1
00:00:00.050 --> 00:00:28.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:29.150 --> 00:00:52.100
صلى الله عليه وسلم ما بينت افطول العلوم وعلى اله وصحبه ما ابرز المنطوق منها والمفهوم. اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب الثالث من برنامج اصول العلم في سنته الثانية اربع وثلاثين بعد الاربعمائة والالف

3
00:00:52.250 --> 00:01:14.650
وخمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وهو كتابه فضل الاسلام لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد ابن عبدالوهاب سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف

4
00:01:14.850 --> 00:01:34.900
فقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه

5
00:01:34.900 --> 00:02:03.600
وباسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى قال ان البدعة اشد من الكبائر مقصود الترجمة تعظيم شر البدعة مقصود الترجمة تعظيم شر البدعة وبيان خطرها

6
00:02:05.600 --> 00:02:38.050
وانها اشد ضررا واكبر خطرا من الكبائر وانها اشد ضررا واكبر خطرا من الكبائر والبدعة شرعا ما احدث في الدين مما ليس منه ما احدث في الدين مما ليس منه

7
00:02:38.250 --> 00:03:14.850
بقصد التعبد فحقيقة البدعة تجمع اربعة امور فحقيقة البدعة شرعا يجمع اربعة امور احدها انها احداث اي ايجاد شيء لم يسبق انها احداث اي ايجاد شيء لم يسبق وضعه شرعا

8
00:03:16.200 --> 00:03:50.500
وثانيها ان الاحداث متعلقه الدين لا الدنيا ان الاحداث متعلقه الدين للدنيا وثالثها انه احداث خارج عن اصول الشرع ومقاصده انه احداث خارج عن اصول الشرع ومقاصده فلا يرجع الى شيء منها

9
00:03:50.950 --> 00:04:21.450
فلا يرجع الى شيء منها ورابعها ان المقصود منه ارادة التقرب والتعبد ان المقصود منه ارادة التقرب والتعبد فمفترع البدعة فمخترع البدعة وفاعلها مرادهم الاعظم ارادة التعبد فمفترع البدعة اي مبتدئها

10
00:04:21.650 --> 00:05:06.400
وفاعلها مرادهم الاكبر ارادة التعبد والكبائر جمع كبيرة والكبائر جمع كبيرة وهي شرعا ايش ما هي الكبيرة شرعا ها ما ترتب عنه حد بالدنيا او وعيد خاص في الاخرة من لعن

11
00:05:07.050 --> 00:05:35.200
او نار  او غضب او انه في دخول الجنة او الوعيد النار كم طول هالتعريف هذا ها استر ومن قواعد الحدود ملاحظة الايجاز فيها من قواعد الحدود ملاحظة الايجاز فيها. ذكره السيوطي في تدريب الراوي

12
00:05:35.250 --> 00:05:58.350
ذكره السيوطي في تدريب الراوي واشرت الى ذلك في اصلاح السلم المنورة بقول وعندهم من جملة المردود الطول والاحكام في الحدود وعندهم من جملة المردود الطول والاحكام في الحدود. يعني ان يكون الحد طويلا

13
00:05:58.550 --> 00:06:19.450
وهذا الذي ذكره الاخ تبعا لجماعة من اهل العلم قديما وحديثا فيه بيان حقيقة البدعة للإرشاد الى العلامات الدالة عليه فمثلا ما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قتات

14
00:06:19.900 --> 00:06:41.250
يعني نمام يعلم منه ان النميمة كبيرة للوعيد عليها بعدم دخول الجنة فهذه علامة وعلامات البدع في خطاب الشرع تقربوا من الثلاثين تقرب من الثلاثين. فاذا اردت ان تستوفي الحج

15
00:06:41.300 --> 00:07:11.400
على هذا الوجه كم سيكون طوله سيكون طويلا صفحة على ما قال الشيخ صفحة. طيب كيف يمكن ان تلخصه كيف يمكن ان تلخصه ان لا اريد النتيجة اريد الالة كيف يمكن ان تلخصه؟ ولذلك بعض الطلبة يخطئون في حقيقة العلم يظنون ان العلم المسائل ولذلك يقولون الحمد لله الان نقرأ

16
00:07:11.550 --> 00:07:30.750
بالكتب نعرف العلم لا ليس العلم المسائل العلم امور منها الدلالة الى طرق الاستنباط والفهم في العلم العلم هو اعلى رياضة العقل العقل له رياضة يتقوى بها كما يتقوى البدن برياضته. فكذلك

17
00:07:30.800 --> 00:07:52.200
العقل من طرائق رياضته الارشاد والدلالة الى مسالك الاستنباط والتأليف بين العلوم ورد بعضها الى بعض ويمكن ذلك بادراك متعلق هذه العلامات يعني المولد الذي يجمعها المأخذ الذي يجمعها المناطل الذي يجمعها ما هو

18
00:07:53.450 --> 00:08:22.800
يعني ايش؟ هذي النتيجة انت جبت لنا النتيجة الاخيرة لكن ايش يا سالم يعني ها ابو عمر احسنت انها كلها عظمت مناه عظمت يعني النميمة كيف عظمت بتحريم دخول الجنة الوعيد صاحبها بعدم دخول الجنة

19
00:08:23.000 --> 00:08:47.300
الذي يذكر فيه دخول النار عظم بدخول النار الذي يذكر فيه نفي الايمان عظم بنفي الايمان فهذه مسالك تعظيم الذنب مسالك تعظيم الذنب. الشرع جعل الذنوب صغائر وكبائر بدلالة القرآن والاثار على ذلك وصحت هذه القسمة عن ابن عباس رضي الله عنه فمن بعده

20
00:08:47.900 --> 00:09:15.450
في علم منه ان الكبيرة هي شيء نهي عنه على وجه التعظيم بهذه العلامات التي ذكرها. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى ان تجتنبوا ايش كبائر ما تنهون عنه الذي نهينا عنه على وجه العظيم هذا هو الكبيرة. فصارت الكبيرة شرعا ما نهي عنه على وجه التعظيم

21
00:09:15.700 --> 00:09:36.400
ما نهي عنه على وجه التعظيم طيب ما العلاقة بينه وبين التعريف المشهور ما العلاقة بينه وبين التعريف المشهور ان التعريف المشهور بيان لمسالك التعظيم ان التعريف المشهور بيان لمسالك التعظيم

22
00:09:36.650 --> 00:10:01.750
وهذا البيان يطول فيمكن ايجازه بردها جميعا الى الاصل الذي يجمعها. فنقول الكبيرة شرعا هي ما نهي عنه على  التعظيم وحينئذ يكون الشرك والكفر والنفاق والبدعة من جملة الكبائر ام لا تكون

23
00:10:02.400 --> 00:10:33.750
يكون احسنتم فالشرك بدعة والكفر والنفاق كلها من الكبائر شرعا ولكن الفقهاء رحمهم الله تعالى جعلوا للكبيرة معنى اصطلاحيا لتمييز اثار الذنوب بل كبيرة اصطلاحا ما معنى اصطلاحا ب يكون الاصطلاح هو اتفاق جماعة على نقل لفظ من معناه الى معنى اخر

24
00:10:34.000 --> 00:11:07.500
هو اتفاق جماعة على نقل لفظ من معناه الى معنى اخر اتفاق جماعة على نقل لفظ من معناه الى معنا اخر مثلا التجويد في اللغة ايش التحسين واصطلاحا ها نعم اعطاء كل حرف حقه ومستحقه اعطاء كل حرف قرآني حقه ومستحقه

25
00:11:07.550 --> 00:11:31.100
هذه اصطلاح ولا شرعا طلاح يعني في اصطلاح فئة من اهل العلم وهم اهل التجويد والاداء جعلوا التجويد عرفا على هذا المعنى. كذلك الكبيرة شرعا هي على ما ذكرناه لكن اصطلاحا الكبيرة اصطلاحا وما نهي عنه على وجه التعظيم دون الشرك والكفر

26
00:11:31.750 --> 00:12:01.350
ما نهي عنه على وجه التعظيم دون الشرك والكفر والبدعة ما نهي عنه على وجه التعظيم دون الشرك والكفر والبدعة فيكون فتكون ترجمة المصنف جارية على ارادة المعنى الاصطلاحي للكبائر. فتكون ترجمة المصنف جارية على المعنى

27
00:12:01.350 --> 00:12:31.900
فلاحي للكبائر. ويكون تقدير الكلام باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر المعروفة في الاصطلاح المعروفة في الاصطلاح وانما كانت الكبيرة وانما كانت البدعة اشد من الكبيرة لامرين وانما كانت البدعة

28
00:12:31.950 --> 00:13:08.950
اشد من الكبيرة لامرين احدهما بالنظر الى الفعل بالنظر الى الفعل وما فيه من الاستدراك على الشرع بالنظر الى الفعل وما فيه من الاستدراك على الشرع فان حقيقة البدعة ادعاء ان الشرع اغفلها فان حقيقة البدعة ادعاء ان الشرع اغفلها فلم يكن كاملا

29
00:13:09.150 --> 00:13:40.750
فلم يكن كاملا. والاخر بالنظر الى الفاعل والاخر بالنظر الى الفاعل وهو كونه مريدا التقرب والتعبد والاخر بالنظر الى الفاعل وهو كونه مريدا التعبد والتقرب بخلاف فاعل الكبيرة بخلاف فاعل الكبيرة فانه لا يوجد منه هذا القصد. بخلاف فاعل الكبيرة فانه لا يوجد منه هذا القصد

30
00:13:40.750 --> 00:13:59.200
يعني فاعل البدعة ويفعلها ليتقرب الى الله عز وجل واما فاعل الكبيرة هل يفعلها لاجل ذلك لا يعني يشرب الخمر او ينم او يغتاب اعاذ الله والمسلمين واياكم من ذلك. وهو لا يريد ان يتقرب الى الله عز وجل بذلك

31
00:13:59.200 --> 00:14:32.350
فالاجتماع هذين الامرين المردودين الى الفعل والفاعل صارت البدعة اعظم من الكبيرة نعم تهلاو عليكم وقول الله تعالى وقوله تعالى فمن اظلم من ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم. وقوله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة

32
00:14:32.350 --> 00:14:52.350
يوم القيامة الاية. وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم لئن لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد. وفيها ايضا انه صلى الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل امراء الجود ما

33
00:14:52.350 --> 00:15:12.350
وعن جريري ان رجلا تصدق بصدقة ثم تتابع الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة فله اجرها واجر من عمل بها من بعده. من غير ان ينقص من وجودهم شيء. ومن سن في الاسلام سنة جاهلية

34
00:15:12.350 --> 00:15:32.350
كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده الى يوم القيامة. من غير ان ينقص من اوزارهم شيء. رواه مسلم وله وله مثله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولفظه من دعا الى هدى ثم قال ومن دعا الى ضلالة

35
00:15:32.350 --> 00:15:53.950
ذكر المصنف رحمه الله بتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية ودلالته على مفصول الترجمة في كون الشرك غير مغفور

36
00:15:54.050 --> 00:16:23.100
لمن مات عليه ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه ان الشرك غير مغفور لمن مات عليه وما دونه تحت مشيئة الله وما دونه تحت مشيئة الله وما قارب الشرك اوشك ان يلحق به

37
00:16:23.300 --> 00:16:51.200
وما قارب الشرك اوشك ان يلحق به والبدعة اقرب شيء الى الشرك والبدعة اقرب شيء الى الشرك فيتخوف على صاحبها فيتخوف على صاحبها الا يغفر له فيتخوف على صاحبها الا

38
00:16:51.300 --> 00:17:19.750
يغفر له ولو تمادت به فربما بلغته الشرك ولو تمادت به فربما بلغته الشرك فان البدع قنطرة الى الشبر فان البدع قنطرة الى الشرك فدلالة الاية على مقصود الترجمة من وجهين

39
00:17:19.900 --> 00:17:54.150
فدلالة الاية على مقصود الترجمة من وجهين احدهما موافقة الشرك موافقة البدعة الشرك موافقة البدعة الشرك باتخاذها دينا موافقة البدعة الشرك في اتخاذها دينا اي يتخوف الا يغفر لصاحبها فيتخوف الا يغفر لصاحبها

40
00:17:54.950 --> 00:18:29.500
والاخر كون البدعة قنطرة تفضي بفاعلها الى الشرك كون البدعة قنطرة تفضي بفاعلها الى الشرك فيقع فيه فلا يغفر له فيقع فيه فلا يغفر له واضحة هذه الوجه الاول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك. يعني الشرك غير مغفور له

41
00:18:29.750 --> 00:18:56.100
وما دونه ربما يغفر وربما لا يموت. وهذا الذي دون الشرك هل هو على درجة واحدة ام على درجات على درجات واقرب هذه الدرجات الى الشرك هو البدعة لانها تتخذ دينا فيتخوف على صاحبها لشدة قرب البدعة من الشرك ان يكون من الافراد التي لا يغفر

42
00:18:56.100 --> 00:19:16.100
لصاحبها وان وقعت المغفرة لافراد اخرى مما هو دون الشرك. واما الامر الثاني ان البدع غالبا تفظي بصاحبها الى الوقوع في الشرك فان الانسان تتجارى به الاهواء حتى توقعه في مخالفة

43
00:19:16.100 --> 00:19:37.500
في امر الله عز وجل ومن بدع بعض الادباء ومن بدائع بعض الادباء في كلامهم قولهم البدعة شرك الاشراك البدعة شرك الاشراك الشرك ما هو ها يا سادة الشبكة شبكة الصيد يعني يصيدون حمام

44
00:19:37.750 --> 00:19:59.500
اللي يصيدون طيور هذا اللي يضعونه الحبال هذي حبالة الصائد تسمى شركا فالشرك هو حبالة الصائد التي ينصبها لاقتناص الصيد عبادة الصائب التي ينصبها لاقتناص الصيد. فالبدع ينصبها الشيطان لاقتناص الخلق الى الشرك. والدليل الثاني قوله تعالى

45
00:19:59.500 --> 00:20:22.600
فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا. ودلالته على مقصود الترجمة ان المبتدع ان المبتدع ممن يفتري على الله كذبا ان المبتدع ممن يفتري على الله كذبا لانه ينسب الى دين الله ما ليس منه

46
00:20:22.750 --> 00:20:53.450
لانه ينسب الى دين الله ما ليس منه فهو من اشد الناس ظلما فهو من اشد الناس ظلما وهذا التركيب ومن اظلم معناه لا احد اظلم ومن اظلم معناه لا احد اظلم وكل ما كان في القرآن على هذا الوجه فالمراد منه بلوغ الغاية في الفعل

47
00:20:53.500 --> 00:21:10.400
المراد منه بلوغ الغاية في الفعل مثل ايش مثل قوله تعالى في سورة الاحقاف ومن اضلوا ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. الاية. يعني ايش

48
00:21:10.800 --> 00:21:30.800
لا احد اشد ضلالا ممن يدعو من دون الله عز وجل من لا يستجيب له. والدليل الثالث قوله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة الاية وجلالته على مقصود الترجمة ان الكافر المضل

49
00:21:31.450 --> 00:21:59.100
ان الكافر المضل يحمل وزره يوم القيامة ووزر من اضله كاملا ان الكافر المضل يحمل وزره يوم القيامة ووزر من اضله كاملا وكذلك المبتدع وكذلك المبتدع فان المبتدعة في اضلاله

50
00:21:59.250 --> 00:22:21.700
كالكافر في اضلاله فان المبتدع في اضلاله كالكافر في اضلاله. بخلاف داعية الكبائر فليس مثلهما فان الكافر في اضلاله كالمبتدع في اضلاله. بخلاف داعية الكبائر. فانه ليس مثلهما ما الفرق

51
00:22:33.650 --> 00:23:01.200
لان الاولين ينسبان البدعة الشرك والبدعة الى الدين. لان الاولين ينسبان الشرك بدعة الى الدين بخلافه داعية الكبائر بخلاف داعية الكبائر فانه لا يجعلها دينا. فانه لا يجعلها دينا فالمبتدع اوصق بتلك الحال

52
00:23:02.050 --> 00:23:22.850
من داعية الكبائر فالمبتدع الصق بتلك الحال من داعية الكبائر. والدليل الرابع حديث انه صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج اينما لقيتموهم فقتلوهم رواه البخاري ومسلم من حديث علي رضي الله عنه

53
00:23:22.950 --> 00:23:52.300
ودلالته على مقصود الترجمة في امره صلى الله عليه وسلم بقتالهم في امره صلى الله عليه وسلم بقتالهم على بدعتهم استعظاما لشرها بامره صلى الله عليه وسلم بقتالهم على بدعتهم استعظاما لشرها. ولم يأتي مثله في اهل الكبائر

54
00:23:52.550 --> 00:24:16.300
ولم يأتي مثله في اهل الكبائر فهم ببدعهم فهم ببدعهم اشد من اهل الكبائر بكبائرهم فهم ببدعهم اشد من اهل الكبائر بكبائرهم. والدليل الخامس هو حديث لئن لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد

55
00:24:16.400 --> 00:24:33.900
اخرجه البخاري ومسلم ايضا من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ودلالته على مقصود الترجمة في خبره صلى الله عليه وسلم في خبره صلى الله عليه وسلم عن عزمه

56
00:24:34.500 --> 00:25:06.500
على قتلهم في خبره صلى الله عليه وسلم عن عزمه على قتلهم لاجل بدعتهم لاجل بدعتهم وهم الخوارج حتما لشرهم حتما لشرهم وتقبيحا لفعلهم وتقبيحا لفعلهم والدليل السادس حديث انه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتال امراء الجور ما صلوا

57
00:25:07.000 --> 00:25:34.000
رواه مسلم بمعناه قريبا من لفظه ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من نهيه صلى الله عليه وسلم عن قتال طائفة من اهل الكبائر ما فيه من خبره صلى الله عليه وسلم عن نهيه عن قتال طائفة عن قتل طائفة من اهل الكبائر وهم امراء الجور

58
00:25:34.600 --> 00:26:02.950
وهم امراء الجور والمراد بامراء الجور الذين يظلمون رعاياهم الذين يظلمون رعاياهم والظلم كبيرة من كبائر الذنوب والظلم كبيرة من كبائر الذنوب ومع شناعة امرهم وبشاعة فعلهم فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:26:03.000 --> 00:26:22.950
عن قتلهم فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلهم مع امره بقتل اهل البدع وهم الخوارج في الحديثين السابقين. مع امره صلى الله عليه وسلم بقتل اهل بدع وهم الخوارج في الحديثين

60
00:26:22.950 --> 00:26:48.650
السابقين في علم ان البدعة شر من الكبيرة في علم ان البدعة شر من الكبيرة لانه  لا يقتل صاحب الكبيرة في هذا الحديث وهو الحاكم الجائر ويقتل من خرج على ولي امر المسلمين ولو كان جائرا

61
00:26:48.700 --> 00:27:04.050
ذكر هذا الوجه ابو العباس ابن تيمية واستفاده عنه المصنف. ذكر هذا الوجه ابو العباس ابن تيمية واستفاده عنه المصنف رحمهم الله تعالى طيب لو قال قائل اعتراض على هذه الادلة

62
00:27:04.550 --> 00:27:28.050
ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم هم ان يأمر بحزم من الحطب فيعمد الى رجال لا يشهدون الجمعة والجماعات يحرقوا عليهم بيوتهم فيحرق عليهم بيوتهم طيب هذا

63
00:27:28.250 --> 00:28:18.950
جاء في اهل الكبائر على قول وفي كفر على قول اخر لكن لنقل ان ترك الصلاة كبيرة وليس بكفر تنزلا فكيف الجواب عن هذا الحديث  هذا الفرق بينهما ان الخوارج عزم النبي صلى الله عليه وسلم على قتلهم عزما مؤكدا وامر به وكرره حتى قال الامام احمد

64
00:28:18.950 --> 00:28:37.900
صحت عشرة احاديث في الخوارج. واما تارك الصلاة فان النبي صلى الله عليه وسلم هم ولم يفعل اما ولم يفعل. فحال هؤلاء في بدعتهم اشد من حال هؤلاء في كبيرتهم. والدليل السابع

65
00:28:37.900 --> 00:28:59.950
جرير بن عبدالله رضي الله عنه ان رجلا تصدق بصدقة الحديث رواه مسلم وليس عنده سنة جاهلية وليس عنده سنة جاهلية بل لفظه سنة سيئة بل لفظه ومن سن سنة سيئة

66
00:29:00.150 --> 00:29:26.450
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم ومن سن في الاسلام سنة سيئة فالسنة السيئة هي البدعة فالسنة السيئة هي البدعة ويبلغ ذنب صاحبها ويبلغ ذنب صاحبها ان يتحمل وزره

67
00:29:26.650 --> 00:29:58.450
ووذر من تبعه ويبلغ ذنب صاحبها ان يتحمل وزره ووزر من تبعه فداعية البدع يتحمل ذنبه وذنب من اتبعه من الناس ولم يأتي مثل هذا في فاعل كبيرة ولم يأتي مثل هذا في فاعل كبيرة

68
00:29:58.750 --> 00:30:23.150
فان فاعل الكبيرة يتحمل وزره يتحمل وزره وجملة من وزر من تبعه وحظا وحظا من وزر من تبعه ودل على ذلك القرآن هو السنة. ودل على ذلك القرآن والسنة. فاما القرآن فقوله تعالى ومن يشفع شفاعة سيئة

69
00:30:23.150 --> 00:30:43.750
ايش يكن له كفل منها يكن له كفل منها اي حظ منها واما الحديث ففي الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من احد يقتل ظلما الا

70
00:30:43.750 --> 00:31:08.850
على ابن ادم الاول ايش؟ كفل منه او قال نصيب منه يعني يلحق الانسان الظن منه وابن ادم الاول المقصود به  لم يثبت في اسمهما شيء وانما المقصود ابن ادم الاول يعني ابنه الذي لصلبه

71
00:31:08.900 --> 00:31:28.850
يعني ابنه الذي لصلبه ولم يصح في تسميته شيء. لان كل الناس هم ابناء ادم. فقوله ابن ادم الاول يعني ابنه الذي لصلبه الذي قتل اخاه فيكون عليه نصيب من الذنب لانه هو الذي اول لانه هو من سن القتل

72
00:31:29.100 --> 00:32:01.300
فيتلخص من هذا ان الداعية الى البدع عليه ثلاثة ذنوب ان الداعية الى البدع عليه ثلاثة ذنوب. احدها فعله البدعة فعله البدعة وقيامه بها والثاني اضلاله غيره والثاني اظلاله غيره

73
00:32:02.900 --> 00:32:38.000
والثالث ضلال غيره والثالث ضلال غيره وقولنا اظلال المراد به ايش الدعوة اي دعوته غيرة قولنا اظلال يعني دعوته غيره واما داعية الكبائر فيلحقه ايش ذنبان فيلحقه ذنبان احدهما فعل الكبيرة احدهما فعل الكبيرة والاخر اضلاله غيره

74
00:32:38.100 --> 00:33:03.800
والاخر اظلاله غيره فعليه اثم ايش الدعوة عليه اثم الدعوة يعني لو قدر ان انسانا يفعل البدعة ويدعو اليها والاخر يفعل الكبيرة ويدعو اليها ذاك الاول يصيب ثلاثة ذنوب ذنب البدعة وذنب الدعوة اليها وذنب

75
00:33:04.450 --> 00:33:29.800
من عملها فهو يكون عليه وزرة واما ذاك لا يتحمل يتحمل من فعله الكبيرة وكذلك دعوته لغيره. واما اولئك في ظلالهم فلا يحوز ذنبهم كاملا. وانما يأخذ قدرا منه وانما يأخذ قدرا منه. فيكون في تقدير ذنوبه

76
00:33:29.800 --> 00:33:48.550
اقل من تقدير ذنب صاحب البدعة والدليل الثامن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولفظه من دعا الى هدى ثم قال ومن دعا الى ضلالة رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة

77
00:33:48.700 --> 00:34:07.850
في قوله ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل آثام من تبعه. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا

78
00:34:08.400 --> 00:34:39.500
على ما تقدم بيانه نعم السلام عليكم باب ما جاء ان الله احتجر التوبة عن صاحب البدعة مقصود الترجمة كسابقتها مقصود الترجمة كسابقتها. لكن من جهة اخرى لكن من جهة اخرى وهي بيان شؤم البدعة وجنايتها على فاعلها

79
00:34:39.550 --> 00:35:03.900
بيان شؤم البدعة وجنايتها على فاعلها ان يبلغ امره ان الله سبحانه وتعالى يحتضر عنه التوبة ان يبلغ امره ان الله عز وجل يحتضر عنه التوبة ان يمنعه منها ان يمنعه منها

80
00:35:04.150 --> 00:35:32.800
وهو لفظ حديث يأتي ذكره وهو لفظ حديث يأتي ذكره والمراد من المنع والمراد من المنع عدم توفيقه اليها لا عدم قبولها منه. والمراد بالمنع عدم توفيقه اليها لا عدم قبولها منه

81
00:35:32.850 --> 00:35:58.650
فلشدة تعلق قلبه بالبدعة لا يكاد ينزع عنها فلشدة تعلق قلبه ببدعة لا يكاد ينزع عنها فلا يوفق الى التوبة لماذا؟ لانه يرى ان فعله ايش عبادة وقربى الى الله سبحانه وتعالى فيتمسك بهذه البدعة حتى لا يكاد

82
00:35:58.850 --> 00:36:17.000
حتى لا يكاد ان يخرج عن هذه عن هذه البدعة التي ابتدعها نعم هذا مروي من حديث انس رضي الله عنه ومن الحسن. وذكر ابن وضاح عن ايوب قال كان عندنا رجل يرى رأيا فتركه

83
00:36:17.000 --> 00:36:37.000
فاتيت محمد ابن سيرين فقلت اشعرت ان فلانا ترك رأيه. قال انظر الى ماذا يتحول؟ ان اخر الحديث اشد عليهم من اوله يمرقون من الاسلام ثم لا يعودون اليه. وسئل احمد بن حنبل رحمه الله تعالى

84
00:36:37.000 --> 00:36:59.800
عن معنى ذلك فقال لا يوفق للتوبة. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة الدليل الاول حديث انس مرفوعا ان الله حجب التوبة عن صاحب كل بدعة اخرجه اسحاق ابن راهويه

85
00:37:00.000 --> 00:37:34.350
في مسنده والطبراني في المعجم الاوسط ولا يصح بل قال الذهبي منكر بل قال الذهبي منكر وروي هذا الحديث بثلاثة الفاظ وروي هذا الحديث بثلاثة الفاظ حجز وحجر وحجب حجرا وحجز وحجب. وكلها بمعنى واحد

86
00:37:35.250 --> 00:38:00.150
ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة للمطابقة بينهم ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة للمطابقة بينهما فان المصنف ترجم به ثم ذكره والدليل الثاني حديث الحسن البصري رحمه الله تعالى مرسلا اخرجه ابن وضاح في البدع والنهي عنها

