1
00:00:00.050 --> 00:00:32.800
الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه اصولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم وسلم عليه وعليهم

2
00:00:32.850 --> 00:00:50.900
ما بين المنقول منها والمعقول. اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب الثالث من برنامج اصول علم في سنته الخامسة سبع وثلاثين واربعمئة والف وثمان وثلاثين واربع مئة والف

3
00:00:51.300 --> 00:01:11.300
وهو كتاب فضل الاسلام الامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست ومئتين والف وقد انتهى بنا البيان الى قوله باب وجوب الدخول

4
00:01:11.300 --> 00:01:31.300
اي في الاسلام كله وترك ما سواه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه ولجميع المسلمين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

5
00:01:31.300 --> 00:01:50.700
في كتابه فضل الاسلام باب وجوب باب وجوب الدخول في الاسلام كله وترك ما سواه وقول الله تعالى خذ الترجمة بيان وجوب الدخول في الاسلام كله. بيان وجوب الدخول في الاسلام كله

6
00:01:50.950 --> 00:02:22.200
بالتزام جميع احكامه بالتزام جميع احكامه لا بعضها دون بعض والوجوب كما تقدم مقتضى حكم الشرع بالايجاب مقتضى حكم الشرع بالايجاب اي الاثر الناشئ عنه المترتب عليه. اي الاثر الناشئ عنه المترتب عليه. فاذا ورد

7
00:02:22.200 --> 00:02:55.100
خطاب الشرع بالايجاب سمي ما ينشأ عنه من اثر يترتب عليه وجوبا وقوله رحمه الله كله للتمييز بين هذه الترجمة والترجمة المتقدمة باب وجوب الاسلام. فقد سلف ان صنف ترجم بقوله باب وجوب الاسلام. فزاد ما زاد هنا للتفريق بين الترجمتين. فتلك

8
00:02:55.100 --> 00:03:17.050
ترجمة في الدخول المجمل وهذه الترجمة في الدخول المفصل فتلك الترجمة في الدخول المجمل وهذه الترجمة في الدخول المفصل وقوله رحمه الله وترك ما سواه هي في معنى الجملة الاولى

9
00:03:17.400 --> 00:03:40.450
هي في معنى الجملة الاولى لان العبد لا يتحقق دخوله في الاسلام حتى يترك ما سواه لكن زادها المصنف امعانا في بيان المعنى المراد امعانا وابلاغا في بيان المعنى المراد. والفرق بين

10
00:03:40.450 --> 00:04:02.900
جملتين ان الجملة الاولى من باب الاتصاف والتحلية ان الجملة الاولى باب وجوب الدخول في الاسلام كله من باب الاتصاف والتحلية والجملة الثانية وترك ما سواه من باب الاجتناب والتخلية

11
00:04:02.950 --> 00:04:30.550
من باب الاجتناب والتخلية. فجمع بينهما تقوية للمعنى المراد واظهارا له فجمع بينهما تقوية للمعنى المراد واظهارا له نعم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة الاية وقوله تعالى لم تر للذين يزعمون انهم

12
00:04:30.550 --> 00:04:40.550
امنوا بما انزل اليك الاية وقوله تعالى ان الذين فارقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء الاية قال ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى يوم تبيض وجوه

13
00:04:40.550 --> 00:05:00.550
وتسود وجوه تبيض وجوه اهل السنة والائتلاف وتسود وجوه اهل البدع والاختلاف. وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي مات على بني اسرائيل حذوا النعل بالنعل حتى ان كان فيهم من اتى امه على نية كان في امة من يصنع ذلك وان بني

14
00:05:00.550 --> 00:05:26.050
تفرقت على اثنتين وسبعين ملة وهو تمام الحديث قوله وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النهار الا واحدة والله كلام الصادق المصدوق كلام الصادق المصدوق في هذا المقام خصوصا قولهما انا عليه يوم واصحابي يا لها من وعظة وموافقة من القلوب

15
00:05:26.050 --> 00:05:46.050
رواه الترمذي ورواه ايضا من حديث ابي هريرة وصححه ولكن ليس به ذكر النار. وهو في حديث معاوية رضي الله عنه عند عند احمد وابي داوود وفي انه سيخرج في امتي قوم تتجارى بهم تلك الاهواء. كما يتجاوز الكلب بصاحبه فلا يبقى منه ويقول ولا مفسد الا دخله. وتقدم قوله

16
00:05:46.050 --> 00:06:13.050
طوله ومبتغي في الاسلام سنة الجاهلية. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ودلالته على مقصود الترجمة في الامر بالدخول في السلم وهو الاسلام كله بالامر

17
00:06:13.050 --> 00:06:43.900
في الدخول في السلم وهو الاسلام كله. والامر للايجاب وقوله كافة لتأكيد الدخول وقوله كافة لتأكيد الدخول بالاخذ بالدين كله. والدليل الثاني قوله قال الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يريدون

18
00:06:43.900 --> 00:07:09.300
ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به وتحقيق الكفر بالطاغوت لا يكون الا بالدخول في الاسلام كله. وتحقيق الدخول

19
00:07:09.500 --> 00:07:32.850
وتحقيق الكفر بالطاغوت لا يكون الا بالدخول في الاسلام كله. باجراء جميع احكام خبرا وطلبا على النفس فلا يكون في النفس تطلع الى غير حكم الله سبحانه وتعالى. والدليل الثالث قوله تعالى ان

20
00:07:32.850 --> 00:07:57.250
فرقوا دينهم الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في كون تفريق الدين ليس من طريقة محمد صلى الله عليه وسلم في كون تفريق الدين ليس من طريقة محمد صلى الله عليه وسلم. كما قال تعالى في تمام الاية لست

21
00:07:57.250 --> 00:08:18.150
منهم في شيء خبرا عن برائته صلى الله عليه وسلم من المفرقين دينهم. خبرا عن برائته صلى الله عليه وسلم من المفرقين دينهم. وبراءته صلى الله عليه وسلم من فعل او فاعل

22
00:08:18.150 --> 00:08:43.100
اذ تدل على حرمة ما ذكر معه. وبراءته صلى الله عليه وسلم من فعل او فاعل تدل على حرمة ما معه فتفريق الدين محرم ولا ينجو العبد من تفريق الدين الا بالدخول في الاسلام كله. ولا ينجو العبد من تفريق الدين الا

23
00:08:43.100 --> 00:09:12.000
بالدخول في الاسلام كله. فالدخول في الاسلام كله واجب فالدخول في الاسلام كله واجب. وتفريق الدين نوعان وتفريق الدين نوعان احدهما تفريق اكبر تفريق اكبر بالايمان ببعض والكفر ببعض بالايمان ببعض والكفر ببعض

24
00:09:12.650 --> 00:09:40.850
وهذا كفر مخرج من الملة كمن يؤمن بفرض الصلاة ولا يؤمن بفرض الصيام. او يؤمن بفرض الصيام ولا يؤمن بفرض الحج. فيؤمن ببعض الاسلام ويكفر ببعض الاسلام وهذا كفر مخرج من الملة. والاخر تفريق اصغر. وهو تقديم بعضه على بعض

25
00:09:40.850 --> 00:10:15.100
بداعي الهوى لا بداعي الهدى. تقديم بعضه على بعض بداعي الهوى لا ابي داعي الهدى وهذا محرم اشد التحريم لدخوله في الاية المذكورة لست منهم في شيء فيكون الحامل له على تقديم شيء من الدين على غيره متابعته للهوى في موافقته لرغبة نفسه او ما عليه اهل

26
00:10:15.100 --> 00:10:35.100
او غير ذلك وهذا كثير في الناس. فلا يكون الحامل لهم رعاية الرتبة الشرعية. للاحكام الدينية وانما ملاحظة امور اخرى من الاهواء تحمل على هذا دون ذاك. فاذا وقع العبد

27
00:10:35.100 --> 00:10:55.100
وفي هذا فقد وقع في تفريق الدين على وجه محرم لكن لا يكفر به وعدم كفره لا يعني تهويل ما وقع فيه فانما وقع فيه شر عظيم. لكنه لا يخرج به من الاسلام. وهذا ينبئك على

28
00:10:55.100 --> 00:11:21.250
ان المقصد الاكبر من الشرع كما ذكر الشاطبي هو اخراج العبد من هواه الى عبادة الله اخراج العبد من هواه الى عبادة الله. فلا يجري العبد في مراداته من الاحكام الدينية وفق الهوى. وانما يجري معها وفقا الهدى. فانه اذا جرى معها وفق الهوى ربما

29
00:11:21.250 --> 00:11:38.900
وقع فيما لا تحمد عاقبته من تقديمه شيئا من الدين على شيء فيقع في تفريق الدين فيكون له حظ من براءة النبي صلى الله عليه وسلم منه. والدليل الرابع قوله تعالى

30
00:11:38.900 --> 00:12:11.300
يوم تبيض وجوه وتسود وجوه الاية ودلالته على مقصود الترجمة ان الناس في الاخرة ينتهون الى حال تسود بها وجوههم او تبيض بها وجوههم ومن اعظم ما يبيض الوجوه الدخول في الاسلام كله. لان من دخل في الاسلام كله فاز بالبياظ

31
00:12:11.400 --> 00:12:37.150
ومن ضيع شيئا منه لحقه قدر من السواد فبحسب ما يكون له من تضييع شيء من الدين يكون له حظ من السواد. فالدخول في الاسلام كله واجب بن لتوقف ابيضاض الوجه يوم القيامة عليه. ومن ضيع شيئا من الدين تخوف عليه ان يضيع

32
00:12:37.150 --> 00:12:57.150
منه شيء من البياض وذكر فيه المصنف رحمه الله اثر ابن عباس رضي الله عنه انه قال تبيض وجوه واهل السنة والائتلاف وتسود وجوه اهل البدعة والاختلاف. رواه ابن ابي حاتم في تفسيره والللكاء في شرح اصول

33
00:12:57.150 --> 00:13:20.950
بعض اهل السنة والجماعة واسناده ضعيف جدا. ومن اصول المسامحة في اساليب التفسير صحة المعنى. ومن طول المسامحة في اسانيد التفسير صحة المعنى. والمعنى الذي ذكره ابن عباس صحيح سواء صح ذلك عن ابن عباس ام لم يصح عن ابن عباس

34
00:13:21.100 --> 00:13:40.450
فان من اعظم ما تبيظ به الوجوه الجماعة والائتلاف. السنة والائتلاف. ومن اعظم ما تسود به الوجوه البدعة والاختلاف. وروي في السنة ما يشهد له فعند احمد وغيره عن ابي غالب

35
00:13:41.850 --> 00:14:00.800
انه كان مع ابي امامة رضي الله عنه فرأى رؤوسا منصوبة على درج مسجد دمشق يعني رؤوسا قد حزت وقطعت وجعلت على الدرج مرتبة ليراها الناس فيرهبهم المشهد فينقطع عن حال هؤلاء

36
00:14:00.900 --> 00:14:22.200
فلما رآها رضي الله عنه قال كلاب النار كلاب النار كلاب النار شر قتلى تحت اديم السماء خير قتيل من قتلوه ثم قرأ قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. فقال له ابو غالب اسمعته من رسول الله

37
00:14:22.200 --> 00:14:41.700
الله عليه وسلم فقال لو لم اسمعه الا مرة او مرتين او ثلاثا او اربعا او خمسا او ستا او سبعا ما حدثتكموه اسناده حسن وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية يوم تبيض وجوهه وتسود وجوه عند ذكر حال قوم من

38
00:14:42.650 --> 00:15:04.450
من اهل البدع من اهل البدع فالمعنى الذي ذكره ابن عباس صحيح فان من اعظم اسباب اسوداد الوجوه البدعة والفرقة ومن اعظم بيضات الوجوه السنة والجماعة. وان كان معنى الاية اوسع من ذلك. فان احسن ما قيل في تفسير هذه

39
00:15:04.450 --> 00:15:24.800
الاية انها تبيض بالايمان وتسود بالكفر. روي هذا عن ابي بن كعب رضي الله عنه واختاره ابو جعفر ابن جرير ومما يندرج في الكفر البدعة والاختلاف ومما يندرج في الاسلام السنة والائتلاف. والدليل الخامس حديث

40
00:15:24.800 --> 00:15:42.350
عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي الحديث اخرجه الترمذي واسناده ضعيف لكنه عنده من حديث عبدالله ابن عمرو

41
00:15:42.550 --> 00:16:02.550
لا من حديث عبد الله ابن عمر ولجمله شواهد اقواها ما رواه البخاري ومسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليأتين على الناس لتتبعن. قال لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا

42
00:16:02.550 --> 00:16:29.700
كبر وذراعا بذراع ولبقية جمله شواهد تثبت بها سوى الجملة التي ذكرها في اتيان الام دلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في ذكر احدهما في ذكر الافتراق. احدهما في ذكر الافتراق وما رتب عليه من الوعيد

43
00:16:29.850 --> 00:16:57.350
بذكر الافتراق وما رتب عليه من الوعيد المفيد حرمته والاخر ذكر ان الناجي هو الباقي على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. ذكر ان الناجي هو الباقي على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وان من لم يكن كذلك فهو هالك. وكلا هذان

44
00:16:57.350 --> 00:17:17.750
الوجهان يرجعان الى ما ترجم له المصنف من وجوب الدخول في الاسلام كله فانه لا يسلم العبد من تفريق الدين ولا يكون ناجيا الا بالدخول في الاسلام كله. والدليل السادس في حديث ابي هريرة رضي الله عنه بمعنى حديث ابن عمرو

45
00:17:17.750 --> 00:17:40.000
ولفظه افترقت اليهود على احدى او اثنتين وسبعين فرقة. الحديث رواه اصحاب السنن سوى النسائي واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من ذكر الفرق ما فيه من ذكر الفرق

46
00:17:40.100 --> 00:18:02.450
الناشئة في هذه الامة بسبب الافتراق في الدين بسبب الافتراق في الدين ذما له وتحريما ولا يسلم العبد من ذلك الا بالدخول في الاسلام كله. والدليل السابع حديث معاوية رضي الله عنه وفيه

47
00:18:02.450 --> 00:18:25.450
وانه سيخرج في امتي قوم تتجارى بهم الاهواء. الحديث اخرجه ابو داوود واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه فالوجهان الاول والثاني هو المتقدم ذكرهما في حديث عبد الله ابن عمر في الوجهان الاول والثاني

48
00:18:25.750 --> 00:18:51.150
الوجهان الاول والثاني هما المتقدم ذكرهما في حديث ابن عمر واما الوجه الثالث ففي تسميتهم ما هم عليه اهواء في تسميتهم ما هم عليه اهواء اعلاما بخروجها عن حقيقة الدين اعلاما بخروجها عن حقيقة الدين فان الهوى اسم للميل

49
00:18:51.700 --> 00:19:12.250
فان الهوى اسم للميل. وهؤلاء مائلون عما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فلا يسلم العبد من حالهم الا بالدخول في الاسلام كله فيكون واجبا. والدليل الثامن حديث هو مبتغ في الاسلام سنة الجاهلية

50
00:19:12.300 --> 00:19:38.750
رواه البخاري من حديث ابن عباس وتقدم لفظه في باب وجوب الاسلام. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما ان من ابتغى في الاسلام سنة الجاهلية يترك بعض الاسلام ان من ابتغى في الاسلام سنة الجاهلية يترك بعض الاسلام. فلا يسلم العبد من سنن الجاهلية الا بالتزام

51
00:19:38.750 --> 00:20:02.500
الاسلام كله فلا يسلم العبد من سنن الجاهلية الا بالتزام الاسلام كله والاخر شدة بغض الله سبحانه وتعالى له دليل على تحريم فعله شدة بغض الله سبحانه وتعالى له دليل على تحريمه

52
00:20:02.550 --> 00:20:21.400
وهو يستلزم محبة الله لمن ابتغى في الاسلام سننه وهو دليل وهو يستلزم محبة الله لمن ابتغى في الاسلام سننه يعني شعائره وشرائعه. فمن ابتغاها في الاسلام لمن لها مظهرا

53
00:20:21.600 --> 00:20:43.300
فعلها في الناس احبه الله سبحانه وتعالى. وهذا دليل الامر بالدخول في الاسلام كله. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر مقصود الترجمة تعظيم شر البدعة

54
00:20:43.700 --> 00:21:11.900
تعظيم شر البدعة وبيان انها اشد من الكبائر لتحذر وينفر عنها. لتحذر وينفر عنها فان عادة الناس تعظيم الكبائر. فان عادة الناس تعظيم الكبائر كالزنا وشرب الخمر والربا فمما يقوي نفورهم من البدعة علمهم

55
00:21:12.050 --> 00:21:35.550
ان البدع وان صغرت اشد من الكبائر والكبائر شرعا ما نهي عنه على وجه التعظيم. ما نهي عنه على وجه التعظيم فيندرج في ذلك الشرك والكفر والبدعة وما دونها فانها تسمى في خطاب الشرع كبائر

56
00:21:35.800 --> 00:21:57.900
ومنه حديث ابي بكرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم باكبر الكبائر ثم ذكر منها ايش الشرك بالله فسماه كبيرة وخصه علماء الاعتقاد بما سوى الشرك والكفر والبدعة. فالكبيرة اصطلاحا

57
00:21:57.950 --> 00:22:25.350
هي ما نهي عنه على وجه التعظيم سوى الشرك والكفر والبدعة. ما نهي عنه على وجه التعظيم سوى الكفر والبدعة الكفر والشرك والبدعة. فالكبيرة لها معنيان احدهما شرعي وهو ما نهي عنه على وجه التعظيم ما نهي عنه على وجه التعظيم. والاخر اصطلاحي وهو ما نهي عنه على وجه التعظيم

58
00:22:25.350 --> 00:22:51.550
ايواء الشرك والكفر والبدعة فاذا وقع في كلام المصنفين في الاعتقاد ذكر الكبائر فالمراد بها ما دون ايش؟ ما دون الشرك والكفر والبدعة وهي المقصودة في الترجمة وهي المقصودة في الترجمة. فتقدير الكلام ما جاء ان البدعة اشد من

59
00:22:51.550 --> 00:23:16.850
الكبائر المعروفة اصطلاحا. باب ما جاء من البدعة اشد من الكبائر المعروف المعروفة اصطلاحا  والبدعة ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التعبد ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التعبد

60
00:23:16.900 --> 00:23:40.250
فالمحدثات في الدين تسمى بدعا وهي على اختلاف انواعها اشد ضررا من الكبائر ووجه تعظيمها فوق الكبائر امرا. ووجه تعظيمها فوق الكبائر امران. احدهما بالنظر الى جاء الفاعل بالنظر الى الفاعل

61
00:23:40.800 --> 00:24:00.750
فان صاحب البدعة يجعلها دينا فان صاحب البدعة يجعلها دينا واما صاحب الكبيرة فلا يجعلها دينا. واما صاحب الكبيرة فلا يجعلها دينا. فالبدعة عند اهلها مفعولة على وجه التقرب منسوبة الى

62
00:24:00.750 --> 00:24:25.100
كريعة ونسبة شيء الى الشريعة ليس منها من الكذب على الله والاخر بالنظر الى الفعل. بالنظر الى الفعل. وهو الاستدراك على رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وهو الاستدراك على رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. فان فاعل البدعة

63
00:24:25.150 --> 00:24:41.950
يجعل هذه البدعة دينا لم يأت به محمد صلى الله عليه وسلم. فحقيقة فعله ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ شيئا من الدين. فحقيقة فعله ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ شيئا من الدين وتركه

64
00:24:42.150 --> 00:25:02.450
ويروى عن مالك انه قال من ابتدع في الاسلام بدعة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة من ابتدع في الاسلام بدعة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة. ولا يوجد هذا من

65
00:25:02.450 --> 00:25:23.100
الادراك في الكبيرة فان فاعل الكبيرة لا يستدركها على الشرع لانها لانه لا يعدها من الشرع لا قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية وقوله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذب

66
00:25:23.100 --> 00:25:43.100
وليضل الناس بغير علم. وقوله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة الاية. وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال في اينما لقيتموهم فاقتلوهم لان لقيتم لاقتلنهم قتل عاد وفيه ايضا انه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل امراء الجور ما صلوا

67
00:25:43.100 --> 00:26:03.100
جرينا ان رجلا تصدق بصدقة بصدقة ثم تتابع الناس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها اجر من عمل بها من بعدك من غير ان ينقص من اجورهم شيء ومن سن في الاسلام سنة جاهلية كان عليه وزرها وزر من عمل بها. من بعده

68
00:26:03.100 --> 00:26:22.250
الى يوم القيامة من غير ان ينقص من اوزارهم شيء رواه مسلم. وله مثله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولفظه من دعا الى هدى. ثم قال ومن اين ضلالة؟ ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة

69
00:26:22.350 --> 00:26:47.900
فالدليل الاول قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. الاية. ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من خبر عن ان الله لا يغفر الشرك لاهله. ما فيه من خبر ان الله لا يغفر الشرك لاهله

70
00:26:48.100 --> 00:27:06.500
والبدعة اشبه شيء بالشرك. والبدعة اشبه شيء بالشرك فانه يتخوف على اهلها ان لا يغفر الله لهم. فانه يتخوف على اهلها ان لا يغفر الله لهم لانها تجعل دينا كالشرك

71
00:27:06.550 --> 00:27:26.550
لانها تجعل دينا كالشرك. بخلاف الكبيرة. فانها لا تجعل كذلك. بخلاف الكبيرة فانها لا تجعل كذلك فالخوف على صاحب بدعة ان لا يغفر له اعظم من ايش؟ من الخوف على صاحب الكبيرة

72
00:27:26.550 --> 00:27:57.950
فالخوف على صاحب البدعة الا يغفر له اعظم من الخوف على صاحب الكبيرة فالبدعة اعظم من الكبائر. والدليل الثاني قوله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا الاية ودلالته على مقصود الترجمة ان البدعة من افتراء الكذب على الله ان البدعة من افتراء الكذب

73
00:27:57.950 --> 00:28:18.100
على الله فانها تجعل من دينه وليست كذلك فانها تجعل من دينه وليست كذلك واما البدعة واما الكبيرة فانها لا تضاف الى دين الله. واما الكبيرة فانها لا تضاف الى دين الله

74
00:28:18.100 --> 00:28:41.950
اه فالبدعة اعظم من الكبيرة لما فيها من افتراء الكذب على الله. فالبدعة اعظم من الكبيرة لما فيها من افتراء الكذب على الله والدليل الثالث قوله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلون

75
00:28:41.950 --> 00:29:15.800
الاية ودلالته على مقصود الترجمة في ان الكافر المضل يحمل يوم القيامة او زار من اضله كاملا لان الكافر المضل يحمل اوزار من اضله يوم القيامة كاملة لانهم جعل لهم شيئا يتدينون به لانه جعل لهم شيئا يتدينون به متقربين الى الله

76
00:29:15.800 --> 00:29:36.750
الله سبحانه وتعالى والبدعة شبيهة به والبدعة شبيهة به. فانها تجعل لطلب القربى عند الله. فانها تجعل لطلب القربى عند الله. واما الكبيرة فلا تجعلوا لاجل ذلك. واما الكبيرة فلا تجعل لاجل ذلك

77
00:29:37.200 --> 00:29:59.250
فصاحب البدعة اجدر ان يلحق به وزر من اتبعه كاملا من صاحب الكبيرة. وصاحب البدعة اجدر ان يلحق به وزر من اتبعه كاملا من صاحب الكبيرة. فالبدعة اشد من الكبائر

78
00:29:59.250 --> 00:30:26.850
وسيأتي في الاحاديث ما يبين ذلك. والدليل الرابع حديث انه صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم. متفق عليه من حديث علي رضي الله عنه ودلالته على مقصود الترجمة في امره صلى الله عليه وسلم المشدد في امره صلى الله عليه وسلم المشدد

79
00:30:26.850 --> 00:30:49.750
وتعميمه المؤكد بقتال الخوارج على بدعتهم بقتال الخوارج على بدعة استعظاما لشرهم استعظاما لشرهم ولم يأتي مثله في اصحاب الكبائر ولم يأت مثله في اصحاب الكبائر. فالبدعة اشد من الكبيرة

80
00:30:50.150 --> 00:31:11.600
والدليل الخامس حديث لئن لقيتهم لاقتلنهم قتلى عاد متفق عليه ايضا من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. ودلالته على مقصود الترجمة في في خبره صلى الله عليه وسلم عن عزمه الاكيد وحرصه الشديد

81
00:31:11.650 --> 00:31:38.650
على قتل الخوارج حسما لمادة بدعتهم واستئصالا لشرهم وتقبيحا لما هم عليه ولم يأتي مثل ذلك في اصحاب الكبائر. فالبدعة اشد من الكبائر والدليل السادس حديث انه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل امراء الجور ما صلوا

82
00:31:39.500 --> 00:32:07.950
الحديث رواه مسلم من حديث ام سلمة بمعناه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر جور الامراء قالوا يا رسول الله افلا نقاتلهم؟ فقال لا ما صلوا ودلالته على مقصود الترجمة في نهيه صلى الله عليه وسلم عن قتال الامراء المتصفين بكبيرة

83
00:32:07.950 --> 00:32:34.850
من الكبائر وهي الظلم عن قتال نهيه صلى الله عليه وسلم عن قتال الامراء المتصفين بكبيرة من الكبائر وهي الظلم مع امره صلى الله عليه وسلم بقتال من خرج عليه مع امره صلى الله عليه وسلم بقتال من خرج عليه. فالاحاديث المتقدمة في الخوارج

84
00:32:34.850 --> 00:33:04.100
في طائفة تخرج على الامراء عادة وتنازع السلطان حقه. فجاءت هذه الاحاديث في الامر بقتالهم وجاءت احاديث في النهي عن قتال امراء الجور وهم امراء الظلم الذين يظلمون الرعية. وهؤلاء متلطخون في كبيرة من الكبائر. ومع ذلك نهي عن قتالهم

85
00:33:04.100 --> 00:33:25.550
امر بان يقاتل الخارجون عنهم وسبق المصنف الى استنباط هذا المعنى من الاحاديث ابن تيمية الحفيد في منهاج السنة النبوية. فسبق المصنف الى استنباط لهذا المعنى من الاحاديث ابن تيمية الحفيد في منهاج السنة النبوية

86
00:33:25.600 --> 00:33:52.400
يعني الان السنة اذا فيه سلطان جائر وش معنى جائر  ظالم يقتل الرعية ولا يؤدي اليهم حقوقهم من المال ويستأثر بما يستأثر به من الدنيا لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم حاله هذه تبشيعا نفرت نفوس الصحابة من حاله

87
00:33:52.600 --> 00:34:09.600
فلم يتر فيها سوى داعي القتال فقالوا افلا نقاتله؟ فقال صلى الله عليه وسلم ايش لا ما صلوا يعني ما بقي عليهم اسم الاسلام واعظم ما يدل على ذلك اقامتهم الصلاة

88
00:34:09.750 --> 00:34:29.900
ثم الخارجون عليهم قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لان لقيتهم لاقتلنهم قتلى عادي وقال اينما لقيتموهم ايش؟ فاقتلوه واضح واضح ولا مو واضح معناها الشريعة الاسلامية تشرع الاستبداد

89
00:34:31.450 --> 00:34:56.400
فنحن بحاجة الى مدرسة معاصرة تخرج البشرية من الاستبداد السلطوي في التشريع الاسلامي ايش رأيكم مم حاشا لله ليش حاشا لله الله اعلم بخلقه وهو بهم ارحم سبحانه وتعالى. الله اعلم بخلقه وهو بهم ارحم

90
00:34:56.550 --> 00:35:17.850
ولذلك هذه الافكار هي جناية على الاسلام. لانهم يجعلون عقولهم البشرية ميزانا للتشريعات الالهية احسوا ام لم يحسوا فتجده يحكم على مثل هذه المعاني بان هذه تشريع الاستبداد. وان الاسلام جاء بالظلم. لا ليس صحيحا

91
00:35:18.350 --> 00:35:40.950
هذا لا يراد به فقط حفظ سلطان السلطان وانما يراد به ايضا حفظ جماعة المسلمين. لانه اذا نشأ من ذلك الفعل الذي اخبر عنه الصحابة من قتال تولد عن ذلك الشرور. واحمد شوقي يقول اقرأ التاريخ اذ فيه العبر. ظل اقوام ليس يدرون الخبر

92
00:35:41.100 --> 00:35:57.950
فالحرة وهي وقعة المدينة سنة ثلاثة وستين وكان فيها بقايا الصحابة استبيحت فيها المدينة كم يوم  ثلاثة ايام ثلاثة ايام وقتل فيها من قتل واخذ فيها من الاموال الشيء العظيم

93
00:35:58.350 --> 00:36:22.850
بل ذكر انه افتضت فيها الف جارية ان الفتن اذا اقبلت اظلمت لا يدرى فيها حق من باطل ولا محق من مبطل ولا مطيع من فاسق فتختلط الامور وتلتبس الامور. ولذلك عندما نتناول التشريع الالهي بعقولنا نقع في مثل هذه المزالق التي رأيناها

94
00:36:22.850 --> 00:36:42.850
قريبا في كلام بعض الناس لكن عندما يعلم العبد انه عبد لله سبحانه وتعالى ويتفهم مقاصد الشرع في الاحكام له دينه ويسلم دين الناس. بان يعرف ان الذي امر بهذا هو الله سبحانه وتعالى. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:36:42.850 --> 00:37:07.900
خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم ويلعنونكم تلعنونهم فاعطوهم حقهم واسألوا الله حقكم هذا النبي صلى الله عليه وسلم ارحم الخلق صلى الله عليه وسلم واصدق الخلق في نصح الخلق ولذلك دائما الانسان اذا اراد ان يفهم الشرع لا يفهمه من خلال

96
00:37:07.900 --> 00:37:27.900
السياق الواقعي لان السياق الواقعي يحرفك وهذه المدرسة مدرسة موجودة في الناس تجده لا يفهم الشرع الا من خلال السياق الواقعي فيقع في الغلط هو يتكلم عن المسألة الان تحت ضغط مباشر لحدث في ظل كلامه مضغوطا بهذا الحدث فيتكلم وفق هذا الكلام لكن الذي

97
00:37:27.900 --> 00:37:45.800
ليكون كلامه فهم لاهل الشرع يفهم احكام الشرع ويدركها يعرف لكل ما له من الحق فهو يقول بالحق الذي للمسلمين ويقول الحق الذي لولاة المسلمين. وهو لا يغلب هذا على هذا لان هذا له حق عند الله وهذا له حق عند الله

98
00:37:45.800 --> 00:38:02.000
والواجب على العالم ان يبين للرعية حقوق الراعي وان يبين للراعي حقوق الرعية. فاذا كان الناس كذلك سلموا واذا عزلوا على هذا وقعوا في الشرور ولذلك في طبقات ابن سعد ان رجلا دخل على

99
00:38:02.300 --> 00:38:19.200
ابي مسعود الانصاري وحذيفة بن يمان وهما في مسجد الكوفة جالسين فسلم عليهما ثم جلس ثم قال انتم ها هنا وقد اخرج الناس الامير يقول انتم جالسين والناس طردوا الامير فسكت

100
00:38:19.650 --> 00:38:45.650
شف سكت خلاص سكت وش يسووا سكت فلما طال سكوتهما تحركت نفسه قال والله انا لعلى السنة من اللي يقوله ذا صحابي ولا تابعي اللي يقوله تابعي يقوله لمن؟ لحذيفة وابي مسعود قال والله انا لعن السنة. فلما قال ذلك قال له حذيفة والله

101
00:38:45.650 --> 00:39:08.550
تكونون على السنة حتى تنصح الرعية ويشفق الراعي هذي عالسنة الرعية تنصح والراعي يشهق. لانه اذا شق على المسلمين شق الله سبحانه وتعالى عليه. والرعية اذا غشوا ولم يقوموا بالنصح سلط الله عز وجل عليهم الشرور

102
00:39:08.800 --> 00:39:27.850
والدليل السابع حديث جرير ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رجلا تصدق بصدقة الحديث رواه مسلم وليس في لفظه عند مسلم ومن سن في الاسلام سنة جاهلية. وانما لفظه ومن سن في الاسلام سنة سيئة

103
00:39:27.850 --> 00:39:50.850
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن سن في الاسلام سنة سيئة الحديث وفيه ان من سن في الاسلام سنة سيئة وهي البدعة يكون عليه وزرها ووزر من اتبعه فيها الى يوم القيامة

104
00:39:50.950 --> 00:40:06.300
ان من ابتدع في الاسلام بدعة وهي السنة السيئة يكون عليه وزرها ووزر من اتبعه فيها الى يوم القيامة. لا ينقص ذلك من اوزان شيئا. واما من دعا الى كبيرة

105
00:40:06.500 --> 00:40:31.200
فانه يكون عليه وزره ويكون عليه حظ من وزر من تبعه اي نصيب من وزر من اتبعه. ولا يكون عليه الوزر كاملا. والدليل قوله وزرها يلحق صاحبها كاملا الى يوم القيامة. واما البدعة فانما واما الكبيرة فانما يلحقه

106
00:40:31.200 --> 00:40:54.800
طفل منها والدليل الثامن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولفظه من دعا الى هدى ثم قال ومن دعا الى ضلالة رواه مسلم وهو بمعنى حديث جريره ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من اتبعه الى يوم القيامة

107
00:40:54.800 --> 00:41:24.600
لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا فالبدعة يلحق اسمها صاحبها كاملا الى يوم القيامة. ولم يأتي مثل هذا في الكبيرة فالبدعة اكبر من الكبيرة كالذي تقدم في الحديث السابق وهذه الموارد في كلام المصنف رحمه الله من شواهد علمه وفتح الله عز وجل عليه فان دقائق الاستنباطات هذه التي

108
00:41:24.600 --> 00:41:45.550
يجملها تبرز في الادلة التي يسوقها. فهو عقد ترجمة جاء ان البدعة اشد من الكبائر. ثم نثر تحتها ادلة من الكتاب والسنة  فانت تتكلف حتى تستنبط بعظ وجوه ما يخفى من هذه الادلة في الدلالة على المعنى وفي هذا يتفاظل الناس فان

109
00:41:45.550 --> 00:42:05.550
قتى العلم الذي يتفاضل فيه الخلق هو الفهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح او فهما اتاه الله رجلا وهذا هو هو مراد الشرع منا ان يتفهم الانسان خطاب الشرع الذي انزله الله سبحانه وتعالى اليه لانه اذا تفهمه

110
00:42:05.550 --> 00:42:29.600
قاله استقر في قلبه فصار يقينا فاذا صار يقينا لا يتزحزح عنه صاحبه كما قال ابو سليمان الداراني لو شك الناس كلهم في الطريق ما شككت فيه وحدي واعتبر هذا في المسائل التي ذكرناها قبل قليل في الاحاديث المتقدمة في احاديث الخوارج وامراء الجور. تجد

111
00:42:29.600 --> 00:42:46.850
لان من الناس من لم يقر فيه علمها كما ينبغي. فتأتي الحوادث فتغيره. بخلاف صاحب العلم الراسخ. فانه قال ابن القيم رحمه الله في مفتاح دار السعادة اذا قدم عليه جيش

112
00:42:47.150 --> 00:43:14.550
الشبهات ردها واحدة واحدة خائبة خاسرة فالعالم الراسخ يكون عنده من كمال البصيرة ونفوذ النظر وطول التجربة ومتانة العلم وحسن الفهم للشرع لا يبين له بين الحق والباطل واكثر الناس بضد ذلك فتلتبس عليهم الامور ولذلك قال الاوزاعي وغيره اذا اقبلت الفتن علمها العالم وجهلها الجاهل

113
00:43:14.550 --> 00:43:31.600
اذا ادبرت استوى فيها العالم والجاهل الفتنة اذا قدمت ما احد يميزها الا العالم لكن اذا اجبرت وشافوا اثارها قالوا هذي فتنة لذلك قال الشاعر ستعلم اذا جلا الخضار افرس تحتك ام

114
00:43:31.750 --> 00:43:52.150
حمار واعظم ما يجلي لك الامر قبل وقوعه. النظر بعين الشريعة وحكمتها. وملاحظة ان الشريعة جاءت اصلاح الخليقة في كل زمان وكل مكان وان الناس يتغيرون ويتحيرون واما الشرع الكامل فلا يتغير ولا يتحير

115
00:43:52.350 --> 00:44:12.300
وان اخذ الناس منه شيئا وتركوا شيئا فالشرع كفيل بكل احكامه على هداية الناس في امور دينهم ودنياهم ومعاشهم ومعادهم لكن الشأن في صدق الاقبال على الشرع والتمسك به فان كثيرا من الناس زلت اقدامهم لانهم

116
00:44:12.450 --> 00:44:32.450
سلكوا يمنة او يسرة يبحثون عن مشارب شرقية او غربية في تقرير الحياة المعاصرة وقعوا في الضلال حتى قال احدهم انظر هذا الضلال مقدار هذا يقول ان الحرية والعدالة ان الحرية والعدالة

117
00:44:32.450 --> 00:44:51.200
تنمية اصول بشرية. وهذه الايات والاحاديث هي نصوص تتعلق بزمن او مكان معين. فمن الصعوب ان نسقط على كل زمان ومكان هذا لا يقوله مسلم كيف يقول المسلم النصوص القرآن والسنة لا تسقط على كل زمان ومكان

118
00:44:51.750 --> 00:45:17.350
لابد ان تفهمها فهما صحيحا ولذلك الشريعة اذا توهم الناس ان الشريعة فيها شيء انما ينظر فيه الى السلطان ففيها اشياء اشياء ويل للسلطان منها ويل له امامه يكفيه حديث من ولي من امر امتي شيئا فشق الله عليه شق الله عليه يوم القيامة. الحين من يسعى

119
00:45:17.350 --> 00:45:33.300
منكم اني امسك مدرسة مدير مدرسة ولا رئيس ادارة اذا شقيت على واحد من الموظفين يا ويلك من الله قدامك هذا الحديث العظيم هذا ما يتعلق ترى بالسلطان فقط تعلق بنا كلنا كل واحد يمسك شيء يشق على المسلمين هذا له فكيف اذا تولى على عموم المسلمين

120
00:45:33.300 --> 00:45:45.600
وقد ذكر ابن رجب في اخبار عمر ابن عبد عمر ابن الخطاب انه رؤي بعد وفاته بتسع سنوات فقيل له ما فعل ما فعل الله بك ابن الخطاب قال الان فرغت من الحساب

121
00:45:46.100 --> 00:46:05.200
تسع سنوات تسع سنوات عمر الذي يفكر في عثرة البغلة في العراق وفي تمارئ الناس على احد في صنعاء يبقى كما في هذه الرؤيا وهي مما يستأنس به وليست اصلا لكن الايات والاحاديث في تعظيم الحساب اشهر واكثر من ان تذكر في هذا المحل لكن المقصود

122
00:46:05.200 --> 00:46:25.100
ان فهمك الصحيح للشريعة يجعلك على بينة. فتعطي لكل ذي حق حقه. لا تراقب الناس وانما تراقب رب الناس سبحانه الناس كلهم لا يغنون عنك شيئا ولا يدفعون عنك شيئا. وفي الصحيح من حديث عدي ما منكم من احد انه سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجس

123
00:46:25.600 --> 00:46:45.600
ما في ترجمان يعني مترجم بينك وبين الله. فلابد ان ينظر الانسان الى هذه امانة اذا تكلم يتكلم بحق. واذا سكت يسكت بحق ويعلم ان الله عز وجل اتاه العلم وسيسأله عن امانة العلم. وانه لا يجوز له ان يتكلم بهواه. لا يجوز له ان يتكلم بالهوى

124
00:46:45.600 --> 00:47:05.600
عندما يتكلم بالهدى ويهدي الناس الى الهدى يأمر الناس رعاة ورعية وحكام ومحكومين وصغار كبار يأمرهم بما فيه الخير لهم وينصحهم ويصبر عليهم ويدعوا لهم ويرجو لهم الخير. بهذا تبرأ ذمتك عند الله سبحانه وتعالى وتكون عبدا لله عز وجل

125
00:47:05.600 --> 00:47:28.150
كم من واحد منا يبتغي ان يكون عبدا لله وهو يكون عبدا لهواه في صباحه ومساءه. هذا يقع تجد عبد للهوى في الصباح والمساء. لكن لا تكن عبدا لله الا اذا اقمت نفسك دائم على الشريعة والهدى. ودائما تلاحظ امر الله سبحانه وتعالى. ماذا يقول الله عز وجل؟ لا تلاحظ احدا من الخلق

126
00:47:28.150 --> 00:47:49.650
كائنا من كان وانما تلاحظ ما يريده الله سبحانه وتعالى منك. فاذا تكلمت بكلمة يغلب على ظنك او تقطع بان الله يرظى عنها واذا سكت عن شيء تسكت بما يغلب على ظنك او تعلم ان الله سبحانه وتعالى يرضى عنها. سواء لحاكم او محكوم ثم بعد ذلك لا تنظر الى الخلق

127
00:47:49.700 --> 00:48:08.850
لان الخلق منتهى انظارهم ايامهم. ويتبدلون ويتحيرون لكن الناس يغفلون عن واتقوا يوما ترجعون فيه الله هذا الانسان من قال في مسلم كلمة بغير حق سقاه الله من ردغة الخبال يوم القيامة

128
00:48:08.900 --> 00:48:28.900
الانسان اللي يستشهد هالايات والاحاديث يعظم عليه الوقوف امام الله سبحانه وتعالى. فاذا تكلم تكلم بحق او سكت بحق. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. ولذلك منفعة العلم انه يهديك ويرشدك ويجلك ويؤمنك. بما فيه السلامة لك عند الله

129
00:48:28.900 --> 00:48:47.000
سبحانه وتعالى تسلم عند الله دينا وتسلم عند الخلق عرضا. اما الجهل يوقعك يوقعك في اشياء تقع فيها في موبقات ومهلكات. ان الرجل ليتكلم بكلمة لا يلقي بها بالا تهوي به في نار جهنم سبعين خريفا

130
00:48:47.350 --> 00:49:04.750
شوف هالحديث هذا يعني انت تتكلم بكلمة في دين الله تظن انك تنتصر لدين الله والله يغضب عليك لماذا؟ ما قلت بالحق انما قلتها بالهوى مو بالحق. كيف تعرف الحق؟ الحق ثقيل. قال تعالى انا سنلقي عليك قولا

131
00:49:04.750 --> 00:49:25.900
ايش ثقيل ثقيل في حمله ثقيل في تبليغه ثقيل في النصح للناس به للرعاة والرعية والصبر على اهوائهم ورغباتهم وامالهم ومحط انظارهم. ثقيل ولذلك قال رجل لابي عبد الله مالك اسألك مسألة خفيفة فغضب قال لا تقل

132
00:49:25.900 --> 00:49:43.400
خفيفة ليس في الدين خفيف. الم تسمع قول الله تعالى انا سنلقي عليك قولا ثقيلا فلذلك الذي يشهد هذه المعاني يتقي الله سبحانه وتعالى. ومن تجرأ على دين الله فيوشك ان ينخلع من دين الله

133
00:49:43.450 --> 00:50:03.450
اللي ما يبالي يتكلم كيف ما شاء ويحكم في الدين كيفما يشاء ويحكم على الناس كيفما يشاء هذا ما هي الا مدة ثم موشك ان ينخلع من دين الاسلام ان لم يتداركه الله برحمته. ولذلك ايها الاخوان الانسان دائما يلاحظ عبودية لله عز وجل

134
00:50:03.450 --> 00:50:23.450
وان يطلب العلم يعبد الله على بصيرة ويهدي الناس على بصيرة ويطلب بالقرآن والسنة النور الهادي للخلق الجواب الكافي الشافي لهم في جميع معضلاتهم. ومن سار على هذا مهدي مهدي الله عز وجل يقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين

135
00:50:23.450 --> 00:50:36.450
انعمت عليه منعم عليهم بالعلم والعمل. فمن تعلم وعمل انعم الله عز وجل عليه. ومن صار عبدا لهواه لم يزل في بلاء حتى ينقلب الى شر بلاء نسأل الله لنا ولكم العافية. نعم

136
00:50:36.650 --> 00:51:09.900
احسن الله قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان الله احتجر التوبة عن صاحب البدعة مقصود الترجمة بيان قبح البدعة كسابقتها لكن من وجه اخر وهو بيان سوء جنايتها على صاحبها. بيان سوء جنايتها على صاحبها

137
00:51:10.150 --> 00:51:35.200
وانها تمنعه التوبة. وانها تمنعه التوبة. فلا تكون له رغبة فيها ولا طلب لها. كما قال المصنف ما جاء ان الله احتجر التوبة اي منع التوبة عن صاحب البدعة فجعل بينه وبينها حجرا محجورا

138
00:51:35.350 --> 00:52:02.900
ومعنى ذلك عدم توفيقه اليها عدم توفيقه اليها لا القطع بعدم قبولها منه. لا القطع بعدم قبولها منه. فان الكافر وهو شر من المبتدع اذا تاب تاب الله عليه لكن المقصود في الترجمة تبعيد وقوع التوبة والتوفيق اليها من صاحب البدعة. تبعيد وقوع التوبة والتوفيق اليها

139
00:52:02.900 --> 00:52:18.700
من صاحب البدعة نعم قال رحمه الله تعالى هذا مغو من حديث انس رضي الله عنه من مغاسل الحسن وذكر ابن وضاح عن ايوب قال كان عندنا رجل فتركه فاتيت محمد ابن سيغين

140
00:52:18.700 --> 00:52:45.150
فقلت اشعرت ان فلانا ترك رأيه قال انظر الى ماذا يتحول؟ ثم لا يعودون اليه وسئل حذر ابن حنبل رحمه الله تعالى عن معنى ذلك فقال لا يوفق للتوبة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول حديث انس مرفوعا ان الله حجب التوبة

141
00:52:45.150 --> 00:53:11.750
عن صاحب كل بدعة ان الله حجب التوبة عن صاحب كل بدعة رواه اسحاق ابن راهويه في مسنده والطبراني في المعجم الاوسط ولا يصح ويروى هذا الحديث بلفظ حجب وحجر وحجز. ويروى هذا الحديث بلفظ حجب وحجر

142
00:53:11.750 --> 00:53:34.350
عجز وهي متحدة المعنى اي متقاربته ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة للمطابقة بينهما والدليل الثاني حديث الحسن البصري مرسلا بلفظ ابى الله لصاحب بدعة بتوبة. ابى الله لصاحب بدعة قم بتوبة

143
00:53:34.600 --> 00:53:54.800
رواه ابن وضاح في البدع والنهي عنها ورجاله ثقات لكنه مرسل فهو ضعيف لارساله والمرسل هو ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم وحكمه

144
00:53:54.800 --> 00:54:17.250
الضعف ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه فانه مطابق للترجمة والدليل الثالث حديث يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية متفق عليه من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

145
00:54:17.650 --> 00:54:41.750
فقوله فيه ثم لا يعودون اليه هي للبخاري وحده. وقوله ثم لا يعودون قوله فيه ثم لا يعودون اليه هي للبخاري وحده  واختار المصنف رحمه الله سياق هذا الدليل في القصة التي ذكرها

146
00:54:42.000 --> 00:54:59.600
وهي عند ابن وضاح باسناد صحيح. واختار المصنف سياق هذا الحديث في القصة التي ذكرها وهي عند ابن وضاح صحيح لما فيها من بيان معناه لما فيها من بيان معناه

147
00:54:59.650 --> 00:55:20.500
فدلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم لا يعودون اليه. فدلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم لا يعودون اليه ايه اي تتجارى بهم الاهواء ويخرجون من هوى الى هوى. اي تتجارى بهم الاهواء ويخرجون من هوى

148
00:55:20.500 --> 00:55:41.850
لا هواء فلا يوفقون الى التوبة كما ذكره الامام احمد فلا يوفقون الى التوبة كما ذكره الامام احمد الاهواء اذا علقت بقلب المرء فخرج من شيء منها لا يكاد يخرج الى السنة غالبا وان

149
00:55:41.850 --> 00:55:55.950
يخرج الى هوا اخر لان نفسه الفت الاهواء فهو اذا نزع من هوى يتحول الى هوى اخر. واذا نزع من هوى يتحول الى هوى اخر. واذا نزع من الى هوى

150
00:55:55.950 --> 00:56:20.350
فيتحول الى هوى اخر وهذا كثير قديما وحديثا تجد من الناس من كان اماما خطيبا لمسجد ثم مات شيوعيا يساريا ملحدا هذا شاعر مشهور جدا كان اماما خطيبا حافظا للقرآن ثم سرق

151
00:56:20.550 --> 00:56:42.300
بمذهب الشيوعية فمات بعد ذلك على هذه البرية الانسان اذا اورد نفسه الموارد على قلبه يقع من هذه الاشياء ولذلك خير الخليقة صلى الله عليه وسلم كان اكثر دعاء كما في حديث ام سلمة عند احمد باسناد حسن اللهم مقلب

152
00:56:42.300 --> 00:56:58.300
القلوب ثبت قلوبنا على دينك كان هذا اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان خير الخلق المؤيد بالوحي صلى الله عليه وسلم الذي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يدعو دائما بثبات

153
00:56:58.300 --> 00:57:15.900
قلبه على الدين فنحن اولى بان نكثر من ذلك مرات ومرات بان لا تزيغ قلوبنا. وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن فما شاء اقامه وما شاء زاغه

154
00:57:17.200 --> 00:57:31.500
يعني من القلوب من يقام على الهداية ومن القلوب من يزيغ انت مفتقر الى سؤال الله سبحانه وتعالى الهداية والثبات عليها. وان تكثر من سؤال الله عز وجل ان يثبت قلبك على طاعته

155
00:57:31.500 --> 00:58:00.250
نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم الى قوله وما كان من من المشركين. مقصود الترجمة بيان ان مآل البدعة رغبة صاحبها عن الاسلام. بيان ان مآل البدعة رغبة صاحبها عن الاسلام

156
00:58:00.350 --> 00:58:23.000
كالبدعة قنطرة تفضي الى الشرك فالبدعة قنطرة تفظي الى الشرك فمستحسن البدع يوشك ان يتخذ دينا سوى الاسلام. فمستحسن البدع يوشك ان يتخذ دينا سوى الاسلام ولهذا فان الردة قديما وحديثا

157
00:58:23.250 --> 00:58:40.400
عن الاسلام في اهل البدع اكثر منها في اهل السنة فان الردة قديما وحديثا عن الاسلام في اهل البدع اكثر منها في اهل السنة لان الامر كما قاله جماعة من الادباء البدعة شرك الاشراك

158
00:58:40.650 --> 00:59:08.050
البدعة شرك الاشراف. ايش معنى شرك  الشرك حبالة الصيد قبالة الصيد من طير او غيره. فالبدعة بمنزلة هذه الحبالة ينصبها الشيطان للناس. حتى اذا علموا فيها نقلهم الى الشرك فانه ما من مسلم يرغب في ان يتحول عن دين الاسلام

159
00:59:08.550 --> 00:59:37.800
لكنه يحول شيئا فشيئا بان يزين له الشيطان البدع ثم اذا شرق قلبه بالبدع تتايع فيها وتتابع حتى يوشك ان يخرج من الاسلام وهذا ظاهره فيمن عرف حال عبدة في القبور في هذه الامة فان اول ما نشأ عند الناس في تعظيم القبور التمسح بها او تقبيلها او دعاء الله سبحانه وتعالى

160
00:59:37.800 --> 01:00:01.000
او صلاة ركعتين رجاء بركة المكان ثم تزايد حتى صار اصحاب تلك القبور يدعون من دون الله سبحانه تعالى فوقعوا في الشرك الصريح الذي هو شر من شرك من تقدمهم من المشركين الاولين كما هو معلوم في مواضعه من كلام المصنف وغيره

161
01:00:01.000 --> 01:00:20.900
ومنشأ ذلك انهم انسوا بشيء من البدع ثم ربت عليها قلوبهم وعظمت فيها ثم بعد ذلك وقعوا في عبادة غير الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى

162
01:00:20.900 --> 01:00:40.900
الايتين وفيه حديث الخوارج وقد تقدم وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء اما اوليائي المتقون وفيه ايضا عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة قال

163
01:00:40.900 --> 01:01:00.900
وقال الاخ اما انا فاقوم ولا انام. وقال الاخ اما انا فلا تزوج النساء وقال الاخر واما انا فاصوم الدهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكني انام واقوم واصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني

164
01:01:00.900 --> 01:01:20.800
فتأمل اذا كان بعض افاضل الصحابة رضي الله عنهم لما ارادوا التبتل للعبادة قال في هذا الكلام الغليظ وسمى فعله غوبا عن السنة فما ظنك بغير هذا من البدع؟ وما ظنك بغير الصحابة؟ ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة

165
01:01:20.850 --> 01:01:43.400
فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم الاية ودلالته على مقصود الترجمة ان اليهود والنصارى لما تفرقوا واختلفوا ان اليهود والنصارى لما تفرقوا واختلفوا رغبوا عن ملة ابراهيم التي هي التوحيد

166
01:01:43.450 --> 01:02:09.900
راغبوا عن ملة ابراهيم التي هي التوحيد فكذلك من يقع في البدع متفرقا ومختلفا في هذه الامة فانه يؤول حاله الى الحال التي الت اليها حال اليهود والنصارى. والدليل الثاني قوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الاية. فدلالته

167
01:02:09.900 --> 01:02:30.650
ومعنى مقصود الترجمة في قوله الا من سفه نفسه فمن رغب عن دينه عن ملة ابراهيم اصابه سفه في الدين. ومن رغب عن ملة ابراهيم اصابه سفه في الدين ومن الرغبة عن ملة ابراهيم اتخاذ البدع

