1
00:00:00.050 --> 00:00:56.500
طويلة        السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل العلم للخير الاساس. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله رسوله محمد صفوت الناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس. اما بعد فهذا

2
00:00:57.150 --> 00:01:23.300
المجلس الثاني في شرح الكتاب الاول من برنامج اساس العلم في سنته السادسة سبع وثلاثين واربع مئة والف بمدينته السادسة مدينة الاحساء. وهو كتاب فضل الاسلام لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر

3
00:01:23.600 --> 00:01:52.400
الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله. وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله باب ما جاء ان الله احتجر التوبة عن صاحب البدعة. نعم احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله

4
00:01:52.400 --> 00:02:14.750
صلى الله عليه وسلم اما بعد اللهم اغفر لي ولشيخي ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين يا ربنا انا مين قال المصنف رحمه الله تعالى في كتابه فضل الاسلام باب ما جاء ان الله احتجر التوبة

5
00:02:14.750 --> 00:02:48.600
البدعة مقصود الترجمة بيان قبح البدعة وبشاعتها بيان قبح البدعة وبشاعتها. من جهة اخرى سوى التي تقدمت في سابقتها من جهة اخرى سوى التي تقدمت في سابقتها وهي بيان شؤم البدعة على صاحبها

6
00:02:48.800 --> 00:03:18.500
وهي بيان شؤم البدعة على صاحبها وسوء جنايتها على فاعلها وسوء جنايتها على فاعلها. وهو ان الله احتجر التوبة عن صاحب البدعة وهو ان الله احتجر التوبة عن صاحب البدعة. اي منعه منها. وحبسه عنها

7
00:03:18.550 --> 00:03:48.750
اي منعه منها وحبسه عنها فان القلب اذا اشرب البدعة فان القلب اذا اشرب البدعة تجارى فيها فصعب قلعه منها. تجارى فيها فصعب قلعه منها. فلا يزال يستحسنها ويعظمها ويأبى التوبة منها

8
00:03:49.100 --> 00:04:19.500
فمراد المصنف بيان تبعيد وقوع التوبة من صاحب البدعة. بيان تبعيد وقوع التوبة من صاحب البدعة لا منع قبول الله توبته لا منع قبول الله توبته. فمن تاب من الكفر وهو اعظم من البدعة تاب الله عليه. فمن تاب من الكفر وهو اعظم من

9
00:04:19.500 --> 00:04:42.400
البدعة تاب الله عليه لكن المقصود هنا هو تبعيد التوفيق عن المبتدع في توبته من بدعته لا القطع بان الله لا يقبلها منه. لا القطع بان الله لا يقبلها منه. نعم

10
00:04:42.600 --> 00:05:04.550
فاحسن الله اليكم قال مصنفا رحمه الله تعالى هذا مروي من حديث انس رضي الله عنه ومن مراسيل الحسن وذكر ابن وضاح عن ايوب قال كان عندنا رجل كان عندنا رجل يرى رأيا فتركه. فاتيت محمد ابن سيرين فقلت

11
00:05:04.550 --> 00:05:28.000
شعرت ان فلانا ترك رأيه قال انظر الى ماذا يتحول؟ ان اخر الحديث ان اخر الحديث اشد عليهم من اوله يمرقون من الاسلام ثم لا يعودون اليه. وسئل احمد بن حنبل رحمه الله تعالى عن معنى ذلك

12
00:05:28.000 --> 00:05:53.150
فقال لا يوفق للتوبة. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة الدليل الاول حديث انس رضي الله عنه مرفوعا ان الله حجب التوبة عن صاحب كل بدعة. ان الله حجب التوبة عن صاحب

13
00:05:53.150 --> 00:06:23.550
بكل بدعة اخرجه اسحاق ابن راهويه في مسنده والطبراني في المعجم الاوسط ولا يصح وروي هذا الحديث بلفظ حجب وحجر وحجز. وروي هذا الحديث بلفظ حجب وحجر وحجز وكلها بمعنى واحد اي منع

14
00:06:23.600 --> 00:06:55.200
وكلها بمعنى واحد اي منع ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة. فهو مطابق لفظها ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة فهو مطابق لفظها. في بيان منع صاحب البدع من التوبة منها في بيان منع صاحب التوبة صاحب البدعة من التوبة منها. اي

15
00:06:55.200 --> 00:07:20.650
تبعيد وقوع توبته كما تقدم. اي تبعيد وقوع توبته كما تقدم. والدليل الثاني حديث الحسن البصري مرسلا بلفظ ابى الله لصاحب بدعة بتوبة اذى الله لصاحب بدعة بتوبة اخرجه ابن وضاح في البدع والنهي عنها

16
00:07:21.350 --> 00:07:41.350
وهو احسن ما روي في الباب وهو احسن ما روي في الباب. الا انه ضعيف لارساله الا انه ضعيف لارساله فالموصل في عرف المحدثين ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم ما اضافه

17
00:07:41.350 --> 00:08:05.850
التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. وحكمه الضعف. ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه فان المطابقة بينه وبين الترجمة ظاهرة. والدليل الثالث حديث يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية

18
00:08:06.000 --> 00:08:40.400
رواه البخاري ومسلم من حديث رواه البخاري وحده من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه بهذا اللفظ ثم لا يعودون اليه واما اصل الحديث فهو عندهما معا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم لا يعودون اليه. ودلالته على مقصود الترجمة ثم لا يعود

19
00:08:40.400 --> 00:09:05.250
دون في قوله ثم لا يعودون اليه اي لا يرجعون الى الدين الصحيح اي لا يرجعون الى الدين الصحيح. فان هواهم يغلبهم. فان هواهم يضربهم وتمتلئ قلوبهم ببدعهم. وتمتلئ قلوبهم ببدعهم

20
00:09:05.300 --> 00:09:25.300
فلا يرون الحق الا فيها. فلا يرون الحق الا فيها. فيحول ذلك بينهم وبين الرجوع الى الاسلام الحق فيحول ذلك بينهم وبين الرجوع الى الاسلام الحق. والقصة التي ذكرها المصنف وساقها

21
00:09:25.300 --> 00:09:49.350
وفيها الحديث رواها ابن وضاح في البدع والنهي عنها واسناده صحيح واسنادها اي القصة صحيح واختار المصنف سياق هذا الدليل بالقصة المذكورة لماذا لماذا ما جاء؟ قال عن ابي سعيد الخدري

22
00:09:49.450 --> 00:10:23.550
يمرقون من الاسلام كما يمر السهم رميا ثم لا يعودون اليه وانما اختار سياقه بالقصة  ها يا تركي ايش   احسنت واختار المصنف سياق الدليل بالقصة الواردة لما فيه من بيان موجب عدم توبة المبتدع. لما فيها من بيان موجب عدم توبة

23
00:10:23.550 --> 00:10:45.500
المبتدع وهو تجاريه في هواه اي تماديه فيه. وهو تجاريه في هواه. اي تماديه فيه فهو سارعوا في هذا الهوى فيغلب على قلبه فيحول بينه وبين التوبة. بمنعه من التوفيق

24
00:10:45.500 --> 00:11:05.500
اليها وهذا معنى ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى عن الامام احمد رحمه الله في معنى الحديث انه لا وفقوا للتوبة اي لا تعظم رغبته فيها. ولا يكون لقلبه اقبال عليها. فهو لا يحدث نفسه

25
00:11:05.500 --> 00:11:25.500
بنزع قلبه من بدعته لانه يراها حقا فيبعد وقوع التوبة من صاحب البدعة لا انه اذا تاب لا يتوب الله سبحانه وتعالى عليه. لانه اذا تاب لا يتوب الله سبحانه

26
00:11:25.500 --> 00:11:53.700
قال عليه بل اذا تاب صاحب البدعة تاب الله سبحانه وتعالى عليه. نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى يا ايها اهل الكتاب لما تحاجون فيه إبراهيم الى قوله وما كان من المشركين مقصود

27
00:11:53.700 --> 00:12:25.950
الترجمة بيان ان مآل البدعة رغبة صاحبها عن الاسلام مقصود الترجمة بيان ان مآل البدعة رغبة صاحبها عن الاسلام وهذا معنى قول بعض الادباء البدعة شرك الاشراك. وهذا معنى قول بعض الادباء البدعة شرك الاشراف

28
00:12:25.950 --> 00:12:55.900
اي هي بمنزلة حبالة الصائد. اي هي بمنزلة حبالة الصاد. التي ينصبها لقنص صيده فيعلق الصيد فيها. فان الشيطان ينصب لاهل الاسلام حبائل البدع لتجرهم تلك الحبائل اذا علقوا فيها الى ما هو اعظم وهو الكفر بالله سبحانه

29
00:12:55.900 --> 00:13:25.900
وتعالى فالتسارع في البدع وغلبتها على القلب وتعظيمها في النفس يؤول بكثير ان من اهلها الى الكفر بالله سبحانه وتعالى. وهذا مشاهد في اهل البدع قديما وحديثا فانهم يتايعون في بدعهم معظمين لها حتى تفظي بهم الى الخروج من الاسلام

30
00:13:25.900 --> 00:13:55.350
فان صاحب البدعة لا يكون كافرا ببدعته فاصل البدعة في الشرع انها دون الكفر ويقوى اثرها في القلب مع غلبتها عليه حتى يعدل صاحب البدعة عن الاسلام فيخرج من الاسلام بالكلية. فمآل المبتدعين غالبا خروجهم عن دين

31
00:13:55.350 --> 00:14:13.850
الاسلام نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ومن يرى حتى حتى يتضح المقال بعض وقد يستغرب يقول هذا تعظيم للبدع فوق الواقع. بل الواقع يشهد له

32
00:14:14.000 --> 00:14:41.000
يعني الصالحون في الاسلام لهم مقام عند الله وعند خلقه وقد جعل الشرع من الادب معهم والانتفاع بهم طلب دعائهم والاستنصاف باقوالهم والارشاد الى ما يوصون به والاهتداء بهديهم ثم وقع في الناس تعظيم الصالحين بامور مبتدعة

33
00:14:41.200 --> 00:15:01.200
كالتبرك باثارهم كشرب سؤلهم من طعام من شراب او اكله من طعام. ثم عظم هذا الامر في الامة حتى عبد اولئك الصالحون من دون الله عز وجل. وكان مبتدأ الامر معهم

34
00:15:01.200 --> 00:15:31.200
تعظيمهم بانواع من البدع كالتبرك باثارهم فلما ماتوا صاروا يقصدون قبورهم بالتعظيم بدعاء الله سبحانه وتعالى عندها. ثم بنيت المشاهد على القبور ثم اتخذت الزيارات لها ثم دعي اولئك المقبورون من دون الله سبحانه وتعالى. حتى صار القائل ممن ينتسب الى الاسلام

35
00:15:31.200 --> 00:15:48.600
ينشد في زمن التتر يا خائفين من التتر لوذوا بقبر ابي عمر وكان رجلا صالحا واللياذ في الشرع قلوا بالله سبحانه وتعالى. فابتدأ الامر بانواع من البدع في تعظيم اولئك

