهاد لا تتشددون الناس الحمد لله في سلام والان كذا وكذا ويذكر اشياء لا تخفى عليكم من القوانين المعروفة في في هذا

337
02:05:08.800 --> 02:05:27.200
نعم هذه احكام لها امور في الاسلام وقواعد يعرفها العلماء الراسخون والجهاد من دين الله سبحانه وتعالى لكن ال الامر الى ترك الامور الشرعية والعدول عنها الى غيرها حتى وقعنا فيما وقعنا فيه

338
02:05:27.850 --> 02:05:46.650
ولهذا كنا نستغرب بعض العلماء رحمهم الله كانوا ينهون عن اشياء نحن نرى انها اشياء قليلة هذي ظعيفة ما ما ينبغي التشديد فيها واذا بها تكون شيئا فشيئا حتى صارت شعارا يتميز به بعض من ينتسب الى الاسلام عن اخوانه

339
02:05:46.850 --> 02:06:04.400
من اهل هذه البلاد ثم شيئا فشهي شيئا حتى ال الامر الى ان يقتل اخوانه من اهل هذه البلاد ممن هم على الاسلام والسنة عند اهل الاسلام العارفين به ويرميهم بالردة

340
02:06:04.650 --> 02:06:22.600
ويرمي حكامهم بالطاغوتية وعلماؤهم بالعمالة ويخوفهم بذلك لكن العارف بدين الله عز وجل ما يتغير ويأمر الرعاة والرعية والحكام والمحكومين بدين الله سبحانه وتعالى فانتم اعتبروا واقرؤوا يا اخوان اقرأوا واسألوا

341
02:06:22.800 --> 02:06:41.150
عن احوال الناس هنا وما كانوا عليه وما تجدد من الحوادث وكيف ابتدأت؟ وماذا وصلت؟ كيف يا من الانسان على دينه لتنجو بدينكم وتحفظوا دينكم. يحفظ الانسان دينه ويحفظ بلده واهله واخوانه وقرابته. هذا هو الواجب على الانسان

342
02:06:41.150 --> 02:07:01.700
عار على هذا الجيل ان يبني له الاباء والاجداد هذا البلد الامن ثم نهدمه بتضييعنا امر الله سبحانه وتعالى هذا عار انتم كلكم تعلمتم او اكثركم في المدارس والجامعات وابائكم ما تعلموا في المدارس والجامعات

343
02:07:01.950 --> 02:07:17.050
لكن هذا الذي انتم فيه هو بفضل الله عز وجل اولا ثم بفضل ابائكم تذكروا ابائكم كيف كانوا يتعبون بتيسير الامور لكم في التعليم او في العمل او في غيره. وكيف بنوكم وبنوا بلدكم هذا

344
02:07:17.250 --> 02:07:41.050
حكاما ومحكومين صغارا وكبارا رجالا ونساء ثم اذا تخاذلنا عن القيام بواجباتنا وهداية الناس وتعليم الناس وارشاد الناس والتحذير من البدع والضلالات واسباب الفرقة وتعليم الناس دين الله عز وجل جميعا في ابواب الخبر والطلب وان لا يتحزب الانسان على بعظ الدين ويترك بعظ الدين الدين كله واحد

345
02:07:41.050 --> 02:07:59.550
وما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم كله حق. فيبقى ان يجب ان يبقى في قلوب الناس تعظيمه واجلاله. والتدين لله عز وجل به فاذا صار هذا هديا لنا وشعارا ومناطا لقلوبنا ومدارا لاعمالنا

346
02:07:59.950 --> 02:08:22.500
ثبت في هذا البلد دينها وما هي عليه من الخير في اعتقادها وما افاء الله عز وجل بها من النعيم في دنياها واذا ترك هذا فانه يزول عن الناس دينهم ودنياهم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظ على هذه البلاد دينها وامنها ودنياها وان يحفظها واهلها

347
02:08:22.500 --> 02:08:49.750
بالاسلام والسنة وهذا اخر البيان على هذا الكتاب وهو ما يناسب المقام اكتبوا طبقة السماع في اخر النسخة عندكم ما يثبتوا وقت قرائتكم للكتاب ويبقي اسنادكم فيه قرأ علي فرأوا سمع سمع علي جميع اللي حضروا الجميع يكتب جميعا

348
02:08:49.950 --> 02:09:14.000
واللي عنده فوت يكتب بعضه ويعرف فوته واذا امكنه استدركه في مقام اخر جميع فضل الاسلام وفي البياض الثاني بقراءة غيره والقارئ يكتب بقراءته بقراءة غيره صاحبنا فلان ابن فلان ابن فلان الفلاني في البياض الثالث يكتب اسمه

349
02:09:14.100 --> 02:09:38.400
تاما فتم له ذلك في مجلسين فتم له ذلك في مجلسين بالميعاد المثبت محله في نسخته في نسختك انت اذا بدأت تقرأ تكتب بداية المجلس الاول بعد الفجر تاريخ كذا الساعة كذا

350
02:09:38.550 --> 02:09:52.250
واذا انتهى المجلس الاول تكتب نهاية المجلس الاول تكتب الساعة اذا بدأت المجلس الثاني تكتب بداية المجلس الثاني وفق ما تقدم واذا انتهيت تكتب نهاية المجلس الثاني هذا الانسان ان يعرف مواعيد قراءته وهكذا ترى كان الناس

351
02:09:52.450 --> 02:10:08.300
كان الناس كذلك يحفظون علومه. ولذلك نجد نصوص مثل هذا نستفيد منها اشياء كثيرة اليوم ذكرت لبعض الاخوان انه في احدى المكتبات في الرياض نسخة من انه نية ابن القيم

352
02:10:09.300 --> 02:10:26.200
بخط الشيخ سليمان بن سحمان وفيها انه تم له قراءة هذا الكتاب على كيف عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب في تاريخ كذا وكذا وعند هذا التاريخ كان عمر سليمان

353
02:10:26.800 --> 02:10:42.300
ابن سحمان رحمه الله ستة عشر عاما ستة عشر عام وصل الى النونية. فهذه الاشياء تفيدك انت تفيد من بعدك. واجزت له روايته عني في تمام الكلام واجزت له روايته عني

354
02:10:42.300 --> 02:11:04.550
اجازة خاصة من معين وهو المتكلم بمعين وهو احدكم في معين يعني في الكتاب هذا فضل الاسلام باسناد مذكور في رفع النبراس لاجازة طلاب الاساس وسنقرأه ان شاء الله تعالى في اخر المجلس

355
02:11:04.750 --> 02:11:19.400
في اخر الدروس والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوما. اضربوا على كلمة ليلى الطيب هذا اللي يقولون اشطبوا يعني الضرب يعني تضع عليها خط

356
02:11:19.500 --> 02:11:44.500
هذا الضرب كذا يوم السبت التاريخ الثالث والعشرين الثالث والعشرين من شهر شوال سنة ست وثلاثين بعد الاربع مئة والالف في مسجد الملك فهد رحمه الله في مسجد الملك فهد

357
02:11:44.650 --> 02:12:04.901
رحمه الله في مدينة هائل بمدينة قائل وفق الله الجميع لما يحب ويرضى لقاؤنا ان شاء الله تعالى بعد المغرب في الكتاب الثاني وهو ثلاثة الاصول والحمد لله اولا واخرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته