الحمد لله الذي جعل العلم للخير الاساس. والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس. اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب الاول
من برنامج اساس العلم في سنته الثامنة ثمان وثلاثين واربعمائة والف وتسع وثلاثين واربع مئة والف بمدينته العاشرة مدينة نجران. وهو كتاب فضل الاسلام. لامام الدعوة تحيتي في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله. المتوفى
سنة ست ومائتين والف. وقد انتهى بنا البيان الى قوله باب ما جاء ان الله احتجر التوبة عن صاحب بدعة نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا
الحاضرين والمستمعين وجميع وجميع المسلمين. قال الامام شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتابه فضل الاسلام باب ما جاء ان الله احتجر التوبة عن صاحب البدعة. مقصود الترجمة
هو كسابقتها في بيان قبح البدعة. مقصود الترجمة هو كسابقتها. في بيان قبح البدعة لكن من جهة اخرى وهي شؤم جنايتها على صاحبها وهي شؤم جنايتها على صاحبها وان الله احتجر البدعة
عن صاحب البدء وان الله احتجر التوبة عن صاحب البدعة اي منعه منها فمن شؤم البدعة على اهلها احتجار التوبة عنهم والمراد بذلك تبعيد توفيقهم اليها والمراد بذلك تبعيد توفيقهم اليها
اي لا يكاد صاحب البدعة ان يترك بدعته. اي لا يكاد صاحب البدعة ان يترك بدعته لتعلق قلبه بها فالمعنى المراد من منع التوبة هو تبعيد وقوعها لا منع قبولها. وتبعيد
وقوعها لا منع قبولها. فان الله يقبل توبة الكافر. وهو اشد حالا من المبتدع والمذكور هنا هو ابعاد وقوع التوبة من صاحب البدعة. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله هذا مروي من حديث انس رضي الله عنه ومن مراسيل الحسن وذكر ابن وضاح عن
ايوب قال كان عندنا رجل يرى رأيا فتركه. فاتيت محمد ابن سيرين فقلت اشعرت ان فلانا ترك رأيه قال انظر الى الى ماذا يتحول؟ ان اخر الحديث اشد عليهم من اوله يمرقون من الاسلام ثم
ولا يعودون اليه. وسئل احمد بن حنبل رحمه الله تعالى عن معنى ذلك. فقال لا يوفق للتوبة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول حديث انس مرفوعا ان
طه حجب التوبة عن صاحب كل بدعة. ان الله حجب التوبة عن كل عن صاحب كل بدعة اخرجه اسحاق ابن رهوين في مسنده والطبراني في المعجم الاوسط واسناده ضعيف ويروى الحديث بلفظ حجب وحجر وحجز. ويروى الحديث بلفظ حجب
هجر وحجز. وهي متحدة المعنى. وهي متحدة المعنى. مع فروق لطيفة بينها ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة للمطابقة بينهم. ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة للمطابقة بينهما. فالذي ترجم به المصنف هو مضمن معنى هذا الحديث. والدليل
حديث الحسن البصري مرسلا ابى الله لصاحب التوبة لصاحب البدعة بتوبة. ابى الله بصاحب البدعة بتوبة اخرجه ابن وضاح في البدع والنهي عنها والموصل في اصطلاح المحدثين ما رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم
والموصل في اصطلاح المحدثين ما رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم والتابعي من لقي الصحابي مؤمنا ومات على ذلك فاذا قال التابعي كالحسن البصري او غيره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سمي هذا مرسل
وحكمه الضعف. فالمراسيل من الاحاديث الضعيفة. ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة ايضا للمطابقة بينهما. ففي الحديث منع وقوع التوبة من صاحب البدعة وهو الذي ترجم به المصنف. والدليل الثالث حديث يمرقون من الاسلام
كما يمرق السهم من الرمية وهو في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ولفظة ثم لا يعودون اليه عند البخاري وحده ولفظة ثم لا يعودون اليه عند البخاري وحده
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم لا يعودون اليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم لا يعودون اليه فهم يمرقون من الاسلام ثم لا يعودون اليه والحديث المذكور
متعلق بالخوارج ومروقهم في اصح القولين وخروجهم من السنة الى البدعة ومروقهم في اصح القولين هو خروجهم من السنة الى البدعة فقد نقل ابن تيمية الحفيد بمنهاج السنة النبوية اجماع الصحابة
على ان الخوارج ليسوا كفارا فهم يمرقون من السنة والدين الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم الى البدعة والضلالة ومعنى قوله ثم لا يعودون اليه اي لا يكادون يرجعون اليه
اي لا يكادون يرجعون اليه وذكر المصنف الحديث في ضمن القصة المذكورة وذكر المصنف الحديث في ضمن القصة المذكورة التي رواها ابن وضاح في البدع والنهي عنها واسنادها صحيح لما فيها من تفسير الحديث
بالمثال الواقع لما فيها من تفسير الحديث بالمثال الواقع اي ان القصة المذكورة تفسر معنى ثم لا يعودون اليه. اي لا يكادون يرجعون الى الاسلام والسنة وهم يخرجون من بدعة الى بدعة
وختم المصنف بذكر كلام الامام احمد في معنى حجر التوبة عن صاحب البدعة وهو انه لا يوفق اليها اي لا يكاد يخرج منها. فان التوبة اهل البدع ايه ده بالنسبة الى غيرهم
فالقلب اذا اشرب البدعة صار لها سلطان عليه فتمكنت منه فلا يراها الا دينا حقا نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاب
حاجون في ابراهيم الى قوله وما كان من المشركين مقصود الترجمة بيان وان مآل صاحب البدعة هو الرغبة عن دين الاسلام بيان ان مآل صاحب البدعة هو الرغبة عن الاسلام
وهذا معنى قول بعض الادباء البدعة شرك الاشراك البدعة شرك الاشراك اي حبالته التي يقتنص بها الشيطان الخلق اي حبالته التي يقتنص بها الشيطان الخلق فاصل الشرك حبالة الصائد التي ينصبها لقنص صيده
ومن حبائل الشيطان ومصائده بث البدع في الناس حتى اذا علق العبد في البدعة جره منها الى الكفر فالبدعة قنطرة تفضي الى الشرك بل بدعة قنطرة اي بمنزلة الجسر الذي يفضي بصاحبه الى الشرك
ومستحسن البدع يوشك ان يتخذ دينا غير دين الاسلام ومستحسن البدع يوشك ان يتخذ دينا غير دين الاسلام والردة عن الاسلام الى الكفر هي في اهل البدع اكثر من اهل السنة
والردة عن الاسلام الى الكفر هي في اهل البدع اكثر من اهل السنة. للمعنى الذي ذكرناه نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وقوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه
الايتين وفيه حديث الخوارج وقد تقدم. وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما اوليائي المتقون. وفيه ايضا عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم ذكر له ان بعض الصحابة قال اما انا فلا اكل اللحم. وقال الاخر اما انا فاقوم ولا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء. وقال الاخر اما انا فاصوم الدهر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
لكني انام واقوم واصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم. فمن رغب عن سنتي فليس مني فتأمل اذا كان بعض افاضل الصحابة لما ارادوا التبتل للعبادة. قال فيه هذا الكلام الغليظ
ما فعله رغوبا عن السنة فما ظنك بغير هذا من البدع؟ وما ظنك بغير الصحابة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب لما تحاجون في ابراهيم
الاية ودلالته على مقصود الترجمة ان اليهود والنصارى لما اختلفوا وتفرقوا رغبوا عن ملة ابراهيم. ان اليهود والنصارى لما اختلفوا وتفرقوا رغبوا عن ملة ابراهيم التي هي التوحيد فكذلك يكون في اهل البدع
فكذلك يكون في اهل البدع الذين يختلفون ويتفرقون فيحملهم تفرقهم واختلافهم على ان يتركوا الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم والدليل الثاني قوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الاية
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا من سفه نفسه فمن خرج عن الملة الابراهيمية اصابه سفه في دينه فمن خرج عن الملة الابراهيمية اصابه سفه في دينه فمستقل ومستكثر
والبدع من الرغبة عن ملة ابراهيم والبدع من الرغبة عن ملة ابراهيم لما فيها من العدول عن الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فمن وقع فيها صار في دينه سفاهة
وقد تتزايد السفاهة بصاحبها حتى تخرجه من الاسلام وقد تتزايد السفاهة بصاحبها حتى تخرجه من الاسلام والدليل الثالث حديث الخوارج المتقدم وهو حديث يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية
اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. ودلالته على مقصود الترجمة في مروقهم من الاسلام وعدم رجوعهم اليه في مروقهم من الاسلام وعدم رجوعهم اليه. وتقدم ان مروقهم في اصح القولين هو
من السنة والاجتماع الى البدعة والافتراق وربما يعظم بهم هذا الخروج حتى يخرجوا من دين الاسلام كله فالردة قديما وحديثا واقعة في فرق الخوارج فالردة قديما وحديثا واقعة في فرق الخوارج لان قوله صلى الله عليه وسلم ثم لا يعودون اليه
يدل على ان رسوخ هذه البدعة في القلوب لا يزال يجر صاحبه بعيدا عن الاسلام فربما القاه في حفرة الكفر بالله سبحانه وتعالى. والدليل الرابع حديث انه صلى الله عليه وسلم قال ان
ال ابي فلان ليسوا لي باولياء الحديث وهو بهذا اللفظ لا يوجد فهو مؤلف من حديثين دخل احدهما في الاخر وصار بلفظ جديد فالحديث الاول حديث عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان
ليسوا لي باولياء انما ولي الله وصالح المؤمنين متفق عليه والحديث الثاني حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اولى الناس بي المتقون
ان اولى الناس بي المتقون من كانوا وحيث كانوا من كانوا وحيث كانوا رواه الامام احمد واسناده حسن فالف بين الحديثين ودخل احدهما في الاخر فصار بلفظ ثالث لا يتعلق بهذا ولا ذاك
ودلالته على مقصود الترجمة ان من احدث في الاسلام ولو كان من قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم فقد برئ الرسول منه ان من احدث في الاسلام ولو كان من قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم فقد برئ الرسول صلى الله عليه وسلم منه
فالبدعة تقطع صاحبها عن تولي المؤمنين فالبدعة تقطع صاحبها عن تولي المؤمنين وربما عظم هذا في نفسه حتى يخرج عن دينه وربما عظم هذا عن نفسه حتى يخرج عن دينهم
فما تراه اليوم من كراهة كثير من الناس للبلاد التي تكون على الاسلام والسنة كهذه البلاد منشأه اصلا من ضعف السنة في قلوبهم فيحملهم ضعف السنة ومحبة البدعة على عدم تولي اهل الحق
فينفرون منهم ويشنعون عليهم وربما قوي هذا في قلوب اولئك حتى يقع العبد في تولي غير المؤمنين والكفر بدين الله اي سبحانه وتعالى. والدليل الخامس حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة
قال الحديث اخرجه البخاري ومسلم بالفاظ متقاربة ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني اي من ترك طريقتي فليس مني اي من ترك طريقتي فليس مني
وهذه براءة من النبي صلى الله عليه وسلم ممن رغب عن سنته والرغبة عن السنة نوعان والرغبة عن السنة نوعان احدهما الرغبة عنها مع اعتقاد الراغب ان ما هو عليه
مثل او افضل مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. الرغبة عنها مع اعتقاد الراغب ان ما هو عليه مثل او وافضل مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا كفر مخرج من دين الاسلام وهذا كفر مخرج من دين الاسلام والاخر الرغبة عنها مع عدم اعتقاد الراغب ذلك الرغبة عنها مع عدم اعتقاد الراغب ذلك فهو يترك شيئا مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
لكن لا يعتقد ان ما هو عليه مثل او افضل مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وهذا وان كان العبد لا يكفر به ولا يخرج من دين الاسلام الا انه محرم تحريما
اكيدا والعبد فيه على خطر عظيم فربما جره ذلك الى الرغبة عن الاسلام بالكلية فالرغبة في السنة تحفظ الاسلام والرغبة عنها توقع العبد فيما لا تحمد عاقبته من الوقوع في البدع والارتداد عن دين الاسلام
نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها الاية مقصود الترجمة الامر بالاستقامة على دين الاسلام
الامر بالاستقامة على دين الاسلام والثبات عليه والثبات عليه وانه دين الفطرة وانه دين الفطرة والتحذير من البدع والتحذير من البدع لانها خروج عن الاسلام وتغيير له واعوجاج عنه لانها خروج عن الاسلام
وتغيير له واعوجاج عنه نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وقوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب. الاية وقوله به تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. الاية وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان
الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين وان وليي منهم ابي ابراهيم وخليل ربي ثم قرأ ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين. رواه
رواه الترمذي وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ للغرباء. رواه مسلم. وله عنه ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى
ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم ولهما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض وليرفعن الي رجال من امتي حتى اذا اهويت لاناوي لهم اخت لجودوني. فاقول اي ربي اصحابي فيقال انك
الا تدري ما احدثوا بعدك. ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت انا قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد قالوا فكيف
اعرف من لم يأت بعد من امتك قال ارأيتم لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهراني خيل دهم بهم الا يعرف خيله؟ قالوا بلى. قال فانهم يأتون غرا محجلين من الوضوء. وانا فرطهم على الحوض
ليدادن رجال يوم القيامة عن حوضي كما يداد البعير الضال اناديهم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك. فاقول سحقا سحقا. وللبخاري بينما انا قائم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم وعرفوني خرج رجل بيني وبينهم فقال هلم فقلت الى اين؟ قال الى النار والله
قلت ما شأنهم؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرة. ثم اذا زمرة فذكر مثله. قال فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ولهما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم
اية ولهما عنه مرفوعا ما من ما من مولود يولد الا على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او لسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدع؟ حتى تكونوا انتم تجدعونها
ثم قرأ ابو هريرة رضي الله عنه فطرة الله التي فطر الناس عليها. الاية متفق عليه وعن حذيفة رضي الله عنه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وانا اسأله عن الشر مخافة ان يدركه
فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر. فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم فقلت وهل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن. قلت وما دخنه؟ قال قوم يستنون
بغير سنتي ويهتدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم فتنة عمياء ودعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها فقلت يا رسول الله صفهم لنا قال قوم قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قلت يا رسول الله
ما تأمرني ان ادركت ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم. قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو انت عض على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك اخرجه
زاد مسلم ثم ماذا؟ قال ثم يخرج الدجال معه نهر ونار فمن وقع في ناره وجب اجره وحط عنه وزره. ومن وقع في نهره وجب وزره وحط اجره. قلت ثم ماذا؟ قال هي قيام الساعة. وقال ابو العالية تعلم
الاسلام فاذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه. وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام. ولا تنحرفوا الصراط شمالا ولا يمينا وعليكم بسنة نبيكم واياكم وهذه الاهواء. تأمل كلام ابي العالية هذا ما اجله واعرف زمانه الذي يحذر فيه من الاهواء التي من اتبعها فقد رغب عن الاسلام
تفسير الاسلام بالسنة وخوفه على اعلام التابعين وعلمائهم من الخروج عن الاسلام والسنة. يتبين لك معنى قوله تعالى اذ قال له ربه اسلم وقوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب
تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفئ نفسه. واشباه هذه الاصول الكبار التي هي الاصول والناس عنها في غفلة. وبمعرفة هذا يتبين لك معنى الاحاديث في هذا الباب وامثالها
واما الانسان الذي يقرأها واشباهها وهو امن مطمئن انها لا تناله. ويظنها في ناس كانوا فبانوا امنا الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى
الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. وقرأ وان هذا صراطي مستقيما
اتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. رواه الامام احمد والنسائي ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة عشر دليلا فالدليل الاول قوله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا
الاية ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من الامر بالاقبال على الله والتسليم له ما فيه من الامر بالاقبال على الله والتسليم له وذلك هو الموافق للفطرة وذلك هو الموافق للفطرة
وهو الدين المستقيم فمن بدله خرج عنه فيخرج عنه اجمع او يخرج عن بعضه والبدعة تنافي اسلام الوجه لله. والبدعة تنافي اسلام الوجه لله لانها اعراض غير اقبال بانها اعراض غير اقبال
وتناقض الفطرة التي فطر الله الناس عليها وتناقض الفطرة التي فطر الله الناس عليها والدليل الثاني قوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه. الاية. ودلالته على مقصود الترجمة وصية ابراهيم ويعقوب عليهما الصلاة والسلام. وصية ابراهيم ويعقوب عليهما الصلاة
والسلام بلزوم الاسلام حتى الموت بلزوم الاسلام حتى الموت لانه الدين المصطفى لانه الدين المصطفى فمن رغب عن شيء منه اخل بتلك الوصية. فمن رغب عن شيء منه اخل بتلك الوصية
ووقع في غير الدين المصطفى ووقع في غير الدين المصطفى والبدع من جملة ذلك فهي ضلال ليست من الدين المصطفى والبدع من جملة ذلك فهي ضلال ليست من الدين المصطفى. اي المختار المرضي عند الله. والدليل
ثالث قوله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في ايه ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا
وحقيقة الحنيفية هي الاقبال على الله. والتسليم لامره وحقيقة الحنيفية هي الاقبال على الله والتسليم لامره والبدع ليست من ذلك والبدع ليست من ذلك فهي اعراض عن دين الله ومنازعة لامره فهي اعراض عن دين الله ومنازعة لامره
والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من من النبيين الحديث رواه الترمذي ولا يصح ودلالته على مقصود الترجمة في موالاته صلى الله عليه وسلم ابراهيم عليه الصلاة والسلام
ودلالته على مقصود الترجمة في موالاته صلى الله عليه وسلم ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكونه هو والذين معه اولى الناس به وكونه هو الذين معه اولى الناس به كما جاء في صريح القرآن كما جاء في صريح القرآن
لاتباعهم ملته لاتباعهم ملته واستقامتهم عليها لاتباعهم ملته واستقامتهم عليها فهم مقبلون على الله مسلمون لامره فهم مقبلون على الله مسلمون لامره والبدع بخلاف ذلك والبدع بخلاف ذلك فهي كما تقدم اعراض عن الله ومنازعة لامره
والدليل الخامس وحديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا. الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في خبره صلى الله عليه وسلم عن غربة الاسلام في طرفيه
بخبره صلى الله عليه وسلم عن غربة الاسلام في طرفيه. اي ابتداء وانتهاء لقلة العامل به لقلة العامل به والمستقيم اعليه والمستقيم عليه ومن العمل به والاستقامة عليه لزوم ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
ومن العمل به والاستقامة عليه لزوم ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم والبدع ليست من ذلك والبدع ليست من ذلك فليست عملا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ولا استقامة على دينه. والدليل
السادس حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر الى اجسامكم الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من بيان محل نظر الله من العبد
ما فيه من بيان محل نظر الله من العبد وان الله ينظر الى عمله وقلبه وان الله ينظر على وان الله ينظر الى عمله وقلبه فهما المحلان الحقيقان بالاعتناء فهما المحلان الحقيقان بالاعتناء
ومن اكد الاعتناء بهما الحذر من البدع ومن اكد الاعتناء بهما الحذر من البدع. والاستقامة على دين الاسلام. والاستقامة على دين الاسلام الدليل السابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض
الحديث متفق عليه. رواه البخاري ومسلم ومعنى انا فرطكم اي سابقكم ومتقدمكم اي انا سابقكم ومتقدمكم ومعنى اختلجوا دونه اي انتزعوا منه واقتطعوا عنه اي انتزعوا منه واقتطعوا عنه ودلالته على مقصود الترجمة
في بيان سوء عاقبة الاحداث والميل عن الصراط المستقيم. ودلالته على مقصود الترجمة في بيان سوء عاقبته الاحداث والميل عن الصراط المستقيم وانها تمنع صاحبها الورود على حوض النبي صلى الله عليه وسلم
وانها تمنع صاحبها الورود على حوض النبي صلى الله عليه وسلم والمذكورون في الحديث رجال من امة النبي صلى الله عليه وسلم رفعوا له حتى اذا اهوى ليناولهم اي اذا اراد ان يسقيهم من الحوض منعوا منه
فلما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن موجب منعهم اخبر بانهم احدثوا من بعده ومن جملة الاحداث في دينه صلى الله عليه وسلم البدع فكل من وقع البدع فهو محدث في دين الرسول صلى الله عليه وسلم
وهو مستحق الوعيد الوارد في هذا الحديث انه يمنع الورود على حوض النبي صلى الله عليه وسلم والدليل الثامن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت انا قد رأينا اخواننا
الحديث متفق عليه ايضا واللفظ لمسلم وهو عند البخاري مختصرا ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في فضيلة الاستقامة على دين الاسلام في فضيلة الاستقامة على دين الاسلام واستحقاق اخوة الرسول صلى الله عليه وسلم الدينية بذلك
واستحقاق اخوة الرسول صلى الله عليه وسلم الدينية بذلك. فالمستقيمون على الدين الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هم اخوانه صلى الله عليه وسلم ومن شرفهم تطلع النبي صلى الله عليه وسلم الى رؤيتهم ومحبة ذلك
ومن شرفهم تطلع النبي صلى الله عليه وسلم الى رؤيتهم ومحبة ذلك. لقوله وددت ان قد رأينا اخواننا اي احببت ذلك وتضلعت اليه. والاخر سوء عاقبة الاحداث بالمنع عن الحوض سوء عاقبة الاحداث بالمنع عن الحوض كما تقدم بيانه
وفي الحديث زيادة تأكيد ببرائته صلى الله عليه وسلم من المحدثين وفي الحديث مزيد تأكيد ببراءته صلى الله عليه وسلم من المحدثين لدعائه عليهم بقوله سحقا سحقا لدعائه عليهم بقوله سحقا سحقا اي هلاكا هلاكا
والدليل التاسع حديث بينما انا قائم فاذا زمرة الحديث اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ودلالته على مقصود الترجمة كالحديثين السابقين في ان الاحداث في الدين ومن جملته البدع يمنع صاحبه الورود على حوض النبي صلى الله عليه وسلم
قوله في الحديث فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم اي لا يخلص منهم الا قليل اي لا يخلص منهم الا قليل فهملوا النعم هي الابل المرسلة التي لا حافظ لها ولا يعرف صاحبها
فهملوا النعم هي الابل المرسلة التي لا حافظ لها ولا يعرف صاحبها والعادة الجارية ان هذه تكون قليلة بالنسبة الى غيرها. ان هذه تكون قليلة بالنسبة الى غيرها. فالناس يحفظون
اموالهم ومن جملتها الابل فلا يكاد يكون مرسلا منها مهملا الا شيء قليل. فكذلك الناجون الخالصون من هذا هم قليل في الناس. جعلنا الله واياكم منهم والدليل العاشر حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاقول كما قال العبد الصالح
الحديث متفق عليه ايضا. ودلالته على مقصود الترجمة في برائته صلى الله عليه وسلم من المحدثين المبدلين في برائته صلى الله عليه وسلم من المحدثين المبدلين ففي تمام هذا الحديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وانه سيجاء برجال من امتي وانه سيجاء برجال من امتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فاقول يا رب اصحابي وفي رواية مسلم يا رب اصيحابي فيقول يعني الله انك لا تدري ما احدثوا
بعدك والعبد الصالح هو عيسى ابن مريم وقعت تسميته في البخاري. وهو الموافق للقرآن. والعبد الصالح هو عيسى ابن مريم وقعت تسميته في البخاري وهو الموافق للقرآن والدليل الحادي عشر حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مولود
الا يولد على الفطرة الحديث متفق عليه ايضا ودلالته على مقصود الترجمة في خبره صلى الله عليه وسلم ان الناس يولدون على الفطرة في خبره صلى الله عليه وسلم ان الناس يولدون على الفطرة اي على الاسلام والدين الحق
اي على الاسلام والدين الحق فالباقون على ما جاءت به الانبياء هم المقيمون على الفطرة. فالباقون على ما جاءت به الانبياء هم الباقون على الفطرة والخارجون عن ذلك ومن جملتهم اهل البدع هم خارجون عن الفطرة والخارجون عن ذلك ومن
اهل البدع هم خارجون عن الفطرة فالاسلام والسنة هي اختيار الله لخلقه فالاسلام والسنة هي اختيار الله لخلقه وما اختاره لهم خير لهم والكفر والبدعة هو اختيار الشيطان لهم والكفر والبدعة هي اختيار الشيطان لهم. والدليل الثاني عشر حديث حذيفة رضي الله عنه انه قال
كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير الحديث متفق عليه والزيادة المذكورة بعد هذا عزاها المصنف الى مسلم والزيادة المذكورة بعد هذا عزاها المصنف الى مسلم
ومراده اصل الحديث ومراده اصل الحديث فاللفظ المذكور عند ابي داوود اللفظ المذكور عند ابي داوود وفي صحته نظر. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما ذكره صلى الله عليه وسلم ما سيقع من الاحداث
ذكره صلى الله عليه وسلم ما سيقع من الاحداث تحذيرا منه وتنفيرا عنه تحذيرا منه وتنفيرا عنه فالخوف من الوقوع فيه عظيم لتحقق صدقه صلى الله عليه وسلم انه سيقع
والاخر وصيته صلى الله عليه وسلم بالاستقامة على الاسلام وصيته صلى الله عليه وسلم بالاستقامة على الاسلام ولزوم جماعة المسلمين وامامهم ولزوم جماعة المسلمين وامامهم فان لم يكن لهم جماعة ولا امام فليعتزل العبد تلك الفرق كلها
فان لم يكن لهم جماعة ولا امام فليعتزل العبد تلك الفرق كلها ولو ان يفضي به اعتزاله ان يعض على اصل شجرة ولو ان يفضي به اعتزاله الى ان يعض على اصل الشجرة
اي ان يشد باسنانه على ساق شجرة اي ان يشد باسنانه على ساق شجرة لماذا نعم احسنت ليحمل نفسه على الامساك عن ارسال لسانه في الفتن ليحمل نفسه على الامساك
على عن ارسال لسانه في الفتن. فان العبد اذا صار عاضا عاضا بشيء شديد كساقي شجرة لم يمكنه ان يتكلم والدليل الثالث عشر حديث ابي العالية الرياحي رحمه الله. حديث ابي العالية الرياحي رحمه الله
واسمه رفيع بن مهران واسمه رفيع بن مهران. وهو احد التابعين انه قال تعلموا الاسلام الحديث رواه عبدالرزاق في مصنفه واسناده صحيح رواه عبدالرزاق في مصنفه واسناده صحيح وزاد واياكم وهذه الامور التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء. وزاد
واياكم وهذه الامور التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء ويعني بالامور الاهواء ويعني بالامور الاهواء. ودلالته على مقصود الترجمة في امره رحمه الله بتعلم الاسلام بامره رحمه الله بتعلم الاسلام
وعدم الرغبة عنه وعدم الرغبة عنه ولزوم صراطه المستقيم ولزوم صراطه المستقيم وعدم الانحراف عنه يمينا او شمالا وعدم الانحراف عنه يمينا او شمالا والوصية بالسنة والامر بها والوصية بالسنة والامر بها
فلا يسلم دين العبد الا بهذا فلا يسلم دين العبد الا بهذا ثم اكده بالنهي عن اتباع الاهواء ثم اكده بالنهي عن اتباع الاهواء لعظم مضرتها لعظم مضرتها فانها تفرق الناس وتشيع بينهم العداوة والبغضاء
فانها تفرق الناس وتشيع بينهم العداوة والبغضاء. فاذا انتشرت الاهواء في الناس تفرقوا وابغض بعضهم بعضا وعاد بعضهم بعضا واذا خلت اديانهم من الاهواء وكانت على السنة قويت فيهم الجماعة
فمن اعظم اثار السنة تقوية جماعة المسلمين فمن اعظم اثار السنة تقوية جماعة المسلمين ومن اعظم اثار الاهواء والبدع تفريق جماعة المسلمين نعم والدليل الرابع عشر حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا
الحديث رواه احمد والنسائي في السنن الكبرى واسناده صحيح وقد صححه الحاكم وابن القيم في اعلام الموقعين وغيرهما ودلالته على مقصود الترجمة في بيان ان سبيل الله هو صراطه المستقيم
في بيان ان سبيل الله هو صراطه المستقيم وهو دين الاسلام وهو دين الاسلام فمن خرج عنه يمينا او شمالا وقع في السبل فمن خرج عنه يمينا او شمالا وقع في السبل
اي وقع في طرق غير طريق الاسلام. اي وقع في طرق غير طريق الاسلام وكل سبيل عليها شيطان يدعو اليه وكل سبيل عليه شيطان يدعو اليه. فلا ينجو العبد الا بالاستقامة على الاسلام والاعراض عن اولئك الشياطين
فلا ينجو العبد الا بالاستقامة على الاسلام والاعراض عن اولئك الشياطين هذي الشياطين انس او جن ما الجواب نعم يكون منهم شياطين انسية ومنهم شياطين جنية يأتيك مثلا شيطان انسي ويزين لك شيء من الباطل
يزين لك شي من الباطل مثلا يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم جاء بدين الاسلام ثم الناس فرقوا دين الاسلام ثم الناس فرقوا دين الاسلام فكل من كان مسلما فهو على الحق
هذا كلام حق ام باطل باطل كلام باطل. فالنبي صلى الله عليه وسلم هو نفسه قال ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة فالاسلام حق لكن ليس كل اسلام يدعيه الناس يكون حقا وانما الاسلام الحق هو الاسلام الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم
فاسلام ليس مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يكون حقا. وهذا المتكلم بهذا قد يزخرف بدلائل يذكرها وهذا من شياطين الانس احيانا يأتيك شيطان جني وين تلقاه
ها في المنام احسنت في المنام يأتي بعض الناس يأتيه الشياطين تلعب به في في منامه ولذلك لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا ذكر انه من عبث الشياطين يعني من تلاعب الشياطين بالانسان
فتجد بعظ الانسان يرى في نفسه منامات انه على جسر انه على رأس جبل يرى ان معه نورا ثم تزين لها الشياطين نوع من الشرور. ثم يقع في هذا الشر بسبب المنامات الشيطانية الاحلام الشيطانية
كثير في المتأخرين تجد انه يرى مناما ثم يتبع هذا المنام ويظنه حقا ثم يردي به في هلكة عظيمة فالانسان ينبغي ان يحذر شياطين الانس وشياطين الجن فشياطين الانس يدفعهم بمعرفة الحق واهله
وليس كل من زخرف كلامه يكون كلامه صحيحا وانما الصحيح ما جاء من اهل العلم الموثوق بهم هذا هو الصحيح اهل العلم الذين هم اهله وهؤلاء لا يخفون ان الله سبحانه وتعالى لما بعت محمدا صلى الله عليه وسلم جعل له دلائل تدل على نبوته ام لم يجعل
جعل عرف الناس ان هذا الرجل صادق وانه على حق وورثته من العلماء فلا يمكن ان يخفي الله العلماء عن الناس لهم اعلام تدل عليهم ولذلك قال معاذ ابن جبل ان على الحق نورا
ان على الحق نور عين لا يخفى على مريد الحق. يميز بهداية الله له ان هذا على حق وان هذا على نور وهذا بصيرة وان من اهل العلم الموثوق بهم يعرف ان هذا اين نشأ على من قرأ اين درس؟ من اين اخذ العلم؟ يعرف ان هذا على حق
لكن يأتيه انسان يطلع له في مقطع ويراه ويتكلم له على كلامه. وحتى اسمه ما يعرفه يقول والله شفت لي شيخ قال كلام اول حنا ما نعرفه. طيب انت تعرف الشيخ هذا؟ هل تعرف انه موثوق بفتياه؟ بعلمه؟ هذا من تلاعب الشياطين بدين الناس. الانسان ما يعرض دينه لهذا وانما
فيأخذ علمه ممن يعتد به ممن يعتد به لئلا يقع في اتباع الشياطين الانسية وكذلك اذا رأى شيء من هذه المنامات لا ينجرف وراءه ويعلم ان العبد متعبد بالدين يعني بالادلة من الكتاب والسنة ليس متعبد بالمنامات
لو رأى مثلا في منامه قدر له انه رأى صورة يقال هذه هي صورة النبي صلى الله عليه وسلم وسمع منه حديثا سمع منه حديثا كأن يقول ان من خير الناس
من يصلي في اخر الزمان ستا لا خمسا او هذا سمع حديث فخلاص يزيد الصلاة السادسة يقول انا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقال هذا الحديث. هذا فعل الصحيح او غير صحيح
غير صحيح الشياطين تتلاعب بالناس يرون مثل هذا يرون مثل مثل هذا الكلام. ولذلك في كتاب للشيخ حمود التويجري رحمه الله اسمه كتاب الرؤيا في اخره بين حال جماعة وقعوا في ضلالات بسبب المنامات. وهذا موجود اليوم كثير من الناس تجده يقع في ضلالات المنامات
وهذا تصديق هذا الحديث انه ما من سبيل عليها الا وعليه شيطان يدعو اليه اما شيطان انسي واما شيطان جني فالانسان يتحفظ من شياطين الانس ومن شياطين الجن لان لا يفسدوا دينه
نعم احسن الله اليكم من الطائف من اللطائف في شياطين الجن اللي تلعب بالناس ما ذكره ابن تيمية الحفيد ان رجلا كان يتردد الى شيخ له ويسمع منه العلم ثم انقطع عنه
فسأل عنه يعني وراه انقطع مريض او غيره اخبر انه بخير فذهب اليه في بيته فسأله عن السبب الذي حمله على الانقطاع فقال اني كنت اتردد اليك لاصل الى الجنة
وقد وصلت اليها فقال وكيف وصلت اليها قال اني اذا امسى الناس جاءني ملك فاخذني الى الجنة فبت فيها حتى اذا اصبح الناس رجعت يقول انا وصلت الجنة كل ليلة يجيني ملك نروح للجنة وابيت فيها ونرجع
فقال له هذا الشيخ فانا اذهب معك وش اجلس له اقعد ادرس؟ بروح للجنة سوا فقال اه انا اذهب معك فلما جاءهم هذا الاتي قال له ان هذا سيذهب معي
فذهب هو الشيخ الى الجنة فجلس في موضع يريان الاشجار والانهار والاطيار ويتجاذبان اطراف الحديث حتى اذا جاء موعد الرجوع وهو متى قبل ان ينفجر الفجر جاءهما هذا الاتي فقال نرجع
فقال الشيخ لا ما ارجع خلاص انا وصلت للجنة ارجع مثلك كل ليلة انا بجلس في الجنة فغضب ذلك الاتي واسقط في يد هذا الرجل ذهب فغضب هذا الاتي وذهب
فلما بان الفجر فاذا هما في زبالة اهل بغداد اذا هم في الزبايل ان كان الزبايل فركله شيخه وقال هذا شيطان كان يتلاعب بك شف كيد الشيطان كيف عظيم انه يريد صورة الجنة ويحرفها عن الحق بهذا
وابن تيمية نفسه لما وضعه احد السلاطين في الحبس تحدث الناس ان ابن تيمية خرج من سجنه وانه كان في قرية كذا وكذا وانه جلس للناس والقى فيهم درسا توصل الخبر الى السلطان
فخاف ان بعض جنده خانوه باخراجه فاستدعاه وسأله عن هذا سأله قال انت رحت القرية من اللي طلعك؟ قال ما خرجت قال فان الناس يتحدثون انك اتيتهم في محل كذا وكذا وانك القيت فيهم درسا
فقال لعل ذلك جني كان يحضر مجالس درسه تصور بصورته وجلس للناس فتعجب السلطان فقال ولما لا تقول انه ملك يقول ليش ما تقول ان هذا ملك؟ قال ان الملائكة لا يكذبون
شوف بصيرة العلم بامكانه يحط له مكانة عند الملك ويقول اي والله هذا واحد من الملائكة كان من طلابي لكن هذا اهل الحق ما اب بالدين. قال لا ان الملائكة لا يكذبون. فانظر الى قدر تلاعب الشيطان. انسان دائما يحذر لان من اكثر ما
تسلط الانسان في اضلاله عن السبيل عند المتأخرين اكثره صار من الشياطين الجنية بمثل هذه الاحوال التي ذكرنا. نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في غربة الاسلام وفضل الغرباء. مقصود
بيان وقوع غربة الاسلام وفضل الورباء. مقصود الترجمة بيان وقوع غربة الاسلام وفضل غرباء وتكون غربة الاسلام بقلة العاملين به وتكون غربة الاسلام بقلة العاملين به. وانفرادهم عن غيره وغربة اهل الاسلام نوعان
وغربة اهل الاسلام نوعان احدهما الغربة القدرية الغربة القدرية وهي للمسلمين كافة بين الكافرين وهي للمسلمين كافة بين الكافرين والاخر الغربة الشرعية وهي للمسلم المتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم بين المسلمين
وهي للمسلم المتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم بين المسلمين والفضائل المذكورة في الايات والاحاديث هي لهؤلاء دون الاولين والفضائل المذكورة في الايات والاحاديث هي لهؤلاء دون الاولين فالغربة المعظمة شرعا هي التي يتمسك فيها العبد بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
فالغربة المعظمة شرعا هي التي يتمسك فيها العبد بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية
ينهون عن الفساد في الارض الاية. وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ افتوبى للغرباء؟ رواه مسلم. ورواه الامام احمد من حديث ابن مسعود وفيه. قيل ومن الغرباء؟ قال
النزاع من القبائل. وفي رواية الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس. ورواه الامام احمد من حديث سعد ابن ابي وقاص وفيه فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس. وللترمذي من حديث كثير ابن عبد الله عن ابيه
عن جده طوبى للغرباء الذين الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي. وعن ابي امية قال سألت ابا ثعلبة الخشني فقلت يا ابا ثعلبة كيف تقول في هذه الاية؟ يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم
لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. الاية قال اما والله لقد سألت عنها خبيرا. سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا وعن المنكر حتى اذا رأيتم شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه
بنفسك ودع عنك العوام. فان من ورائكم ايام الصبر القابض فيهن على دينه كالقابض على الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم. قلنا منا او منهم؟ قال بل منكم. رواه ابو
ابو داوود والترمذي. وروى ابن وضاح معناه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ولفظه ان من بعدكم اياما الصابر فيها المتمسك بمثل ما انتم عليه اليوم له اجر خمسين منكم
ثم قال انبأنا محمد بن سعيد قال انبأنا اسد قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن اسلم البصري عن سعيد اخي الحسن قال انكم اليوم على بينة من ربكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتجاهدون في سبيل الله ولم
تظهر فيكم السكرتان سكرة الجهل وسكرة حب العيش. وستحولون عن ذلك. فالمتمسك يومئذ بالكلام الكتاب والسنة له اجر خمسين. قيل منهم قال بل منكم وله باسناده عن المعافر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الذين يتمسكون بك
كتاب الله حين يترك ويعملون بالسنة حين تطفى. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة تسعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد
الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في تمامها الا قليلا ممن انجينا منه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في تمامها الا قليلا ممن انجينا منهم فالناجي قليل والقليل يكون غريبا. فالناجي قليل والقليل يكون غريبا
جاتهم دالة على فضلهم ونجاتهم دالة على فضلهم فمن فضل الغرباء انهم الناجون فمن فضل الغرباء انهم الناجون والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا الحديث اخرجه مسلم
ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة ففيه الخبر الصادق عن غربة الاسلام وبيان فضل الغرباء لقوله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء وطوبى فعلة من الطيب وطوبى فعلى من الطيب فلهم كل طيب في الدنيا والاخرة
فلهم كل طيب في الدنيا والاخرة. والدليل الثالث حديث ابن مسعود رضي الله عنه بمثل حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل رواه احمد
وهو عند الترمذي دون هذه الزيادة واسنادها صحيح اما الرواية الاخرى في حديث ابن مسعود الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس فاخرجها الاجري في الغرباء والداني في الفتن واسنادها ضعيف
ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه في بيان وقوع غربة الاسلام وفضل الغرباء وان لهم طوبى وقوله في بيان حقيقتهم النزاع من القبائل اي المجتمعون من اعراق شتى اي المجتمعون من اعراق شتى
فهم من اجناس مختلفة فلم تتحقق غربتهم بوصف يرجع الى نسب فلم تتحقق غربتهم بوصف يرجع الى نسب وانما برابطة دينية وانما برابطة دينية وذكر القبائل خرج باعتبار المخاطبين وهم العرب
وذكر القبائل خرج باعتبار المخاطبين وهم العرب والعرب مؤلفون من قبائل والمراد كونهم من اجناس مختلفة والمراد كونهم من اجناس مختلفة. فلا رابطة بينهم سوى رابطة الدين فلا رابطة بينهم سوى رابطة الدين. والدليل الرابع حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وفيه فطوبى يومئذ للغرباء
اذا فسد الناس. رواه الامام احمد ورجاله ثقات سوى ابن لسعد وقع هكذا مبهما وهو الراوي عنه. سوى ابن لسعد وقع هكذا مبهم همن اي غير معين وهو الراوي عنه. والاشبه انه عامر بن سعد احد الثقة
والاشبه انه عامر بن سعد بن ابي وقاص احد الثقات. فاسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه في وقوع الغربة وفضل الغرباء. والدليل الخامس حديث عوف بن زيد. رضي الله عنه طوبى للغرباء الذين
يصلحون ما افسد الناس. الحديث رواه الترمذي واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة كسابقيه ودلالته على مقصود الترجمة كالسابقين وحقيقة غربتهم شرعا انهم يصلحون ما افسد الناس وحقيقة غربتهم شرعا انهم يصلحون ما افسد الناس. فهم صالحون مصلحون
وهم صالحون مصلحون فاستحقوا بذلك ان يكونوا غرباء. والدليل السادس حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه ائتمروا بالمعروف الحديث اخرجه اصحاب السنن الا النسائي اخرجه اصحاب السنن الا النسائي. واسناده ضعيف
ولجمله شواهد تتقوى بها ولا سيما جملة اجر العامل في ايام الصبر ولجمله شواهد تتقوى بها ولا سيما جملة اجر العامل ايام الصبر ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما
في بيان غربة الاسلام في ايام الصبر والقبض على الجمر في بيان غربة الاسلام في ايام الصبر والقبض على الجمر ما معنى ايام الصبر والقبض على الجمر اي ايام شدة
الاستمساك بالدين في خير او شر اي ايام شدة الاستمساك بالدين في خير او شر. فمن الغلط الشائع تفسير القبض على الجمر بانه الوقوع في الشدة بسبب الشر قد يقع الانسان في الشدة بسبب الخير
يصير يثقل عليه يدخل عليه ان يصبر على على الخير تجد الانسان الان يأتي للمسجد بدل ان يقرأ قرآن او يذكر الله او يسبح يخرج الجوال من جيبه وينظر في المواقع الانترنتية. انظر في الواتس وفي الرسائل وفي كذا. هذا شدة ولا ما هو في شدة
شدة صار الانسان صعب انه يستمسك بالدين بانه يعمر هذا الوقت بالذكر او قراءة القرآن فيصير عليه شديد هذا ايام الشدة والقبض على الجمر والاخر ان للعامل فيها اجر خمسين من اصحاب سيد المرسلين. ان للعامل فيها اجر خمسين
من اصحاب سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم فيكون اجر عمله كاجر خمسين منهم فيكون اجر عمله كاجر خمسين منهم وضعف اجره وعظم لقلة العامل بالخير وضعف اجره وعظم لقلة العامل بالخير
فان من اسباب مضاعفة الاجر ان يقل عمل الخلق بالخير ويغفلون عنه فيكون من يقوم به مضاعف الاجر. كالذي يعمل بالخير في اخر الزمان يكون له اجر خمسين من الصحابة رضي الله عنهم. يعني اذا صلى
صلاة مفروضة واحدة يصير لها اجر خمسين من الصحابة ممن صلى تلك الصلاة واضح؟ لماذا؟ لقلة العامل بها طيب معنى هذا انه يكون افضل من الصحابة هل يكون افضل من الصحابة
الجواب لماذا ايه لا يكون افضل من الصحابة لان مجموع لهم ما لهم من الفضائل اعظم من هذا. لان مجموع ما له من الفضائل اعظم من هذا ومن اجل فضائلهم صحبتهم النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه ليست لاحد سواهم. والدليل السابع
حديث ابن عمر رضي الله عنه ان بعدكم اياما الحديث اخرجه ابن وضاح في البدع والنهي عنها واسناده ضعيف لكن يغني عنه ويشهد له حديث ابي ثعلبة المتقدم ودلالته على مقصود الترجمة كدلالة سابق. ودلالة على مقصود الترجمة كدلالة سابقه. والدليل التامن
حديث سعيد البصري اخي الحسن وهو من التابعين انكم اليوم على بينة من ربكم اخرجه ابن وضاح ايضا وهو مرسل فلا يصح ودلالته على مقصود الترجمة حذو نظيريه السابقين فانه بمعناهم. فدلالته على مقصود الترجمة حذو نظيرين
السابقين يعني مثل نظيريه السابقين فانه في معناهما. والدليل التاسع حديث المعافر واسمه بكر بن عمرو حديث المعافر واسمه بكر ابن عمر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء. الحديث اخرجه ابن وضاح وهو مرسل فلا
ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة لما فيه من فضل الغرباء ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة لما فيه من فضل الغرباء في قوله طوبى للغرباء. وبيان صفتهم وهي ترجع لما تقدم من صلاحهم واصلاحهم. وبيان صفتهم وهي ترجع لما تقدم من بيان صلاحهم واصلاحهم
نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله باب التحذير من البدع مقصود الترجمة التحذير من البدع والتخويف منها لتجتنب مقصود الترجمة التحذير من البدع والتخويف منها لتجتنب فيباعدها العبد ولا يركن اليها ولا الى اهلها
وهذا المعنى تقدمت فيه الترجمتان عند المصنف وهذا المعنى تقدمت فيه الترجمتان عند المصنف. احداهما باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر
والاخرى باب ما جاء ان الله احتجر التوبة عن صاحب البدع باب ما جاء ان الله احتجر التوبة عن صاحب البدعة فمراده بتينك الترجمتين التحذير من البدع ومراده بتينك الترجمتين التحذير من البدع. ثم ختم بهذه الترجمة
تأكيدا لذلك وتقريرا له. ثم ختم بهذه الترجمة تأكيدا لذلك ترسيخا له والفرق بين هذه الترجمة والترجمتين المتقدمتين ان هذه الترجمة في بيان التحذير من البدع ان هذه الترجمة في بيان التحذير من البدع
وان الترجمتين المتقدمتين في بيان سببين يوجبان التحذير في بيان السببين يوجبان التحذير فيحذر من البدع لامور منها ان البدعة اشد من الكبائر. ومنها ان الله احتجر التوبة عن صاحب
البدعة نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه سلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون. قلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا
قال اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد. فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ
اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. قال الترمذي حديث حسن صحيح وعن حذيفة رضي الله عنه قال كل عبادة لا يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تتعبدوها
فان الاول لم يدع للاخر مقالا فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم. رواه ابو داوود داوود وقال الدارمي اخبرنا الحكم ابن المبارك انبأنا عمرو ابن يحيى قال سمعت ابي يحدث عن ابيه قال كنا نجلس على باب عبد الله
ابن مسعود رضي الله عنه قبل صلاة الغداة فاذا خرج مشينا معه الى المسجد فجائنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فقال اخرج عليكم ابو عبد ابو عبدالرحمن بعد قلنا لا. قال فجلس معنا فلما خرج قمنا اليه جميعا. فقال له
وابو موسى يا ابا عبدالرحمن اني رأيت انفا في المسجد امرا انكرته والحمد لله لم ارى الا خيرا. قال قال ان عشت فستراه. قال رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة. في كل حلقة رجل وفي
بايديهم حصى فيقول كبروا مائة فيكبرون مائة. فيقول هللوا مائة فيهللون مائة. فيقول سبحوا مئة فيسبحون مئة. قال فماذا قلت لهم؟ قال ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك. قال افلا امرتهم
ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم الا يفوت من حسناتهم شيء. ثم مضى ومضينا معه حتى اتى حلقة من تلك الحلق فقال ما هذا الذي اراكم تصنعون؟ فقالوا يا ابا عبد الرحمن حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح
قال فعدوا سيئاتكم فانا ضامن الا يضيع من حسناتكم شيء. ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلك هؤلاء اصحاب محمد بينكم متوافرون. وهذه ثيابه لم تبل وانيته لم لم تنكسر. والذي
نفسه بيده انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد او مفتتح باب ضلالة. قالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير. قال وكم من مريد للخير لن يصيبه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
حدثنا ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. وايم الله لا ادري لعل اكثرهم يكون منكم ثم تولى عنهم. قال عمرو بن سلمة رأيت عامة اولئك الحلق يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج
والله اعلم بالصواب وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه انه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الحديث
اخرجه اصحاب السنن الا النسائي واسناده قوي ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها امره صلى الله عليه وسلم بلزوم سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. امره صلى الله عليه وسلم
لزوم سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده والبدع ليست من سنته ولا من سنتهم فيجب الحذر منها والبدع ليست من سنته ولا سنتهم. فيجب الحذر منها وثانيها تصريحه صلى الله عليه وسلم بالتحذير من البدع تصريحه صلى الله عليه وسلم بالتحذير من
في قوله واياكم ومحدثات الامور فانه زجر عنها وتخويف منها وثالثها اخباره صلى الله عليه وسلم ان كل بدعة ضلالة اخباره صلى الله عليه وسلم ان كل بدعة ضلالة والضلالة
يحذر منها ويفر عنها. والضلالة يحذر منها ويفر عنها والدليل الثاني حديث حذيفة رضي الله عنه انه قال كل عبادة لم يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الحديث رواه ابو داوود
وهو عزم قديم ذكره ابو شامة المقدسي في كتاب الباعث وجماعة بعده ذكره ابو شامة المقدسي في كتاب الباعث وجماعة بعده وهو غير موجود في نسخ سنن ابي داوود التي وصلت الينا
وهو غير موجود في نسخ سنن ابي داود التي وصلت الينا ولا وجدته مرويا عند غيره. ولا وجدته مرويا عند غيره فهو حديث سيار لا يعرف مخرجه. وهو حديث سيار يعني منتشر لا يعرف مخرجه
والجملة الاخيرة منه في الامر بالاستقامة تقدمت في حديث سابق عن حذيفة رضي الله عنه في باب وجوب الاسلام ودلالته على مقصود الترجمة في نهيه رضي الله عنه عن التعبد بما لم يتعبد بما لم يتعبد به اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
بنهيه رضي الله عنه عن التعبد بما لم يتعبد به اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لانهم كانوا بسنته اعرف على هديه اوقف. لانهم كانوا بسنته اعرف وعلى هديه او
فما لم يكن من ذلك فهو من البدع فما لم يكن من ذلك فهو من البدع التي يجب ان يحذرها التي يجب ان يحذرها العبد. والدليل الثالث حديث عمرو بن سلمة رحمه الله انه قال كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود الحديث اخرجه الدارمي في سننه بهذا
تمام اخرجه الدارمي في سننه بهذا التمام. واسناده حسن والحديث المرفوع في اخره اخرجه الترمذي وابن ماجة في اسناد اخر حسن ايضا. والحديث المرفوع في اخره اخرجه الترمذي وابن ماجة
باسناد اخر حسن ايضا. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في انكاره رضي الله عنه عليهم في انكاره رضي الله عنه عليهم وتغليظه القول لهم وتغليظه القول لهم حتى قال انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد
الله عليه وسلم او مفتتح باب ضلالة والاخر تفرسه رظي الله عنه فيهم. فراسة ايمانية تفرسه رضي الله عنه فيهم فراسة ايمانية بالاخبار عما سيؤول اليه امره بالاخبار عما سيؤول اليه امرهم
بانه ستعظم بدعتهم بانه ستعظم بدعتهم وتتشعب بهم الاهواء حتى يحملوا السيف على المسلمين حتى يحمل السيف على المسلمين فوقع الامر كما اخبر فوقع الامر كما اخبر وصار اكثر اولئك الحلق
ممن قاتل المسلمين يوم النهروان وصار اكثر اولئك من اهل الحلق ممن قاتل المسلمين يوم النهروان وهو اسم لمعركة بين المسلمين وفيهم الصحابة مع الخوارج وهو اسم لمعركة بين المسلمين وفيهم الصحابة مع الخوارج
فصار منتهى هؤلاء انهم قاتلوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يبين شدة خطر البدعة ان هؤلاء لم يكن فيهم صحابي واحد ولما عظمت في نفوسهم البدعة صاروا يرون انهم هم عن الدين الحق وان الصحابة على دين
على دين باطل وكان مبتدأ الامر يسيرا وهكذا البدع فانها تبدأ صغارا حتى تعود كبارا البدعة تبتدأ ميلا تبتدأ شبرا. ثم تكون ذراعا حتى تصير ميلا فلا ينبغي ان يتساهل العبد في شر البدع وان يقول ان البدعة امرها يسير
بل البدعة امرها خطير ومآلها عظيم. لانها تقوى في نفوس اصحابها حتى ينافروا المسلمين وينحازوا عنهم كما وقع في هؤلاء فانهم عظمت فيهم بدعتهم التي كان اولها ذكر مرتب على طريقة معينة حتى رأوا انهم على دين ليس عليه المسلمون ثم انحازوا عن المسلمين واجتمعوا في قرية يقال لها حرور
ثم عظم امر دينهم في نفوسهم حتى رأوا انهم على الحق وان اولئك على الضلالة. فصاروا يحاربون الصحابة ويقاتلونهم ويسمون دراريهم ونساءهم ويسلبون اموالهم حتى حمل عليهم علي رضي الله عنه وقاتلهم يوم النهروان واستأصلهم وقضى على شرهم وفرقهم في الارض
العبد ينبغي له ان يفر من البدع وان لا يتهاون في شيء منها لئلا تؤدي به الى مثل هذا المصير. ومن حسن دين العبد تحذيره من البدع ونفرته منها. لان لا تجره لان لا تجره الى الشرور العظيمة التي تقدم ذكرها. ومن اخرها في
هذا الحديث ما تؤول باصحابها الى منافرة جماعة المسلمين والخروج عليهم. وهذا اخر البيان على هذا الكتاب بما يناسب المقام اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميعا فضل الاسلام لمن سمع الجميع ما الذي لم يسمع الجميع
عليه فوت يكتب كثيرا من فضل الاسلام. ثم بعد ذلك يستدرج الفوز ان شاء الله. سمع علي جميع فضل الاسلام. وفي البياض الثاني قراءة غيره بقراءة غيره. القارئ يكتب بقراءته والبقية يكتون بقراءة غيره. صاحبنا ويكتب اسمه تاما فلان ابن فلان
فلان ابن فلان الفلاني. تمام الاسم اربعة. انه يتميز به عن غيره فتم له ذلك في مجلسين تم له ذلك في مجلسين بالميعاد المثبت في محله من نسخته بالميعاد المثبت في محله من نسخته. الميعاد يعني الوقت هذا يضبط عندهم الدرس الاول اذا حظرت تكتب بداية
المجلس الاول بعد فجر يوم السبت العاشر من شهر التاسع من شهر شوال سنة تسع وثلاثين واربع مئة والف اذا زدت كتابة الساعة هذا طيب. ثم اذا انتهى المجلس الاول تكتب نهاية المجلس الاول وتكتب الساعة ومدته
كان عندنا مدته ربما كم كان ساعتين وشيء ثم اذا بدأ المجلس الثاني تكتب بداية المجلس مثل الاول. لو قدر انه ثالث يكتب ثالث ورابع وخامس هذي تسمى مواعيد ولذلك تجدون في بعض الكتب قرأ البخاري في ستين ميعادا. ايش معنى ستين ميعاد
يعني ستين مجلسا مؤقتة محفوظة الوقت. وهكذا طالب العلم ينبغي ان يحرص دائما على توقيت اخذه العلم لان هذا يحفظ علمه ويبقيه عنده الانسان ينسى مع الايام والليالي اذا طال في عمره وعلمه وكثر مقروءه على الشيوخ لا يحفظ الا بمثل هذه الاشياء
والانسان دائما يقيد مثل هذه الامور. فتم له ذلك في مجلسين بالميعاد المثبت بمحله من نسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين في معين معين باسناد المذكور في ايش
في النبراس لاجازة طلاب الاساس والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوم اضرب على كلمة ليلة اضربوا ايش معناها اللي يقولون اشطبوا هذا غلط اشطبوا اسمه الضرب هذا الضرب يعني تضع خط لطيف
تضع خط لطيف يوم السبت التاسع من شهر شوال سنة تسع وثلاثين واربعمائة والف بجامع الشيخ العسكري بمدينة نجران لقاؤنا ان شاء الله تعالى بعد صلاة المغرب في الكتاب الثاني وهو
ايش؟ ثلاثة الاصول وادلتها باذنه تعالى والحمد لله رب العالمين