36
00:15:48.600 --> 00:16:08.600
الصالحين حتى اخرجت تلك البدع اصحابها عن الاسلام بعبادة غير الله سبحانه وتعالى فارقوا اصل اسلام وهو عبادة الله وحده فان اصل الاسلام ان تعبد الله وحده. فال استحسان البدع بهؤلاء

37
00:16:08.600 --> 00:16:34.200
الى ان خرجوا من دين الاسلام كله. نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سمع الايتين وفيه حديث وفيه حديث الخوارج وقد تقدم. وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم

38
00:16:34.200 --> 00:16:54.200
ان ال امي فلان ليسوا لي باولياء انما اوليائي المتقون. وفيه ايضا عن انس رضي الله وهو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة قال اما انا فلا اكل

39
00:16:54.200 --> 00:17:14.200
وقال الاخر اما انا فاقوم ولا انام فقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء. وقال الاخر واما انا فاصوم فاصوم الدهر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكني انام واقوم

40
00:17:14.200 --> 00:17:40.400
واصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم. فمن رغب عن سنتي فليس مني فتأمل اذا كان بعض اذا كان بعض افاضل الصحابة لما اراد التمتن للعبادة قال فيه هذا الكلام قال فيه هذا الكلام الغليظ اذا كان بعض

41
00:17:41.000 --> 00:18:01.000
اذا كان بعض افاضل الصحابة اذا كان بعض افاضل الصحابة لما ارادوا التبتل للعبادة قال فيه هذا الكلام وسمى فعله رغوبا عن السنة فما ظنك بغير هذا من البدع؟ وما ظنك بغير الصحابة

42
00:18:01.000 --> 00:18:26.700
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل اهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم الآية والآيتين بعدها. ودلالته وعلى مقصود الترجمة ان اليهود والنصارى

43
00:18:27.100 --> 00:18:57.450
لما اختلفوا وتفرقوا رغبوا عن ملة ابراهيم ان اليهود والنصارى لما اختلفوا وتفرقوا رغم عن ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكذلك حال من ابتدع في هذه الامة وكذلك حال من ابتدع هذه في هذه الامة. فانه يكون فيهم ما كان في اهل الكتاب

44
00:18:57.800 --> 00:19:23.400
فانه يكون فيهم ما كان في اهل الكتاب فاذا اختلفوا وتفرقوا ال بهم الامر الى الرغبة عن دين الاسلام. فاذا اختلفوا وتفوقوا بهم الامر الى الرغبة عن دين الاسلام. والدليل الثاني قوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم. الاية

45
00:19:23.400 --> 00:19:53.000
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا من سفي نفسه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا من سفه نفسه. فمن خرج عن الملة الابراهيمية اصابه في الدين فمن خرج عن الملة الابراهيمية اصابه سفه في الدين

46
00:19:53.150 --> 00:20:25.750
والوقوع في البدعة والوقوع في في البدعة من الرغبة عن الملة الابراهيمية التي مدارها الاقبال على الله من الرغبة عن الملة الابراهيمية التي مآلها مدارها الاقبال على الله وتلك الرغبة تؤول باهلها الى الخروج من الاسلام وتلك الرغبة

47
00:20:25.800 --> 00:21:00.950
تؤول باهلها الى الخروج عن الاسلام فان البدع تبتدئ صغارا. ثم تعود كبارا اولها اشبار واخرها خروج عن الاسلام. فاولها اشبار واخرها خروج عن الاسلام فيبتدأ السفه في الدين عند المبتدع يسيرا ثم يعظم حتى يغلب عليه

48
00:21:00.950 --> 00:21:30.500
سفه دينه بعبادته غير الله سبحانه وتعالى. والدليل الثالث حديث الخوارج المتقدم وهو حديث يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية الحديث متفق عليه له للبخاري. ودلالته على مقصود الترجمة في مروقهم من الاسلام وعدم

49
00:21:30.500 --> 00:21:52.200
رجوعهم اليه ودلالته على مقصود الترجمة في مروقهم من الاسلام وعدم رجوعهم اليه والحديث المذكور قاله النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج. والحديث المذكور قاله النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:21:52.200 --> 00:22:22.650
في الخوارج وهم قوم من اهل البدع. وهو قوم وهم قوم من اهل البدع ويندرج فيه غيرهم ويندرج فيه غيرهم من اهل البدع بجامع الاحداث في الدين من اهل البدع بجامع الاحداث في الدين. فكل من احدث في الدين فهو من المبتدعين

51
00:22:22.650 --> 00:22:45.450
وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن هؤلاء بانهم يمرقون من الدين واختلف في معنى مروقهم من الدين على قولين واختلف في معنى مروقهم عن الدين على قولين احدهما

52
00:22:45.900 --> 00:23:16.400
انه بخروجهم من الاسلام الى الكفر انه بخروجهم من الاسلام اذا الكفر والاخر انه بخروجهم عن الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم الى اسلام غيره انه بخروجهم عن الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم الى اسلام غيره. فهم على القول الاول

53
00:23:16.400 --> 00:23:46.250
ما حكمهم كافرون فهم على القول الاول كافرون. وعلى القول الثاني مبتدعون فهم على القول الاول كافرون وهم على القول الثاني مبتدعون غير خارجين من الاسلام غير خارجين من الاسلام. واصح القولين الثاني. واصح القولين الثاني لاجماع

54
00:23:46.250 --> 00:24:16.250
على عدم كفر الخوارج لاجماع الصحابة على عدم كفر الخوارج. نقله ابن تيمية الحديد في منهاج السنة النبوية. والدليل الرابع حديث انه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء الحديث. وهو بهذا اللفظ لا

55
00:24:16.250 --> 00:24:41.600
يوجد وهو بهذا اللفظ لا يوجد. فانه مركب من حديثين فانه مركب من حديثين. احدهما حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه احدهما عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:24:41.750 --> 00:25:14.350
ان ال ابي يعني فلانا ليسوا لي باولياء. ان ال ابي يعني فلانا ليسوا لي لاولياء انما ولي الله وصالح المؤمنين. انما ولي الله وصالح المؤمنين متفق عليه وثانيهما حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه انه قال

57
00:25:14.350 --> 00:25:46.100
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولى الناس بي المتقون ان اولى الناس بي المتقون. حيث كانوا ومن كانوا. حيث كانوا ومن كانوا رواه احمد واسناده حسن رواه احمد واسناده حسن. فادرج احد الحديثين في الاخر فصار لفظ

58
00:25:46.100 --> 00:26:16.100
ثالثا لا يوجد فادرج احد الحديثين في الاخر فصار لفظا ثالثا لا يوجد وهذا واقع في جملة من الاحاديث المشهورة التي يدخل فيها حديث باخر ثم يذكر لفظ لا يوجد على هذه الصورة المذكورة. فهو مركب من رواية لحديث

59
00:26:16.100 --> 00:26:36.100
مع رواية لحديث اخر منفصل ثم اشتهر هذا التركيب حتى صار كأنه حديثا ثالثا كالمذكور هنا فالحديث الذي ساقه المصنف لا يوجد بهذا اللفظ. الحديث الذي ساقه المصنف وغيره. لا يوجد بهذا اللفظ لكن

60
00:26:36.100 --> 00:26:57.650
انه يفاد من الحديثين المذكورين. فالحديثان المذكوران يدلان على تصديق هذا اللفظ لكن تكون نسبته النبي صلى الله عليه وسلم على الوالد في حديث عمرو ابن العاص او الوالد في حديث معاذ ابن جبل

61
00:26:57.650 --> 00:27:17.650
دلالته على مقصود الترجمة ان من احدث في الاسلام ودلالته على مقصود الترجمة ان من احدث في الاسلام ولو كان من قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان من قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

62
00:27:17.650 --> 00:27:47.650
فقد برئ الرسول صلى الله عليه وسلم منه. فقد برئ الرسول صلى الله عليه وسلم منه قراءته صلى الله عليه وسلم منه تفيد تحريم فعله تفيد تحريم فعله وانه مفارق ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وانه مفارق ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:27:47.650 --> 00:28:17.650
وربما عظمت هذه المفارقة حتى يخرج من الاسلام. وربما عظمت هذه المفارقة حتى يخرج جاء من الاسلام فان المبتدعة غالبا ينحاز عن اهل الاسلام فان المبتدع غالبا عن اهل الاسلام ويرى انه على دين ليسوا هم عليه. ويرى انه على دين ليسوا هم عليه

64
00:28:17.650 --> 00:28:47.650
فتعظم هذه فيعظم هذا الانحياز حتى يخرج من الاسلام كله. والدليل حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة قال متفق عليه بالفاظ متقاربة. متفق عليه بالفاظ متقاربة. ودلالته على مقصود الترجمة

65
00:28:47.650 --> 00:29:07.650
في قوله صلى الله عليه وسلم فمن رغب عن سنتي فليس مني. في قوله فمن رغب عن سنتي فليس مني اي من ترك طريقتي فليس مني. اي من ترك طريقتي فليس مني

66
00:29:07.650 --> 00:29:34.050
والرغبة عن السنة نوعان. والرغبة عن السنة نوعان. احدهما الرغبة عنها مع اعتقاد الراغب ان ما هو عليه اكمل من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. الرغبة عنها مع اعتقاد الراغب ان ما هو عليه اكمل من هدي

67
00:29:34.050 --> 00:30:00.450
النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كفر مخرج من الاسلام. وهذا كفر مخرج من الاسلام. والاخر الرغبة عنه مع عدم اعتقاد ذلك الرغبة عنها مع عدم اعتقاد ذلك. في عرض له تأويل يترك به السنة الى غيرها

68
00:30:00.750 --> 00:30:20.750
فيعرظ له تأويل يترك به السنة الى غيرها. ولا يرى ان ما هو عليه مثل هدي النبي ولا افضل منه لا يرى ان ما هو عليه مثل هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا افضل منه. فيقع

69
00:30:20.750 --> 00:30:46.300
او في امر عظيم فيقع في امر عظيم وربما قوي في نفسه حتى يخرجه من الاسلام. وربما قوي في نفسه حتى يخرجه من الاسلام ان يستعظم ما هو عليه يحلو لنفسه ويقوى في قلبه محبته والغلو فيه حتى

70
00:30:46.300 --> 00:31:12.750
يخرج من الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة والله التي فطر الناس عليها الاية. مقصود الترجمة الامر بالاستقامة على الاسلام

71
00:31:12.750 --> 00:31:54.600
والثبات عليه مقصود الترجمة الامر بالثبات على الاسلام والاستقامة عليه وانه دين الفطرة وانه دين الفطرة والتحذير من البدع وانها خروج عن الاسلام وانها خروج عن الاسلام وتغيير له وتغيير له واعوجاج عنه وتغيير له واعوجاج عنه نعم

72
00:31:54.900 --> 00:32:24.900
احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ويعقوب الاية وقول الله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا الاية وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل

73
00:32:24.900 --> 00:32:44.900
لنبي ولاة من النبيين. وان ولي من وان ولي منهم ابي. وان وليي منهم ابي ابراهيم وخنين ربي ثم قرأ ان اولى الناس بابراهيم ان اولى الناس بابراهيم للذين اتقوا

74
00:32:44.900 --> 00:33:14.900
هذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين. رواه الترمذي. وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا. وسيعود غريبا كما بدأ. فطوبى للغرباء رواه مسلم وله عنه ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر

75
00:33:14.900 --> 00:33:34.900
الى اجسامكم ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم ولهما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض وليرفعن الي

76
00:33:34.900 --> 00:34:04.900
رجال من امتي حتى اذا اهويت لاناولهم اختلجوا دوني. حتى اذا اهويت لانولهم دوني فاقول اي رب اصحابي. فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. ولهم ما عن ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت ان

77
00:34:04.900 --> 00:34:24.900
ان قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواننا الذين واخواننا الذين لم يأتوا بعد قالوا فكيف تعرف من لم يأتي بعد من امتك؟ قال صلى الله

78
00:34:24.900 --> 00:34:44.900
عليه وسلم ارأيتم لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين بين ظهراني بين ظهراني خيل عندهم بهم الا يعرف خيله؟ قالوا بلى. قال صلى الله عليه وسلم فانهم يأتون غرا

79
00:34:44.900 --> 00:35:14.900
تلين من الموضوع. وانا فرطهم على الحوض الا ليزادن رجال يوم القيامة عن حوضي؟ كما البعير الضال اناديهم الا هلم؟ فيقال انهم قد بدلوا بعدك فاقول سحقا سحقا وللبخاري بينما انا قائم الى زمرة حتى اذا عرفتهم وعرفوني. خرج رجل بيني وبينهم فقال

80
00:35:14.900 --> 00:35:34.900
هلم فقمت الى اين؟ قال الى النار والله. قلت ما شأنهم؟ قال انهم ارتدوا بعدك على القهقرة ثم اذا زمرة فذكر مثله قال فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم

81
00:35:34.900 --> 00:35:54.900
ولهما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الاية ولهما ولهما عنه مرفوعا ما من مولود يولد الا على الفطرة فابواه يهودان

82
00:35:54.900 --> 00:36:24.900
فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء فهل تحسون فيها من جدع؟ حتى تكونوا انتم تجدعونها. ثم قرأ ابو هريرة رضي الله عنه فطرة الله التي فطر الناس عليها الاية الحديث متفق عليه. وعن حذيفة رضي الله عنه

83
00:36:24.900 --> 00:36:44.900
وقال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وانا اسأله عن مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر. فجاء الله بهذا

84
00:36:44.900 --> 00:37:04.900
فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم فقلت وهل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنه؟ قال قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هدي. تعرف منهم وتنكر

85
00:37:04.900 --> 00:37:24.900
قلت فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم فتنة عمياء ودعاة على ابواب جهنم من اجابهم اذا قذفوه فيها. قلت يا رسول الله صفهم لنا. قال صلى الله عليه وسلم قوم من

86
00:37:24.900 --> 00:37:44.900
ويتكلمون بالسنتنا. قلت يا رسول الله فما تأمرني ان ادركت ذلك؟ قال صلى الله عليه تلزم جماعة المسلمين وامامهم. قلت فان لم يكن فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. قال

87
00:37:44.900 --> 00:38:04.900
قال صلى الله عليه وسلم فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك اخرجه. زاد مسلم ثم ماذا؟ قال صلى الله عليه وسلم ثم يخرج ثم

88
00:38:04.900 --> 00:38:24.900
ايخرج الدجال معه نهر ونار فمن وقع في ناره وجب اجره وحط عنه وزره ومن وقع في نهره وجب وزره وحط اجره. قلتم قلت ثم ماذا؟ قال صلى الله عليه وسلم هي قيام الساعة

89
00:38:24.900 --> 00:38:54.900
وقال ابو العالية رحمه الله وقال ابو العالية رحمه الله تعالى تعلموا الاسلام فاذا تعلمتموه فلا وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام ولا تنحرفوا عن الصراط شمالا ولا يمينا وعليكم سنة نبيكم واياكم وهذه الاهواء. تأمل كلام اب العالية هذا ما اجله. واعرف زمانه

90
00:38:54.900 --> 00:39:14.900
ليحذروا فيه من الاهواء التي من اتبعها فقد رغم عن الاسلام. وتفسير الاسلام بالسنة وخوفه على لا انام التابعين وعلمائهم من الخروج عن الاسلام والسنة يتبين لك معنى قوله تعالى اذ قال

91
00:39:14.900 --> 00:39:37.050
له ربه يتبين ولا يتبين؟ يتبين لك معنى قوله تعالى النوم على انه انضم ولا يتبين بسكونها. نعم يتبين لك يتبين لك معنى قوله تعالى اذ قال له ربه اسلم وقوله تعالى

92
00:39:37.050 --> 00:39:58.600
بها ابراهيم بنيه ويعقوب وقوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه  واشباه هذه الاصول الكبار التي هي اصل الاصول والناس عنها في غفلة وبمعرفتها لا يتبين

93
00:39:58.600 --> 00:40:28.600
كمان الاحاديث في هذا الباب وامثالها. واما الانسان الذي يقرأها واما الانسان الذي يقرأها واشباهها وهو امن مطمئن انها لا تناله. ويظنها في ناس كانوا فبانوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. وعن ابن مسعود رضي الله عنه

94
00:40:28.600 --> 00:40:48.600
انه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال صلى الله عليه وسلم هذه سبل على كل سبيل من

95
00:40:48.600 --> 00:41:18.600
شيطان يدعو اليه وقرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فرق بكم عن سبيله الحديث رواه الامام احمد والنسائي. ذكر المصنف رحمه الله مقصود الترجمة اربعة عشر دليلا. فالدليل الاول قوله تعالى فاقم وجهك للدين

96
00:41:18.600 --> 00:41:45.850
حنيفة الاية ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من الامر بالاقبال على الله. ما فيه من الامر بالاقبال على الله والتسليم له وذلك هو الموافق للفطرة وذلك هو الموافق للفطرة وهو الدين المستقيم

97
00:41:46.150 --> 00:42:06.150
وهو الدين المستقيم. فمن خرج فمن بدله خرج عن الاسلام كله او بعضه. فمن خرج فمن بدله خرج عن الاسلام كله او بعضه. ومن تبديله الوقوع في البدع. ومن تبديد

98
00:42:06.150 --> 00:42:31.550
اليه الوقوع في البدع. فالبدع تنافي اسلام الوجه لله وتناقض الفطرة. فالبدع تنافي اسلام الوجه لله وتناقض الفطرة. والدليل الثاني قوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه الاية ودلالته على مقصود الترجمة

99
00:42:31.750 --> 00:43:07.100
في وصية الابوين ابراهيم ويعقوب في وصية الابوين ابراهيم ويعقوب عليهما الصلاة والسلام بلزوم الاسلام حتى الموت. بلزوم الاسلام حتى الموت. لانه دين الله المصطفى لانه دين الله المصطفى وليس وراءه الا المطرح الذي لا خير فيه. وليس وراءه الا المطرح الذي لا

100
00:43:07.100 --> 00:43:34.950
اخر فيه والبدع ليست مما اصطفاه الله من الدين. والبدع ليست مما اصطفاه الله من الدين. فهي مما يطرح ويتخلص منه فهي مما يطرح ويتخلص منه. والدليل الثالث قوله تعالى ثم اوحينا اليك ان

101
00:43:34.950 --> 00:43:57.200
ملة ابراهيم حنيفا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. فمدار الحنيفية على الاقبال على الله والتسليم له. فمدار الحنيفية

102
00:43:57.200 --> 00:44:28.950
على الاقبال على الله والتسليم له ومن جملة الاقبال عليه والتسليم له ترك البدع ومن جملة الاقبال على الله والتسليم له. ترك البدع والانكفاف عنها ترك البدع والانكفاف عنها. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

103
00:44:28.950 --> 00:44:48.950
انما قال ان لكل نبي ولاة من النبيين. الحديث رواه الترمذي ولا يصح. ودلالته على خذ الترجمة في موالاته صلى الله عليه وسلم ابراهيم. في موالاته صلى الله عليه وسلم ابراهيم عليه

104
00:44:48.950 --> 00:45:20.150
الصلاة والسلام وكونه هو والذين امنوا اولى الناس به وكونه هو والذين امنوا اولى الناس به كما وقع في نص القرآن كما وقع في نص القرآن لاتباعهم ملته لاتباعهم ملته. ومن جملة اتباعهم الملة الحنيفية. ترك البدع والانكفاء

105
00:45:20.150 --> 00:45:40.150
عنها ومن جملة اتباعهم الملة الحنيفية ترك البدع والانكفاف عنها. لان البدع لا في الاقبال على الله والتسليم له. لان البدع تنافي الاقبال على الله والتسليم له. والدليل الخامس حديث ابي

106
00:45:40.150 --> 00:46:00.150
ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا. الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في في خبره صلى الله عليه وسلم عن غربة الاسلام في طرفيه بدءا وانتهاء. في خبره

107
00:46:00.150 --> 00:46:32.400
صلى الله عليه وسلم عن غربة الاسلام في طرفيه بدءا وانتهاء. وحقيقة التفرد عن الخلق وحقيقة الغربة التفرد عن الخلق ومما يقع به التفرد عنهم ملازمة السنن وهجر البدع ومما يقع به التفرد عنهم ملازمة السنن وهجر البدع

108
00:46:33.100 --> 00:46:53.700
وتلك الحال هي حال الاسلام المرضي. وتلك الحال هي حال الاسلام المرضي في بدئه واخره في بديه واخره. والدليل السادس حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

109
00:46:53.700 --> 00:47:14.750
ان الله لا ينظر الى اجسامكم. الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه ان محل نظر الله من العبد قلبه وعمله. ما فيه انما حل نظر الله من العبد

110
00:47:14.750 --> 00:47:47.850
قلبه وعمله ورأس العناية بهما والرعاية لهما ورأس العناية بهما والرعاية لهما اقامة العبد نفسه على الاسلام وثباته عليه. اقامة العبد نفسه على الاسلام وثباته عليه بمفارقة البدع وهجرها بمفارقة البدع وهجرها. والدليل

111
00:47:47.850 --> 00:48:07.850
حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرضكم على الحوض. الحديث متفق عليه ومعنى انا فرطكم اي سابقكم والمتقدم عليكم. ومعنى انا فرضكم اي سابقكم

112
00:48:07.850 --> 00:48:42.350
والمتقدم عليكم ومعنى اختلجوا دونه اي انتزعوا منه ومعنى اختلجوا دونه اي انتزعوا منه واقتطعوا عنه اي انتزعوا منه واقتطعوا عنه. ودلالته على مقصود الترجمة في بيان سوء عاقبة الاحداث ودلالته على مقصود الترجمة في بيان سوء عاقبة الاحداث والميل