87
00:38:00.750 --> 00:38:22.550
وهو احسن ما في الباب وهو احسن ما في الباب والمراد بالمرسل ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم والمراد بالمرسل ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:38:22.700 --> 00:39:11.350
وحكمه ايش الضعف وحكمه الضعف واذا حده وحكمه اشرت بقولي من يذكر البيت زد في ها يوسف تمام. ومرسل الحديث ما قد وصف برفع تابع له وضعف ومرسل الحديث ما قد وصف برفع تابع له وضعف. هذا البيت يجمع حده وحكمه

89
00:39:11.450 --> 00:39:34.050
وقولنا وهو احسن ما في الباب يعني اقوى ما فيه وان كان ضعيفا يعني اقوى ما فيه وان كان ضعيفا فهو اعلى المرويات في هذه المسألة من جهة الحكم عليه. وما بعده اشد منه. فمثلا حديث انس ماذا قال فيه الذهبي

90
00:39:34.400 --> 00:40:03.500
منكر فيكون هذا المرسل اخف منه فيكون احسن ما في الباب. ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه. والدلالته على مقصود الترجمة كسابقه والدليل الثالث حديث يمرقون من الاسلام كما يمرغ السهم من الرمية. يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الظمية

91
00:40:03.900 --> 00:40:24.250
ثم لا يعودون اليه اخرجه البخاري ومسلم اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وليس عند مسلم ثم لا يعودون اليه وليس عند مسلم ثم لا يعودون اليه

92
00:40:25.150 --> 00:40:44.350
والقصة التي ساقها المصنف وفيها ذكر هذا الحديث رواها ابن وضاح في البدع والنهي عنها باسناد صحيح والقصة التي ذكرها المصنف عند ايراد هذا الحديث رواه ابن وضاح في كتاب في كتاب البدع والنهي عنها

93
00:40:44.550 --> 00:41:03.900
واسناده صحيح والحديث فيها مرسل لان محمد بن سيرين من التابعين لكنه اراد هذا الحديث المعروف عندهم وهو حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

94
00:41:03.900 --> 00:41:31.000
ثم لا يعودون اليه ثم لا يعودون اليه فتتجارى بهم الاهواء وينتقلون من بلاء الى بلاء فتتجارى بهم الاهواء وينتقلون من بلاء الى بلاء وهذا هو الذي اراده ابن سيرين بقوله انظر الى ماذا يتحول وهذا هو الذي اراده

95
00:41:31.100 --> 00:41:48.800
ابن مسين بقوله انظر الى ما لا يتحول اي الى هوى يشربه غير الهوى الذي كان فيه. فلا يكاد صاحب الهوى يخرج عن هواه الذي كان فيه. بل ينتقل من

96
00:41:48.800 --> 00:42:10.900
الى بلاء وشر الى شر وما ختم به المصنف رحمه الله تعالى من كلام الامام احمد يوافق ما سبق ذكره من ان المبتدع المراد بعدم بحجر التوبة عنه ان الله عز وجل لا يوفقه للتوبة

97
00:42:11.550 --> 00:42:36.050
لان الله سمي توابا لماذا لامرين احدهما توفيقه عباده الى التوبة لانه لا قدرة للعبد على التوبة الا بعون من الله لانه لا قدرة للعبد على التوبة الا بعون من الله

98
00:42:36.150 --> 00:42:58.900
وثانيها قبول الله التوبة منه قبول الله التوبة منهم. ذكره ابن تيمية في قاعدة التوبة وتلميذه ابو عبد الله ابن القيم في مدارج السالكين فصاحب البدعة لا يكاد يوفق للتوبة

99
00:42:59.100 --> 00:43:17.850
بل يحال بينه وبينها والله سبحانه وتعالى يقول واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه قال بعض السلف يريد ان يهتدي فلا يهتدي ويريد ان يتوب فلا يتوب يعني هذا معنى الاية

100
00:43:17.950 --> 00:43:32.500
كيف يحول الله بين العبد وبين قلبه عشان سبحان الله هذا ابن ادم ضعيف قلبك اللي بين جنبيك ما تملكه قلبك الذي بين جنبيك انت لا تملكه ولذلك من مشاهد العبودية

101
00:43:32.600 --> 00:43:52.250
دوام الاضطرار والافتقار الى الله سبحانه وتعالى وما احسن ما ذكر به ابن القيم هذا المقام بقوله واجعل لقلبك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكيتان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن

102
00:43:52.550 --> 00:44:09.350
هذا تصديق لمعنى الاية المذكورة ان العبد يريد ان يتوب فلا يتوب يريد ان يهتدي فلا يهتدي وبعض الناس هذه الامور تمر عليه ويحسبنها بقوته يحسب انه الان يحضر الدرس لانه ذكي وفتين يبي يصير طالب علم

103
00:44:09.450 --> 00:44:23.550
او انه يحضر الدرس لان بيته قريب او غير ذلك. لا لا هذه كلها اشياء ظاهرة الحقيقة انك تحظر الدرس في عون من الله عز وجل لو ان شاء الله عن هذا الدرس

104
00:44:23.700 --> 00:44:43.950
بانواع من الخوارف فكذلك صاحب البدعة يعظم صرف قلبه عن طاعة الله لشدة ما يشركه قلبه. وهو البدعة ان البدعة امرها عظيم. اذا وقعها الانسان فاشرب كانوا البدعة في قلبه وعلقت به فانه لا يكاد ينزع عنها

105
00:44:44.250 --> 00:45:04.100
ولا يتركها والامر بها اعظم من المعاصي اعظم من المعاصي نحن دائما نذكر سوء الخاتمة في المعاصي ونقول إنسان اريد ان يقال قل لا اله الا الله فصار يغني اشد من هذا ان الانسان يموت على بدعة ولا يوفق للتوبة

106
00:45:04.300 --> 00:45:19.350
هذا اشد واعظم ولذلك لما كان دين الناس عظيما كان الخوف من البدع اعظم من الخوف من المعاصي الخوف من البدع اعظم لماذا؟ لان البدع اذا انتشرت قربت الناس من الشرك والكفر

107
00:45:19.850 --> 00:45:34.550
وكانت من اسباب افتراقهم الناس لا يفترقون بالمعاصي المعاصي كانت في عهد الجماعة الاولى التي كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وجد فيها الغش وجد فيها الزنا هذي احاديث فيها صحيحة في هذه

108
00:45:34.550 --> 00:45:58.550
الوقائع التي وجدت وكان الظواهر في جماعة المسلمين في المدينة النبوية وان كانت قليلة لكن ما كانت هناك بدع ولذلك لم يكونوا يفترقون. ثم لو ما وقعت البدع مع بقايا الصحابة الذين وجدوا وخرج بعض الناس ممن علق فيه هذه البدع وقعت الفرقة بين المسلمين

109
00:45:58.600 --> 00:46:15.400
ولذلك ينبغي ان يكون خوف الانسان من البدعة اعظم من خوفه من المعصية وفي معالم الايمان لابن الدباب ان بهلولا المالكي رحمه الله من علماء المالكية لما جلس على كرسيه في حلقته

110
00:46:15.900 --> 00:46:36.650
دعا رجلا من طلابه فسره فمضى ذلك الطالب ثم رجع اليه فسره يعني تكلم معه في اذنه ثم قال الحمد لله فقالوا ما خبرك؟ فقال اني لما خرجت من اهلي

111
00:46:38.300 --> 00:46:56.550
امروني بحاجة لهم يعني لما طلع من البيت قالوا وانت راجع من السوق جب لنا حاجة قال فعمدت الى عمامتي فعقدته عقب طرف العمامة لاذكرها فلما جلست في الدرس ذكرتها

112
00:46:57.000 --> 00:47:16.350
رأيت يعني لما جلس في الدرس رأى العمامة ايش معقودة فخشيت ان اكون احدثت في الاسلام حدثا يقول خفت ان اكون احدثت في الاسلام حدثا فارسلته الى فلان وكان ابصر مني بالحديث والاثر

113
00:47:16.400 --> 00:47:34.900
يقول ارسلت الى رجل من العلماء وابصر مني بالحديث هذا فقال فعله ابن عمر رضي الله عنه فحمدت الله يعني يقول انك مسبوق بهذا الفعل وهذا امر تدخله العادة لانها من عوائد العرب لكن لمبالغته في حفظ دينه ما رضي ان يفعل بهذا

114
00:47:34.900 --> 00:47:51.700
هذا قال سفيان الثوري اذا كان في حك الرأس اثر فافعل يعني اذا كان في اثر في كيف تحك راسك فاتبع الاثر لان الاثر يحفظك من البدعة اما اذا صار الانسان بعيد عن الاثار وعن هدي النبي صلى الله عليه وسلم

115
00:47:51.800 --> 00:48:13.850
تأتي اليه البدع ويتساهل بها ويتهاون بها ولا يبالي بها قدرا فينبغي للانسان ان يخاف من البدع ليحفظ دينه. نعم الله اليكم باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم الى قوله

116
00:48:13.850 --> 00:48:40.300
وما كان من المشركين مقصود الترجمة بيان ان مآل البدعة رغبة صاحبها عن الاسلام مقصود الترجمة بيان ان مآل البدعة رغبة صاحبها عن الاسلام لان استحسان البدع لان استحسان البدع

117
00:48:40.350 --> 00:49:04.600
يجر الى استحسان دين جديد بالكلية لان استحسان البدع يجر الى استحسان دين جديد بالكلية نعم الله اليكم وقوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه الايتين

118
00:49:04.600 --> 00:49:24.600
وفي حديث الخوارج وقد تقدم. وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليس لي باولياءه انما اوليائي المتقون وفيه ايضا عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض

119
00:49:24.600 --> 00:49:54.600
قال الاخر اما انا فاقوم ولا انام وقال الاخر اما انا فلا النساء وقال الاخر اما انا فاصوم الدهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكني انام واقوم صوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم. فمن رغب عن سنتي فليس مني. فتأمل اذا كان بعض افاضل

120
00:49:54.600 --> 00:50:15.650
لما ارادوا التبتن للعبادة قال فيه هذا الكلام الغليظ وسمى فعله رغوبا عن السنة فما ظنك بغير هذا من البدع وما ظنك بغير الصحابة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة

121
00:50:16.000 --> 00:50:46.600
فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم الاية ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من خبر ما فيه من خبر عن اليهود والنصارى فانهم لما تفرقوا واختلفوا انهم لما تفرقوا واختلفوا رغبوا عن دين ابراهيم

122
00:50:46.750 --> 00:51:16.750
انهم لا تفرقوا واختلفوا رغبوا عن دين ابراهيم وجادلوا فيه بغير علم وكذلك الذين يبتدعون في هذه الام وكذلك الذين يبتدعون في هذه الامة هم مخالفون متفرقون هم مخالفون  وحقيقة مسلكهم

123
00:51:16.800 --> 00:51:32.450
الرغبة عن الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وحقيقة مسلكهم الرغبة عن الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فلو رضوه ما وقعوا في البدع

124
00:51:32.900 --> 00:51:52.500
فلو رضوه ما وقعوا في البدع. والدليل الثاني قوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه

125
00:51:52.900 --> 00:52:25.400
الا من سفه نفسه وسفه الدين والسفه المتعلق بالدين هو الخروج عما يقتضيه الشرع والسفه المتعلق بالدين هو الخروج عما يقتضيه الشرع كالكفر والنفاق والبدعة فمن خرج عن ملة ابراهيم من توحيد رب العالمين

126
00:52:26.250 --> 00:52:50.650
ففيه تفه في دينه ففيه سفه في دينه وهؤلاء منهم مستقل ومستكثر وهؤلاء منهم مستقل ومستكثر ومن جملتهم من ابتدع في دين الله ومن جملتهم من ابتدع في دين الله

127
00:52:50.900 --> 00:53:12.250
فان له حظا من سفهه في دينه فان له حظا من سفهه في دينه والدليل الثالث حديث الخوارج المتقدم وهو حديث يمرقون من الاسلام كما يمرغ السهم من الرمية متفق عليه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

128
00:53:12.300 --> 00:53:34.350
ودلالته على مقصود الترجمة في مروقهم من الاسلام لرغبتهم في البدعة في مروقهم من الاسلام لرغبتهم في البدعة ومروقهم خروجهم عن الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:53:34.500 --> 00:53:54.950
خروجهم عن الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وهو كائن بخروجهم من السنة الى البدعة وهو كائن بخروجهم من السنة الى البدعة عند جمهور اهل العلم عند جمهور اهل العلم

130
00:53:55.050 --> 00:54:16.850
وقيل بل المراد بالمروء الكفر وقيل بل المراد بالمروء الكفر والصحيح الاول ان معنى قوله يمرقون من الاسلام يعني يخالفون الدين الصحيح لكنهم لا يكفرون وهذا قول جمهور اهل العلم

131
00:54:17.050 --> 00:54:34.650
ونقل ابو العباس ابن تيمية في منهاج السنة النبوية اجماع الصحابة على ان الخوارج ليسوا كفارا ونقل ابو العباس ابن تيمية لمنهاج السنة النبوية اجماع الصحابة على ان الخوارج ليسوا كفارا. والحديث فيهم

132
00:54:34.900 --> 00:54:55.450
والحديث فيهم فيكون المرء بمخالفة السنة بما دون الكفر فيكون المرء بمخالفة السنة بما دون الكفر والدليل الرابع حديث انه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي

133
00:54:55.450 --> 00:55:16.250
اولياء الحديث ولا يوجد بهذا التمام ولا يوجد لهذا التمام فاصل الحديث في الصحيحين فاصل الحديث في الصحيحين عن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

134
00:55:16.300 --> 00:55:38.700
ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما ولي الله وصالح المؤمنين انما ولي الله وصالح المؤمنين فاخره انما ولي الله وصاحوا المؤمنين

135
00:55:39.250 --> 00:56:04.100
واما ذكر المتقين فوقع في حديث اخر واما ذكر المتقين فوقع في حديث اخر رواه احمد عن معاذ بن جبل رضي الله عنه رواه احمد عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما ان اوليائي قال ان اوليائي

136
00:56:04.100 --> 00:56:25.450
المتقون حيث كانوا او قال ان اولى الناس ان اولى الناس بي المتقون حيث كانوا ومن كانوا. ان اولى الناس بي المتقون حيث كانوا ومن كانوا وصححه ابن حبان وصححه ابن حبان

137
00:56:26.000 --> 00:56:47.650
فالحديث بالسياق المذكور مؤلف من هذين الحديثين فالحديث بالسياق الذي ذكره المصنف مؤلف من هذين الحديثين سبق الى ذهنه وذهن جماعة قبله سياق الحديث على هذا الوجه فصار الحديث مشهورا بهذا اللفظ

138
00:56:47.850 --> 00:57:13.000
وهذه مشتهر كثيرا في كثير من الاحاديث تجد انه يسبق الى الظن لفظ ولا يكون الحديث كذلك وينتسب مثل الحديث اذا مات ايش؟ ابن ادم وللانسان الانسان لكن هو مشهور بايش؟ اذا مات ابن ادم ويعزى الى مسلم وانما لفظه في مسلم وكتب الحديث

139
00:57:13.100 --> 00:57:32.550
ان اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث الى تمام  ودلالته على مقصود الترجمة ان من احدث في الاسلام ان من احدث في الاسلام فقد برئ الرسول صلى الله عليه وسلم منه

140
00:57:32.650 --> 00:57:54.700
ان من احدث في الاسلام فقد برئ الرسول صلى الله عليه وسلم منه فالبدعة تقطع صاحبها عن تولي المؤمنين له فالبدعة تقرأ صاحبها عن تولي المؤمنين له فهو بريء منهم وهم برءاء منه

141
00:57:54.950 --> 00:58:22.300
فهو بريء منهم وهم برءاء منه وهو بفعله راغب وهو بفعله راغب عن الاسلام لبرائته من اهله وهو بفعله راغب عن الاسلام لبرائته من اهله والدليل الخامس حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة

142
00:58:22.450 --> 00:58:45.650
الحديث متفق عليه بالفاظ متقاربة ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني اي من ترك طريقتي فليس مني اي من ترك طريقتي فليس مني

143
00:58:45.850 --> 00:59:22.300
والرغبة عن سنته صلى الله عليه وسلم نوعان والرغبة عن سنته صلى الله عليه وسلم نوعان احدهما ان تكون الرغبة عنها مقترنة باعتقاد كون غيرها مثلها او افضل منها ان تكون الرغبة عنها مقترنة باعتقاد ان ان غيرها مثلها

144
00:59:22.350 --> 00:59:42.550
او افضل منها وهذا كفر مخرج من الملة فمتى اعتقد العبد ان غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم اكمل من هدي النبي صلى الله عليه وسلم او مثله فقد رغب عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وصار بذلك كافرا

145
00:59:42.650 --> 01:00:06.100
والاخر الرغبة عنها مع عدم اعتقاد مع عدم اعتقاد مساواة غيرها لها مع عدم اعتقاد مساواة غيرها لها فضلا عن ان يكون افضل منها فضلا عن ان يكون افضل منها

146
01:00:07.150 --> 01:00:26.650
فهذا لا يخرج العبد به من الملة فهذا لا يخرج العبد به من الملة لكنه يكون على غير طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه يكون على غير طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم

147
01:00:27.200 --> 01:00:45.950
والكون على غير طريقة النبي صلى الله عليه وسلم شره عظيم وصح عن بعيد ابن المتيب او عن ما لك صح عن مالك صح عن مالك رضي الله عنه ورحمه

148
01:00:46.050 --> 01:01:02.700
ان رجلا سأله عن الاحرام قبل الميقات فنهاه عن ذلك يعني يقول اريد ان احرم قبل الميقات فنهاه عن ذلك. فقال الرجل يا ابا عبد الله انما هي اميال ازيدها

149
01:01:03.500 --> 01:01:22.750
يعني اميال ازيدها فقط قال اخاف عليك الفتنة اخاف عليك الفتنة فقال واي فتنة في هذا قال في قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب

150
01:01:22.800 --> 01:01:41.400
اليم انظر الى معرفته رحمه الله تعالى وشدة فقهه في خوفه على العبد ان يقع منه مثل ذلك بان يقع في شيء من الاستحسانات يزيدها في الدين فتقع به في الفتنة

151
01:01:41.500 --> 01:02:02.300
فيخرج بذلك من الاسلام. نعم   باب قول الله تعالى سعيد بن المسيب لما قلت سعيد سعيد المسيب له آآ له قصة مثل هذه ان رجلا سأله عن الصلاة اربعا قبل الفجر

152
01:02:03.300 --> 01:02:20.500
قال صلي ركعتين فقال اويعذبني الله على الصلاة يعني انت صل قبل الفجر ركعتين قال او يعذبني الله على الصلاة؟ قال لا ولكن يعذبك على خلاف السنة ليعذبك على انك خالفت السنة. نعم

153
01:02:20.750 --> 01:02:45.900
الله اليك باب قول الله تعالى فاعقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها الاية مقصود الترجمة الامر بالاستقامة على الاسلام مقصود الترجمة الامر بالاستقامة على الاسلام والثبات عليه

154
01:02:46.600 --> 01:03:30.100
والثبات عليه وانه دين الفطرة وانه دين الفطرة والتحذير من البدع لانها تغيير واعوجاج عن الاسلام والتحذير من البدع لانها تغيير واعوجاج عن الاسلام نعم الله اليكم ما اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. الآية وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

155
01:03:30.100 --> 01:03:50.100
عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين وان وليه منهم ابي ابراهيم وخليل ربي ثم قرأ انه للناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهدانا النبي. والذين آمنوا والله ولي المؤمنين

156
01:03:50.100 --> 01:04:10.100
رواه الترمذي وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء رواه مسلم. وله عنه ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى

157
01:04:10.100 --> 01:04:30.100
اجسامكم ولا الى اموالكم. ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. وله مع ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرقكم على الحوض ولا يرفعن الي رجال من امتي حتى اذا

158
01:04:30.100 --> 01:04:50.100
اهويت لاناوي لو مخطئ جدوني. اختلجو دوني. فاقول اي رب. اصحابي. فيقال انك تدري ما احدثوا بعدك ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

159
01:04:50.100 --> 01:05:10.100
وددت انا قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد قالوا فكيف تعرف من لم يأت بعد من امتك؟ قال ارأيتم لو ان رجلا له خير غر

160
01:05:10.100 --> 01:05:30.100
محجلة بين ظهراني خير دهن بهم. الا يعرف خينه؟ قالوا بلى. قال فانهم يأتون غروا محجلين من الوضوء وانا فرقهم على الحوض الا ليزادن رجال يوم القيامة عن حوضي. كما يدات البعير

161
01:05:30.100 --> 01:05:50.100
الضال اناديهم الا هنم فيقال انهم قد بدلوا بعدك. فاقول سحقا سحقا. وللبخاري انما انا قائل اذا زمرة حتى اذا عرفتم وعرفوني خرج رجل بيني وبينهم فقال هلم فقلت الى اين؟ قال

162
01:05:50.100 --> 01:06:20.100
الى النار والله قلت ما شأنهم؟ قال انه مرتد بعدك على ادبارهم القهقرا. ثم اذا زمرة ومثله. ولهما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الاية ولهما عنه مرفوعا ما من

163
01:06:20.100 --> 01:06:40.100
مولود يولد الا على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. كما تنتج البهيمة بهيمة هل تحسون فيها من جدعان حتى تكونوا انتم تجدعونها ثم قال ابو هريرة رضي الله عنه

164
01:06:40.100 --> 01:07:00.100
فطرة الله التي فطر الناس عليها. الاية متفق عليه. رضي الله عنه قال الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وانا اسأله عن الشرك مخافة ان يدركني فقمت

165
01:07:00.100 --> 01:07:20.100
يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر. فجعل الله بهذا الخير. فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم فقلت وهل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن قلت وما انا خنه؟ قال قوم يستنون

166
01:07:20.100 --> 01:07:40.100
غير سنتي ويهتدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم فتنة ودعاة على ابواب جهنم. من اجابهم اليها قذفوه فيها. قلت يا رسول الله صفهم لنا

167
01:07:40.100 --> 01:08:10.100
قال قوم من جندة او يتكلمون بالسنتنا قلت يا رسول الله فما تأمرني ادركت قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم. قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. قال فاعتزلت تلك الذراع كلها. ولو انت عضنا على اسم شجرة حتى يأتيك الموت حتى يأتيك الموت وانت على

168
01:08:10.100 --> 01:08:30.100
اخمجا زاد مسلم ثم ماذا؟ قال ثم يخرج الدجال معه نهر ونار معه نهر ونار فمن وقع في ناره وجب اجره وحط عنه وزره. ومن وقع في نهره وجد وزنه وحط اجره. قلت ثم ماذا؟ قال

169
01:08:30.100 --> 01:09:00.100
قيام الساعة وقال اظن عالية تعلموا الاسلام فاذا تعلمتموه فلا تغضبوا عنه وعليكم صراط المستقيم فانه الاسلام. ولا تنحرفوا عن الصراط شمالا ولا يمينا. وعليكم بسنة نبي واياكم وهذه الاهواء. تأمل كلام ابي العالية هذا ما اجله. واعرف زمانه الذي يحذر

170
01:09:00.100 --> 01:09:20.100
فيه من الاهوى التي من اتبعها فقد رغب عن الاسلام. وتفسير الاسلام بسنة والاسلام. وخوفه انا اعلام التابعين وعلمائهم من الخروج عن الاسلام والسنة يتبيننك معنى قوله تعالى اذ قال

171
01:09:20.100 --> 01:09:50.100
قال له ربه اسلم وقوله تعالى اوصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب وقوله تعالى ومن يرغب ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه واشباه هذه من اصول الكبار التي هي اصل الاصول والناس عنها في غفلة. وبمعرفة هذا يتبين لك معنى الاحاديث

172
01:09:50.100 --> 01:10:10.100
هذا الباب وامثالها واما الانسان الذي يقرأها واشباهها وهو عامل مطمئن انها لا تناله اظنها في ناس كانوا فبانوا امنا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. وعن ابن

173
01:10:10.100 --> 01:10:30.100
مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو

174
01:10:30.100 --> 01:10:56.700
واقرأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولتتبعوا السبل فتفرقوا بكم عن سبيله. رواه الامام احمد والنسائي ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود ترجمة اربعة عشر دليلا فالدليل الاول وقوله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا

175
01:10:56.800 --> 01:11:23.200
ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من الامر باسلام الوجه لله ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من الامر باسلام الوجه لله والاقبال عليه وهي حقيقة الحنيفية وهي حقيقة الحنيفية

176
01:11:24.750 --> 01:11:54.600
وهذا هو الموافق للفطرة وهذا هو الموافق للفطرة فمن خرج عنه فمن خرج عنه فقد وقع فيما يناقضها فمن خرج عنه فقد وقع فيما يناقضها والبدعة تنافي اسلام الوجه لله وتناقض الفطرة

177
01:11:54.900 --> 01:12:21.350
والبدعة تنافي اسلام الوجه لله وتناقض الفطرة والدليل الثاني قوله تعالى ووصفى بها ابراهيم بنيه الاية. ودلالته على مقصود الترجمة وصية ابراهيم ويعقوب وصية إبراهيم ويعقوب عليهما الصلاة والسلام بلزوم الاسلام حتى الموت

178
01:12:21.750 --> 01:12:49.300
بلزوم الاسلام حتى الموت لانه دين الله الذي ارتغى لانه دين الله الذي ارتضى فمن رغب عنه اخل بوصيتهما فما رغب عنه اخل بوصيتهما وليس وراء الدين المصطفى الا الاهواء المطرحة

179
01:12:49.650 --> 01:13:14.550
وليس وراء الدين المصطفى الا الاهواء المطرحة فماذا بعد الحق الا الضلال؟ فماذا بعد الحق الا الضلال يعني الهدى بين واضح وليس وراء الهدى الا ما هو ضلال من اللطايف التي سمعتها

180
01:13:14.850 --> 01:13:36.250
ان يعني في زمن قديم من اثنين كانا يحضران بعض المجالس معي قال احدهما يمدح عالما قال ان الناس يقرأون وما بين الصدور وفلان عالم من الاوائل في القرن الماضي. يقرأ ما وراء السطور

181
01:13:36.650 --> 01:13:55.450
فقال الاخر ليس وراء السطور الا البدع والضلال صحيح الحق والهدى والدين واضح وجاه الانسان يمدح بتمهيد ما في الكتاب والسنة واما الايغال في بواطنهما فقد ال بجماعة الى ادعاء الباطنية

182
01:13:55.550 --> 01:14:16.000
الذين ادعوا ان التوحيد والصلاة والزكاة والحج والصيام ان هذه اشارة الى طهارات نفسانية ورياضات قلبية على مصطلح فلاسفة الاستشراق القدامى اصحاب ارسطو وانه ليس المراد منها هذه الافعال الظاهرة. هؤلاء

183
01:14:16.150 --> 01:14:34.600
قد ذهبوا الى ما وراء الصدور ادعوا معان مكذوبة على الشرع فليس وراء الدين البين الواضح الا الاهواء الرديئة الذي يجب ان يتركها الانسان  اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا

184
01:14:35.500 --> 01:15:11.600
ودلالته قوله ابراهيم حنيفا مدرسون وترجمة ان استمع ملة ابراهيم حنيفا لانها تتضمن الاقبال على الله لانها تتضمن الاقبال على الله ومن جملته التدين بشرعه والانتفاخ عن البدع ومن جملتها التعيين بشرعه والانكفاق عن البدع

185
01:15:13.000 --> 01:15:34.450
فمن خرج عن شرعي الى البدع فمن خرج عن الشرع الى البدع فقد وقع في خلاف الحنيفية فقد وقع في خلاف الحنيفية الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي

186
01:15:34.450 --> 01:15:54.750
ذاتا الحديث رواه الترمذي ولا يصح الحديث رواه الترمذي ولا يصح ودلالته على مقصود الترجمة في ممايته صلى الله عليه وسلم ابراهيم ودلالته على مقصود الترجمة في موالاته صلى الله عليه وسلم ابراهيم

187
01:15:55.150 --> 01:16:23.350
وكونه هو المؤمنين وكونه هو ومؤمنين اولى الناس به وكونه هو والمؤمنين اولى الناس به لاتباعهم له لاتباعهم له في الاقبال على الله باتباعهم له بالاقبال على الله والسلامة من الاحداث والابتداع

188
01:16:23.650 --> 01:16:45.000
والسلامة من الاحداث والابتداع والدليل الخام حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا. الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجاة ما فيه من خبر عن غربة الاسلام

189
01:16:45.100 --> 01:17:10.450
ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من خبر عن غربة الاسلام في طرفيه بدءا وانتهاء من خبر عن غربة الاسلام في طرفيه بدءا وانتهاء فالتفرد فيه يقوي الثبات عليه فالتفرج فيه يقوي الثبات عليه

190
01:17:11.100 --> 01:17:37.450
وصف لازم له لان الغربة وصف لازم له فكما كانت في الابتداء  يا امي فكما انس الابتداء تكون في الانتهاء والدليل اديس وحديث ابي هريرة مرفوعا ان الله لا ينظر الى اجسامكم الحديث رواه مسلم

191
01:17:37.650 --> 01:18:12.950
من لهم وكالته على  تجعل نظر العبد هو الغضب ما فيه ان حل نظر الله من العبد العمل الاسطورة ما الصورة والمال فالقلب والعمل حقيقة بالعناية القلب والعمل حقيقان بالعناية

192
01:18:13.600 --> 01:18:35.700
ورأس رعايتهما ورأس رعايتهما لزوم الاتباع وترك الابتداع ورأس رعايتهما لزوم اتباع وترك الابتداع. والدليل السابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا

193
01:18:35.700 --> 01:19:01.300
فرضكم على الحوض متفق عليه ومعنى انا فرطكم اي المتقدم بين ايديكم ومعنى اخرطكم اي المتقدم بين جديكم. والدلالة على مقصود الترجمة في بيان سوء عاقبة الاحداث ايان سوء عاقبة الاحداث

194
01:19:01.350 --> 01:19:26.050
وللمبيد عن الصراط المستقيم فان رجالا من امته صلى الله عليه وسلم ورفعوا له حتى اذا اهوى ليناولهم من حوضه اي ليس من حوضه اختلجوا دونه  يقول تطعوا دونه ومنعوا منه

195
01:19:26.100 --> 01:19:50.350
اي اقتطعوا دونه ومنعوا منه وموجب حرمانهم احداثهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وموجب حرمانهم احداثهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا قوما صاحبوه ثم ارتدوا وكان قوم صحبوه ثم ارتدوا

196
01:19:50.500 --> 01:20:13.250
وظنهم انهم باقون على العهد الذي عهد اليهم واذا هم قد بدلوا كما قال فقال اي رب اصحابي. فقيل انك لا تدري ما احدثوا بعدك. يعني ما وقعوا فيه من ترك العهد الذي عهدت اليهم

197
01:20:13.800 --> 01:20:40.300
وجميع اهل البدع كلهم مبجلون محدثون. قاله ابن بطال وجميع اهل البدع كلهم محدثون مبدلون قاله ابن بطال في شرح البخاري فهم مهددون بوقوع هذا في حقهم فهم مهددون بوقوع هذا في حقهم ان يمنعوا

198
01:20:40.450 --> 01:21:02.550
ان يمنعوا من سقية الحوض ان يمنعوا من سقية الحوض قال العراقي في نونيته يسقى بها السني اعظم شربة ويزاد كل منافق فالتاني يسقى بها السني اعذب شربة ويذاب بها ويذاب كل مخالف

199
01:21:02.700 --> 01:21:19.600
ويزاد كل مخالف فتان. والدليل الثامن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت ان قد رأينا اخواننا الحديث متفق عليه واللفظ لمسلم

200
01:21:20.750 --> 01:21:49.000
ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في فضيلة الاستقامة على الاسلام احدهما في فضيلة الاستقامة على الاسلام. واستحقاق اخوة رسول الله صلى الله عليه وسلم الدينية به واستحقاق اخوة الرسول صلى الله عليه وسلم الدينية به وان بعد الزمان

201
01:21:49.550 --> 01:22:15.300
فالمستقيمون على الاسلام من المتأخرين هم اخوان سيد المرسلين  على الاسلام من المتأخرين هم اخوان سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم والاخر سوء عاقبة الاحدى توء عاقبة الاحداث بالمنع من الحوض على ما تقدم ذكره

202
01:22:15.350 --> 01:22:40.950
عاقبة الاحداث في المنع من الحوض على ما تقدم ذكره وفيه زيادة تقرير للمعنى ببرائته صلى الله عليه وسلم منهم ودعائه عليهم وفيه زيادة تقرير المعنى ببراءته صلى الله عليه وسلم منهم ودعائه عليهم في قوله سحقا سحقا. والدليل التاسع

203
01:22:40.950 --> 01:23:10.000
وبينما انا قائم فاذا زمرة الحديث رواه البخاري من حديث ابي هريرة ودلالته على مقصود الترجمة كسابقيه في بيان عاقبة الاحداث في الدين وقوله فلا اراه يخلص منهم الا مثل فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم اي لا يخلص منه من النار الا قليل

204
01:23:10.350 --> 01:23:32.950
اي لا يخلص منهم من النار الا قليل والهمل من النعم ما يترك ما يترك مهملا ولا يتعاهد والهمل من النعم ما يترك مهملا ولا يتعاهد فهملوا الابل المرسلة منها

205
01:23:33.100 --> 01:23:55.050
المرسلة منها دون رعاية ولا عناية. والدليل العاشر حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاقول كما قال العبد الصالح الحديث متفق عليه ايضا والدليل العاشر حديث ابن عباس فاقول كما قال العبد الصالح الحديث متفق عليه ايضا ودلالته على مقصود الترجمة

206
01:23:55.150 --> 01:24:19.750
في برائته صلى الله عليه وسلم من المحدثين المبدلين ودلالته على مقصود الترجمة ببراءته صلى الله عليه وسلم من المحدثين المبدلين كما وقع ذلك في تمام سياق الحديث كما وقع ذلك في تمام سياق الحديث. والعبد الصالح هنا هو عيسى ابن مريم

207
01:24:20.350 --> 01:24:36.550
والعبد الصالح هنا هو عيسى ابن مريم ووقعت تسميته عند البخاري ووقعت تسميته عند البخاري والدليل الحادي عشر حديث ابي هريرة رضي الله عنهما من مولود الا يولد على الفطرة

208
01:24:37.050 --> 01:25:03.200
متفق عليه ايضا ودلالته على مقصود الترجمة في الخبر ان الناس يولدون على الفطرة ودلالته على مقصود الترجمة للخبر ان الناس يولدون على الفطرة اي الاسلام فهي الاصل والتبديل والاحداث خروج عن الفطرة

209
01:25:04.200 --> 01:25:24.000
اي الاسلام وهي الاصل والخروج والاحداث والابدال والتبديل والاحداث خروج عن الفطرة والدليل الثاني عشر حديث حذيفة رضي الله عنه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير الحديث

210
01:25:24.050 --> 01:25:44.450
متفق عليه وزيادة المذكورة في اخره معزوة الى مسلم ليست عنده في النسخ التي بايدينا والزيادة التي في اخره معزوة الى مسلم ليست عنده في النسخ التي بايدينا بل اخرجها ابو داوود

211
01:25:44.550 --> 01:26:06.050
وفي صحتها نظر بل اخرجها ابو داوود وفي صحتها نظر ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما ذكره صلى الله عليه وسلم ما سيقع بعده من الاحداث

212
01:26:06.500 --> 01:26:31.050
ذكره صلى الله عليه وسلم ما سيقع بعده من الاحداث تحذيرا منه وتنفيرا عنه تحذيرا منه وتنفيرا عنه والاخر وصيته صلى الله عليه وسلم بالاستقامة والثبات على الاسلام والاخر وصيته صلى الله عليه وسلم

213
01:26:31.300 --> 01:27:00.050
من استقامة والثبات على الاسلام بلزوم جماعة المسلمين وامامهم بلزوم جماعة المسلمين وامامهم فان لم يكن لهم جماعة ولا امام فليعتزل العبد تلك الفرق فان لم يكن لهم جماعة ولا امام فليعتزل العبد تلك الفرق ولو ان يعض على اصل شجرة عض

214
01:27:00.050 --> 01:27:22.100
اصل شجرة نعي جذع شجرة حتى يدركه الموت والدليل الثالث عشر اثر امعارية الرياح قال تعلموا الاسلام الحديث اخرجه عبد الرزاق في المصنف واسناده صحيح اخرجه عبد الرزاق في المصنف

215
01:27:22.250 --> 01:27:51.000
واسناده صحيح وزاد واياكم وهذه الامور التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء وزاد اكتبوا هالزيادة واحفظوها للحاجة اليها. قال واياكم وهذه الامور التي تلغي بين الناس العداوة والبغضاء ودلالته على مقصود الترجمة

216
01:27:51.600 --> 01:28:19.550
في امره رحمه الله بتعلم الاسلام في امره رحمه الله بتعلم الاسلام ولزوم الصراط المستقيم ولزوم الصراط المستقيم وعدم الرغبة عنه ولزوم الصراط المستقيم من الانحراف عنه وتحذيره من الانحراف عنه

217
01:28:19.800 --> 01:28:48.900
والوصية بالسنة والوصية والذي عن الاهواء والزجر عن لانها تلقي بين الناس العداوة والبغضاء والزجر عن الاهواء لانها يبين للناس العداوة والبغضاء. والدليل الرابع عشر لانها تلقي بين الناس العداوة والبغضاء. والدليل الرابع عشر

218
01:28:49.050 --> 01:29:07.450
حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا الحديث يرحمك الله. رواه احمد والنسائي في الكبرى رواه احمد والنسائي في الكبرى وهو حديث صحيح

219
01:29:07.650 --> 01:29:27.800
لا ريب في صحته وهو حديث صحيح لا ريب في صحته. صححه البزار والحاكم وابن القيم في اخرين ودلالته على مقصود الترجمة ودلالته على موصول الترجمة في بيان ان سبيل الله هو صراطه المستقيم

220
01:29:28.350 --> 01:29:51.300
في بيان ان سبيل الله هو صراطه المستقيم وذلك هو الاسلام وذلك هو الاسلام وانما خرج عنه يمينا وشمالا فهي سبل متفرقة وان ما خرج عنه يمينا او شمالا فهي سبل متفرقة

221
01:29:51.950 --> 01:30:13.950
على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ما نوع هذا الشيطان؟ جني ولا انسي ها الاثنين الله يكفينا شرهم كما قال الاخ كما قال الاخ

222
01:30:14.050 --> 01:30:32.700
قد يجتمع الجني الانسي والجني الشيطاني الجني الانسي والجني الشيطان الانسي والشيطان الجني على الدعوة الى السبل المبطلة ومن اخبار عبد القادر الجيلاني انه مرة كان في فلاة فعرظت له صورة في سحابة في قصة

223
01:30:32.800 --> 01:30:58.050
حاصلوها ان تلك الصورة التي تبدت له هي شيطان جني شيطان جني اراد ان يضله زين له بعض الامور فنفر منه عبد القادر وحفظه الله من غوايته وقد يكون شيطانا انسيا يتكلم بكلامنا ومن ابناء جلدتنا فيجتمع في الدعوة الى هذه السبيل شياطين الانس

224
01:30:58.050 --> 01:31:25.200
والجن وهذه السبل لا تنقطع حتى يوم القيامة ولا تنتهي كل يوم سبيل كل يوم سبيل ولكن المخرج منها هو لزوم الصراط المستقيم المخرج منها ان تلزم الصراط المستقيم نحن الان في اجواء مصطلحات ومقالات والفاظ ومناهج وانحرافات وقبل سنين كنا في اتوان ذلك وقبل سنين

225
01:31:25.200 --> 01:31:48.950
تقرأ في القومية وفي الاشتراكية وفي غيرها كلها اهواء. وعليها دعاة يدعون اليها الشياطين انس وشياطين جن وهذه الاهواء لا تنتهي لن تنتهي ابدا ولكن المخرج منها ان تلزم الصراط المستقيم. دائما الزم الصراط المستقيم واذا اشتبه عليك شيء فلا تدخل فيه. اذا اشتبه شيء

226
01:31:48.950 --> 01:32:02.100
لا تدخل فيه لانك تعرف دينك والذي يعرف دينه لا يرضى بغيره. فاذا جاءك شيء مشتبه لا توغل بنفسك فيه. لان لا تفقد دينه. قال بعض السلف من جعل دينه

227
01:32:02.100 --> 01:32:21.750
عرضة للخصومات اكثر التنقل يعني يتنقل من هوى الى هوى ومن طريقة الى طريقة ومن مسلك الى مسلك لماذا؟ لانه لم يلزم الصراط المستقيم. فالعبد دائما ينبغي له ان يلزم. ولهذا كل صلاة نقول اهدنا الصراط المستقيم

228
01:32:21.800 --> 01:32:39.150
كل صلاة كم مرة نكررها؟ نفلا وفرضا؟ اهدنا الصراط المستقيم. لا تظن انك في امان لا تظن ابدا لن تكون في امان حتى تخرج روحك من منك. هذا تكون في امان. اما ما قبل ذلك الاهواء المغوية

229
01:32:39.150 --> 01:32:59.800
احوال المطغية تتعاقب عليك ليل نهار فالمخرج منها دائما ان ترد نفسك الى الصراط المستقيم اذا كان الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم يقول كل ليلة في قيامه اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم

230
01:33:00.350 --> 01:33:19.450
كل ليلة الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم المؤيد بالوحي يقول ذلك فنحن كم مرة ينبغي اكثر واكثر لكن لكن من من من ضعف العلم عندنا نحن نقول العلم نحسبه معلومات لكن العلم هو ما يقر في قلب الانسان فتظهر

231
01:33:19.450 --> 01:33:38.350
عليه اثاره حقيقة العلم ان يكون دائم الانسان في خوف ان يسلب الايمان ينبغي ان تكون في خوف تسلم الايمان تسلب السنة ينبغي ان يخاف الانسان. كم من اناس يا اخوان نشأوا هنا في بلادنا في في هذا البلد؟ ايضا صاروا ملاحدة صاروا دعاة بدع

232
01:33:38.600 --> 01:33:57.850
شريو من اخبار بعضهم ان رجلا علق بفكر الشيوعية ثم لما مرض مرض الموت جاءه بعض اقاربه يرغبن في العودة الى الاسلام وقال له يعني انا اترك عندك القرآن هذا اقرأ فيه وانظر فيه وتهتدي للحق

233
01:33:58.500 --> 01:34:13.800
فاخذ المصحف والقاه اليه وقال انا كافر بهذا الكتاب هذا مولود هنا مولود هنا لكن الأرض المقدسة لا تقدس احدا ما يقدس الإنسان الا عمله ودينه ليثبت عليه فلابد ان تخاف دائما

234
01:34:14.450 --> 01:34:34.050
حتى تموت وانت خائف. لذلك يقول الحسن البصري لان تلقى قوما يخوفونك كل يوم حتى تلقى الله امنيا خير من ان تصحب قوما يؤمنونك كل يوم حتى تلقى الله خائفا

235
01:34:34.650 --> 01:34:49.600
تلقى قوم يخوفونك حتى تلقى الله امن لكن اذا صحبت قوم يؤمنونك تلقى الله خائف الحمد لله انت على دين الحمد لله انت سلوكك طيب الحمد لله انت على سنة ما يؤمنك

236
01:34:49.650 --> 01:35:07.400
لا بد ان تخاف تخاف انك تسلب هذا الايمان وهذا التوحيد وهذا الدين ودائما اذا اشتبه عليك شيء اتوغل بنفسك فيه؟ ارجع الى الصراط المستقيم. اشتبه عليك ارجع للعلماء. اختلفوا الزم اكثرهم. هكذا يكون سلوك الانسان الذي يخاف على نفسه

237
01:35:07.400 --> 01:35:21.750
اما الذي لا يخاف على نفسه يخرج من بلاء الى بلاء ومن بلاء الى بلاء وهذا قد رأيناه يخرج الانسان من بلاء الى بلاء اولا تنطع وتشدد ثم تفجير ثم تكفير ثم نبي الانسانية

238
01:35:22.400 --> 01:35:38.300
انتهى انتهى الى انه صار نبي الانسانية وان الانسانية دين عام يجمع الاسلام واليهودية والنصرانية والبوذية والمجوسية وان الرابط بين المجتمعات هو الانسانية التي تحفظ الانسان حريته وكرامة وتقوي العدالة والتنمية بين الناس

239
01:35:38.550 --> 01:35:54.750
من هنا الى هنا في كلها مدة تقريبا عشرين سنة او او سبعة عشر سنة ما الذي جره؟ جره هو عدم الثبات على الصراط المستقيم والاغترار بالنفس. يغتر الانسان بالنفس فيهلك. نسأل الله ان يحفظنا بالاسلام

240
01:35:54.750 --> 01:36:18.250
قائمين وان يحفظها بالاسلام قاعدين ويحفظها بالاسلام نائمين. نعم الله اليكم باب ما جاء في غربة الاسلام وفضل الغرباء مقصود الترجمة بيان وقوع غربة الاسلام مقصود الترجمة بيان وقوع قربة الاسلام

241
01:36:18.800 --> 01:36:46.400
وفضل الغرباء بيان وقوع غربة الاسلام وفضل الغرباء والغرباء شرعا يراد بهم الباقون على الهدي النبوي والغرباء شرعا يراد بهم الباقون على الهدي النبوي دون غيرهم من المسلمين دون غيرهم من المسلمين

242
01:36:47.750 --> 01:37:14.100
فالفضائل المذكورة في احاديث الباب هي لهم دون غيرهم فالفضائل المذكورة في احاديث الباب هي لهم دون وغيرهم والغربة تنقسم الى قسمين والغربة تنقسم الى قسمين احدهما الغربة القدرية الغربة القدرية

243
01:37:14.150 --> 01:37:39.100
وهي للمسلمين كافة بين المهتكين احدهما الغربة القدرية وهي للمسلمين كافة بين المشركين والاخر الغربة الشرعية وهي للمسلم المتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم بين المسلمين. الغربة الشرعية وهي للمسلم

244
01:37:39.100 --> 01:38:05.200
اتبعي هدي النبي صلى الله عليه وسلم بين المسلمين والنوع والقسم الثاني هو المراد في الاحاديث والنوع الثاني والقسم الثاني هو المراد في الاحاديث الغربة شرعا هي انفراد العبد عن غيره بصلاحه اذا فسد الناس

245
01:38:05.650 --> 01:38:29.550
الغربة شرعا هي انفراد العبد عن غيره بصلاحه اذا فسد الناس وصلاحه ان يكون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وصلاحه ان يكون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

246
01:38:30.200 --> 01:38:51.600
هذه المسألة يقع الغلط فيها يخلط الناس بين الغربة القدرية والغربة الشرعية مثلا بدأ الاسلام غريبا وسيعلو غريبا كم بدأ قال لي الله لا المقصود هنا للغرباء يعني للمسلمين؟ لا المقصود لمن كان على ما كانت عليه الغربة الاولى. الغربة الاولى وهي غربة

247
01:38:51.600 --> 01:39:11.100
النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فيكون المعنى فطوبى للغرباء يعني للمتمسكين بهدي النبي صلى الله عليه وسلم من المتأخرين فلا تعم كل احد وانما تختص بمن كان على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. نعم

248
01:39:11.600 --> 01:39:41.600
نطلعوها ليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. رواه مسلم ورواه الامام احمد من حديث ابن مسعود وفيه قيل ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل وفي رواية الغرباء الذين

249
01:39:41.600 --> 01:40:01.600
سيصلحون اذا فسد الناس. رواه الامام احمد من حديث سعد بن ابي وقاص موفيه. فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس. وللترمذي من حديث كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي وعن ابي امية قال سألت

250
01:40:01.600 --> 01:40:21.600
ابا ثعلبة الخشرية فقلت يا ابا ثعلبة كيف تكون في هذه الاية؟ يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم هم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الاية. قال اما والله لقد سألت عنها خبيرا. سألت عنها رسول

251
01:40:21.600 --> 01:40:41.600
الله ينصرنا الله عليه وسلم فقال ائتمنوا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأيتم شحا مطاعا وهوى مت تبع ودنيا مؤثرة واجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك ودع عنك العوام فان من ورائكم ايام

252
01:40:41.600 --> 01:41:01.600
طب القابض فيهن على دينه كالقابض على الجمر ان عامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم منا منا ومنهم قال بل منكم. رواه ابو داوود والترمذي. رواه ابن وضاح وابن وضاح معناه من حديث ابن

253
01:41:01.600 --> 01:41:21.600
عمر رضي الله عنه ولفظه ان من بعدكم اياما الصابر فيها المتمسك بمثل ما انتم عليه اليوم له اجر خمسين منكم. ثم قال انبأنا محمد بن سعيد قال انبانا اسد قال اخبرنا سفيان بن عيينة عنها سلم البصري عن سعيد اخ حسن يرفعه قال

254
01:41:21.600 --> 01:41:41.600
اليوم على بينات من ربكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتجاهدون في سبيل الله ولم تظهر في كم السكرتان سكرة الجهل وسكرة حب العيش وستحولون عن ذلك فالمتمسك يومئذ بالكتاب والسنة له

255
01:41:41.600 --> 01:41:59.800
واجره خمسين قيل منهم قال بل منكم وله باسناده عن المعافن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى عن الغرباء الذين يتمسكون بكتاب الله حين يترك ويعملون بالسنة حين تطفأ

256
01:42:00.000 --> 01:42:18.300
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة تسعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض دلالته على مقصود الترجأة

257
01:42:18.550 --> 01:42:44.100
في قوله الا قليلا ممن انجينا منهم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا قليلا ممن انجينا منهم فالناجي قليل والقليل غريب بين كثير فالناجي قليل والقليل غريب بين كثير

258
01:42:45.350 --> 01:43:09.450
وقد تبع المصنف رحمه الله تعالى غيره في ذكر هذه الاية اصلا للغربة في القرآن فقد ذكره فقد ذكرها قبله ابو اسماعيل الهروي في منازل السائلين الذي شرحه ابن القيم رحمه الله تعالى في مخارج السالكين

259
01:43:10.200 --> 01:43:27.700
ولما ذكر هذه الاية بين ان ذكرى ابي اسماعيل الهروي هذه الاية في هذا الباب دليل على رسوخ قدمه في فهم القرآن لانه فيها الخبر عن ان الناجي باتباع الشرع قليل

260
01:43:27.750 --> 01:43:48.200
وهذا حال الغرباء وهذه حال الغرباء. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا الحديث اخرجه مسلم وجلالته على مقصود الترجمة ما فيه من خبر صادق عن غربة الاسلام

261
01:43:48.750 --> 01:44:20.350
ما فيه من خبر صادق عن غربة الاسلام وذكر فضل الغرباء وذكر فضل الغرباء وان لهم طوبى وان لهم طوبى ما هي طوبى اجره في الجنة  ايش وقيل الخير  طوبى فعلا من الطيب

262
01:44:20.400 --> 01:44:44.200
فيندرج في ذلك كل شيء طيب وطوبى فعلى من الطيب في ذلك كل شيء طيب ومن جملته شجرة طوبا وغير ذلك من كل ذي فضل موعود به في الاخرة. والدليل الثالث حديث ابن مسعود رضي الله عنه

263
01:44:44.500 --> 01:45:08.550
بمثل حديث ابي هريرة فيه ومن الغرباء يا رسول الله؟ قالوا النزاع من القبائل وفيه قالوا ومن الغرباء يا رسول الله؟ قال النزاع من القبائل اخرجه احمد اخرجه احمد وهو عند الترمذي دون الزيادة واسناعها صحيح

264
01:45:08.700 --> 01:45:29.200
اخرجه احمد وهو عند الترمذي دون زيادة واسنادها صحيح اما الرواية الاخرى في حديث ابن مسعود الذين يصلحون اذا فسد الناس ورواها الاجري في الغرباء وابو عمر الداني في كتاب الفتن

265
01:45:29.400 --> 01:45:46.550
ولا تصح واصح شيء في هذا الوصف ما جاء عن عبد الله ابن عمر موقوفا واصح شيء في هذا الوصف ما جاء عن عبد الله ابن عمر موقوفا انه قال طوبى للغرباء

266
01:45:46.600 --> 01:46:07.550
الذين يصحون اذا فسد الناس انه قال طوبى للغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس اخرجه ابن المبارك في كتاب الجهاد باسناد صحيح اخرجه ابن المبارك في كتاب الجهاد بإسناد صحيح. طيب له حكم الرفع اليس له حكم الرفع

267
01:46:08.550 --> 01:46:25.050
هذا اصح شيء لحديث المصفحة بالرفع ضعيفة لكن هذا اصح شيء ليس له ليش ها هذا لا يرد الله حكم الرفع كأنك تقول له حكم الرفع بس يعترض عليه كذا وكذا

268
01:46:25.550 --> 01:46:53.050
حنا الان نقرر له حكم الرفع لماذا كيف  من الاحسن. نحن قلنا ان الذي لا يقال من قبل الرأي هذا هو حكم الرفع يعني لا يقوله من رأيه وهذا الحديث تضمن جزاء ووصفا لمن لهم الجزاء. فقوله طوبى للغرباء اليس جزاء

269
01:46:53.700 --> 01:47:13.700
فلا جزاء هذا خبر عن جزاء يعني طوبى للغرباء في الدنيا والاخرة فهذا لا يكن الا بوحي لا يكون برأي من الصحابة وكذلك قوله الذين يصلحون اذا فسد الناس خبر عن وصف الغرباء الذين مدحهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة في مسلم وغيره فلابد ان يكون هذا بوحي

270
01:47:13.700 --> 01:47:33.550
وليس للصحابي ان يحدد شيئا لم يحدده النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا الاثر الموقوف له حكم الرفع ولا يقال له ولا يعترض عليه ان عبد الله ابن عمر كان قد اصاب زاملتين يوم اليرموك فكان يحدث منهما

271
01:47:33.600 --> 01:47:52.900
لان لان الذي لا يقال من من قبل له حكم الرفع وشرطه الا يكون راويه ممن عرف بالاخذ عن اهل الكتاب قال الاعرابي رحمه الله تعالى وما اتى عن صاحب بحيث لا يقال رأيا حكمه الرفع على ما قال في المحصول نحو من اتى فالحاكم الرفع لهذا

272
01:47:52.900 --> 01:48:15.400
اثبت وقلت في زوائدها لكن ما اطلقه العراقي مقيد في شبه الاتفاق في كون في كون قائل به لا يعرف اخذ كوني قائل له لا يعرف اخذ عن الكتاب تعرفه او قريبا منه. يعني شرطه ان لا يكون ممن اخذ عن اهل

273
01:48:15.400 --> 01:48:30.550
لكن هذا الحديث الموقوف له عندنا في الاثار المروية اصل ام ليس له اصل له اصل الاحاديث التي رويت وفيها اسانيدها ضعف ومن اهل العلم من حسنها لكن هذا يدل على ان لها

274
01:48:30.600 --> 01:48:52.850
اصلا فيكون هذا الحديث الموقوف عن عبد الله بن عمرو هو اصح ما جاء في وصف الغرباء انهم الذين يصلحون اذا فسد الناس ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه ودلالته على اصول الترجمة كسابقه يعني من مدح الغرباء وبيان فضلهم

275
01:48:53.000 --> 01:49:15.100
وقوله في وصفهم النزاع من القبائل اي الاتون من اجناس شتى واعراق مفترقة. اي الآثون من اجناس شتى واعراق مفترقة والدليل الرابع حديث سعد ابن ابي وقاص وفيه فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس

276
01:49:15.450 --> 01:49:35.700
رواه الامام احمد ورجاله ثقات رواه الامام احمد ورجاله رقاة سوى ابن لسعد وقع مبهما بوابن لسعد وقع مبهما يعني عن ابن لسعد عن سعد انه قال والاشبه انه ابنه عامر احد الثقاء

277
01:49:35.800 --> 01:50:00.400
والاشبه انه ابنه عامر احد الثقات. ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه. والدليل الخامس وحديث عمرو بن عوف والدليل الخامس حديث عمرو بن عوف مرفوعا طوبى للغرباء. الحديث رواه الترمذي واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة كسابقيه

278
01:50:00.550 --> 01:50:20.350
والدليل السادس حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه بل ائتمروا بالمعروف والحديث اخرجه اصحاب السنن الا النسائي اخرجه اصحاب السنن الا النسائي واسناده ضعيف اخرجه اصحاب السنن الى النسائي واسناده ضعيف

279
01:50:20.400 --> 01:50:41.150
ولبعض جمله شواهد تثبت بها. ولبعض جمله شواهد تثبت بها ولا سيما جملة اجر العامل في ايام الصبر ولا سيما جملة اجر العامل في ايام الصبر فانها تروى من وجوه حسنة

280
01:50:41.250 --> 01:51:02.450
ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما بيان غربة الاسلام في ايام الصبر والقبض على الجمر بيان غربة الاسلام في ايام الصبر والقبض على الجمر

281
01:51:04.150 --> 01:51:30.750
والاخر ان للعامل فيها اجر خمسين من اصحاب سيد المرسلين والاخر ان العاملة في للعامل فيها اجر خمسين من اصحاب سيد المرسلين فيعمل احدهم عملا ويكون له اجر خمسين ممن كان يعمله من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

282
01:51:31.200 --> 01:51:51.850
وهذا لا يقتضي ان يكونوا افضل من الصحابة لان مجموع مناقب الصحابة اعظم من مجموع ما لا فمثلا الذي يصلي ركعتين في زمن الصبر وايام القبض على الجمر يأخذ عليها اجر خمسين ممن كان يصليها من الصحابة

283
01:51:52.200 --> 01:52:12.900
لكن لا هو من اصحابه لان الصحابة لا يمكن ان يدركوها ان يدركها منها رؤية النبي صلى الله عليه وسلم وصحبته رؤية النبي صلى الله عليه وسلم وصحبته فهذه لا يمكن ان يدركها فهو اقل درجة من الصحابة رضي الله عنهم فهم اعلى منه

284
01:52:12.900 --> 01:52:35.650
فضيلة والدليل هو اسابيع حديث ابن عمر رضي الله عنه ان بعدكم اياما اخرجه ابن وضاح في البدع والنهي عنها ضعيف ومعناه في غير حديث سبق ودلالته على مقصود الترجمة تقدمت في سابقه. فهو مثله حذو القذة بالقذة

285
01:52:35.700 --> 01:52:58.800
والدليل الثامن حديث  انكم اليوم على الاتمام بكم الحديث اخرجه ابن وضاح في البدع والنهي عنها واسناده ضعيف لارساله ودلالته على وصوله للترجمة كالحديثين السابقين في فضل العمل في ايام الصبر

286
01:52:59.350 --> 01:53:19.100
على مقصود الترجمة كالحديثين السابقين في فضل العمل في ايام الصبر والدليل التاسع حديث بكر ابن عمرو معافر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الحديث اخرجه ابن وضاح

287
01:53:19.600 --> 01:53:45.550
ايضا واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة في بيان فضل الغرباء وما فيه من نعت الغرباء ووصفهم فيه نظر فان الله لا يزال يبقي الارض بقية يعملون بكتابه ويقتدون بهدي نبيه صلى الله عليه

288
01:53:45.700 --> 01:54:17.750
وسلم  الله اليكم باب التحذير من البدع. مقصود الترجمة التحذير من البدع مقصود الترجمة التحذير من البدع وبيان شدة خطرها وبيان شدة خطرها وقد تقدم عند المصنف فرجمتين وقد تقدم عند المصنف ترجمتين

289
01:54:18.200 --> 01:54:47.200
في تحقيقه المقصود الاولى باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر الاولى باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر والثانية احسنت باب ما جاء ان الله احتجر التوبة عن كل صاحب بدعة. باب ما جاء ان الله احتجر التوبة عن كل صاحب

290
01:54:47.200 --> 01:55:15.350
بدعة ثم اعاد المصنف مقصودهما بالتصريح به ثم اعاد المصنف مقصودهما بالتصريح به امعان التحذير من البدع امعان في التحذير من البدع لشدة خطرها امعانا بالتحذير من البدع لشدة خطرها. يعني كم ترجمة تتعلق بهذا المعنى عنده

291
01:55:15.800 --> 01:55:32.950
ثلاث ثلاث مرات ثلاث ثواني كلها لهذا لهذا الموضوع مما يبين شدة خطر البدع لان البدعة منافرة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. واذا غلبت البدعة على الخلق تولد كل شر

292
01:55:33.150 --> 01:55:57.200
فيهم نعم الله اليك عن الاربعاء بن سانية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها لعب قلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأصلا. قال اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع

293
01:55:57.200 --> 01:56:29.200
وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منك فسعى واختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات المرور حديد حسن صحيح رضي الله عنه قال

294
01:56:29.200 --> 01:56:49.200
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تتعبدوها. فان الاول لم يدع للاخر مقالا اتقوا الله يا معشر خذوا طريق من كان قبلكم. رواه ابو داوود. وقال الترمذي واخبرنا الحاكم بن مبارك. قال انبأنا عمرو بن يحيى. قال سمعت

295
01:56:49.200 --> 01:57:04.750
عن ابيه قال كنا نجلس على باب عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قبل صلاة غدا فاذا خرج مشينا معه الى المسجد فجاءنا ابو موسى اشعلي رضي الله عنه قبل صلاة الغداء يعني متى

296
01:57:06.400 --> 01:57:25.550
ايمشي صاد الغداء فجر يعني قبل صلاة الفجر لان الغداء اول النهار يعني قبل صلاة الفجر لشدة حرصهم على الخير والعلم. نعم. فاذا اخرج مشينا معه الى المسجد فجاءنا ابو

297
01:57:25.550 --> 01:57:45.550
موسى الاشعري رضي الله عنه فقال اخرج عليكم عبدالرحمن بعد قلنا لا قال فجلس معنا فلما خرج عينيه جميعا. فقال له ابو موسى يا ابا عبدالرحمن اني رأيت انفا في المسجد امرا انكرته

298
01:57:45.550 --> 01:58:08.150
قال رأيت امرا انكرت والحمد لله لم ارى الا خيرا شوف حدث صحابي رضي الله عنه خفي عليه هذا حتى جاء الى عالم من الصحابة وبين له. نعم. قال فما هو فقال

299
01:58:08.150 --> 01:58:38.150
اشتفى ستراه ارأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي عيدهم فيقول كبروا مئة فيكبرون مئة. فيقول هللوا مئة فيهللون مئة فيقول سبحوا فيسبحون مئة. قال فماذا قلت لهم؟ قال ما قلت لهم الا شئت. قال ما قلت لهم شيئا رأيي

300
01:58:38.150 --> 01:58:53.950
هذا والرسائل اللي هي الان في الواتس عن هذه الرسائل اللي في تويتر وفي غيرها الان تسبيح لمدة كذا الان صلاة لمدة كذا مجموعات هذا الاثر وشوف كيف يفعلون وشدة البدعة وانها تتغلغل في الناس

301
01:58:54.250 --> 01:59:15.050
نعم قال فماذا قلت لهم؟ قال ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك قال افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم الا يفوتن حسناتهم شيء. ثم مضى ومضينا عنه حتى اتى حلقة من تلك حلقه

302
01:59:15.050 --> 01:59:35.050
فقال ما هذا الذي اراكم تصنعون؟ فقالوا يا ابا عبد الرحمن حصلنا عدوا به التكبير والتهليل والتسبيح قال فعدوا سيئاتكم فانا ضامن الا يضيع من حسناتكم شيء. ويحكم يا امة محمد ما

303
01:59:35.050 --> 02:00:00.200
هلكتكم هؤلاء يضحب محمد بينكم متوافرون. وهذه ثيابه لم تبلى وانيته لم والذي نفسي بيده انكم لعلى ملة هي اقدام من ملة محمد. او مفتتح باب ضلالة والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير. انظر

304
02:00:00.500 --> 02:00:20.950
شوف شوف الواقع انت تصور هذا المشهد هم في ذكر وفي المسجد وجالسين يريدون ما عند الله ويقولون ما نريد الا الخير وابن مسعود يقول انكم لعلى ملة اهدى من ملة محمد او مفتتح تعرف شدة البدع وخطرها. نعم

305
02:00:21.100 --> 02:00:35.800
قانون الله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير. قال وكم من مريد للخير لن يصيبه؟ نعم. قال يا ابا بالله لم نرد الله ايش يا ابا عبد الرحمن لم نرد الله

306
02:00:36.000 --> 02:00:56.100
الخير ايش قال كم من مريد للخير ان يصيبه لن يصيبه الان شاع باخرة ما يسمى بسجدة التوبة عند تثويب العصاة وتحذيرهم من المعاصي وحثهم على التوبة يقال يلا يا اخوان تعالوا اسجدوا

307
02:00:56.250 --> 02:01:12.700
وهذه السجدة تستمر خمس دقايق عشر دقائق سجدة التوبة فهذا الشيء عندما تنكر يقال يا اخي هذا سجود ما في شيء سجود شكر تشكر الله على على التوبة انظر ضعف

308
02:01:13.050 --> 02:01:28.800
الايمان الصادق والعلم الصحيح حتى يقع الناس في الظلال مثل ما قال بالمسجد ما ارادوا الا خير يريدون خير لكن الشرع رتب العبادات في مواقعها للانسان ان يفعل شيء ما رتبه الشرع فانت تأمره وتحثه

309
02:01:28.800 --> 02:01:50.850
بالتوبة والمشروع عندئذ ايش طلعت ركعتين ان يصلي الانسان ركعتي التوبة يصلي ركعتي التوبة ويتوب الى الله سبحانه وتعالى يسجدون. خمسة ستة ترى في المشهد عشرة ساجدين. سجدة التوبة ثم بعد اذا نصحت فيها قالوا لا. بعض المشايخ سألناه

310
02:01:50.850 --> 02:02:13.100
هذه سجدة شكر المشايخ ما هو بالشرع. الشرع الدليل والاحاديث والاثار. وانت اذا اشتبه عليك هذا ليس للعلماء الراسخين. اسأل المفتيش يصل حداش يا صالح عبد الرحمن البراك الشيخ عبد العزيز الراجحي اسألهم تريد الخير انت اسأل العلما؟ قالوا العلماء ما فيها شي؟ ما فيها شي اذا قالوا العلماء وحذروا قالوا هذي بداية

311
02:02:13.100 --> 02:02:27.500
لبدع في التتويب معروفة هذي عند الاوائل ما كانوا يفعلون في تثويب العصاة وهي حبة حبة تدخل الى هذا البلاد هذه البلاد ان لم يتنبه الناس الى ذلك فيجب الانسان ان يعرف كم من مريد للخير ان يصيبه

312
02:02:27.550 --> 02:02:46.500
فهو مريب قصد ارادة الخير لكن ارادة الخير لا تنفع الا ان يكون على السنة والهدي متبع الانسان نعم قال وكم من مريد خير لن يصيبه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوم يقرأون القرآن لا يجاور

313
02:02:46.500 --> 02:03:06.500
ويل الله لا ادري لعل اكثرهم يكون منكم ثم تولى عنهم. قال عمرو بن سلمة رأيت وعامة اولئك الحمق يطاعنوننا يوما يوم النهروان مع الخوارج. والله اعلم في الصواب وصلى الله على محمد

314
02:03:06.500 --> 02:03:25.250
واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول حديث العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الحديث

315
02:03:25.450 --> 02:03:48.800
اخرجه اصحاب السنن الا مرئي واكماله قوي اخرجه اصحاب السنن الا النسائي واسناده قوي. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. احدها امره صلى الله عليه وسلم بلزوم سنته

316
02:03:48.800 --> 02:04:13.200
سنة الخلفاء الراشدين المهديين امره صلى الله عليه وسلم بلزوم سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين وتانيها تصريحه صلى الله عليه وسلم بالتحذير من البدع تصريحه صلى الله عليه وسلم بالتحذير من البدع في قوله واياكم ومحدثات الامور

317
02:04:13.800 --> 02:04:42.600
وثالثها اخباره صلى الله عليه وسلم ان كل بدعة ضلالة اخباره صلى الله عليه وسلم ان كل بدعة ضلالة والضلال ينفر منه ينفر عنه ويحذر منه والضلال ينفر عنه ويحذر منه. والدليل الثاني حديث حذيفة رضي الله عنه قال كل عبادة لا يتعبدها

318
02:04:42.600 --> 02:04:59.850
اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الحديث رواه ابو داوود عزاه اليه ابو شامة المقدسي في الباعث ثم تبعه الناس وليس في النسخ التي بايدينا رواه ابو داوود عزاه اليه

319
02:04:59.950 --> 02:05:14.150
ابو شامة المقدسي في الباعث ثم تبعه الناس وليس في النسخ التي بايدينا. ولا في شيء من كتب الرواية التي انتهت الينا والله اعلم. ولا في شيء من كتب الرواية

320
02:05:14.150 --> 02:05:34.150
التي انتهت الينا والله اعلم. ومثل هذا من الاثار السيارة التي لا يعرف لها خطام ولا زمام. ومثل هذا من الاثار السيارة التي لا يعرف لها خطام ولا زمام. جملة من اثار الصحابة وفي الكتب. لكن لا تعرف مسندة. ربما في كتب لم تصل الينا الله اعلم

321
02:05:34.150 --> 02:05:50.450
ومنها هذا الاثر هذا الاثر مع جلالته عزي الى سنن ابي داوود لكن ليس في النسخ التي بايدينا لا المخطوبة ولا المطبوعة ولا في شيء من الكتب المسندة والذي يأتي به مسندا له الف ريال

322
02:05:50.500 --> 02:06:12.300
اللي يأتي بهذا الاثر مروي بالاسناد بهذا اللفظ فله الف ريال جائزة على ذلك. ودلالته على مقصود الترجمة في نهيه رضي الله عنه عن التعبد بما لم يتعبده بما لم يتعبد به اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

323
02:06:12.700 --> 02:06:38.400
ودلالته على مقصود الترجمة في نهيه رضي الله عنه عن التعبد بما لم يتعبد به. اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. لانهم كانوا بسنته اعرف وعلى هديه اوقف لانهم كانوا بسنته صلى الله عليه وسلم اعرف وعلى هديه

324
02:06:38.550 --> 02:07:00.600
اوقف وفيه تحذيرهم من البدع وفيه تحذيرهم من البدع لان ما احدث بعدهم بدعة وفيه التنفير من البدع لان ما احدث بعدهم بدعة ومثله قول سعيد بن جبير كل عبادة لم يتعبدها البدريون

325
02:07:00.700 --> 02:07:22.800
فلا تتعبدها كل عبادة لم يتعبدها البدريون فلا تتعبدها والبدريون هم قدماء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا فاراد ان يعلم بان العبادة التي لا يعرفها القدامى الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم مدة طويلة ثم مات النبي صلى الله عليه وسلم وبقوا بعده

326
02:07:22.800 --> 02:07:41.850
ابي بكر وعمر وغيره ممن شهد بدرا فلا تتعبد الله عز وجل بها لانها تكون من البدع المحدثات والدليل الثالث وحديث وعمرو بن سلمة قال كنا نجلس على باب عبد الله ابن مسعود الحديث اخرجه الدارمي بهذا التمام

327
02:07:42.200 --> 02:08:02.300
اخرجه الدارمي بهذا التمام واسناده حسن والمرفوع الذي في اخره عند الترمذي وابن ماجه باسناد اخر حسن والمرفوع الذي في اخره عند الترمذي وابن ماجه باسناد اخر حسن. يعني الترمذي وابن ماجه خرج ماذا

328
02:08:02.650 --> 02:08:26.900
فقط الحديث المرفوع واما القصة تامة فرواها الدارمي باسناد حسن. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما انكاره رضي الله عنه عليهم بانكاره رضي الله عنه عليهم. وتغليظه القول لهم

329
02:08:27.000 --> 02:08:50.150
وتغريظه القول لهم حتى قال انكم لعلى ملة حتى قال انكم لعلى ملة اهدى من ملة محمد صلى الله عليه وسلم او مفتتحوا باب ضلالة او مفتتحوا باب ضلالة فهم بين وقوعهم في الكفر او في البدعة

330
02:08:50.400 --> 02:09:04.000
فهم بين وقوع في الكفر او في البدعة فعلى الاول هم كافرون. اذا ظنوا انهم على هدي اكمل من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وهم على الثاني وهو افتتاح باب الضلالة

331
02:09:04.000 --> 02:09:26.150
على بدعة والاخر تفرسه رظي الله عنه فيهم تفرسه رظي الله عنه فيهم بالاخبار عما سيؤول اليه امرهم تفرسه رضي الله عنه فيهم بالاخبار عما يؤول اليه امرهم بانه ستعظم بدعتهم

332
02:09:26.300 --> 02:09:56.350
بانه ستعظم بدعتهم وتتشعب بهم الاهواء تتشعب بهم الاهواء حتى يخرجوا بالسيف على الناس حتى يخرجوا بالسيف على الناس فوقع الامر كما اخبر. ووقع الامر كما اخبر فكانوا جمهور من حارب المسلمين من الخوارج في النهروان. فكانوا جمهور من حارب النبي صلى الله من حارب

333
02:09:56.350 --> 02:10:15.750
الصحابة رضي الله عنهم من الخوارج يوم النهروان. ففيه التحذير من البدع التي تبتدأ صغارا ثم تعود كبارا وهذا لا يدركه الا العالم الراسخ. فان الامر خفي على ابي موسى الاشعري ولم يخفى على

334
02:10:16.500 --> 02:10:36.500
عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وقد اوتي علما عظيما. فكان الامر كما اخبر فينبغي للمرء الا يتساهل بشيء من هذه البدع المحدثة والاهواء المردية فانها تعود شيئا فشيئا فتكبر حتى يقع الانسان في الضلال وحتى يحمل السيف على المسلمين وهذا

335
02:10:36.500 --> 02:10:56.500
ظاهر في تاريخ المسلمين قديما وحديثا ان الامر يبدأ يسيرا شيئا فشيئا ثم يكبر حتى يقع في ذلك فتنة عظيمة نسأل الله عز وجل ان يحفظنا والمسلمين جميعا من الفتن المضلة والاهواء المردية. وهذا اخر هذا الشرح بحمد

336
02:10:56.500 --> 02:11:18.550
بالله تعالى وقد اجزت لكم رواية هذا الكتاب عني وبقي من الدرس تتمات امور اولها في الدرس الماضي كان الاختبار في درس خلاصة تعظيم العلم الاسئلة يقول الاخلاص شرعا هو

337
02:11:18.600 --> 02:11:41.550
تحلية تسقط القلب من ارادة غير الله. ايهم تصفية تصفية القلب من ارادة غير الله. الطريق اللاحق هو المظلم او الواضح ايش الواضح هو الواضح في بيتي عياض. يقول ضع علامة صح او خطأ امام ما يناسبهما

338
02:11:42.200 --> 02:12:03.550
الجملة الاولى طهارة القلب بامرين هما الشبهات والشهوات خطأ خطأ خطأ طهارة القلب بامرين ليست طهارة لو قلنا باجتناب الشهوات شبهات صقرت صحيح لكن لو كانت العبارة مرظ القلب بامرين هما الشهوات والشبهات صارت عبارة

339
02:12:03.650 --> 02:12:22.000
ضعيف العبارة هنا غلط محل نظر الله من العبد الى العمل لا الى القلب خطأ الى القلب والعمل كما جاء في هذا الدرس ايضا. يقول املأ الفراغ بالكلمة المناسبة. الاحوال الاعمال قال ابن الجوزي رحمه الله تصفية

340
02:12:22.150 --> 02:12:45.900
ايش؟ الاحوال على قدر تصفية الاعمال ثم توحيد المراد توحيد الارادة الصدق هو والاخلاص هو الصدق هو توحيد الارادة والاخلاص هو توحيد المراد ووقع في الدرس وانا اتكلم قلب لهما. وابن القيم رحمه الله تعالى يقول في

341
02:12:46.000 --> 02:13:05.850
نونيته قال وحقيقة الاخلاص توحيد المراءد فلا يزاحمه مراد ثاني ثم ذكر بعد ذلك البيتين حقيقة الصدق انه بذل الجهد لا كسلا ولا متواني. فهذا السؤال لوقوع الغلط في كلامي

342
02:13:05.900 --> 02:13:23.000
الاخوان كلهم وضعنا اجابتهم عليها درجة تامة لاخطأنا فيها فصار الجواب من من نصيبك ومن الذي وقع فاجاب على اي وجه صارت الاجابة صحيحة الامر الذي يليه ذكرنا ان الفائقين

343
02:13:23.550 --> 02:13:53.500
الذين يجيبون على الاجابة التامة صحيحة انهم ينالون جوائز لاكثر من عدد؟ لا لا مربعة؟ موجود هذي ايه هذي مستبعدة؟ نعم نعم ان الفائقين خمسة في كل درس يعني خمسة. والعجيب ان هؤلاء الخمسة كلهم اخذوا الاول

344
02:13:53.600 --> 02:14:12.650
الذين اصابوا الاجابة الصحيحة كثير فبعد ذلك ما في مفزعة الا ايش القرعة فاجرينا بينهم اه قرعة بواسطة احد الصغار الذين اوصيناه بالسحب الذين فازوا اه فهد ابن محمد الفواز

345
02:14:16.950 --> 02:14:36.000
نعم يقول تفضل الاخ يقول الفائز هو الفواز جزاه الله خير لكن الفائز استنفاعي لفواز صيغة مبالغة الذي يليه الاخ الذي يليه اخاف يتأخر يليه الاخ عبد العزيز بن إبراهيم

346
02:14:37.000 --> 02:15:02.900
النجاف النداف تم  موفق ان شاء الله الله يسدد امرك تم موفق ان شاء الله جزاك الله خير الذي يليه بعده الاخ محمد ابن شايذ العنزي محمد بن شاز موجود

347
02:15:06.950 --> 02:15:35.400
في يليه اه حمد بن عمر العيد   موفق ان شاء الله موفقة ان شاء الله الله يسعدك موفق ان شاء الله ورق النساء يا شيخ ها؟ النساء بس. بقي آآ التي بعدها؟ ايه من الاخوات

348
02:15:35.650 --> 02:15:51.300
يعني الاخوات اه بما ان العدد كثير الفائزين فلابد النساء يعني يضعن لهن نصيب فالاخت سارة بنت عبد الله الجلعود اذا كان وليها يعني موجود يستلم الجائزة او بعد ذلك نوصلها الى النساء

349
02:15:51.500 --> 02:16:16.800
الامر الثالث اه غدا ان شاء الله تعالى في المسجد في مسجدي بحي الجزيرة مسجد مصعب بن عمير بعد اذان الفجر بساعة قراءة كتاب عندنا اسمه الاحكام حديث عاشوراء في المسجد الحرام. قلنا السنة الماضية قرأناه في المسجد الحرام. وهذه السنة بعد الفجر بساعة. بعد اذان الفجر بساعة سنقرأ هذا الكتاب

350
02:16:16.800 --> 02:16:30.400
لمدة نصف ساعة والتنبيه الرابع غدا لي درس ان شاء الله تعالى في المسجد الحرام بعد العصر. والكتاب المذكور سيوزع بعد صلاة الفجر او بعد اذان الفجر لمن يأتي مبكرا في المسجد

351
02:16:30.400 --> 02:16:52.250
الذي يأتي مبكرا يأخذ نسخته منه. الامر الخامس الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى سيكون عندنا درسان هما المفتاح في الفقه والقواعد الاربع لان كلا الكتابين قصير فسنكثف الدرس حتى ننهي كتابين يستبح ما يأتي او ما سبق من النقص. الامر السادس

352
02:16:52.400 --> 02:17:12.450
اليوم عندكم اختبار ايش ثلاثة ذو الاصول وادلتها فهو اختبار يعني يسير قصير وكما قلت الاختبارات من ضمن من ضمن الدروس فان تأتيك الورقة تجيب اجب ما تريد تجيب اكتب اسمك وضد الورقة الينا

353
02:17:13.050 --> 02:17:59.300
انزعوها يا اخوان  عطى احد على طريقك بعد سمي بالله الاخوان اللي هنا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله جزاك الله خير  يزيد في الخلف علي عبد الرحمان  وزع واوزع على الاخوان طيب واكتب الاجر

354
02:17:59.900 --> 02:18:23.100
للاخ اللي وراه بقي شيء يا شيخ ولا  خلاص قلت الاخ يوصل لهم. طيب الاخ المسؤول عن جمع الاوراق بس من بعد لتأتي الورقة يا اخوان يجيب مباشرة والانتهاء منها والانتهاء من الدرس يا اخوان للوقوف

355
02:18:23.800 --> 02:18:30.950
الرجاء تجلسون اللي ما يختبر يجلس حتى ننتهي الذي لا يختبره حتى ننتهي