1
00:00:00.050 --> 00:00:40.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل العلم للخير الاساس والصلاة والسلام على من ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس. اما بعد هذا المجلس الثاني لشرح الكتاب الاول من برنامج اساس العلم في سنته السابعة

2
00:00:40.250 --> 00:01:10.250
وثلاثين واربعمائة والف وثمان وثلاثين واربعمائة والف. بمدينته التاسعة مدينة عرعر هو كتاب فضل الاسلام. لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب ابي بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست ومائتين والف. فقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله

3
00:01:10.250 --> 00:01:30.250
باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف يا ايها المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال المصنف

4
00:01:30.250 --> 00:02:00.250
رحمه الله تعالى باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر. مقصود الترجمة تعظيم شر البدعة. تعظيم شر البدعة. وبيان خطرها اه وانها اشد ضررا واعظم خطرا من الكبائر. وانها اشد ضررا

5
00:02:00.250 --> 00:02:30.250
اعظم خطرا من الكبائر. والبدعة هي في الشرع ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التعبد. ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التعبد والكبائر جمع كبيرة. والكبيرة شرعا ما نهي عنه

6
00:02:30.250 --> 00:03:00.250
على وجه التعظيم ما نهي عنه على وجه التعظيم. فهو منهي عنه جاء معظما بما يدل على تعظيمه فهو منهي عنه جاء معظما بما يدل على تعظيمه كلعن فاعله او نفي الايمان عنه او تحريم الجنة عليه او نحو هذا. واشار الى هذا المعنى شيخ شيوخ

7
00:03:00.250 --> 00:03:30.250
محمد الامين الشنقيطي رحمه الله في تفسير سورة النجم من اضواء البيان. فيندرج في هذا المعنى الكفر والشرك والبدعة فما دونها. فكل هذه هي في الشرع كبائر ثم خص باصطلاح اهل العلم اسم الكبيرة بما نهي عنه على وجه التعظيم في

8
00:03:30.250 --> 00:04:00.250
بما دون الشرك والكفر والبدع. ما نهي عنه على وجه التعظيم فيما دون الكفر والشرك والبدعة فصارت الكبيرة لها معنيان احدهما معنى شرعي والاخر معنى اصطلاحي فاما المعنى الشرعي فهو ما نهي عنه على وجه التعظيم. فيدخل فيها الكفر والشرك والبدعة

9
00:04:00.250 --> 00:04:30.250
افتسمى كبائر والاخر معنى اصطلاحي. وهو ما نهي عنه على وجه التعظيم دون الكفر والشرك والبدعة. فلا تعد هذه اصطلاحا من الكبائر. والمراد باسم الكبائر في الترجمة هو المعنى الاصطلاحي. والمراد باسم الكبائر في الترجمة المعنى الاصطلاحي

10
00:04:30.250 --> 00:05:00.250
اي ما جاء ان البدعة شرعا اشد من الكبائر التي نهي عنها على وجه التعظيم دون الكفر والشرك والبدعة. وعظمت الكبيرة حتى صارت عظم البدعة حتى صارت اعظم من الكبيرة بامرين. احدهما بالنظر الى الفعل

11
00:05:00.250 --> 00:05:30.250
انه استدراك على الشريعة ونسبة لها الى النقص. انه استدراك على ونسبة لها الى النقص. وهذا المعنى لا يوجد في الكبيرة. فان فعل فيه استدراك على الشريعة. وانها نقصت هذا حتى جعل منها. ولا يوجد هذا المعنى في الكبيرة

12
00:05:30.250 --> 00:06:00.250
الاخر بالنظر الى الفاعل. وهو ان فاعل البدعة يجعلها دينا ويتقرب بها الى الله ان فاعل البدعة يجعلها دينا ويتقرب بها الى الله. واما فاعل الكبيرة فلا يوجد فيه هذا فان شارب الخمر او اكل الربا ونحوهما من اهل الكبائر لا يجعلون هذا

13
00:06:00.250 --> 00:06:30.250
دينا يتقربون به الى الله سبحانه وتعالى. بخلاف اهل البدع. وفهم هذا المعنى يبين لك جملا اشكلت في عقائد جماعة من المنسوبين الى انهم قد يذكرون شيئا من الكبائر ويجعلونه بدعة. لا لذاته وانما لانه يوجد في طوائف المنتسبين

14
00:06:30.250 --> 00:06:50.250
الى التصوف من يجعل شيئا من الكبائر عبادة يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى ان يقول القائل منهم وسماع الغناء بدعة. فهو لا يريد انه في نفسه بدعة. هو في نفسه محرم

15
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
لكن يوجد في طوائف من المتصوفة من يجعل من العبادات التي يتقرب بها الى الله عز وجل هو التقرب اليه بسماع الغنى وعقل هذا المعنى يفسر لك هذه المواضع المشكلة فالاصل ان الكبيرة في نفسها

16
00:07:10.250 --> 00:07:30.250
ليست عند اهلها عبادة يتقرب بها لكن وجد في جماعة من المنتسبين الى التصوف وغيره من اهل الحقائق من يتقرب الى الله باشياء هي من الكبائر لكنه اراد بها معنى التعبد واما الكبيرة من حيث هي فان

17
00:07:30.250 --> 00:07:50.250
تفارق البدعة في كونها لا يتقرب بها الى الله. واما البدعة فيتقرب بها عند اهلها الى الله. فلاجل هذين الامرين صارت البدع اعظم من الكبائر. وهذا جماع الادلة التي ذكرها المصنف رحمه الله

18
00:07:50.250 --> 00:08:10.250
فان هذه الادلة هي وغيرها ترجع الى تعظيم البدعة وانها اشد من الكبائر لاجل هذين الامرين بالنظر الى الفعل بنسبة الشريعة الى النقص ودعوى اكمالها تارة وبالنظر الى الفاعل وانه يتقرب

19
00:08:10.250 --> 00:08:30.250
الى الله بهذه البدع ولا يتقرب اهل الكبائر بكبائرهم الى الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله قال المصنف رحمه الله تعالى في قول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية وقوله تعالى فمن اظلم ممن افترى

20
00:08:30.250 --> 00:08:50.250
وعلى الله كذبا ليضل الناس بغير علم. وقوله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة. الاية. وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم لان لقيتهم لاقتلنهم قتل عادة. وفيه

21
00:08:50.250 --> 00:09:10.250
ايضا انه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل امراء الجور ما صلوا. وعن جرير ان رجلا تصدق بصدقة ثم الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من بعده

22
00:09:10.250 --> 00:09:30.250
من غير ان ينقص من اجورهم شيء. ومن سن في ومن سن في الاسلام سنة جاهلية كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده الى يوم القيامة من غير ان ينقص من اوزاره شيء. رواه مسلم. وله مثله من حديث ابي هريرة رضي

23
00:09:30.250 --> 00:09:50.250
عنه ونفله من دعا الى هداه ثم قال ومن دعا الى ضلالة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. الاية

24
00:09:50.250 --> 00:10:20.250
ودلالته على مقصود الترجمة في كون الله لا يغفر الشرك. في كون الله لا يغفر الشرك وانه يغفر ما دونه. والبدعة والكبيرة دون الشرك لكن الخوف على صاحب البدعة الا يغفر له اعظم

25
00:10:20.250 --> 00:10:50.250
من صاحب الكبيرة لكن الخوف على صاحب البدعة الا يغفر له اشد من الخوف على صاحب كبيرة الا يغفر له لماذا؟ نعم. احسنت لمشابهة البدعة الشرك في كونها متعبدا بها لمشابهة البدعة الشرك في كونها

26
00:10:50.250 --> 00:11:10.250
متعبدا بها فان صاحب البدعة يتقرب بها الى الله كما ان صاحب الشرك يتقرب بشركه فاحرى الا يغفر له كما لم يغفر لصاحب الشرك. فالخوف عليه اعظم من صاحب الكبيرة في

27
00:11:10.250 --> 00:11:40.250
لا يغفر له فصارت البدعة اشد من الكبائر لان الخوف على صاحبها في ادن مغفرة ذنبه اعظم لان الخوف على فاعليها في عدم مغفرة ذنبه اعظم. والدليل الثاني قوله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا الاية ودلالته على مقصود الترجمة

28
00:11:40.250 --> 00:12:10.250
في كون البدعة افتراء على الله في كون البدعة افتراء على الله بخلاف لان صاحب البدعة يجعلها دينا يتقرب به الى الله لان صاحب البدعة يجعلها دينا يتقرب الى الله فهو ينسبها الى دين الله. ولا يوجد هذا في الكبيرة. فالبدعة اشد من الكبيرة

29
00:12:10.250 --> 00:12:40.250
والدليل الثالث قوله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الاية ودلالته على مقصود الترجمة ان الكافر المضل يحمل يوم القيامة وزره كاملا ووزر من اتبعه. ان الكافر المضل يحمل يوم القيامة وزره كامل

30
00:12:40.250 --> 00:13:10.250
اذا ووزر من اتبعه. وصاحب البدعة احرى بان يلحق به. وصاحب البدعة احرى بان يلحق به فيكون ممن يحمل وزره كاملا ووزر من اتبعه ماذا احرى ان يلحق به؟ لماذا صاحب البدعة؟ احرى بان يلحق بصاحب الكفر المضل

31
00:13:10.250 --> 00:13:50.250
يعني اه سليمان. شابهت فيما يعني في جعلها دينا لان صاحب البدعة يجعل تلك القربة عبادة يتعبد بها الى الله لان صاحب البدعة يجعل تلك القربة عبادة تعبدوا بها الى الله وعظم اظلال الكافر بغير علم لانه يجعل دينه قربة الى الله

32
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
فان المشركين يشركون بالله يطلبون الزلفى عنده بزعمه. فاولى ان يكون صاحب البدعة حاملا وزره ووزر من اتبعه يوم القيامة. ولا يوجد هذا المعنى في صاحب الكبيرة. فالبدعة اشد من

33
00:14:10.250 --> 00:14:30.250
الكبائر. والدليل الرابع حديث انه صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم متفق عليه من حديث علي رضي الله عنه. ودلالته على مقصود الترجمة في امره صلى الله عليه وسلم المشدد

34
00:14:30.250 --> 00:15:00.250
في امره صلى الله عليه وسلم المشدد وتعميمه المؤكد على قتال الخوارج استعظاما لبدعتهم. على قتال الخوارج استعظاما لبدعتهم وتحذيرا من شرهم ولم يأتي مثل هذا في اصحاب الكبائر. ولم يأتي مثل هذا في اصحاب الكبائر. فالبدعة

35
00:15:00.250 --> 00:15:20.250
اشد من الكبيرة بل بدعة اشد من الكبيرة. فالحث الوارد من النبي صلى الله عليه وسلم على قتال الخوارج في كثيرة لم يأت مثله ابدا في شيء من الكبائر مهما عظمت مما يدل على ان البدعة اشد من الكبائر فان النبي

36
00:15:20.250 --> 00:15:50.250
صلى الله عليه وسلم عظم قتال الخوارج وامر به واكد عليه لعظم شر بدعتهم والدليل الخامس حديث لئن لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد. لان لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد. متفق عليه ايضا من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. ودلالته على مقصود الترجمة في خبره صلى الله عليه