113
00:48:42.350 --> 00:49:06.750
عن الصراط المستقيم والميل عن الصراط المستقيم انها تؤول بصاحبها الى من من الورود على حوض النبي صلى الله عليه وسلم. انها تؤول بصاحبها الى منعه من الورود على ده حوض النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:49:07.000 --> 00:49:42.150
فهؤلاء المذكورون في الحديث حرموا الورود لاحداثهم فهؤلاء المذكورون في الحديث حرموا الورود لاحداثهم فكل من احدث البدع فانه يمنع الورود على حوض النبي صلى الله عليه وسلم والدليل الثامن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت انا قد رأينا اخواننا. الحديث

115
00:49:42.150 --> 00:50:16.050
متفق عليه واللفظ لمسلم. متفق عليه واللفظ لمسلم. وسياق البخاري مختصر. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في فضيلة الاستقامة على الاسلام احدهما في فضيلة الاستقامة على الاسلام واستحقاق اخوة النبي صلى الله عليه وسلم دينية به وان بعد الزمان عنه. واستحقاق اخوة

116
00:50:16.050 --> 00:50:46.050
النبي صلى الله عليه وسلم الدينية به وان بعد الزمان عنه. فالمستقيمون على الاسلام من متأخرين هم اخوان سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. فالمستقيمون على الاسلام من المتأخرين هم اخوان سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. فمن فاتته صحبة النبي صلى الله عليه وسلم فلا

117
00:50:46.050 --> 00:51:06.050
تفوته اخوة النبي صلى الله عليه وسلم. واعظم ما تدرك به تلك الاخوة الاستقامة على الاسلام. واعظم ما تدرك به تلك الاخوة الاستقامة على الاسلام. والاخر سوء عاقبة الاحداث بالمنع

118
00:51:06.050 --> 00:51:29.300
الحوض والاخر سوء عاقبة الاحداث بالمنع على بالمنع عن الحوض. فمن احدث في الدين منع من الورود على حوض النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم سحقا سحقا

119
00:51:29.400 --> 00:51:49.400
دعاء عليهم وقوله صلى الله عليه وسلم سحقا سحقا دعاء عليهم. تنفيرا من الحال التي هم عليها من الاحداث تنفيرا من الحال التي هم عليها من الاحداث. والدليل التاسع حديث بينما انا قائم فاذا زمرة

120
00:51:49.400 --> 00:52:09.400
الحديث رواه البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ودلالته على مقصود الترجمة كسابقيه في في سوء عاقبة الاحداث. ودلالته على مقصود الترجمة كسابقيه في ذكر سوء عاقبة الاحداث

121
00:52:09.400 --> 00:52:33.250
قوله في الحديث فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم اي لا يخلص فينجو الا قليل اي لا يخلص منهم فينجو الا قليل كهمل النعم اي كالابل المهملة المرسلة

122
00:52:33.600 --> 00:53:01.600
اي كالابل المهملة المرسلة. التي لا راعي لها يتعاهدها التي لا راعي لها يتعاهدها. والدليل العاشر حديث ابن عباس رضي الله عنه  وفيه فاقول كما قال العبد الصالح الحديث متفق عليه ايضا. ودلالته على مقصود الترجمة في

123
00:53:01.600 --> 00:53:21.600
طاعته صلى الله عليه وسلم من المحدثين المبدلين. ودلالته على مقصود الترجمة في براءته صلى الله عليه وسلم من المحدثين المبدلين كما يدل عليه تمام لفظه كما يدل عليه تمام

124
00:53:21.600 --> 00:53:48.500
لفظه في الصحيحين والعبد الصالح هو عيسى ابن مريم وقعت تسميته عند البخاري والعبد الصالح هو عيسى ابن مريم وقعت تسميته عند البخاري. والدليل الحادي عشر وابي هريرة رضي الله عنه ما من مولود الا يولد على الفطرة. الحديث متفق عليه ايضا. ودلالته على

125
00:53:48.500 --> 00:54:13.900
وخذ الترجمة في بيان ان الناس يولدون على الفطرة في بيان ان الناس يولدون على الفطرة اي الدين الذي اختاره الله لهم اي الدين الذي اختاره الله لهم والتبديل والاحداث خلاف تلك الفطرة

126
00:54:14.050 --> 00:54:38.150
والتبديل والاحداث خلاف تلك الفطرة وما اختاره الله لعبده من الدين خير مما يختاره العبد لنفسه وما اختاره الله لعبده من الدين خير مما يختاره العبد لنفسه. فلزوم فطرة الله اولى به

127
00:54:38.150 --> 00:54:58.150
فلزوم فطرة الله اولى به. بالاستقامة على الاسلام والثبات عليه. وهجر البدع محدثات والدليل الثاني عشر حديث حذيفة رضي الله عنه انه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشر

128
00:54:58.150 --> 00:55:30.500
الحديث متفق عليه. وزيادة المذكورة بعده عزاها المصنف الى مسلمين وليست في النسخ التي بايدينا منه. وكأن المصنف اراد اصل الحديث وكأن المصنف اراد اصل الحديث واما اللفظ المذكور فهو عند ابي داود. واما اللفظ المذكور فهو عند ابي داود. وفي ثبوته

129
00:55:30.500 --> 00:55:59.750
ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما ذكره صلى الله عليه وسلم ما سيقع بعده من الاحداث والتبديل. ذكره صلى الله عليه وسلم ما سيقع بعده من الاحداث والتبديل تحذيرا عنه وتنفيرا منه. تحذيرا عنه وتنفيرا منه. والاخر وصيته

130
00:55:59.750 --> 00:56:23.100
وصلى الله عليه وسلم بالاستقامة والثبات على الاسلام. وصيته صلى الله عليه وسلم بالاستقامة والثبات على الاسلام بلزوم جماعة المسلمين وامامهم بلزوم جماعة المسلمين وامامهم. فان لم تكن لهم جماعة ولا

131
00:56:23.100 --> 00:56:53.100
امام اعتزل العبد تلك الفرار. فان لم تكن لهم جماعة ولا امام اعتزل العبد تلك الفرار يعض باصل شجرة اي اسفل جذع شجرة اي اسفل جذع شجرة رأسه حتى يأتيه الموت وهو كذلك. حتى يأتيه الموت وهو كذلك. فالحال التي يكون عليها

132
00:56:53.100 --> 00:57:13.100
فحينئذ هي خير من الحال التي عليها الناس من الفرقة والنزاع والاختلاف. ومبتغي النجاة لا يدخل في شأنهم اذا اخترم نظامهم. فمبتغي النجاة لا يدخل في شأنهم اذا اخترم نظامه

133
00:57:13.100 --> 00:57:33.100
فاذا لم توجد لهم جماعة من اهل الحل والعقد يرجعون الى رأيهم وليس لهم امام يسوسهم هم ويقودهم فالمختار حينئذ لك شرعا ان تعتزل الناس وما هم عليه ولو ان حملك ذلك

134
00:57:33.100 --> 00:57:53.100
الاعتزال على ان تعمد الى جذع شجرة تتعض عليه اي تشد عليه باسنانك حتى تموت وانت على تلك الحال. لماذا اختار النبي صلى الله عليه وسلم الامر بالعض على جذع

135
00:57:53.100 --> 00:58:19.650
شجرة   احسنت حتى لا يصدر منه كلام. لانه اذا شد باسنانه على جذع شجرة فالشاد باسنانه على شيء لا تكلم فالمقصود ارشاده الى الصمت والامتناع عن عن الكلام فهذا هو الذي ارشد اليه الناس

136
00:58:19.650 --> 00:58:47.100
وقد تقدم في صدر هذا الكتاب ان مما يؤمر به العبد الاستغناء بالقرآن وفي ضمنه السنة النبوية عما يراه الناس من ارائهم واقتراحاتهم واقوالهم فانت ترى الناس اليوم في كل ساقطة ولاقطة وصغيرة وكبيرة يدعون كل احد الى ان يبين موقفه

137
00:58:47.100 --> 00:59:07.100
وهذا من دين غير المسلمين. فاما دين المسلمين فليس فيه ذلك. وانما هو شيء سرى الى مما عليه اهل الكفر في انظمة حكمهم وسياساتهم بالدعوة الى المشاركة الشعبية والرأي العام

138
00:59:07.100 --> 00:59:27.100
الامة كما يقال. واما في الاسلام فان الشرع رتب سبل النجاة في اصلاح الامة. في ابواب الحياة افلا وجوه من جملتها انه اذا اختلت الحال بانفراط نظام الجماعة والامامة فانه حينئذ

139
00:59:27.100 --> 00:59:47.100
ينبغي ان يلزم العبد الصمت لينجو بنفسه عند الله سبحانه وتعالى. وان نسبه الناس الى الخونة والجبن والخوف فان معيار ذلك ليس اليهم وانما الامر الى الله عز وجل وقد امرنا خير الخلق وهو محمد صلى الله

140
00:59:47.100 --> 01:00:07.100
عليه وسلم بان يكون العبد عند تلك الحال معتزلا الخلق مقبلا على شأنه منصرفا عنهم ولو وان تكون نجاته منهم بان يعمد الى اصل شجرة في عض عليها باسنانه حتى يلقى الله سبحانه وتعالى

141
01:00:07.100 --> 01:00:37.050
وهو على ذلك. والدليل الثالث عشر حديث ابي العارية الرياحي رحمه الله وهو احد التابعين انه قال يتعلم الاسلام الحديث رواه عبدالرزاق في المصنف واسناده صحيح وزاد واياكم وهذه الامور التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء. وزاد واياكم

142
01:00:37.050 --> 01:01:02.550
وهذه الامور التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء. اي الاهواء ودلالته على مقصود الترجمة في امره رحمه الله بتعلم الاسلام في امره رحمه الله تعلم الاسلام والثبات عليه. وعدم الرغبة عنه

143
01:01:03.400 --> 01:01:32.600
وتحريره من الانحراف يمينا وشمالا وتحذيره من الانحراف يمينا وشمالا ووصيته بلزوم السنة. ووصيته بلزوم السنة. فلا يسلم العبد الا بذلك. فلا يسلم العبد الا بذلك. فمن تعلم الاسلام والزمه نفسه

144
01:01:32.600 --> 01:02:02.600
من الانحراف يمينا او شمالا انجاه الله سبحانه وتعالى من العوادي والغوائل التي تقتحم الخلق فتجتالهم عن اديانهم. فممنفعة العلم انه ينجيك عند ده ورود المهلكات ومن اعظمها الفتن والوقائع التي تتجدد في الناس. فان العروة الوثق التي

145
01:02:02.600 --> 01:02:22.600
تشد يدك بها وتركن اليها فينجيك الله عز وجل بفضله من غوائل تلك العوادي هو معرفتك حكم الشرع. ولا يمكن هذا الا بالعلم. فمن رسخت قدمه في العلم جعل الله

146
01:02:22.600 --> 01:02:42.600
الله عز وجل له بصيرة نافذة في الفتن والحوادث والوقائع فهو يرد احوال الناس الى حكم لاهي وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم فيتبين له سبيل النجاة وطريق الفلاح وان كان خافيا على

147
01:02:42.600 --> 01:03:07.550
الناس فمن اعظم ما يحمل احدنا ومن اعظم ما يحمل احدنا على العلم تعليما او ان ثباته على الحق انما يكون بالعلم فلا يكون الثبات على الحق بموروث الدين عن الاباء والاجداد او ما عليه اهل البلد الفلاني او ما يستحسنه

148
01:03:07.550 --> 01:03:37.550
والناس في اذهانهم وعقولهم ولكن الثبات على الحق يكون بالعلم الذي الذي يعرفك لله الحق ويهديك اليه ويعينك على الثبات عليه. فاذا خلت النفس من العلم واستولى عليها الجهل جرها الى الغوائل والعوادي التي تغيرها عن دين الله سبحانه وتعالى. فانت بجلوسك

149
01:03:37.550 --> 01:03:57.550
او متعلما تنفع نفسك قبل ان تنفع الناس. فانت بجلوسك معلما او متعلما تنفع نفسك قبل نفع الناس فيكون هذا اعظم عون لك في معرفة الحق والدلالة اليه والثبات عليه

150
01:03:57.550 --> 01:04:17.550
ينبغي ان يكون هذا من اعظم ما يحرك نفوسنا اذا العلم تعلما وتعليما وبثا ونشرا له بين الناس بان نجاتهم وسبيلا فلاحهم هو في بث العلم بينهم فان العلم كشمس النهار اذا طلعت على

151
01:04:17.550 --> 01:04:37.550
بلد رأى الناس ما فيه. فالعلم اذا فشى في الناس دلهم الى الحق وبينه لهم هو حذرهم من الشر كفهم عنه. والدليل الرابع عشر حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا

152
01:04:37.550 --> 01:05:02.950
الحديث رواه احمد والنسائي في كبراه وهو حديث صحيح صححه الحاكم في المستدرك وابن القيم في اخرين. ودلالته على مقصود الترجمة في بيان ان سبيل الله هو صراطه المستقيم. في بيان ان سبيل الله هو صراطه المستقيم

153
01:05:02.950 --> 01:05:22.950
وذاك هو الاسلام. وما خرج عنه يمينا وشمالا فهي سبل. وما خرج عنه يمينا او شمالا فهي سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه

154
01:05:22.950 --> 01:05:52.950
وتلك الشياطين تكون تارة شياطون شياطين انسية وتكون تارة اخرى شياطين جنية وتلك تكون تارة شياطين انسية وتكون تارة اخرى شياطين جنية. تقف رصدا على تلك السبل المنحرفة عن دين الاسلام فتدعو الناس الى ذلك. والواجب على احدنا هو اتباع

155
01:05:52.950 --> 01:06:15.100
سبيل الله ومجانبة ما سواه مثل ايش؟ شيطان انسي شيطان انسي يدعو الى سبيل من السبل مثل انسان يدعوك الى بدعة او محدثة هذا شيطان انسي يدعوك الى بدعة محدثة

156
01:06:15.450 --> 01:06:41.300
وشيطان جني مثل المنامات والاحلام وهي اكثر ما في الناس اليوم. تجد الناس تفشوا فيهم المنامات والاحلام التي يتسلق بها الشيطان فيزين لهم الشر ويدعوهم الى السبل المخالفة للحق تجد انسان

157
01:06:41.350 --> 01:07:09.900
يرى في المنام انه يدخل الجنة من المسجد الفلاني يدخل الجنة من المسجد الفلاني فتعبر له تلك الاحلام الشيطانية بان باب الجهاد بان باب الجنة لك هو بان تقوم بعملية انتحارية في ذلك المسجد. فيقوى هذا في قلبه

158
01:07:10.050 --> 01:07:33.250
والذي دعاه الى تلك السبيل المخالفة للشرع هو شيطان جني قواه شيطان الانس. فالشيطان الجني افشى فيه احلام وهذا رأيناه قديما وحديثا في كثير من الناس انحرفوا عن الحق بالمنامات والاحلام وهي من دعوات الشيطان في

159
01:07:33.250 --> 01:07:53.250
سبل الشرع التي تخالف سبيل الله. وهذا يخفى عن كثيرين. وتجد من الناس من لا يتنبه الى هذا. مع ان من قرأ في احوال الفرق والملل التي انحرفت قديما وحديثا رأى ان من بوابات الخروج عن سبيل الله

160
01:07:53.250 --> 01:08:13.250
انقياد للمنامات والاحلام الشيطانية. فان مما يتسلط به الشيطان على العبد الاحلام التي يراها في نومه ولا تكون رؤيا ايمانية وانما تكون حلما شيطانيا. فيقوى هذا في نفسه وينقاد له حتى يقع في

161
01:08:13.250 --> 01:08:30.550
الشر حتى يقع في الشر وهذا اشياء يعني الذي يسمع الناس يرى اشياء يضحك منها العارف بدين الله عز وجل مثلا يقول احدهم انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في السجن الفلاني

162
01:08:30.750 --> 01:08:47.850
رأى النبي صلى الله عليه وسلم في السجن الفلاني فيعبر له بان الذين في السجن الفلاني هم الذين على سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا حلم شيطاني ليش حلم مو برؤيا

163
01:08:48.600 --> 01:09:03.650
تجينا واحد يقول لا يا اخي هذي رؤية ما هي بحلو الجواب لان النبي صلى الله عليه وسلم اي الرؤيا من الله وحلم الشيطان كيف نقول هذه رؤيا ولا حلم

164
01:09:04.700 --> 01:09:25.650
العلم لان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم عن حال النقص قال الله تعالى والله يعصمك من الناس  والسجن بالظلم والتعدي حال نقص والسجن بالظلم والتعدي حال نقص فهذا حلم شيطاني وليس رؤيا ايمانية

165
01:09:25.750 --> 01:09:57.950
فان قال قائل قد سجن يوسف عليه الصلاة والسلام  قال لك واحد لا هذا يا اخي هذا رؤية ليست حلما  عبد العزيز      يعني والجواب عن هذا من وجوه احدها ان سجن يوسف كان قبل النبوة. ان سجن يوسف وكان قبل النبوة. وثانيها

166
01:09:57.950 --> 01:10:17.950
ان سجن يوسف كان برغبته هو كان برغبته هو وثالثها ان للنبي صلى الله عليه وسلم حالا اختص وبها وهي العصمة من احوال النقص فان من الانبياء من قتل ايضا. لكن نبينا صلى الله عليه وسلم لا يسجن ولا يقتل لان الله قال له والله

167
01:10:17.950 --> 01:10:37.950
يعصمك من الناس واحوال الكمالات له في العيان هي باقية له في المنام في الاذهان فالكمال الذي وعليه صلى الله عليه وسلم في حال الحياة بالمشاهدة هي الحال التي ينبغي ان يكون عليها النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرى من المنامة التي

168
01:10:37.950 --> 01:11:07.950
تكون في اذهان الناس. فالعلم يدلك كما سبق ويرشدك ويبين لك الحق الحقيق في مثل هذه الاحوال واذا ذهب العلم تسلطت الشياطين الانسية والجنية على الناس. فاوردتهم موارد الهلك حتى انشأوا مقالات باطلة واحوال عاطلة بسبب المنامات التي يتلاعب بها الشيطان في

169
01:11:07.950 --> 01:11:35.000
احلامهم واذهانهم فيرون شيئا يظنونه حقا. فينبغي ان يحيط المرء نفسه بسياج عظيم من العلم والهدى والرشاد بان لا يقدم على شيء الا ببينة من دين الله العلم هو الذي يحملك على ذلك. فالعلم هو الذي يرشدك الى الخير ويبين لك ان هذا خير او هذا شر. فان لم يكن لك علم فان

170
01:11:35.000 --> 01:11:55.000
السبل كثيرة والشياطين وفيرة ومنهم من هو انسي ينسج انواعا من البيان ومنهم ما هو ينسج احوالا من الشيطنة. فينبغي ان تتحوط من هؤلاء وهؤلاء بالاقبال على الدين الذي جاء به النبي صلى الله

171
01:11:55.000 --> 01:12:15.000
عليه وسلم وان تتعلم من دين الله ما يكون لك سلاحا تقاتل به اعداء الله من شياطين الانس والجن حتى حتى تلقى الله سبحانه وتعالى وانت على ما يحبه الله عز وجل ويرضاه. نسأل الله ان يحيينا جميعا على ذلك وان يميتنا

172
01:12:15.000 --> 01:12:44.100
على ذلك. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في غربة الاسلام وفضل الغرباء الترجمة بيان وقوع غربة الاسلام مقصود الترجمة بيان وقوع غربة الاسلام. وفضل الغرباء. وفضل الغرباء

173
01:12:44.100 --> 01:13:19.150
وتكون غربة الاسلام بقلة العاملين به. وانفرادهم عن غيرهم وتكون غربة الاسلام بقلة العاملين به وانفرادهم عن غيره. وغربة اهل الاسلام نوعان وغربة اهل الاسلام نوعان. احدهما الغربة القدرية الغربة القدرية وهي للمسلمين كافة بين الكافرين. وهي للمسلمين كافة

174
01:13:19.150 --> 01:13:49.150
بين الكافرين والاخر الغربة الشرعية وهي للمسلم المتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم بين المسلمين والاخر الغربة الشرعية. وهي غربة المسلم المتبع النبي صلى الله عليه وسلم بين المسلمين. والفظائل المذكورة والمناقب المأثورة في الايات والاحاديث

175
01:13:49.150 --> 01:14:17.150
التي ذكرها المصنف والتي لم يذكرها هي لاهل الغربة الشرعية والفظائل المذكورة والمناقب المأثورة في الايات والاحاديث التي ذكرها المصنف والتي لم يذكرها هي لاهل الغربة الشرعية فهي المعتد بها شرعا. فهي المعتد بها شرعا. فمن تمسك بهدي النبي صلى الله عليه وسلم بين

176
01:14:17.150 --> 01:14:43.150
المسلمين نال تلك الفضائل. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض. الاية وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. بدأ الاسلام غنيما

177
01:14:43.150 --> 01:15:13.150
ولما بدأ فطوبى للغرباء. رواه مسلم. ورواه الامام احمد من حديث ابن مسعود وفيه الى ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل. وفي رواية الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس رواه الامام احمد من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وفيه فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس

178
01:15:13.150 --> 01:15:33.150
الترمذي من حديث كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي وعن ابي امامة وعن وعن ابي امية وعن ابي امية قال سمعت ابا ثعلبة الخشني فامية

179
01:15:33.650 --> 01:15:57.750
وعن ابي امية قال سمعت ابا وعن ابي امية قال سألت ابا ثعلبة الخشني فقلت يا ابا ثعلبة كيف تقول فيها هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الاية

180
01:15:57.750 --> 01:16:17.750
قال اما والله لقد سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأيتم شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة واعجاب

181
01:16:17.750 --> 01:16:40.800
قل لذي رأي برأيك فعليك بنفسك ودع عنك العوام فان من ورائكم ايام صبر القابض فيهن على دينه كالقابض على الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم. قلنا منا او منهم؟ قال بل منكم

182
01:16:40.800 --> 01:17:00.800
ثم رواه ابو داوود والترمذي. وروى ابن وضاح معناه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ونفضه ان من بعدكم ان امن الصابر فيها المتمسك بمثل ما انتم عليه اليوم له اجر خمسين منكم. ثم قال انبأنا

183
01:17:00.800 --> 01:17:20.800
محمد ابن سعيد قال انبأنا اسد قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن عن اسلم البصري عن سعيد اخي الحسن يرفعه قال انكم اليوم على بينة من ربكم تأمرون بالمعروف تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر

184
01:17:20.800 --> 01:17:52.300
تنكر وتجاهدون في سبيل الله ولم تظهر فيكم السكرتان سكرة سكرة الجهل وسكرة حب العيش  وستحولون عن وستحولون عن ذلك فالمتمسك يومئذ بالكتاب والسنة له اجر خمسين قيل منهم؟ قال بل منكم. وله باسناده عن المعافر. قال قال رسول الله صلى الله

185
01:17:52.300 --> 01:18:22.300
عليه وسلم طوبى للغرباء الذين يتمسكون بكتاب الله حين يترك ويعملون بالسنة حين تطفى ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة تسعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى فلولا كان ان من القرون اولو بقية ينهون عن الفساد الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في تمامها

186
01:18:22.300 --> 01:18:51.000
الا قليلا ممن انجينا منهم. الا قليلا ممن انجينا منهم. فالناجي قليل القلة وصف الغربة. فالناجي قليل والقلة وصف الغربة. ونجاتهم دليل فظلهم ونجاتهم دليل فضلهم. فمن فضل الغرباء انهم هم الناجون

187
01:18:51.050 --> 01:19:15.650
فمن فضل الغرباء انهم هم الناجون. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة ففيه الخبر الصادق عن النبي صلى الله عليه وسلم عن غربة الاسلام

188
01:19:17.050 --> 01:19:43.450
وبيان فضل الغرباء بقوله طوبى اي فعلة من الطيب اي فعلة من الطيب فلهم كل طيب في الدنيا والاخرة فلهم كل طيب في الدنيا والاخرة. والدليل والثالث هو حديث ابن مسعود رضي الله عنه وفيه بمثل حديث ابي هريرة. وانه

189
01:19:43.450 --> 01:20:10.500
قيد ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل. رواه احمد وهو عند الترمذي دون الزيادة المذكورة واسناده صحيح. رواه احمد وهو عند الترمذي دون زيادة مذكورة. واسناده صحيح. اما الرواية الاخرى في حديث ابن مسعود الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس

190
01:20:10.800 --> 01:20:46.800
فرواها الاجري في كتاب الغرباء وغيره واسنادها ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة كالسابقه ففيه بيان الغربة وذكر فضل الغرباء وان لهم طوبى. وفيه زيادة بيان في وصف الغرباء انهم النزاع من القبائل اي المجتمعون من اعراق شتى اي

191
01:20:46.900 --> 01:21:15.450
المجتمعون من اعراق شتى فالرابطة بينهم رابطة دينية لا عرق فيها ولا دم. فالرابطة بينهم رابطة دينية  لا عرق فيها ولا دم وذكر القبائل باعتبار العرب. وذكر القبائل باعتبار العرب. فان هذا الوصف فيهم

192
01:21:16.450 --> 01:21:45.300
وغيرهم مثلهم في الحكم وغيرهم مثلهم في الحكم. والدليل الرابع حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وفيه فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس. رواه الامام احمد ورجاله ثقات سوى ابن سعد وقد وقع مبهما سوى ابن سعد وقد وقع مبهما ما

193
01:21:45.300 --> 01:22:12.900
انا المبهم لكن راو مبهم  وهو من لم يسمى فلا يعرف. من لم يسمى فلا يعرف بان يقول بان يقال ابن فلان او عم فلان او زوج فلان ونحو ذلك. والاظهر انه ابنه عامر والاظهر انه ابنه عامر

194
01:22:12.900 --> 01:22:38.650
احد الثقات فالاسناد صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه والدليل الخامس حديث عوف بن زيد رضي الله عنه طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس. الحديث رواه الترمذي واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة كسابقيه

195
01:22:39.150 --> 01:23:10.900
فحقيقة غربتهم الواقعة شرعا انهم يصلحون ويصلحون فحقيقة غربتهم الواقعة شرعا انهم يصلحون ويصلحون وهم يصلحون في انفسهم بالتزامهم دين الاسلام واستقامتهم عليه ويصلحون غيرهم بالسعي في ذلك دعوة وارشادا. والدليل السادس حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه

196
01:23:10.900 --> 01:23:37.400
بل ائتمروا بالمعروف الحديث اخرجه اصحاب السنن. الا النسائي. اخرجه اصحاب السنن الا النسائي واسناده ضعيف ولجمله شواهد تقويها ولزمنه شواهد تقويها. فيثبت بها. ولا سيما جملة ايام الصبر. ولا سيما

197
01:23:37.400 --> 01:24:02.750
جملة ايام الصبر. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما بيان غربة الاسلام في ايام الصبر والقبض على الجمر بيان غربة الاسلام في ايام الصبر والقبض على الجمر ما المراد بها ايام الصبر والقبض على الجمر

198
01:24:04.750 --> 01:24:40.800
تعال  القتل  احسنت. ايام الشدة في فتن الخير والشر. ايام الشدة في فتن الخير والشر فان العبد كما يشق عليه الصبر في الشدة بالخير يشق عليه كما يشق عليه الصبر بالشدة في الشر يشق عليه الصبر في الشدة في الخير

199
01:24:40.800 --> 01:25:12.200
فالانسان اذا اوتي مالا كثيرا ودنيا معجبة فان النفس يصعب انقيادها لامر الله سبحانه وتعالى. فيكون الامر شديدا عليه في حملها على الطاعات وزجرها عن المعاصي والسيئات فلا يختص الصبر والقبض على الجمر بالشدة في الشر. بل يشاركه ايضا

200
01:25:12.200 --> 01:25:43.850
في الخير ويؤثر عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه انه قال ابتلينا  الضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر. ابتلينا بالضراء فصبرنا. وابتلينا بالسراء لم نصبر اي وردت علينا امور عظام في ظراء شديدة من النفي عن بلادنا

201
01:25:43.850 --> 01:26:03.850
والتضييق علينا بتحولهم من مكة الى المدينة فصبروا عليها ثم فتحت عليهم الدنيا وصار عبدالرحمن رضي الله او عنه من اغنياء الصحابة فوجد شدة في حمل نفسه على ما يحبه الله سبحانه وتعالى ويرضاه. والاخر

202
01:26:03.850 --> 01:26:30.000
ان للعامل فيها اجر خمسين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان للعامل فيها اجر خمسين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون اجر عمله كأجر عمل خمسين صحابيا فيكون اجر عمله كاجر خمسين صحابيا من اصحاب النبي صلى الله عليه

203
01:26:30.000 --> 01:26:50.950
وسلم فمن فضل الغرباء تضعيف اجور اعمالهم. فمن فضل الغرباء تضعيف اجور اعمالهم حتى يبلغ اجر العامل منهم على عمله اجر خمسين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم طيب تظعيف الاجر

204
01:26:51.150 --> 01:27:19.000
يدل على تقديمهم في الفضل الانسان اذا كان في ايام الشدة والصبر على والقبض على الجمر ففعل ذلك يبلغ قدره ان يكون افضل من الصحابة ها يا باسل  اللهم صلي وسلم

205
01:27:20.850 --> 01:27:39.250
والجواب ان تضعيف اجورهم لا يقتضي تقديمهم في الفضل. فان مجموع مال الصحابة رضي الله عنهم يجعل وهم اعظم من غيرهم فان مجموع مال الصحابة من الفضل يجعلهم اعظم من غيرهم

206
01:27:39.300 --> 01:28:00.650
ومن ذلك انفرادهم بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم ورؤيته ومجرد ذلك يكونون به افضل من غيرهم. يكونون به افضل من غيرهم. فمهما ضعف اجر العبد في عمله حتى بلغ خمسين

207
01:28:00.750 --> 01:28:21.500
ازيد من اجور الصحابة في اعمالهم نفسها فان ذلك لا يقتضي ان يكونوا في الفضل فوق الصحابة. والدليل السابع حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان بعدكم اياما الحديث اخرجه ابن وضاح في البدع والنهي عنها

208
01:28:22.500 --> 01:28:43.550
ولم يصح اسناده. اخرجه ابن وضاح في البدع والنهي عنها ولم يصح اسناده. ومعناه في غير حديث تقدم ودلالته على مقصود الترجمة كدلالة سابقه والدليل الثامن حديث سعيد البصري اخي الحسن

209
01:28:43.950 --> 01:29:09.050
وهو احد التابعين انكم اليوم على بينة من ربكم. اخرجه ابن وضاح ايضا وهو مرسل فلا يصح. ودلالته على مقصود الترجمة حذو نظيريه السابقين ودلالته على مقصود الترجمة حذو نظيريه السابقين فانه في معناهما. والدليل

210
01:29:09.050 --> 01:29:35.000
حديث بكر ابن عمر للمعافر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء. الحديث اخرجه ابن وضاح وهو مرسل ايضا فلا يصح ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة لما فيه من فضل الغرباء. ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة لما

211
01:29:35.000 --> 01:29:58.150
فيه من فضل الغرباء وبيان صفتهم وهي ترجع الى وصفهم بالصلاح والاصلاح وهي ترجع الى وصفهم بالصلاح والاصلاح طيب لو قال قائل لماذا المصنف ذكر الان اخر شيء حديث ابن عمر ضعيف ثم مرسل

212
01:29:58.200 --> 01:30:22.350
سعيد اخي الحسن ضعيف ثم مرسل بكر بن عمرو ضعيف لماذا ذكرها نعام يزيد  طيب واذا كان في باب الاعتظال فيصوغ ذكرها والجواب عن ذلك انه ساقها جارية مجرى الاستشهاد والاعتظاد لا مجرى

213
01:30:22.350 --> 01:30:48.500
التأسيس والاعتماد انه ساقها جارية مجرى الاستشهاد والاعتظاد لا مجرى التأسيس وهذه طريقة اهل العلم قاطبة هذي طريقة اهل العلم فيأتيك واحد بكرة يطلع لنا كتاب صحيح فضل الاسلام ويقصقص الادلة ويترك حديثين في كل ترجمة يقول ما صحت

214
01:30:48.600 --> 01:31:02.050
لا هذا ليس هذا ليس طريقة اهل العلم اذا ساغ في ابواب من العلم فلا يسوغ في كل باب. فقد يسوغ في باب تجريد الصحيح. لكن لا يسوء ان تعمد الى الكتب التي هي اصول

215
01:31:02.050 --> 01:31:22.050
في الاعتقاد ثم تنفي منها الظعاب بحجة الابقاء على ما يحتج به. فانك اذا طالعت اليف اهل السنة المتقدمة ككتب البخاري خلق افعال العباد او كتب الدارمي كالرد على الجهمية او كتب بن منده

216
01:31:22.050 --> 01:31:42.050
التوحيد والايمان او كتاب بن خزيمة التوحيد او كتاب شرح اصول اعتقاد السنة للدلكاء او كتاب الابانة الكبرى اللي بنبطع او كتاب الشريعة للاجر تجده في كل كتاب هذا احاديث واثار ضعيفة وربما يصرحونهم بضعفها

217
01:31:42.550 --> 01:32:10.100
لكنهم ذكروها لانها تجري مجرى الاستشهاد والاعتماد فهي تابعة لاصل مستقر عند اهل للسنة فسياقها من تكثير الجنود في صفوف الحشود فسياقها من تكثير الجنود في صفوف الحشود. يعني انت قد يكون حشد فيه جنود. هل كلهم على شجاعة واحدة وعلى قوة واحدة

218
01:32:10.500 --> 01:32:30.500
ما الجواب؟ لا هم متباينون في ذلك. فكذلك سياق الادلة يكون فيه هذا المورد بانه يقدم ما يكون اصلا ورأسا وصحيحا ثابتا مقطوعا به من الايات والاحاديث والاثار ثم يدرج في ضمن ذلك اشياء لا تصح او لا تكون

219
01:32:30.500 --> 01:32:54.300
في مقام الاستشهاد والاعتظاد والاعتماد اساسا وانما تجري تابعة مثل بعض المتأخرين شنع على اهل السنة ان بعضهم ذكر من ادلة العلو حكاية انه اجدبت الارض مدة فرؤية حمر الوحش قد اجتمعت في ربوة عالية

220
01:32:54.650 --> 01:33:19.400
ثم رفعت اعناقها الى السماء ثم جعرت باصواتها فامطرت السماء فيقول هذا الانوك فهؤلاء يستدلون على عقائدهم بفعل هذه الحيوانات والبهائم وهذا جهل منه فانهم لم يجعلوا هذا اصلا واساسا وانما هم عندهم كما

221
01:33:19.400 --> 01:33:38.300
قال ابن تيمية ابن القيم رحمه الله تعالى دل على علو الله عز وجل اكثر من الف دليل اكثر من الف دليل من الكتاب والسنة والاجماع والاتباع للاثار عن الصحابة والتابعين والعقل والفطرة ما يدل

222
01:33:38.300 --> 01:33:58.300
ان الله سبحانه وتعالى عال على خلقه بائن منهم وانه في السماء. ثم يذكرون في ما يجري تبعا هذه حكايات عجبا لها في موافقة احوال هذه البهائم العجماء بما جاء في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه

223
01:33:58.300 --> 01:34:19.450
سنة ثم يقابل هؤلاء في الجهل من يعمد الى مثل هذا ويحذفه من الكتب ويقول هذا لا يستشهد به ولا يذكر ولا عبرة به فانه ليس احد من عقلاء الناس الا وهو يعلم ان هذا ليس دليلا بنفسه وانما ذكروه

224
01:34:19.450 --> 01:34:50.900
ومما يؤسف عليه في احوالنا اننا لا ننظر في كتب ائمتنا لنتفهم طرائقهم فيها لكننا نقرأها لنحكم عليهم بارائنا فتجد بعض الناس مثلا يأتي الى كتب التفسير ويحذف منها الاسرائيليات ويقول طهرت هذا الكتاب من الاسرائيلية. طيب انت هؤلاء الائمة لماذا لا تتفهم؟ لماذا ذكروا الاسرائيليات

225
01:34:50.900 --> 01:35:10.900
ما هو وجه ذلك؟ هل عندهم ادلة من الشرع ذكروا بها الاسرائيليات؟ فاذا امعنت في فهم ذلك وجدت ان الشرع جاء الاسرائيليات في مقامات مأذون بها. ولا تجد احد من علماء الاسلام الكبار صنفوا في ابواب التفسير. والزهد الا ذكروا الاسرائيليين

226
01:35:10.900 --> 01:35:30.900
كالامام احمد او ابي داود السجستاني او ابي بكر البيهقي في اخرين من اهل العلم. فينبغي ان يترسم ملتسم ملتمس العلم في اخذه وبثه ونقله وتلقيه وحكايته طريق الائمة الماضين. ولا يجعل نفسه حاكما

227
01:35:30.900 --> 01:35:50.900
بل يتفهم طريقتهم ويستبصر بما كانوا عليه فانه ينتفع بذلك انتباعا عظيما ويعادل علم اولئك بعلمه فيرى ان علم اولئك فوق علمه اذا غر الانسان انه يحفظ له كم حديث باسنادها فانه

228
01:35:50.900 --> 01:36:13.950
تجد انه ذكر في ترجمة الامام احمد انه يحفظ الف الف حديث فانت ما تأتي الى اشياء تصدر عنه مثلا وتحاكمها باسهل شيء تراه مما كان عندك من القواعد بل ينبغي ان تتريث وان تنظر وان تصبر وان تعرف قدر هذا العالم في العلم والصلاح والولاية

229
01:36:13.950 --> 01:36:37.700
والدين ونصرة الشرع والسنة ثم بعد ذلك ان بدا لك بعد امعان النظر واطالة الفكر ومراجعة اهل العلم والفضل شيء يباين ما قال فلك حينئذ ان تبديه بادب. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى باب التحذير من البدع

230
01:36:38.200 --> 01:37:04.850
مقصود الترجمة التحذير من البدع بالتخويف منها مقصود الترجمة التحذير من البدع بالتخويف منها. وبيان خطرها لتجتنب وبيان خطرها لتجتنب. وهذا المعنى الذي اراده المصنف تقدم في ترجمتين. وهذا المعنى الذي

231
01:37:04.850 --> 01:37:39.350
الذي اراده المصنف تقدم في ترجمتين احداهما قوله   باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر. باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر. والاخرى  احسنت باب ما جاء ان الله احتجر التوبة عن صاحب البدعة. ثم اعاد المصنف

232
01:37:39.550 --> 01:38:14.400
مقصودهما في هذه الترجمة تأكيدا وتقريرا له. ثم اعاد المصنف مقصودهما في هذه الترجمة تأكيدا وتقريرا لهما له. والفرق بين هذه الترجمة وتينك الترجمتين والفرق بين هذه الترجمة الترجمتين ان الترجمتان المتقدمتان في بيان موجب التحذير من البدع ان الترجمتين المتقدمتين

233
01:38:14.600 --> 01:38:41.850
في بيان موجب التحذير من البدع فيحذر من البدع لانها اشد من الكبائر وان التوبة احتجرت عن صاحبها وغاية ذلك الموجب الاول والثاني ان يحذر العبد البدع ويحذر منها. نعم

234
01:38:42.450 --> 01:39:02.450
احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى عن العرباض من سارية رضي الله عنه انه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجنت منها القلوب وذرفت منها العيون قلنا يا رسول الله كأنها موعظة

235
01:39:02.450 --> 01:39:32.450
مودع فاوصلا. قال اوصيكم بتقوى الله عز وجل. والسمع والطاعة. وان تأمر عليكم عبد. فانه يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. وسنة الخلفاء الراشدين من المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فان كل

236
01:39:32.450 --> 01:39:52.450
تتم بدعة وكل بدعة ضلالة. قال الترمذي حديث حسن صحيح. عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كل عبادة لا يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تتعبدوها. فان الاول

237
01:39:52.450 --> 01:40:12.450
يدع للاخر مقالا فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم. رواه ابو داوود قال الدارمي اخبرنا الحكم قال اخبرنا الحكم ابن المبارك وقال الدارمي اخبرنا الحكم ابن

238
01:40:12.450 --> 01:40:32.450
قال انبأنا عمرو بن يحيى قال سمعت ابي يحدث عن ابيه قال كنا نجلس على باب قال كنا نجلس وعلى باب عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قبل صلاة الغد فاذا خرج مشينا معه الى المسجد فجائنا

239
01:40:32.450 --> 01:40:52.450
موسى الاشعري رضي الله عنه فقال اخرج عليكم ابو عبد ابو عبد الرحمن بعد؟ قلنا لا. قال فجلس فلما خرج قمنا اليه جميعا. فقال له ابو موسى يا ابا عبد الرحمن اني رأيت انفا في

240
01:40:52.450 --> 01:41:12.450
امرا انكرته والحمد لله لم ارى الا خيرا. قال فما هو؟ فقال ان عشت فستراه. قال رأيت في قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي ايديهم حصى فيقول كبروا

241
01:41:12.450 --> 01:41:35.950
فيكبرون مئة فيقول هللوا مئة فيهللون مئة فيقول سبحوا مئة فيسبحون مئة قال فما قلت لهم قال ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك. قال افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم الا يفوت من حسنات

242
01:41:35.950 --> 01:41:55.950
شيء ثم مضى ومضينا معه حتى اتى حلقة من تلك الحلق. فقال ما هذا الذي اراكم تصنعون فقالوا يا ابا عبد الرحمن حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح. قال رضي الله عنه عدوا سيئاتكم

243
01:41:55.950 --> 01:42:19.550
فانا ظامن الا يظيع من حسناتكم شيئا. ويحكم يا امة محمد فانا ضامن الا يضيع من حسناتكم شيئا شيء فانا ظامن الا يضيع من حسناتكم شيء. انت سلطان بينك وبين شيء شيء. انك اليوم الصباح

244
01:42:19.850 --> 01:42:47.000
نفس الشيء. نعم. ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكتكم؟ هؤلاء اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بينكم متوافرون. وهذه ثيابه لم تبلى. وانية وانيته لم تنكسر والذين ثيابه لم تبلى. اصلها تبلى

245
01:42:47.100 --> 01:43:13.400
لكن اذا جزم يحذف حرف العلة نعم واحسن الله اليكم وهذه ثيابه لم تبل وانيته لم تنكسر والذي نفسي بيده انكم لعلى ملة هي اهدى مني محمد او مفتتح باب ضلالة. قالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير. قال رضي

246
01:43:13.400 --> 01:43:33.150
الله عنه وكم من مريد للخير لن يصيبه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدث ان اقواما يقرأون القرآن ايجاوز تراقيهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا

247
01:43:34.250 --> 01:43:51.350
احسن الله اليكم قال قال رضي الله عنه قال رضي الله عنه وكم من مريد للخير لن يصيبه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان اقواما يقرأون قوما قوما

248
01:43:51.950 --> 01:44:11.950
اليكم حدثنا ان قوما يقرأون القرآن لا لا يجاوز تراقيهم. ويل الله لا ادري لعل اكثرهم يكون يكون منكم ثم تولى عنهم. قال عمرو بن سلمة رأيت عامة اولئك الحلق يطاعنوننا

249
01:44:11.950 --> 01:44:41.400
النهروان مع الخوارج والله اعلم بالصواب. وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما الى يوم الدين ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول حديث العرباض ابن سارية رضي الله عنه انه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث

250
01:44:41.400 --> 01:45:09.050
اخرجه اصحاب السنن الا النسائي واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها امره صلى الله عليه وسلم بلزوم سنته. امره صلى الله عليه وسلم بلزوم سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده

251
01:45:09.400 --> 01:45:41.450
وانها كافية مغنية عما سواها فما خرج عنها فهو حقيق بالحذر منه. فما خرج عنها فهو حقيق بالحذر منه. ومن جملته البدع ومن جملته البدع فهي مما يحذر منه ويحذر عنه. وثانيها تصريحه صلى الله عليه وسلم بالتحذير من البدع. تصريحه صلى الله

252
01:45:41.450 --> 01:46:08.200
عليه وسلم بالتحذير من البدع في قوله واياكم ومحدثات الامور فانه زجر عنها وتخويف منها. فانه زجر عنها وتخويف منها. وثالثها اخباره صلى الله عليه وسلم ان كل بدعة ضلالة اخباره صلى الله عليه وسلم ان كل بدعة ضلالة والضلال

253
01:46:08.200 --> 01:46:32.000
يفر منه يحذر عنه والضلال يفر منه ويحذر عنه. فمما ينبغي ان ينفر منه العبد ويحذره ويحذر منه البدع والمحدثات. والدليل الثاني حديث حذيفة رضي الله عنه انه قال كل عبادة لم يتعبدها اصحاب محمد صلى الله

254
01:46:32.000 --> 01:46:57.100
او عليه وسلم رواه ابو داوود وهو عزو قديم ذكره جماعة من المتقدمين اقدمهم الطرطوشي في الحوادث والبدع. ثم تبعه اخرون والاثر المذكور مفقود من نسخ سنن ابي داوود التي انتهت الينا

255
01:46:57.150 --> 01:47:26.800
والاثر المذكور مفقود من سنن ابي داوود التي انتهت الينا من مخطوطها ومطبوعها فلعله في شيء لم يصل الينا منها ولم اقف عليه عند غيره مرويا باسناد. ولم اقف عليه عند غيره موقوفا باسناده. فهو من جملة الاثار الطيارة التي شهر ذكرها ولم توجد

256
01:47:26.800 --> 01:47:46.800
مسندة فهو من جملة الاثار الطيارة التي شهر ذكرها ولم توجد مسندة. ودلالته على مقصود ترجمة في نهيه عن التعبد بما لم يتعبد به اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. دلالته

257
01:47:46.800 --> 01:48:04.850
مقصود الترجمة في نهيه عن التعبد بما لم يتعبد به اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فانهم كانوا بسنته اعرف وعلى هديه اوقف. فانهم كانوا بسنة اعرف وعلى هديه اوقف

258
01:48:04.850 --> 01:48:24.500
فلم فما لم يتعبدوا به فليس من دينه فما لم يتعبدوا به فليس من دينه وما لم يكن من دينه كالبدع فهو مما يحذر منه وما لم يكن من دينه كالبدع فهو مما يحذر من

259
01:48:24.500 --> 01:48:42.900
والدليل الثالث حديث عمرو بن سلمة رضي الله عنه انه قال كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قبل صلاة الغداء اي الفجر. الحديث اخرجه الدالمي بهذا التمام. واسناده جيد

260
01:48:42.950 --> 01:49:07.550
اخرجه الدارمي بهذا التمام واسناده جيد واخرج المرفوع منه الترمذي وابن ماجة باسناد اخر حسن. واخرج المرفوع منه الترمذي وابن باسناد اخر حسن. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما

261
01:49:07.600 --> 01:49:32.650
في انكاره صلى الله في انكاره رضي الله عنه عليهم في انكاره رضي الله عنه عليهم وتغليظه القول لهم وتغليظه القول لهم حتى قال انكم اعلى ملة هي اهدى من ملة محمد صلى الله عليه وسلم. او مفتتح باب ضلالته

262
01:49:33.200 --> 01:49:52.000
فهم بين شرين احدهما ان يكونوا معتقدين ان ما هم عليه  اكمل من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يكونوا معتقدين ان ما هم عليه اكمل من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا

263
01:49:52.000 --> 01:50:13.750
كفر والاخر الا يدعوا ذلك. الا يدعوا ذلك فلا يرون انفسهم على شيء اكمل مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم مفتتحوا باب ضلالة لكنهم مفتتحوا باب ضلالة

264
01:50:13.750 --> 01:50:36.200
باحداثهم في الدين ما ليس منه باحداثهم في الدين ما ليس منه. والاخر تفرسه رظي الله عنه فيهم فراسة ايمانية تفرسه رضي الله عنه فيهم فراسة ايمانية. باخباره عما سيؤول اليه امرهم

265
01:50:36.250 --> 01:51:00.700
باخباره عما سيؤول اليه امرهم انه ستعظم بدعتهم في انفسهم وتتلاعب ابو بهم الاهواء حتى ينحازوا عن المسلمين ويخرج عليهم بالسيف حتى ينحازوا عن المسلمين ويخرجوا عليهم بالسيف. فوقع الامر كما

266
01:51:01.050 --> 01:51:23.350
تفرس رضي الله عنه فكان اكثر اولئك الحلق ممن قاتل الصحابة يوم النهروان وهو اسم نهر وقعت عنده معركة عظيمة بين الصحابة رضي الله عنهم وبين الخوارج. فتفرس رضي الله عنه ان هؤلاء

267
01:51:23.350 --> 01:51:54.200
الذين ابتدأوا تلك البدع ستعظم بدعهم في نفوسهم. حتى يروا لانفسهم مقاما في المسلمين. فان عن اهل الاسلام فتعظم فيهم البدع حتى يعودوا على اهل الاسلام بالصوبة عليهم السيف. فكان ابتداء امرهم شرا يسيرا. ثم صار اخره شرا كثيرا

268
01:51:54.200 --> 01:52:14.200
كان ابتداء امرهم شرا يسيرا وصار خاتمة امرهم شرا كثيرا. فينبغي ان يحذر العبد من البدع ولو صغر فينبغي ان يحذر العبد من البدع ولو صغرت. فانها تعظم في نفوس اهلها حتى توقعهم

269
01:52:14.200 --> 01:52:44.100
في اعمال عظيمة كما قال ابن تيمية الحفيد ان البدعة تبتدأ شبرا فتصير ذراعا ثم تكون اميالا وفراسخ. تبتدأ شبرا ثم تصير ذراعا حتى تكون اميالا وفراسخ. يعني تكون امر يسير في الاول. ثم تعظم حتى ترتفع عن هذا

270
01:52:44.100 --> 01:53:05.750
يسير الى قدر متوسط ثم ترتفع حتى توقع الانسان في بعد عظيم عن الدين بالاميال  وهي مسافات طويلة  كبعده عن بلده في قياس الارض. فيكون بعده عن الدين الصحيح بين الناس

271
01:53:05.800 --> 01:53:29.800
كبعده عن بلده في الارض بالاميال والفراسخ الكثيرة. مما يورث النفوس العارفة بدين الله الحذر من البدع وعدم استسهال شيء منها ولا التهوين منه وان البدعة بدعة. ينبغي ان يحذر منها. وان ينأى عنها

272
01:53:29.800 --> 01:53:49.650
لئلا تتسلط على القلب فتستولي عليه ثم تنقل العبد بعد ذلك الى شر عظيم كهؤلاء الذين فعلوا ما فعلوا. والامر في الناس كما قال ابن مسعود رضي الله عنه كم من مريد للخير لن يصيبه

273
01:53:49.850 --> 01:54:17.000
كم من مريد للخير لن يصيبه يعني يفعلون افعال ويقولون اقوال من حامل لهم ايش؟ ارادة الخير لكنهم لا يصيبونه. وتأمل انه لم يقل كما يقول الناس اليوم كم من مجتهد يفعل الخير لن يصيبه لان مرتبة الاجتهاد تحتاج الى الة عظيمة فلا يسوغ ان يقال فلان اجتهد واخطأ

274
01:54:17.200 --> 01:54:40.750
انما اذا كان اهل الاجتهاد فله رتبة في العلم والدين تأذن له بهذه المرتبة. واما جمهور الخلق فيقال فيهم يريدون الخير ولكنهم لم يصبوا كما قال رضي الله عنه كم من مريد للخير لن يصيبه وهذا اخر البيان على هذا الكتاب اكتبوا طبقة السماع

275
01:54:40.750 --> 01:55:04.300
سمع علي جميعا لمن سمع الجميع ومن عليه فوت يكتب كثيرا ثم يقيد فوته في محله ثم يستدركه في الاوقات التي تتسع في اثناء سيره او في غير ذلك. فضل الاسلام بقراءة غيره

276
01:55:05.450 --> 01:55:28.950
بقراءة غيره في البياض الثاني صاحبنا ويكتب اسمه تاما فلان ابن فلان ابن فلان الفلاني بعد ذلك فتم له ذلك فتم له ذلك في مجلسين بالميعاد المثبت في محله من نسخته

277
01:55:30.650 --> 01:55:49.300
الميعاد يعني اوقات القراءة فتكتب عند ابتداء القراءة بداية المجلس الاول بعد فجر يوم السبت الحادي والعشرين من شهر شعبان سنة سبع وثلاثين واربع مئة والف. واذا اردت ان تكتب الوقت ايظا بالساعات والدقائق فهذا حسن. ثم

278
01:55:49.300 --> 01:56:09.250
واذا انتهى المجلس تكتب نهاية المجلس الاول. ثم بعد ذلك تكتب في ابتداء المجلس الثاني مثله. وهكذا في كل مجلس في هذه الدروس او غيره فاهل العلم يقيدون مواعيد قراءتهم. لان هذا مما يحفظ عليهم العلم فانه مع تمادي

279
01:56:09.700 --> 01:56:31.500
الامر في طلب العلم تكثر المقروءات وقد ينسى الانسان ما قرأ فاذا قيده بقيود الكتابة بقي قلت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين باسناد المذكور في كتابي

280
01:56:31.850 --> 01:56:51.850
صافي؟ رفع النبراس لاجازة طلاب الاساس رفع النبراس لاجازة طلاب الاساس. الحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوما. اضربوا على كلمة ليلة. يوم السبت

281
01:56:51.850 --> 01:57:21.700
الحادي والعشرين من شهر شعبان سنة سبع وثلاثين واربع مئة والف في مسجد خادم الحرمين بمدينة الاحساء في مسجد خادم الحرمين بمدينة الاحساء وهذا اخر هذا المجلس ولقاؤنا بعد المغرب ان شاء الله تعالى في الكتاب الثاني وهو كتاب ثلاثة الاصول وانبه الى من كان له

282
01:57:21.700 --> 01:58:00.500
سؤال فانه يكتبه في ورقة ثم نجيب عليه في حينه والحمد لله اولا واخرا