37
00:15:50.250 --> 00:16:10.250
وسلم عن عزمه الاكيد وحرصه الشديد على قتل الخوارج في خبره صلى الله عليه وسلم عن ازمه الاكيد وحرصه الشديد على قتل الخوارج وهم اهل بدعة. ولم يأتي مثل هذا في اصحاب الكبائر ولم

38
00:16:10.250 --> 00:16:30.250
مثل هذا في اصحاب الكبائر. مما يدل على ان الكبيرة مما يدل على ان البدعة اشد من الكبيرة مما يدل على ان البدعة اشد من الكبيرة. لذلك اذا قارنت احاديث الخوارج بقوله صلى الله عليه وسلم

39
00:16:30.250 --> 00:16:50.250
لقد هممت ان امر رجلا فيصلي بالناس ثم اخالف الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم هذا اخبر عنه انه ايش؟ هم انه هم ولم يفعله صلى الله عليه وسلم. واما الخوارج وهم اهل بدعة فاكدوا

40
00:16:50.250 --> 00:17:20.250
على قتالهم وقال لاقتلنهم قتلى ايش؟ عادل شو المراد بقتل عاد؟ يعني استئصال قتل تأصال وقطع لشجرتهم بالكلية والدليل السادس حديث انه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الجو انه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل امراء الجور. رواه مسلم من حديث ام سلمة رضي الله عنه

41
00:17:20.250 --> 00:17:50.250
والجور هو الظلم. وهو كبيرة من الكبائر. والجور هو الظلم وهو كبيرة من الكبائر ودلالته على مقصود الترجمة في نهيه صلى الله عليه وسلم عن قتل الامراء الظلمة وهم من اهل الكبائر. مع امره صلى الله عليه وسلم بقتال من خرج عليه. مع امره صلى الله

42
00:17:50.250 --> 00:18:10.250
عليه وسلم بقتال من خرج عليهم وهذا يدل على ان الكبيرة على ان البدعة اشد من الكبائر وسبق المصنف الى استنباط هذا الوجه من الحديث المذكور ابن تيمية الحفيد في منهاج السنة النبوية

43
00:18:10.250 --> 00:18:30.250
ابن تيمية الحفيد في منهاج السنة النبوية. فبين ان حديث ام سلمة رضي الله عنها وما في معناه في النهي عن قتل من هو متصف بالكبيرة. مع الامر بقتال من خرج عليه. لانهم من اهل البدع. يعني من عمد الى

44
00:18:30.250 --> 00:19:00.250
ولي امر انعقدت له الولاية وهو ظالم مسرف في الناس. فان هذا الخارج يؤمر بقتاله وينهى عن قتال ذلك الامير الظالم لان الامير الظالم متصف بكبيرة واما هذا عن جماعة المسلمين المنازع لولي الامر فهو صاحب بدعة. فالبدعة اشد من الكبيرة. ولذلك

45
00:19:00.250 --> 00:19:20.250
من قواعد الشرع التسليم له. فان الناس اذا حكموا عقولهم اخرجت لهم شياطين الانس و الجن افانينا من الباطل ووجوها من الشر. لكن اذا حكموا الشريعة اعطوا كل شيء مرتبته. وهذا معنى ما تقدم

46
00:19:20.250 --> 00:19:40.250
في درس الفجر ان العبد يرقب في ترتيب احكام الشريعة من الحسنات والسيئات داع الهدى لا داعي الهوى وداعي الهوى يأخذ بالانسان في كل واد واما داعي الهدى فهو يضع الامور في نصابها كالذي ذكرناه من امره صلى الله عليه وسلم

47
00:19:40.250 --> 00:20:00.250
بقتال الخارجين على ائمة الجور مع نهيه صلى الله عليه وسلم عن قتال اولئك الائمة. والدليل السابع حديث جرير ابن عبد الله رضي الله عنه ان رجلا تصدق بصدقة الحديث رواه مسلم. وليس لفظه

48
00:20:00.250 --> 00:20:20.250
عنده ومن سن في الاسلام سنة جاهلية وانما لفظه ومن سن في الاسلام سنة سيئة ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم ومن سن في الاسلام سنة سيئة فالسنة

49
00:20:20.250 --> 00:20:50.250
السيئة هي البدعة فالسنة السيئة هي البدعة لانها تنسب الى الاسلام وليست منه لانها تنسب الى الاسلام وليست منه. ويبلغ جرم البدعة. ان اليها يحمل وزره ووزر من اتبعه الى يوم القيامة. يحمل وزره ووزر من اتبعه الى يوم القيامة

50
00:20:50.250 --> 00:21:20.250
واما فاعل الكبيرة الداعي اليها فانه يحمل وزره ويحمل من وزر من اتبعه. ولا يحمله كاملا. فالبدعة اشد من الكبيرة البدعة اشد من الكبيرة لان متبع صاحب البدعة يكون وزره كاملا على الداعي اليها

51
00:21:20.250 --> 00:21:40.250
واما الكبيرة فانه لا يكون عليه الوزر كاملا. لكن يكون عليه وزر نفسه كاملا ومن وزر من اتبع وهذا من دقائق افادات المصنف رحمه الله في استنباط هذا المعنى من الحديث من ان صاحب البدعة

52
00:21:40.250 --> 00:22:00.250
اذا دعا اليها فاتبع فعليه وزره كاملا ووزر من اتبعه. واما صاحب الكبيرة فهو اذا دعا اليها يكون عليه وزره كاملا ومن وزر من اتبعه. واضح الفرق بينهما؟ طيب ما الدليل على هذا؟ ما الدليل على التفريق بينهما فيما يحمل من الوزر

53
00:22:00.250 --> 00:22:30.250
نعم. احسنت دليل اية وحديث فاما الاية فقوله تعالى ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها يعني نصيب منها الذي يشفع شفاعة سيئة لا يكون عليه وزر من اتبعه كاملا وانما يكون عليه

54
00:22:30.250 --> 00:22:50.250
وزر منها يعني قدر من ذلك الوزر. وفي الاستدلال بهذه الاية منازعة لكن الاصلح من ذلك والحديث وهو حديث ابن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من نفس تقتل ظلما

55
00:22:50.250 --> 00:23:10.250
الا كان على ابن ادم الاول كفل منها. ما من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم الاول كيف لو منها يعني انه لا تقتل نفس من نفوس بني ادم الا وعلى ابن ادم الاول كفل منها

56
00:23:10.250 --> 00:23:40.250
انه سن القتل فالذي قتل اخاه من ابناء ادم يكون كل قتل بغير حق عليه منه وزر. فليس عليه الوزر كاملا وانما عليه من وزر من اتبعه في قتل احد من الخلق بغير حق فصارت البدعة اعظم من الكبيرة لاجل هذا المعنى وهو ان صاحب البدعة

57
00:23:40.250 --> 00:24:00.250
تلحقه اوزار من اتبعه كاملا. واما صاحب الكبيرة يلحقه شيء من اوزارهم. وهو وزر اظلالهم ودعوتهم الى ذلك الشر. والدليل التامن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولفظه من دعا الى هدى ثم قال

58
00:24:00.250 --> 00:24:20.250
ومن دعا الى ضلالة. رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة. في قوله صلى الله عليه وسلم ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل من مثل اثام من اتبعه. لا

59
00:24:20.250 --> 00:24:40.250
ذلك من اثامهم شيئا وهو مطابق لما تقدم في حديث جرير ابن عبدالله رضي الله عنه. نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء ان الله احتجر التوبة عن صاحب البدعة

60
00:24:40.250 --> 00:25:10.250
مقصود الترجمة هو كسابقتها. في بيان قبح البدعة وكسابقتها في بيان قبح البدعة وشناعتها لكن من جهة اخرى وهي شؤم البدعة على صاحبها لكن من جهة اخرى وهي شؤم البدعة على صاحبها. وسوء

61
00:25:10.250 --> 00:25:40.250
عاقبته معها وسوء عاقبته معها. وهو انه قد احتجرت عنه التوبة. قد احتجرت عنه التوبة اي منع منها. ومعنى منع التوبة من صاحب البدعة انه ولا يوفق اليها ومعنى منع التوبة من صاحب البدعة انه لا يوفق اليها لا انها لا تقبل منه اذا

62
00:25:40.250 --> 00:26:00.250
كتاب لا انها لا تقبل منه اذا تاب. فان الكافر وهو اشد حالا من صاحب البدعة اذا تاب تاب الله علي فما يقع في الاحاديث والاثار وكلام اهل البدع وكلام اهل العلم من منع اهل البدع من التوبة واحتجاز

63
00:26:00.250 --> 00:26:40.250
عنهم المقصود عدم توفيقهم اليها. انهم لا يوفقون اليها. فهذه سنة الله الجارية فيهم لماذا؟ لماذا هذه سنة جارية في اهل البدع؟ ما الجواب السلام عليكم هنا ما يفيدوناش نعم لان هؤلاء يجعلون ما هم عليه دينا يتدينون به فتشربه قلوبهم فلتمكن البدعة من قلوبهم وجعل

64
00:26:40.250 --> 00:27:00.250
دينا لا ينزع احدهم عنه بخلاف صاحب الكبيرة صاحب الكبيرة يعرف انه مذنب وان هذا حرام وعند نفور منها لكنه يواقعها اتباعا لهواه وموافقة لاهل زمانه او مكانه. واما صاحب البدعة فقلبه

65
00:27:00.250 --> 00:27:30.250
اجذب البدعة واحبها وعظمها لانه يرى انها دين يتدين به لله سبحانه وتعالى وهذا يورث اهل البدع الثبات عليها حتى لا يوفق احدهم الى التوبة الى الله سبحانه وتعالى فتقل فيهم التوبة اليه ويكثر فيهم الوصول الى حال الكفر عياذا بالله. نعم

66
00:27:30.250 --> 00:27:50.250
قال المصنف رحمه الله تعالى هذا مروي من حديث انس رضي الله عنه ومن مراسيد الحسن وذكر ابن وضاح عن ايوب قال كان عندنا رجل يرى رأيا فتركه فاتيت محمد ابن سيرين فقلت اشعرت ان فلانا ترك رأيه؟ قال انظر الى ماذا يتحول

67
00:27:50.250 --> 00:28:10.250
ان اخر الحديث اشد عليهم من اوله يمرقون من الاسلام ثم لا يعودون اليه. وسئل احمد بن حنبل رحمه الله تعالى عن معنى ذلك فقال لا يوفق للتوبة. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة

68
00:28:10.250 --> 00:28:30.250
ثلاثة ادلة فالدليل الاول حديث انس رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله حجب التوبة عن صاحب كل بدعة. ان الله حجب التوبة عن صاحب كل بدعة

69
00:28:30.250 --> 00:29:00.250
رواه اسحاق ابن في مسنده والطبراني في المعجم الاوسط ولا يصح اسناده ويروى الحديث بلفظ حجرا وحجب وحجز. ويروى الحديث بلفظ حجرا دابا وحجز ومثل هذه الالفاظ يقال انها ايش؟ حجب وحجر وحجب

70
00:29:00.250 --> 00:29:20.250
قال انها ايش؟ ايش؟ متقاربة المعنى ولا يقال مترادفة متقاربة المعنى لان العرب لا تغير حرفا عن حرف الا وفيه من المعنى ما ليس في الاخر. فحجب عند التحقيق ليست كحجرة

71
00:29:20.250 --> 00:29:40.250
وحجر عند التحقيق ليست كحجزة لكنها متقاربة في المعنى فهي ترجع الى ذات واحدة لكن دلالتها على تلك الذات متفاوتة وهذه قاعدة في العربية في العربية قليل او معدوم وهو اقوى. لكن فقه اللغة هو

72
00:29:40.250 --> 00:30:00.250
الذي دونه خرط القتاد في التفريق بين الالفاظ. ما هو الفرق في المعنى بين حجب وحجر وحجز او غيره لا تغير حرف عن حرف لو في المعنى ما ليس في ذلك. قال تعالى ان يمسسكم قرح ان يمسسكم قرح

73
00:30:00.250 --> 00:30:30.250
القرح غير الجرح. الجرح جيم والقرح ايش؟ قاف. والجيم ليست تلقاه فالقاف اقوى فيكون القرح في المعنى اشد فهو اشد واعظم ايلاما من الجرح وهكذا قل في كل كلمة وهذا باب واسع من فقه العربية وله اثر في فهم الشرع ولا يتم للعبد فهم الشريعة الا

74
00:30:30.250 --> 00:30:50.250
لفهم حقائق اللغة لان الشريعة عربية حققه الشاطبي من كتاب الموافقات واطال في بيانه. ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة فانه مطابق لما ترجم به المصلي. ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة

75
00:30:50.250 --> 00:31:20.250
انه مطابق لما ترجم به المصنف. والدليل الثاني حديث الحسن البصري مرسلا. بلفظ ابى الله لصاحب بدعة بتوبة. ابى الله بصاحب بدعة بتوبة. رواه ابن وضاح في البدع والنهي عنها وهو ضعيف لارساله. والمرسل ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه

76
00:31:20.250 --> 00:31:40.250
ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم والتابعي هو من بعد الصحابي. فيكون اسناده ضعيفا لاجل ارساله ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة ايضا فانه مطابق لما ترجم به المصنف من

77
00:31:40.250 --> 00:32:00.250
بالتوبة عن صاحب البدعة باباء الله سبحانه وتعالى توبته اي بمنعها ورفضها الدليل الثالث حديث يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. يمرقون من الاسلام كما يمرق السهو من

78
00:32:00.250 --> 00:32:20.250
رمية وهو في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ثم لا يعودون وهذه الزيادة عند البخاري وحده قال ثم لا يعودون اليه وهذه الزيادة عند البخاري وحده

79
00:32:20.250 --> 00:32:40.250
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم لا يعودون اليه. ودلالة على مقصود الترجمة بقوله ثم لا اليه اي لا يرجعون اليه بالتوبة من بدعه. اي لا يرجعون اليه بالتوبة من بدعهم

80
00:32:40.250 --> 00:33:00.250
والقصة التي ساقها المصنف رواها ابن وضاح في البدع والنهي عنها واسنادها صحيح. والقصة التي ذكرها المصنف رواها ابن وضاح في البدع واسنادها صحيح. والحديث فيها مرسل والحديث فيها مرسل لانه

81
00:33:00.250 --> 00:33:20.250
وعن ابن سيرين عن النبي صلى الله عليه وسلم وابن سيرين تابعي. طيب لماذا المصنف ترك الحديث في الصحيحين وجاب به في في هذه القصة والحجة في الباب هذا الحديث يمرقون من الاسلام الذي ذكره ابن سيرين لكن

82
00:33:20.250 --> 00:33:50.250
المصنف ما اورده من الصحيحين فقال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه الجابر لا ترك رواية الصحيحين وجاء بهذه القصة التي فيها الحديث مرسل لماذا انا تعبت يعني قريب شوي. ها؟ لم

83
00:33:50.250 --> 00:34:20.250
الرأي يعني بس اعتدل في جلستك جزاك الله خير سم لما في القصة من تحقيق معنى الحديث. واختار المصنف سياق هذه القصة. دون ايراد لفظ الصحيحين لما في هذه القصة من تحقيق معنى الحديث. لانه ذكر فيها رجل كان على بدعة ثم تحول الى شيء

84
00:34:20.250 --> 00:34:40.250
فذكر له ابن سيرين الحديث وقال انتظر الى ماذا يتحول اليه بانه ينتقل من بدعة الى بدعة احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب لم تحابون

85
00:34:40.250 --> 00:35:10.250
في إبراهيم الى قوله وما كان من المشركين. مقصود الترجمة بيان ان مآل البدعة رغبة صاحبها عن الاسلام. بيان ان مآل البدعة رغبة صاحبها عن الاسلام فان البدعة اذا استقرت في قلب صاحبها واشربها عظم

86
00:35:10.250 --> 00:35:40.250
في نفسه حتى ينحاز عن اهل الاسلام شيئا فشيئا فربما بلغ به انحيازه ان تخرج من دين الاسلام الى غيره. فمن اثار البدعة النفسية ما يسمى بالعزلة الانفرادية فهو يبدأ يرى انه على شيء ليس عليه الناس فينحاز عنهم يعتزلهم ثم يعظم هذا الاعتزال

87
00:35:40.250 --> 00:36:00.250
حتى يرى ان الناس على غير الحق فربما خرج عليهم بالسيف وقتله ثم ربما عظم هذا الانحياز حتى يقع في الكفر ويختار لنفسه دينا غير هذا الدين فهو يرى ان هذا الدين الذي عليه الناس هو دين باطل

88
00:36:00.250 --> 00:36:20.250
فيتحول الى غير دين الاسلام ولذلك ذكر ابن تيمية الحفيد ان الردة عن الاسلام هي في في اهل بدع اكثر من غيره ان الردة عن الاسلام هي في اهل البدع اكثر من غيرها. وهذا معنى

89
00:36:20.250 --> 00:36:40.250
ما جاء عن بعضهم انه كان يقول البدعة شرك الاشراك. البدعة شرك الاشراك. والشرك هو حبالة الصاعد فالحبال التي ينصبها الصائد لقنص الطير او غيره تسمى شرف فالبدعة مثلها شرك ينصبه الشيطان

90
00:36:40.250 --> 00:37:00.250
حتى اذا علقت قلوبهم بالبدع جرهم من هذه البدع الى ترك دين الاسلام بالكلية. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه

91
00:37:00.250 --> 00:37:20.250
ايتين وفيه حديث الخوارج وقد تقدم. وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان باولياء انما اوليائي المتقون. وفيه ايضا عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

92
00:37:20.250 --> 00:37:40.250
ما ذكر له ان بعض الصحابة قال اما انا فلا اكل اللحم وقال الاخر اما انا فاقوم ولا انام وقال الاخر اما فلا اتزوج النساء. وقال الاخر اما انا فاصوم الدهر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكني انام

93
00:37:40.250 --> 00:38:00.250
واقوم واصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم. فمن رغب عن سنتي فليس مني. فتأمل اذا ما كان بعض افاضل الصحابة لما ارادوا التبتل للعبادة قال فيه هذا الكلام الغليظ وسمى فعله رغوبا عن السنة

94
00:38:00.250 --> 00:38:30.250
فما ظنك بغير هذا من البدع؟ وما ظنك بغير الصحابة؟ ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود ترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في طيب الاية ودلالته على مقصود الترجمة ان اليهود والنصارى لما

95
00:38:30.250 --> 00:39:00.250
فرقوا واختلفوا رغبوا عن ملة ابيهم ابراهيم. ان اليهود والنصارى لما تفرقوا واختلفوا رغبوا عن ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. ومثل هذا يكون في اهل البدع. انهم اذا فرقوا واختلفوا فانه تؤول بهم الحال الى ترك دين ابيهم

96
00:39:00.250 --> 00:39:20.250
عليه الصلاة والسلام بالخروج من دين التوحيد الى دين المشركين. والدليل الثاني قوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

97
00:39:20.250 --> 00:39:50.250
الا من سفه نفسه فمن خرج عن الملة الابراهيمية اصابه سفه في دينه. فمن خرج عن الملة الابراهيمية اصابه سفه في دينه. فمستقل ومستكتر ومن اعظم السفه في الدين الوقوع في البدع. ومن اعظم السفه في الدين الوقوع في البدع

98
00:39:50.250 --> 00:40:20.250
والسفه يتزايد بصاحبه. والسفه يتزايد بصاحبه. فربما عظمت رغبته عن الملة ابراهيمية واشتد سفره في البدعة حتى يترك دين التوحيد الى دين المشركين. والدليل الدليل الثالث حديث الخوارج المتقدم وهو حديث يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية يعني مما يرمى من

99
00:40:20.250 --> 00:40:50.250
الصيف وهو متفق عليه من حديث ابي سعيد الخدري ودلالته على مقصود الترجمة في مروقهم من الاسلام ودلالتهم ودلالته على مقصود الترجمة في ذكر مروقهم من الاسلام وانهم لا يعودون اليه. واختلف في مروق الخوارج من الاسلام على قولين

100
00:40:50.250 --> 00:41:20.250
واختلف في مروق الخوارج من الاسلام على قولين احدهما انه مروق من الاسلام بالردة عن انه مروق من الاسلام بالردة عنه. والاخر انه مروق عن الاسلام بالخروج من السنة الى البدعة انه مروق عن الاسلام بالخروج من السنة عن البدعة

101
00:41:20.250 --> 00:41:40.250
فيكونون قد خرجوا عن الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. فيكونون قد خرجوا عن الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. والفرق بين القولين ان الخوارج على القول الاول يكونون

102
00:41:40.250 --> 00:42:10.250
كفارا واما على القول الثاني فيكونون قوما فساقا من اشد اهل البدع فيكونون قوما فساقا من اهلي البدع واصحهما القول الثاني للاجماع على عدم كفرهم واصحهما القول الثاني للاجماع على عدم كفرهم. نقله الخطابي وابن تيمية الحفيد في منهاج السنة النبوية. نقله

103
00:42:10.250 --> 00:42:40.250
الخطاب وابن تيمية الحفيد في منهاج السنة النبوية. وكونهم مبتدعة غير ثاني لا يهون بدعتهم لانه يكفي من شرهم اختلاف اهل العلم في كفره. يكفي في شره اختلاف اهل العلم في كفرهم. وهؤلاء احرى

104
00:42:40.250 --> 00:43:00.250
بان تخرجهم بدعتهم الى الكفر احرى بان تخرجهم بدعتهم الى الكفر. فان بدعتهم اذا تعاظمت في نفوسهم ربما اوقعتهم في الكفر وهذا واقع في الخوارج قديما وحديثا يكون اصل طريقتهم

105
00:43:00.250 --> 00:43:30.250
انها ليست كفرا لكن لشدة علوقها في القلب ربما اوقعتهم في الكفر. يعني مثل احدهم يناظر مرة في بعض المسائل التي تتعلق بالتحريم والتحريم فاعترض عليه بان النبي صلى الله عليه وسلم وقع منه تحريم ما احل الله

106
00:43:30.250 --> 00:43:50.250
ولم يكفر وذلك في قوله تعالى يا ايها النبي ايش؟ لما تحرم ما احل الله لك؟ تبتغي مرظات ازواجك الاية فهذا دليل عليه فحمله سوء مذهبه وبشاعة قوله ان زعم

107
00:43:50.250 --> 00:44:10.250
ضال ان الكفر وقع من النبي صلى الله عليه وسلم. ثم تاب فتاب الله عليه. هذا وقع في الكفر لانه نسب النبي صلى الله عليه من القبور ما الذي اوقعه هو في الكفر بدعته؟ الهوى الخارج لما تمكن في قلبه اوقعه في هذا فهم من اشد

108
00:44:10.250 --> 00:44:30.250
الناس وقوعا في الكفر وان كان اصل مذهبهم ليس كفرا. والدليل الرابع حديث انه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء. الحديث وهو مركب من حديثين

109
00:44:30.250 --> 00:44:50.250
احدهما حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما ولي الله وصالح المؤمنين

110
00:44:50.250 --> 00:45:10.250
متفق عليه والاخر حديث معاذ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اولى الناس المتقون من كانوا وحيث كانوا. ان اولى الناس بي المتقون حيث كانوا ومن كانوا. رواه احمد واسناده

111
00:45:10.250 --> 00:45:30.250
فركب من هذين الحديثين هذا اللفظ وجرى ذكره في كلام جماعة من اهل العلم وهو يندرج في جملة الرواية بالمعنى وهو يندرج في جملة الرواية بالمعنى. ودلالته على مقصود الترجمة ان

112
00:45:30.250 --> 00:45:50.250
ان من احدث في الاسلام ولو كان من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم فقد برئ منه الرسول صلى الله عليه ان من احدث في الاسلام ولو كان من قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم فقد برئ منه الرسول صلى الله عليه وسلم

113
00:45:50.250 --> 00:46:20.250
واعظم الاحداث البدع واعظم الاحداث في الدين البدع فمن احدث بدعة من البدع فقد برئ منه الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذه البراءة. تجعل اهل ايداع ينحازون كما تقدم عن المسلمين حتى يتبرأوا من المسلمين ثم يتبرأون من دين المسلمين ويتحولون الى غيرهم

114
00:46:20.250 --> 00:46:40.250
وهذا واقع في اهل البدع قديما وحديثا. انهم ينحازون نفسيا اولا ثم ينحازون عن الخلق بترك بلادهم الى غيرها. ثم ينحازون عن دين الناس. واعتبر هذا في حال الخوارج الاولين

115
00:46:40.250 --> 00:47:00.250
الذين انحازوا عن دين المسلمين اولا في الكوفة وجعلوا لهم ترتيبا دينيا على خلاف ما عليه الصحابة كابن مسعود وابي موسى رضي الله عنهما ثم انحازوا عن بلاد المسلمين الكوفة فخرجوا منها الى حوروراء. وتوطنوها ثم انحازوا عن

116
00:47:00.250 --> 00:47:30.250
دين المسلمين وخرجوا عليهم بقتالهم ثم وقع من وقع فيهم في الكفر ولذلك دراسات المعاصرة التي تسمى بدراسات نفسية او الاجتماعية ونحوها. حقائقها موجودة في دلائل الشرع واحوال الناس قديما ولكن استنباطها نشأ باعتبار افتراق العلوم وامتياز افرادها بعضها عن بعض ومن اراد

117
00:47:30.250 --> 00:47:50.250
ان يمهر فيها فانه يحتاج الى ان يكون له نظر ثاقب في الشرع وفي احوال الخلق وهو يفهم بها حال الناس في كل زمان ومكان فان التاريخ كدورة الماء في الطبيعة يعيد نفسه كما يقال. وطالب العلم ينبغي ان

118
00:47:50.250 --> 00:48:10.250
نلاحظ هذا اشد الملاحظة حتى ينتفع من علمه. فالعلم في القرآن والسنة هو جاء لاصلاح القلوب والنفوس. ومن القلوب والنفوس فهم حقائقها كما جاء في الشرع وكما وقع في الناس. فانت اذا اعتبرت قوله صلى الله عليه وسلم في الخوارج يمرقون من

119
00:48:10.250 --> 00:48:30.250
الاسلام ثم درسته دراسة تاريخية ونفسية وتربوية تهيأ لك معالجة هذه الاحوال التي تتجدد في الناس ان الانسان يعالج هذه الحال التي تجددت في الناس بما عولجت به قديما فان الدواء

120
00:48:30.250 --> 00:48:50.250
يبقى دواء كما ان الداء يبقى داء. الدواء يبقى دواء. الزكمة مرض قديم ولا حديث الزكام قديم ولا حديث؟ زكام يعني لو لي ما كان عندهم زكام كان عندهم سكان قديم ولهم ادوية

121
00:48:50.250 --> 00:49:10.250
بها ففيه دوا والان هناك ادوية فكذلك هذه العلل الدينية ونحوها هي امراض موجودة في الناس والدواء القديم الذي كان هو دواء نافع ايضا ينتفع به ولذلك ادرس مناظرة اه ابن عباس رضي الله

122
00:49:10.250 --> 00:49:30.250
عن الخوارج وتأمل ما فيها من وسائل الاقناع. التي يحتاجها الناس الان. ابن عباس كما في الصحيح لما خرج الى الخوارج وكانوا خمسة الاف خرج لهم وهو يلبس حلة من اعظم الحلل يعني زين لهم ملبسه الخوارج

123
00:49:30.250 --> 00:49:50.250
وش طبيعتهم؟ عندهم نفور من الحياة الدنيا. من زينة الحياة الدنيا والمباحة. فلما رأوه انكر منه هذا فالجمهم بان هذا من زينة الله التي اباحها فهو استدرجهم استدرجهم الى المناظرة واظهر ظعفهم

124
00:49:50.250 --> 00:50:10.250
في ان هذا حلال كل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. فهذه تخلخل مبادئهم وافكارهم في قبول قول بعض لانه هذا العالم جاءهم على حال واستنكروها فقمعهم بدليل الشرع فيحصل عندهم ارتباك خلخلة الى اخر

125
00:50:10.250 --> 00:50:30.250
الوجوه التي في هذه المناظرة من من النوع فالمقصود طالب العلم يعرف ان العلم الذي هو عنده هو اعظم زاد لاصلاح حال الناس سواء ديني او السياسي او الاجتماعي او الثقافي او غيره لكن الشأن في حسن فهم الدين ان تفهم الدين فهما صحيحا وان

126
00:50:30.250 --> 00:50:50.250
توظفه كما يقال في اصلاح الناس. فكل شيء يحتاج الى اصلاح يصرف له من الاصلاح بالمقدار الشرعي ما يكون اصلاح له. والدليل الخامس حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة قال

127
00:50:50.250 --> 00:51:10.250
الحديث متفق عليه عليه بالفاظ متقاربة. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه انما من رغب عن سنتي فليس مني. من رغب عن سنتي فليس مني. اي من ترك طريقتي فليس من

128
00:51:10.250 --> 00:51:40.250
اني والرغبة عن السنة نوعان. والرغبة عن السنة نوعان. احدهما الرغبة عنها لا غيرها. الرغبة عنها الى غيرها. مع اعتقاد ان ما رغب اليه مثل او اكمل مع اعتقادي انما رغب اليه مثلها او اكمل. وهذا كفر

129
00:51:40.250 --> 00:52:00.250
مخرج من الملة هذا كفر مخرج من الملة. والاخر الرغبة عنها الى غيرها مع عدم اعتقاد ذلك الرغبة عنها الى غيرها مع عدم اعتقاد ذلك. فهو يرى ان السنة المرضية ليس مثلها شيء

130
00:52:00.250 --> 00:52:20.250
فضلا عن ان يكون شيء اكمل منها. فحين اذ لا يخرج من دين الاسلام ولكنه على امر خطير برغبته عن السنة. فمن رغب عما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم تتعاظم به رغبته

131
00:52:20.250 --> 00:52:40.250
حتى يخرج من الاسلام فالخوف عليه شديد ولهذا اورده المصنف في هذا الباب للاعلام بان البدعة قد تعظم في قلب صاحبها حتى تحمله على الرغبة عن دين الاسلام الى غيره من اديان المشركين

132
00:52:40.250 --> 00:53:10.250
نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فاقم وجهك للدين فطرة الله التي فطر الناس عليها. الاية. مقصود الترجمة الامر بالاستقامة قامتي على الاسلام الامر من استقامة على الاسلام. والثبات عليه. وانه

133
00:53:10.250 --> 00:53:40.250
دين الفطرة وانه دين الفطرة. والتحذير من البدع. والتحذير من البدع لانها تنافي الاسلام وتناقض الفطرة. لانها تنافي الاسلام وتناقض الفطرة. نعم قال المصنف رحمه الله وقوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب الاية وقوله تعالى ثم

134
00:53:40.250 --> 00:54:00.250
اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. الاية. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين وان وليي منهم ابي ابراهيم وخليل ربي. ثم قرأ ان اولى الناس

135
00:54:00.250 --> 00:54:20.250
ابراهيم للذين اتبعوه وهذنا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين. رواه الترمذي. وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. رواه مسلم. وله عنه ايضا قال

136
00:54:20.250 --> 00:54:40.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم وله ما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرضكم على الحوض

137
00:54:40.250 --> 00:55:00.250
فعلنا الي رجال من امتي حتى اذا اهويت لاناوي لهم اخت لجودوني. فاقول اي ربي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت

138
00:55:00.250 --> 00:55:20.250
وانا قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوان اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد ان قالوا فكيف تعرف من لم يأت بعد من امتك؟ قال ارأيتم لو ان رجلا له خيل غر

139
00:55:20.250 --> 00:55:40.250
محجلة بين ظهراني خيل دهن بهم. الا يعرف خيله؟ قالوا بلى. قال فانهم يأتون غرا محجلين من الوضوء وانا فرضهم على الحوض الا ليذادن رجال يوم القيامة عن حوضي كما يذاد البعير الضالين

140
00:55:40.250 --> 00:56:10.250
قال اناديهم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك. فاقول سحقا سحقا وللبخاري بينما انا قائم الى زمرة حتى اذا عرفتهم وعرفوني خرج رجل بيني وبينهم فقال هلم فقلت والى اين؟ قال الى النار والله الى النار والله قلت ما شأنهم؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقر

141
00:56:10.250 --> 00:56:30.250
ثم اذا زمرة فذكر مثله قال فلا فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ولهما في حديث ابن عباس فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الاية ولهما

142
00:56:30.250 --> 00:56:50.250
مرفوعا ما من مولود يولد الا على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. كما تنتج بهيمة بهيمة جمعاء هل هل تحسون فيها من جدعاء؟ حتى تكونوا انتم تجدعونها ثم قرأ ابو هريرة

143
00:56:50.250 --> 00:57:10.250
رضي الله عنه فطرة الله التي فطر الناس عليها الاية. متفق عليه. وعن حذيفة رضي الله عنه قال وكان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وانا اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. فقلت يا رسول

144
00:57:10.250 --> 00:57:30.250
انا كنا في انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير. فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم فقلت وهل بعد هذا الشأن من خير؟ قال نعم وفيه دخل. قلت وما دخله؟ قال قوم يستنون بغير سنتي

145
00:57:30.250 --> 00:57:50.250
ويهتدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر. قلت فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم فتنة عمياء ودعاء على ابواب جهنم من اجابهم اليه قذفوه فيها. قلت يا رسول الله صفهم لنا. قال قوم من

146
00:57:50.250 --> 00:58:10.250
ويتكلمون بالسنتنا. قلت يا رسول الله فما تأمرني ان ادركت ذلك؟ قال تلزم جماعة وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض على اصل

147
00:58:10.250 --> 00:58:30.250
شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك اخرجا. زاد مسلم ثم ماذا؟ قال ثم يخرج الدجال معه نهر فمن وقع في ناره وجب اجره وحط عنه وزره. ومن وقع ومن وقع في نهره وجب وزره

148
00:58:30.250 --> 00:58:50.250
تحط اجره قلت ثم ماذا قال هي قيام الساعة؟ وقال ابو العالية تعلم الاسلام فاذا تعلمتم فلا ترغبوا عنه وعليكم بالصراط المستقيم وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام. ولا تنحرفوا عن الصراط

149
00:58:50.250 --> 00:59:10.250
مالا ولا يمينا وعليكم بسنة نبيكم واياكم وهذه الاهواء. تأمل كلام ابي العالية هذا ما اجله واعرف زمانه الذي يحذر فيه من الاهواء التي من اتبعها فقد رغب عن الاسلام. وتفسير الاسلام

150
00:59:10.250 --> 00:59:30.250
سنة وخوفه على اعلام التابعين وعلمائهم من الخروج عن الاسلام والسنة يتبين لك معنى قوله تعالى اذ قال له ربه اسلم وقوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب. وقوله تعالى ومن يرغب

151
00:59:30.250 --> 00:59:50.250
عن ملة ابراهيم الا من سمع نفسه واشباه هذه الاصول الكبار التي هي اصل الاصول والناس في غفلة وبمعرفة هذا يتبين لك معنى الاحاديث في هذا الباب وامثالها. واما الانسان الذي

152
00:59:50.250 --> 01:00:10.250
يقرأها واشباهها وهو امن مطمئن انها لا تناله ويظنها في ناس كانوا فبانوا امنا الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال خض لنا رسول الله

153
01:00:10.250 --> 01:00:30.250
صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. وقرأ وان هذا صراطي مستقيما

154
01:00:30.250 --> 01:01:00.250
فاتبعوا ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. رواه الامام احمد والنسائي ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة عشر دليلا. فالدليل الاول قوله تعالى فاقموا للدين حنيفا. ودلالته على مقصود الترجمة في امر الله سبحانه وتعالى

155
01:01:00.250 --> 01:01:30.250
باقامة العبد نفسه في امر الله سبحانه وتعالى العبد باقامة نفسه على دين الحنيف المشتملة للاقبال على الله المشتملة على الاقبال على الله ومن اقبل على الله استقام على دينه وترك البدع. ومن اقبل على الله استقام على

156
01:01:30.250 --> 01:02:00.250
دينه وترك البدع لانها ليست من دين الله عز وجل. والدليل الثاني قوله تعالى بها ابراهيم بنيه ويعقوب الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في وصية ابراهيم اما ويعقوب عليهما الصلاة والسلام ابنائهما. بلزوم الدين المصطفى

157
01:02:00.250 --> 01:02:30.250
كما قال ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وحقيقة لزوم الدين المصطفى هي استقامة العبد على دين الاسلام والبراءة من البدع وحقيقة لزوم الدين المصطفى استقامة العبد على دين الاسلام والبراءة من البدع. فانها ليست من

158
01:02:30.250 --> 01:02:50.250
مما اصطفاه الله سبحانه وتعالى لنا. والدليل الثالث قوله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفة الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا ان اتبع ملة ابراهيم

159
01:02:50.250 --> 01:03:20.250
عنيفة. فالحنيفية كما تقدم تشتمل على الاقبال على الله. فالحنيفية كما تقدم تشتمل على الاقبال على الله وحقيقته الاستقامة على دينه والبراءة من البدع. فالبدع ليست من دين الحنيفية والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

160
01:03:20.250 --> 01:03:50.250
ان لكل نبي ولاة من النبيين. الحديث رواه الترمذي ولا يصح. ودلالته على مقصود ترجمة في موالاة نبينا صلى الله عليه وسلم ابراهيم عليه الصلاة والسلام في موالاة نبيه صلى الله عليه وسلم ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فهو ومن امن به اولى الناس بابراهيم. فهو

161
01:03:50.250 --> 01:04:20.250
ومن امن به اولى الناس بابراهيم. وهذا اصل متقرر في الكتاب والسنة واعظم مشاهد موالاة ابراهيم عليه الصلاة والسلام هو لزوم الحنيفية واعظم مشاهد موالاة ابراهيم عليه الصلاة والسلام هو لزوم دين الحنيفية بالاستقامة على الاسلام والبراءة من

162
01:04:20.250 --> 01:04:40.250
البدع والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا. الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في خبره صلى الله عليه وسلم عن غربة الاسلام في خبره صلى الله عليه

163
01:04:40.250 --> 01:05:00.250
وسلم عن غربة الاسلام وانها تكون في اخره كما كانت في اوله. وانها تكون في اخره كما تكون في اوله وصدق هذه الغربة يكون بالاستقامة على دين الرسول صلى الله عليه وسلم

164
01:05:00.250 --> 01:05:20.250
وصدق هذه الغربة يكون بالاستقامة على دين النبي صلى الله عليه وسلم. والبراءة من البدع. والبراءة من البدع والدليل السادس حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر

165
01:05:20.250 --> 01:05:50.250
الى اجسامكم. الاحاديث اجسادكم. الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة. في كون القلب والعمل هما محل نظر الله من العبد في كون القلب والعمل هما محل نظر لاهي من العبد فهما احق بالعناية واولى بالرعاية فهما احق بالعناية واولى بالرعاية

166
01:05:50.250 --> 01:06:20.250
واعظم ما يكون في رعايتهما والعناية بهما الاستقامة على الاسلام والبراءة من البدع واعظم ما يكون من رعايتهما والعناية بهما الاستقامة على الاسلام والبراءة من البدع والدليل السابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض

167
01:06:20.250 --> 01:06:50.250
الحديث متفق عليه. ومعنى انا فرقكم اي سابقكم ومتقدمون. ومعنى انا فرطكم سابقكم ومتقدمكم. ومعنى اختلجوا دوني اي قطعوا مني ومنعوا عني ومعنى اختلجوا دوني اي اقتطعوا مني ومنعوا عني. ودلالته على

168
01:06:50.250 --> 01:07:20.250
مقصودي الترجمة في بيان سوء عاقبة الاحداث والميل عن الصراط المستقيم في بيان سوء في عاقبة الاحداث والميل عن الصراط المستقيم. انها تؤول بصاحبها الى براءة في الرسول صلى الله عليه وسلم منه انها تؤول بصاحبها الى براءة الرسول صلى الله عليه وسلم منه

169
01:07:20.250 --> 01:07:40.250
ومنعه من الورود على الحوض ومنعه من الورود على الحوض. والدليل الثامن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت انا قد رأينا اخواننا الحديث متفق عليه

170
01:07:40.250 --> 01:08:10.250
ايضا واللفظ لمسلم ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في فضيلة استقامة على الاسلام في فضيلة الاستقامة على الاسلام. وان صاحبها يحرز بها اخوة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وان صاحبها يحرز بها اخوة سيد المرسلين. وصدق حظ

171
01:08:10.250 --> 01:08:30.250
من الاخوة على قدر حظه من الاستقامة. وصدق حظه من الاخوة على قدر صدق حظه من الاستقامة فالمسلمون الذين لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم وامنوا به واتبعوه هم اخوانه

172
01:08:30.250 --> 01:08:50.250
لكن الاخ الصادق هو المتبع الصادق. لكن الاخ الصادق هو المتبع الصادق. فمن لزم سنة النبي صلى الله عليه وسلم وبرئ من البدع فهو بالمقام الاعلى من اخوته صلى الله عليه وسلم. والاخر

173
01:08:50.250 --> 01:09:20.250
سوء عاقبة الاحداث بالمنع من الحوض. سوء عاقبة الاحداث بالمنع من وفيها وفيه زيادة برائته صلى الله عليه وسلم من المبدلين بدعائه عليه في قوله سحقا سحقا اي دعاء عليهم بالسحق وهو الهلاك والبوار. والدليل التاسع

174
01:09:20.250 --> 01:09:50.250
الحديث بينما انا قائم فاذا زمرة. الحديث رواه البخاري. ودلالته على مقصود الترجمة كسابقيه في سوء عاقبة الاحداث للبدع انها تمنع صاحبها الورود على حوض النبي الله عليه وسلم وقوله في الحديث فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل نعم

175
01:09:50.250 --> 01:10:10.250
اي لا يخلص منهم الا قليل. اي لا يخلص منهم الا قليل. فالنعم هي الابل. وهملها هو مرسل منها الذي لا حافظ له وهملها هو المرسل منها الذي لا حافظ له. وهمل الابل قليل لان

176
01:10:10.250 --> 01:10:30.250
من اكرم اموال العرب قديما وحديثا فمن نال شيئا منها اعتنى بحفظه فالذي يذهب مرسلا ويعد هملا هو قليل جدا من الابل. فكذلك الناجي الوارد على النبي صلى الله عليه وسلم حوضه هم قليل في

177
01:10:30.250 --> 01:10:50.250
في الناس والدليل العاشر حديث ابن عباس رضي الله عنهما وفيه فاقول كما قال العبد الصالح الحديث متفق عليه ايضا. ودلالته على مقصود الترجمة في براءته صلى الله عليه وسلم من المحدثين

178
01:10:50.250 --> 01:11:20.250
من المبدلين في براءته صلى الله عليه وسلم من المحدثين المبدلين. ومنعهم الورود على حوضه ومنعهم الورود على حوضه كما في تمام الحديث في الصحيح. والدليل الحادي عشر حديث ابي هريرة رضي الله عنه ما من مولود الا يولد على الفطرة. الحديث متفق عليه ايضا. ودلالته على

179
01:11:20.250 --> 01:11:40.250
مقصدي الترجمة في خبره صلى الله عليه وسلم ان الناس يولدون على الفطرة في خبره صلى الله عليه وسلم لما ان الناس يولدون على الفطرة وهي موافقة دين الله. وهي موافقة دين الله

180
01:11:40.250 --> 01:12:10.250
والبدع عدول عن الفطرة وتغيير له. والبدع عدول عن الفطرة وتغيير لها فالمتلطف بالبدع خارج عن الفطرة التي فطر الله الناس عليه. المتلطف بالبدع خارج عن التي فطر الله الناس عليها. والدليل الثاني عشر حديث حذيفة رضي الله عنه انه قال كان الناس يسألون

181
01:12:10.250 --> 01:12:40.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير الحديث متفق عليه وزيادة المذكورة بعده عزاها المصنف الى مسلم وكأنه يريد اصلها لا لفظها وكانه يريد اصلها لا لفظها فهذا اللفظ هو عند ابي داوود وفي صحته نظر. اما اصل الحديث فهو عند مسلم. وهذا من طرائق بعض اهل

182
01:12:40.250 --> 01:13:00.250
اهل العلم انهم يعزون الحديث الى كتاب يريدون اصله لا لفظة. فيحمل على هذا كما قال العراقي والاصل يعني البيهقي ومن عزى. يعني ان من اهل العلم من يعزو حديثا الى كتاب لا تجده بلفظه. وانما اراد هو ان

183
01:13:00.250 --> 01:13:20.250
ان اصل الحديث عند البخاري او عند مسلم ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما ذكره صلى الله عليه وسلم ما سيقع بعده من الاحداث والتبديل تحذيرا منه. ذكره صلى الله عليه وسلم

184
01:13:20.250 --> 01:13:50.250
ما سيقع بعده من الاحداث والتبديل تحذيرا منه وتنفيرا عنه. والاخر صلى الله عليه وسلم بالاستقامة على الاسلام. وصيته صلى الله عليه وسلم بالاستقامة على الاسلام بلزوم جماعة المسلمين وامامهم. بلزوم جماعة المسلمين وامامهم. فان لم

185
01:13:50.250 --> 01:14:10.250
تكن لهم جماعة ولا امام فالعبد مأمور بان يعتزل تلك الفرق كلها. فان لم يكن لهم جماعة ولا فالعبد مأمور بان يعتزل تلك الفرار كلها. اي ان يجتنبها ولا يختلط بشيء منها

186
01:14:10.250 --> 01:14:40.250
والدليل الثالث عشر حديث ابي العالية الرياحي رحمه الله احد التابعين انه قال تعلموا الاسلام رواه عبدالرزاق في المصنف واسناده صحيح. وزاد في اخره. واياكم هذه الاهواء التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء. وزاد في اخيه واياكم وهذه الاهواء التي

187
01:14:40.250 --> 01:15:10.250
لتلقي بين الناس العداوة والبغضاء. ودلالته على مقصود الترجمة في امره رحمه الله بتعلم الاسلام في امره رحمه الله بتعلم الاسلام. وعدم الرغبة عنه وعدم الرغبة عنه والاستقامة على السنة. وتحذيره من

188
01:15:10.250 --> 01:15:40.250
عنه يمينا او شمالا وتحريره من الانحراف عنه يمينا او شمالا. ثم ختم هذا القول النافع منه ببيان شر الاهواء كما قال في الزيادة التي ذكرنا واياكم وهذه الاهواء التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء. فمن اثار تفرق الناس

189
01:15:40.250 --> 01:16:10.250
بعضهم بعضا وبغض بعضهم بعضا انتشار الاهواء فيهم. وهذا ظاهر ولا سيما في البلاد المستقيمة على السنة والجماعة. اذا حدثت فيها الاهواء تعصبت كل احد لهوى من هذه فيصير بعضهم يبغض بعضا. ويعادي بعضهم بعضا. فيتفرقون ويضعفون. ولذلك

190
01:16:10.250 --> 01:16:40.250
انتشار الاهواء من اعظم اسباب الفرقة والبغظاء. كما ان وأد الاهواء وقمعها من اعظم اسباب محبة والوئام بين الناس. فالناس اذا التئموا على السنة والجماعة ولم تدخلهم الاهواء تكون المحبة منشورة بينه واذا ظهرت بينهم الاهواء وصار لكل احد هوى يتبعه وشيخ يعظمه

191
01:16:40.250 --> 01:17:00.250
ويعادي عليه فانه يقع بينهم العداوة والبغضاء. والدليل الرابع عشر حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا الحديث رواه احمد والنسائي

192
01:17:00.250 --> 01:17:30.250
الكبرى واسناده صحيح. وقد صححه الحاكم وابن القيم وغيرهما. ودلالته على مقصود الترجمة في بيان ان سبيل الله هو صراطه المستقيم في بيان ان سبيل الله هو صراطه المستقيم والتحذير من السبل والتحذير من السبل التي تخرج عنه يمينا او شمالا

193
01:17:30.250 --> 01:18:00.250
فهذه السبل الخارجة عن الاسلام نهينا عنها اشد النهي وحذرنا منها ابلغ التحذير. واخبرنا بان انه على كل سبيل منها شيطان. يدعو اليه. وهذه الشياطين تكون تارة. شياطين جني وتكون تارة شياطين انسية تجد على السبيل من يدعوك الى هذا الشر شيطان انسي وتارة

194
01:18:00.250 --> 01:18:30.250
شيطان جن. مثلا الخروج عن جماعة المسلمين تجد شياطين انس تجد شياطين جن يدعون الناس اليه فالشياطين الانس لا يخفى على الانسان ما يراه منه ممن يظعف جماعة المسلمين يرمي الشبهات على الناس فيها ويفرق بينهم ويجرؤهم على البغضاء والعداوة

195
01:18:30.250 --> 01:19:00.250
ذلك بانواع من الباطل. وتجد ايضا شياطين جنية. تدعو الى ذلك. مثل ايش شياطين انسية الان تشوفها في هالقنوات وفي وسائل التواصل الاجتماعي وفي غيرها. شياطين جنية مثل المنامات والاحلام وهذا من اعظم اودية الشر في الازمنة المتأخرة تجد الشياطين تتسلل الى الناس

196
01:19:00.250 --> 01:19:20.250
وتزين لهم اشياء من الشر. ويظنون انها على خير. يظن ان هذا هو على خير فيأخذ بهذا السبيل ويورده الى الشر. فتجده يرى مناما يتلبس فيه الشيطان في حلم من الاحلام

197
01:19:20.250 --> 01:19:40.250
اما الحلم من الشيطان ويرى هذا الانسان انه كان في غرفة ومعه ناس ثم غار خرج الى غرفة الثانية وجاءه نور. فيقع هذا في قلبه انه ما دام في المملكة العربية السعودية فهو في غرفة

198
01:19:40.250 --> 01:20:00.250
فمظلمة وان النور خارجها وان النور في ارض الجهاد ويزين له الشيطان ارض الجهاد بحسب ما يقع في في هواه هو هذا كثير تجد من الناس من وقع في الشرع بسبب هذه المنامات والاحلام. وتارة يكون بالوسوسة في نفسه وتارة تكون

199
01:20:00.250 --> 01:20:20.250
يعني يسمع صوتا وهذا فيه ابن ابي الدنيا كتابا يسمع هاتفا من شياطين الجن يهتف به وهذا في الناس من قرأ احوال الناس قديما وحديثا يجد انواعا من الشياطين الجنية التي تتسلط عليه. واكثر ما وقع هذا في

200
01:20:20.250 --> 01:20:40.250
متأخرين في المنامات والاحلام واشار الى هذا الشيخ حمود التويجري رحمه الله في اخر كتابه في الرؤيا ذكر تسلط الشيطان على الناس في المنامات والاحلام في الازمنة المتأخرة. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله باب

201
01:20:40.250 --> 01:21:10.250
ما جاء في غربة الاسلام وفضل الغرباء. مقصود الترجمة بيان وقوع غربة الاسلام بيان وقوع غربة الاسلام. وفضل الغرباء. مقصود الترجمة بيان وقوع لغربة الاسلام وفضل الغرباء. وتكون غربة الاسلام بقلة العاملين به. وانفرادهم عن غيره

202
01:21:10.250 --> 01:21:40.250
وتكون غربة الاسلام بقلة العاملين به وانفرادهم عن غيره. وغربة اهل الاسلام نوعان وغربة اهل الاسلام نوعان. احدهما الغربة القدرية. الغربة القدرية وهي للمسلمين كلهم في الكافرين. وهي للمسلمين كلهم في الكافرين. اي ان المسلمين بالنسبة الى الكافرين

203
01:21:40.250 --> 01:22:10.250
انهم غرباء والاخر الغربة الشرعية. الغربة الشرعية وهي غربة المسلم المتبع هدي الرسول صلى الله عليه وسلم بين المسلمين. غربة المسلم المتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم بين المسلمين. فتجده غريبا فيهم. لانه متبع

204
01:22:10.250 --> 01:22:40.250
الهدي النبوي وهم على غيره. والغربة الشرعية هي المذكورة في الايات والاحاديث النبوي والغربة الشرعية هي المذكورة في الايات والاحاديث النبوية. فما جاء من الفضائل المأثورة والمحاسن الجميلة لاهل الغربة فالمقصود بهم المسلمون المتبعون هدي النبي صلى الله عليه

205
01:22:40.250 --> 01:23:00.250
المقصود بهم المسلمون المتبعون هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم ولو بقية ينهون عن الفساد

206
01:23:00.250 --> 01:23:20.250
الاية وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا وسيعود وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء رواه مسلم. ورواه الامام احمد من حديث ابن مسعود وفيه قيل ومن الغرباء؟ قال

207
01:23:20.250 --> 01:23:40.250
من القبائل وفي رواية الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس. ورواه الامام احمد من حديث سعد ابن ابي وقاص وفيه فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس. وللترمذي من حديث كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده

208
01:23:40.250 --> 01:24:00.250
طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي. وعن ابي امية قال سألت ابا ثعلبة فقلت فقلت يا ابا ثعلبة كيف تقول في هذه الاية؟ يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم

209
01:24:00.250 --> 01:24:20.250
من ظل اذا اهتديتم الاية. قال اما والله لقد سألت بها لقد سألت عنها خبيرا. سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأيتم شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا

210
01:24:20.250 --> 01:24:40.250
وترى واعجاب كل ذي برأيه فعليك بنفسك ودع عنك العوام فان من ورائكم ايام الصبر فيهن على دينه كالقابض على الجمر. للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم. قلنا

211
01:24:40.250 --> 01:25:00.250
منا او منهم؟ قال بل منكم رواه ابو داوود والترمذي. وروى ابن وضاح معناه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ولفظه ان من بعدكم اياما الصابر فيها المتمسك بمثل ما انتم عليه اليوم. له اجر خمسين منكم

212
01:25:00.250 --> 01:25:20.250
ثم قال انبأنا محمد موسى عيد قال انبانا اسد قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن اسلم البصري عن سعيد اخي الحسن يرفعه قال انكم اليوم على بينة من من ربكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتجاهدون في سبيل الله

213
01:25:20.250 --> 01:25:50.250
ولم تظهر فيكم السكرتان. سكرة الجهل وسكرة حب العيش. وستحولون عن ذلك. فالمتمسك يومئذ بالكتاب والسنة له اجر خمسين. قيل منهم؟ قال بل منكم. وله باسناده عن المعافرين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الذين يتمسكون بكتاب الله حين يتركون

214
01:25:50.250 --> 01:26:20.250
ويعملون بالسنة حين تطفئ. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة تسعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية عن الفساد الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا قليلا ممن انجينا منه

215
01:26:20.250 --> 01:26:50.250
في قوله الا قليلا ممن انجينا منهم. فالناجي قليل قليل يكون غريبا بالنسبة الى الكثير. فالناجي قليل والقليل يكون غريبا بالنسبة الى الكثير فمن فضل الغرباء انهم قليل الناجون. فمن فضل الغرباء انهم

216
01:26:50.250 --> 01:27:20.250
ناجون. والمصنف متبع في الاستدلال بهذه الاية. الهروية صاحب منازل السائلين الذي شرحه ابن القيم بكتاب مدارج السالكين فانه ترجم لمنزلة ثم ذكر هذه الاية واثنى ابن القيم على كمال علمه بالقرآن لاستدلاله بهذه الاية على ذكر

217
01:27:20.250 --> 01:27:40.250
الغربة لاهل الحق في القرآن الكريم. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في خبره الصادق صلى الله عليه وسلم عن

218
01:27:40.250 --> 01:28:10.250
الاسلام غريبا في خبر الصادق صلى الله عليه وسلم عن عودة الاسلام غريبا فستقع غربة اهله مع بيان فضلهم في قوله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء. وطوبى فعل من الطيب فعل من الطيب فلهم كل طيب في الدنيا والاخرة فلهم كل طيب في الدنيا

219
01:28:10.250 --> 01:28:40.250
والاخرة والدليل الثالث حديث ابن مسعود رضي الله عنه بمثل حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل. رواه احمد بهذا اللفظ. وهو عند الترمذي دون الزيادة المذكورة. واسناده صحيح. اما رواية الرواية الاخرى

220
01:28:40.250 --> 01:29:10.250
وباء الذين يصلحون اذا فسد الناس فرواها من حديث ابن مسعود الاجري في كتاب الغرباء ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه في بيان وقوع الغربة وذكر فضل الغرباء انهم لهم طوبى. وزاد في هذا الحديث بيان ان الغرباء

221
01:29:10.250 --> 01:29:40.250
نزاع من القبائل اي اخلاق من قبائل شتى فالرابطة بينهم هي الرابطة ايش؟ الدينية. فالرابطة بينهم هي الرابطة الدينية. وذكر قبائل خرج مخرج الغالب باعتبار ان الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم هم العرب

222
01:29:40.250 --> 01:30:10.250
وكانوا ينتسبون الى القبائل فاخبر عن حال اولئك الغرباء بانهم نزاع من القبائل اي بالنظر الى العرب والا فحقيقة حالهم انهم نزاع من اعراق شتى وبلدان مختلفة فلا اجمعهم شيء سوى تلك الرابطة الدينية. والدليل الرابع حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وفيه فطوبى يومئذ للغراب

223
01:30:10.250 --> 01:30:30.250
اذا فسد الناس رواه احمد ورجاله ثقات سوى الراوي عن سعد وهو ابن له والراجح انه عامر بن سعد احد الثقات. والراجح انه عامر بن سعد احد الثقات. فيكون اسناده

224
01:30:30.250 --> 01:30:50.250
مو صحيحا ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه. وفيه بيان ان الغربة تظهر اذا فسد الناس وفيه بيان ان الغربة تظهر اذا فسد الناس. والدليل الخامس حديث عوف بن زيد رضي الله عنه طوبى

225
01:30:50.250 --> 01:31:20.250
الحديث رواه الترمذي. واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة كسابقيه والدليل السادس حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه بريء الكاميرا بالمعروف الحديث رواه اصحاب السنن الا النسائي واسناده ضعيف. ولجمله شواهد تحسن بها. ولجمل

226
01:31:20.250 --> 01:31:40.250
فيه شواهد تحسن بها. ولا سيما جملة اجر العامل في اخر الزمان ولا سيما جملة اجر العمل في اخر الزمان فهي ثابتة ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما بيان

227
01:31:40.250 --> 01:32:10.250
غربة الاسلام في ايام الصبر والقبض على الجمر. بيان غربة الاسلام في ايام الصبر والقبض على الجمر ما المراد بايام الصبر والقبض على الجمر؟ نعم زمن الفتن يعني ايش الفتن

228
01:32:10.250 --> 01:32:50.250
ذهاب العلماء وذهاب السنة وقلة المتمسكين شهر البدعة يا شيخ ابو بكر ايش يعني في ايام الشدة في التمسك بالدين اما بفتنة خير او فتنة شر. فايام الصبر والقبض على الجمر لا يراد بها فقط فتن الشر. يراد بها ايام الشدة. في التمسك على الدين. فيجد الانسان شدة في تمسكه بدينه

229
01:32:50.250 --> 01:33:10.250
لاجل خير او لاجل شر. انظروا الان فتنة التواصل الاجتماعي. شدة كان الانسان يقرأ قرآن كان وفي كتب اهل العلم كنزوا اقاربه كان يصل لرحمه. الان لا يجد وقت مفتون بهذه الاجهزة بالتواصل الاجتماعي

230
01:33:10.250 --> 01:33:30.250
تبي تجد بعظهم في الدرس يمر كل شوي نص ساعة يتابع وش الجديد؟ هذا فتنة هذي ايام الشدة هذي ايام الصبر والقبض على الجمر يعني يكون التمسك بالدين شديدا على الناس كشدة القبض على الجمر اما لفتنة خير او لفتنة

231
01:33:30.250 --> 01:33:50.250
النتيجة فمن الغرض توهم ان هذا مختص بفتن الشر والعذاب والدمار والنكال والتكبير والتفجير هذا شيء منها لكن ايضا يشتد على الانسان التمسك بدينه في ايام الصبر بالفتنة في شيء من الرغد وسعة العيش. الان

232
01:33:50.250 --> 01:34:10.250
بعض الناس صار ثقيل عليه حضور الدروس في المساجد يقول عندنا الانترنت نسمع ونتابع الدرس هذا فتنة يصير شديد علي يثقل عليه عن ان اهل المسجد يختصون بامور لا تقع لغيرهم يختصون اولا ببركة المكان ويختصون

233
01:34:10.250 --> 01:34:30.250
ثانيا بالدرجة العليا في اخذ العلم بالمشافهة ويختصون ثالثا بما يغشاهم من السكينة وما ينزل عليهم من رحمة وما تحفهم من الملائكة ويختصون رابعا بما يحصل لهم من الاعتكاف لمن نوى اذا دخل المسجد فيحصل لهم من الخيرات ان

234
01:34:30.250 --> 01:34:50.250
وعلاش لهذا؟ وهذا يخدع نفسه يقول نتابع الدرس بالانترنت هو الان بينا وبينه شارعين يقول نتابع ما في حاجة هناك ويجيب القهوة والشاهي يقعد يتقهوى يقول نستفيد علم. ما يمكن يكون هذا. هذا مجلس ابو حمدان. هذا يسولف ما يسمع لكن يتقهوى ويشرب شاهي

235
01:34:50.250 --> 01:35:10.250
ويكلم المره يشير لها كذا والولد كذا وشوي الجوال هذا من الفتن يصير الدرس شديد على الانسان لانه فتن بهذا الشيء هذه انما ينتفع بها في من يشق عليه في بلد اخر ونحو ذلك. مع ان بعض الاخوان جزاهم الله خير قادمين من خارج المملكة. الانسان

236
01:35:10.250 --> 01:35:30.250
كلما اعطيت الله اكثر اعطاك الله اكثر. اذا انت امتثلت لامر الشرعي في طلب العلم ورحلت لاجله فالله اكرم الاكرمين وارحم الراحمين. ولا يكن منتهاك انك تنتظر في نفسك. ترى بعض الناس يحصل له خير ويقبل على العلم لكن ما يحصل له

237
01:35:30.250 --> 01:35:50.250
شيء ثم يرزقه الله ولدا صالحا يكون من العلماء. هذه النية الصالحة في طلب العلم اذا كانت له نية صالحة في طلب العلم مع ما يكسبه من الاجر في جلوسه هذه المجالس الطويلة وسماعه الايات واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في المجلس الواحد على النبي صلى الله عليه وسلم مرة

238
01:35:50.250 --> 01:36:10.250
ومرات هذا الذي يجد شدة من الوصول الى الدرس هذا من ايام الصبر والقبض على الجمر يشتد على انسان واحد من الناس قلت له انا عرظ ذهب العرعر عندي دروس قال دروس في العيد قلت له العيد خلاص انتهى

239
01:36:10.250 --> 01:36:30.250
احنا اليوم كم؟ سبعة سبعة العيد خلاص هو يوم واحد في الشرع في الفطر ويوم واحد لكن هب انه كان في العيد كان من اهل العلم من لا يعطل الدروس عنده ابدا الا في يوم عيد الفطر ويوم الاضحى فقط. لانه هو الذي نهينا عن صيامهما. فيفطر الانسان

240
01:36:30.250 --> 01:36:50.250
حتى بترك تعليم العلم لكن باقي السنة يكون عنده دروس. هذي ايام الصبر والقبض على الجمرة لان الانسان يجد شدة في التمسك بدينه. وهذا يجعل الطاعة اعظم لذة اذا الانسان حرص على الخير واعتنى به مع شدة ما يجده في التمسك به تكون لذة الطاعة اعظم

241
01:36:50.250 --> 01:37:10.250
وبركتها اكبر فيرجوا الانسان من خيرها وبركتها ما لا يرجى لغيره ممن لا يعاني مثل هذا. والاخر ان للعامل فيها اجر خمسين اجر خمسين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان للعامل فيها اجر

242
01:37:10.250 --> 01:37:30.250
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيكون اجر عمله كاجر خمسين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا هل يكون في المتأخرين احد افضل من صحابة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم؟ اذا

243
01:37:30.250 --> 01:38:00.250
كان عمله عليه اجر من الصحابة خمسين واحد. هل يكون هو افضل منهم؟ ما الجواب؟ لماذا نعم انه ولو بلغ اجره هذا المبلغ فان مجموع مال الصحابة من فضائل لا يجعل احدا مثلهم ابدا. ومن ذلك اختصاصهم بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يبلغ العبد

244
01:38:00.250 --> 01:38:20.250
مبلغهم. والدليل السابع حديث ابن عمر رضي الله عنه ان بعدكم اياما. الحديث رواه ابن وضاح في كتاب البدع والنهي عنها واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه. والدليل الثامن حديث سعيد

245
01:38:20.250 --> 01:38:40.250
البصري اخي الحسن وهو من التابعين انكم اليوم على بينة من ربكم الحديث رواه ابن وضاح وهو مرسل فلا يصح ودلالته على مقصود الترجمة حذو نظيريه السابقين فانه بمعناه اي مثل الحديثين السابقين

246
01:38:40.250 --> 01:39:00.250
فانه في معناهما. والدليل التاسع حديث المعافي واسمه بكر ابن عمرو. حديث المعافر واسمه بكر ابن انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء. الحديث اخرجه ابن وضاح ايضا. وهو ضعيف لارساله

247
01:39:00.250 --> 01:39:30.250
ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة لما فيه من بيان فضل الغرباء وصفتهم التي ترجع الى الصلاة والاصلاح فهم صالحون في انفسهم مصلحون لغيرهم. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف الله تعالى باب التحذير من البدع. مقصود الترجمة التحذير من البدع. بالتخويف من

248
01:39:30.250 --> 01:40:00.250
التحذير من البدع بالتخويف منها. وبيان خطرها لتجتنب. وبيان من خطرها لتجتنب. وهذا المعنى ذكر فيه المصنف ترجمتين سابقتين وهذا المعنى ذكر فيه المصنف ترجمتين سابقتين احداهما باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر

249
01:40:00.250 --> 01:40:20.250
ابو ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر. والاخر باب ما جاء ان الله احتجر التوبة. عن كل صاحب بدعة واعاد المصنف هذا المعنى تأكيدا له واعاد المصنف هذا المعنى تأكيدا له

250
01:40:20.250 --> 01:40:50.250
اي ان الترجمتين المذكورتين اللتين تقدمتا هما في التحذير من البدع لكن المصنف اعاده تأكيدا للتحذير من البدع. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله رباط ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت من القلوب وذرفت منها

251
01:40:50.250 --> 01:41:10.250
العيون قلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا. قال اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع وان تأمر عليكم عبدا فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدي

252
01:41:10.250 --> 01:41:30.250
من بعد تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. قال الترمذي حديث حسن صحيح. وعن حذيفة رضي الله عنه قال كل عبادة لا يتعبدها اصحاب رسول

253
01:41:30.250 --> 01:41:50.250
الله صلى الله عليه وسلم فلا تتعبدوها. فان الاول لم يدع للاخر مقال فاتقوا الله يا معشر القراء و خذوا طريق من كان قبلكم. رواه ابو داوود. وقال الدارمي واخبرنا الحكم ابن المبارك قال عمرو ابن يحيى. قال

254
01:41:50.250 --> 01:42:10.250
سمعت ابي يحدث عن ابيه قال كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قبل صلاة الغداة فاذا خرج مشينا معه الى المسجد فجاءنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فقال اخرج عليكم ابو عبدالرحمن اخرج عليكم ابو عبدالرحمن

255
01:42:10.250 --> 01:42:30.250
بعده قلنا لا قال فجلس معنا. فلما خرج قمنا اليه جميعا فقال له ابو موسى يا ابا عبدالرحمن اني رأيت انفا في المسجد امرا انكرته. والحمد لله لم ارى الا خيرا. قال فما هو؟ فقال ان عشت

256
01:42:30.250 --> 01:42:50.250
قال رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي ايديهم حصن فيقول كبروا مائة فيكبرون مئة فيقولوا هللوا مئة فيهللون مئة فيقول سبح. هذا الاثر الانسان يقرأه بقلبه لا يقرأه ببصره

257
01:42:50.250 --> 01:43:10.250
يعني كل جملة فيه فيها شيء من العبر ولما قال له قال ماذا رأيت؟ قال لم ارأ الله خيرا هذا ما استطاع يقول فيه شيء رأى انه خير لكن حصل عنده نفرة منه ثم جاء الى ابن مسعود الذي هو اعلم منه

258
01:43:10.250 --> 01:43:30.250
ذكر له الحال. هذه القصة عظيمة جدا فيها فوائد كثيرة هي من اعظم القصص التي يحتاج الانسان الى يحتاج الانسان لفهمه. نعم السلام عليكم السلام عليكم. قال مصنف رحمه الله فقال فقال ان عشت فستراه. قال رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة

259
01:43:30.250 --> 01:43:50.250
في كل حلقة رجل وفي عيدهم حصى فيقول كبروا مائة فيكبرون مائة. فيقول هللوا مائة فيهللون مائة فيقول سبحوا مئة فيسبحون مئة. قال فماذا قلت فماذا قلت لهم؟ قلت ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك. قال افلا امرت

260
01:43:50.250 --> 01:44:10.250
افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم الا يفوت من حسناتهم شيء. ثم مضى ومضينا معه حتى اتى حلقة من تلك الحلق فقال ما هذا الذي اراكم تصنعون؟ فقالوا يا ابا عبد الرحمن حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح

261
01:44:10.250 --> 01:44:40.250
قال فعدوا سيئاتكم فانا ضامن الا يضيع من حسناتكم شيء. ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكتكم هؤلاء اصحاب محمد بينكم متوافرون وهذه ثيابه لم تبلى وانيته لم تنكسر الذي نفسي بيده انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد او مفتتح باب ضلالة. قالوا والله يا ابا عبدالرحمن

262
01:44:40.250 --> 01:45:00.250
بما اردنا الا الخير قال وكم من مريد للخير لن يصيبه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. ويم الله لا ادري لعل اكثرهم يكون منكم ثم

263
01:45:00.250 --> 01:45:20.250
تولى عنهم. قال عمرو بن سلمة رأيت عامة اولئك الحلق يطاعنوننا يوم النهران مع والله اعلم بالصواب وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. ذكر

264
01:45:20.250 --> 01:45:40.250
المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الحديث رواه اصحاب السنن الا النسائي واسناده قوي

265
01:45:40.250 --> 01:46:00.250
ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. اولها امره صلى الله عليه وسلم بلزوم سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين امره صلى الله عليه وسلم بلزوم سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين

266
01:46:00.250 --> 01:46:30.250
والبدع ليست من سنته ولا سنتهم فيجب الحذر منها. والبدع ليست من سنته ولا فيجب الحذر منه. وثانيها تصريحه صلى الله عليه وسلم بالتحذير من البدع. تصريحه الله عليه وسلم بالتحذير من البدع في قوله واياكم ومحدثات الامور يعني البدع وثالث

267
01:46:30.250 --> 01:47:00.250
اخباره صلى الله عليه وسلم ان كل بدعة ضلالة. اخباره صلى الله عليه وسلم ان كل بدعة ضلالة والضلالة يحذر منها ويفر عنه. والضلالة يحذر منها ويفر عنها. والدليل الثاني حديث حذيفة رضي الله عنه انه قال كل عبادة لم يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الحديث

268
01:47:00.250 --> 01:47:20.250
رواه ابو داوود. وهو عزم وهو عزم قديم تتابع عليه الناس. والاثر المذكور ليس في نسخ السنن ابي داوود التي بايدينا. فلعله في شيء من نسخه التي لم تصل الينا. هذا الاثر عزاوي لابي داوود

269
01:47:20.250 --> 01:47:40.250
ليس واحد ولا اثنين ولا ثلاثة جماعة من اهل العلم من عهد الطرطوشي في الباعث الى زمن متأخر وهو ليس في النسخ التي بايدينا ولعله في شيء من النسخ ولا سيما الروايات الاندلسية ولم يصل الينا. فعزمه اليه

270
01:47:40.250 --> 01:48:00.250
تبع لعزو هؤلاء العلماء الى سنن ابي داوود. ودلالته على مقصود الترجمة في نهيه رضي الله عنه عن التعبد بعبادة لم يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في نهيه رضي الله عنه

271
01:48:00.250 --> 01:48:30.250
عن التعبد بعبادة لم يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. لانهم بسنته اعرف وعلى اهديه اوقفه لانهم بسنته اعرف وعلى هديه اوقف فاذا لم يتعبدها هؤلاء فان غيرهم اولى بالا يتعبدوا بها لله سبحانه وتعالى. وهذا حقيقة

272
01:48:30.250 --> 01:48:50.250
باتباع النبي صلى الله عليه وسلم فان الذي نقل الينا الدين الذي كان عليه هم اصحابه صلى الله عليه وسلم. فاذا وجد شيء لم يعرفه الصحابة فليس من دين الرسول صلى الله عليه وسلم قطعا. والدليل الثالث حديث عمرو بن سلمة

273
01:48:50.250 --> 01:49:10.250
رحمه الله انه قال كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل صلاة الغداة اي الفجر الحديث رواه الدارمي هذا التمام واسناده حسن. رواه الدارمي بهذا التمام واسناده حسن. والحديث المرفوع فيه رواه الترمذي

274
01:49:10.250 --> 01:49:30.250
الترمذي وابن ماجة باسناد اخر حسن. والحديث المرفوع فيه رواه الترمذي وابن ماجه باسناد اخر حسن. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في انكاره رضي الله عنه عليهم وتغريظه القول لهم

275
01:49:30.250 --> 01:49:50.250
في انكاره رضي الله عنه عليهم وتغريظه القول لهم حتى قال انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد صلى الله عليه وسلم او مفتتحوا باب ضلالة. فهم بين شرين اما ان يكونوا

276
01:49:50.250 --> 01:50:10.250
معتقدين انهم على هدي هو من خير من هدي محمد صلى الله عليه وسلم او هم مفتتحوا باب ضلالة على الناس وفي هذا اشد التحذير من البدع والتنفير عنها. والاخر تفرسه رظي الله عنه فيهم. تفرسه

277
01:50:10.250 --> 01:50:40.250
رضي الله عنه فيهم فراسة ايمانية. بان البدعة ستعظم في قلوبهم حتى ازوا على المسلمين لان البدعة ستعظم في قلوبهم حتى ينحازوا عن المسلمين. ويخرجوا عليهم بالسيف فوقع الامر كما اخبر فوقع الامر كما اخبر. فكان هؤلاء هم مبتدأوا الخوارج

278
01:50:40.250 --> 01:51:10.250
فابتدأ امرهم بانهم كانوا يجتمعون على هذه الصفة من الذكر حلق وعلى كل حلقة من ثم لما نهاهم ابن مسعود عظم تعلقهم بالبدعة وانحازوا عن اهل الكوفة الى ثم عظمت فيهم البدعة فرأوا انهم على دين هو غير دين الصحابة. ثم عظمت فيهم البدعة حتى قاتلوا

279
01:51:10.250 --> 01:51:30.250
الصحابة على دينهم الذي اخذوه عن النبي صلى الله عليه وسلم فكان مبتدأ امرهم يسيرا ثم عاد امرا كبيرا وهذه هي حال البدع انها تبدأ صغارا ثم تعود كبارا فينبغي للمرء ان يحذر من

280
01:51:30.250 --> 01:51:50.250
البدع ولا يتساهل في شيء منها ومن واجب المعلمين والخطباء والائمة ان يحذروا الناس من البدع ترز منها ولا يروج عليهم شيء من هذه البدع. خشية ان يعلق هذا في قلوبهم ثم يتعاظم بهم الامر حتى

281
01:51:50.250 --> 01:52:10.250
تخرج على المسلمين بالسيف. كما وقع في هذه الاحوال المتأخرة. الانسان ينبغي له ان يخاف البدع على نفسه وان احذر منها ولا يتساهل بشيء منها. لان لا تجره الى امر عظيم كالذي وقع في هؤلاء ان اخر امرهم كانوا

282
01:52:10.250 --> 01:52:30.250
هم الذين يقاتلون الصحابة يوم النهروان يعني في معركة تسمى بمعركة النهروان بين علي رضي الله عنه الصحابة من جهة وبين الخوارج من جهة اخرى نسأل الله ان يعصمنا واياكم من الفتن والبدع. وهذا اخر البيان على هذا الكتاب اكتبوا طبقة السماع

283
01:52:30.250 --> 01:53:00.250
سمع علي جميع فضل الاسلام لمن سمع الجميع ومن عليه فوت يكتب كثيرا تدركه بما يستقبل اه بقراءة غيره بقراءة غيره في البياض الثاني بقراءة غيره فتم له ذلك في مجلسين تصاحبنا يكتب اسمه تاما فلان بن فلان

284
01:53:00.250 --> 01:53:20.250
فلان بفلان يكتب اسمه تاما. والاسم التام اقله ثلاثي او رباعي هذا الاسم التام. اما الثنائي هذا ليس اسما تاما ولذلك العرب تستقبح الاسم الثنائي. الان لو لقيت شايب وقلت له ايش اسمك؟ وقال لي

285
01:53:20.250 --> 01:53:40.250
شسمه؟ قلت له صالح العصيمي قال يا رجال فيه الف اسمه صالح العصيمي ما يقع بها نسبة لي ما هي ليست اسما الاسم التام اقله ثلاثي فلان بن فلان اكمله الرباعي هذي عند العرب من من سننهم التي بقيت في الناس باسم الاسم الثلاثي والاسم الرباعي فتم له ذلك في مجلسين بالميعاد

286
01:53:40.250 --> 01:54:00.250
عاد المثبت في محله من نسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين باسناد المذكور في رفع النبراس اجازة طلاب الاساس الحمد لله رب العالمين صحيح ذلك كتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوم السبت

287
01:54:00.250 --> 01:54:20.250
السابع من شهر شوال سنة ثمان وثلاثين واربع مئة والف في مسجد ما اسمه؟ عبد العزيز الامير عبد العزيز بن مساعد في مسجد الامير عبد العزيز بن مساعد بمدينة عرعر

288
01:54:20.250 --> 01:54:27.882
مسجد الامير عبد العزيز بن مساعد في بمدينة عرعر