168
01:02:30.700 --> 01:02:49.200
ومن الرغبة عن ملة ابراهيم اتخاذ البدع لان حقيقة الحنيفية التي هي ملة ابراهيم لان حقيقة الحنيفية التي هي ملة ابراهيم هي الاقبال على الله سبحانه وتعالى بما شرع. هي الاقبال

169
01:02:49.200 --> 01:03:10.800
الله بما شرع وليس الوقوع في البدع من ذلك فمن وقع في البدع فقد اصابه سفه في الدين فاذا استكثر من تلك البدع عظم حظه من السفه في الدين حتى يقع في اعظم السبأ بالدين وهو

170
01:03:10.800 --> 01:03:31.550
قيس الكفر وهو الكفر فابتدأ سفها يسيرا في دينه بما يفعله من البدع ثم عظم حتى وقع في الكفر. والدليل الثالث حديث الخوارج المتقدم. وهو حديث يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من

171
01:03:31.550 --> 01:03:52.000
الحديث متفق عليه من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه واللفظ للبخاري ودلالته على مقصود الترجمة في ذكر مروقهم من الاسلام ودلالته على مقصود الترجمة في ذكر مروقهم من الاسلام

172
01:03:52.200 --> 01:04:22.350
وكان مبتدأ مروقهم الوقوع في البدعة. وكان مبتدأ مقيم الوقوع في البدعة ثم عظمت في نفوسهم ثم عظمت في نفوسهم حتى اوقعتهم في الخروج على المسلمين فصاروا مارقين واختلف في معنى مروق الخوارج على قولين. واختلف في معنى مروق الخوارج على قوله. احدهما انه مروقه

173
01:04:22.350 --> 01:04:43.250
هم من الاسلام الى الكفر انه مروقهم من الاسلام الى الكفر والاخر انه مروقهم من السنة الى البدعة انه مروقهم من السنة الى البدعة والفرق بين القولين ما هو الفرق بين القولين

174
01:04:43.850 --> 01:05:08.900
احسنت انه على القول الفرق بينهما انه على القول الاول يكونون كفارا واما عن القول الثاني فهم باقون في دائرة الاسلام وان كانوا على شر عظيم واحظ القولين بالدليل الثاني

175
01:05:09.100 --> 01:05:31.000
لاجماع الصحابة على انهم ليسوا كفارا لاجماع الصحابة على انهم ليسوا كفارا. نقله ابن الحفيد في منهاج السنة النبوية والدليل الرابع حديث ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء الحديث

176
01:05:31.650 --> 01:05:50.900
وهو بهذا اللفظ لا يوجد فهو مركب من حديثين فهو مركب من حديثين احدهما حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء

177
01:05:51.700 --> 01:06:09.750
انما ولي الله وصالح المؤمنين. انما ولي الله وصالح المؤمنين متفق عليه والاخر حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اولى الناس بي

178
01:06:09.950 --> 01:06:36.350
المتقون من كانوا وحيث كانوا ان اولى الناس بي المتقون من كانوا حيث كانوا واسناده حسن فنشأ من ادراج احد الحديثين في الاخر حديث ثالث وهو اللفظ الذي ذكره المصنف وغيره ممن تقدم ممن كتب هذا الحديث

179
01:06:36.450 --> 01:06:53.300
من ذهنه فذهب الى لفظ اخر وهذا يقع هذا يقع تحقيقا لكمال الله سبحانه وتعالى. تجد حافظ يوصف بالحفظ يذكر لك حديث لا اصل له مثل حديث التوبة تجب ما قبلها

180
01:06:54.050 --> 01:07:12.450
الحديث من رواه ذكره ابن كثير ذكر ابن كثير وعزاه اذا مسلم هذا الحديث لا اصل له لا يروى لكن ابن كثير رحمه الله قال وفي الحديث التوبة تجب ما قبلها رواه مسلم هذا الحديث ليس فيه ليس في مسلم يقع كثير من الاحاديث

181
01:07:12.450 --> 01:07:35.350
اذ تذكر فيتتابع عليها اكثر من واحد وهي لا اصل لها وتحقيقا لكمال الله سبحانه وتعالى. فلكل جواد كبوة ولكل عالم عثرة العالم من بشر الله عز وجل فمع الكمالات التي ينالها يقع منه خطأ تقتضيه طبيعة البشر كالواقع هنا مما

182
01:07:35.350 --> 01:07:54.550
ذكره المصنف وغيره فهذا الحديث حديث مؤلف من حديثين كما ذكرناه. ودلالته على مقصود الترجمة ان من احدث في الاسلام ولو كان من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم فقد برئ الرسول صلى الله عليه وسلم منه

183
01:07:54.650 --> 01:08:17.300
ان من احدث في الاسلام ولو كان من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم فقد برئ النبي صلى الله عليه وسلم  منه وصارت بينه وبين المؤمنين براءة من التولي فصارت بينه وبين المؤمنين براءة من التولي

184
01:08:17.450 --> 01:08:38.050
ربما عظمت في نفسه حتى يباعدهم بالخروج من الاسلام. ربما عظمت في نفسه حتى يباعدهم بالخروج عن الاسلام فان صاحب البدعة اذا وقع فيها يرى انه على دين ليس عند الناس. فاذا تكاثر المتبعون هذه البدعة

185
01:08:38.050 --> 01:09:04.900
انحازوا عن الناس. ثم ربما تغير دينهم عن الاسلام كالذي وقع من الخوارج. فالخوارج اولا كان اين يسكنون لأ هو لو يسكنهم فعلا  الكوفة في الكوفة كانوا يسكنون في الكوفة خارج كانوا في الكوفة مع الصحابة رضي الله عنهم مع علي وغيرهم ثم وقعت منهم

186
01:09:05.500 --> 01:09:21.150
ما سيذكره في اخر الكتاب انهم رتبوا لهم حلق ذكر كل حلقة عليها واحد يذكر مئة يذكر مئة سبح مئة يسبحون مئة ثم انكر عليهم ابن مسعود ثم انحازوا وتحولوا الى حرضاء

187
01:09:21.200 --> 01:09:37.700
ذهبوا الى حوراء منطقة قريبة من الكوفة. ثم بعد ذلك الان انحازوا عن المسلمين. شوفوا البدعة تبدأ ثم يتبرأ من المسلمين ثم بعد ذلك صاروا يعدون على اموال المسلمين وانعامهم يعني بهائمهم

188
01:09:38.250 --> 01:09:58.250
حتى قتلوا عبد الله بن خباب رضي الله عنه الصحابي وبقروا بطن امرأته. فشن عليهم علي رضي الله عنها الغارة. فالمبتدأ امره هم انهم براءتهم من المؤمنين بسبب البدعة البدعة تقطع صاحبها عن موالاة المؤمنين ثم تعظم في صاحبه حتى يرجع على المسلمين

189
01:09:58.250 --> 01:10:14.450
بالقتل وهذه الاثار كما قال المصنف في كلام بعض الناس يقرأها ويظنها في قوم كانوا فبانوا يعني تقدموا حتى صرنا في هذا الزمن رأينا من يقتل امة رأينا من يقتل امه بسبب البدعة

190
01:10:14.500 --> 01:10:29.250
انسان يقتل امه لانه يرى انها على غير الحق. ما الذي اوقع في هذا؟ البدعة عظمت في نفسه. ورأى انه على الحق وتبرأ من غيره وعظمت هذه البراءة حتى صار لا يتحقق

191
01:10:29.400 --> 01:10:51.750
تصديقه بالبراءة في ايمانه هو الا بان يقتل امه فقتل امه هذا في الرياض وكلنا سمعنا هذه هذه الاخبار من اين نشأت؟ هي من البدع ولذلك الجيل الذي قبلنا كانوا يحذرون من البدع وينفرون منها. والشيء الحادث يبتعدون عنه. فحفظوا دينهم. ونحن امام الانفتاح

192
01:10:51.750 --> 01:11:12.800
والتواصل الالكتروني صارت تستجر الينا هذه الاشياء فبدلت دين الناس. حتى اوقعتهم في هذه الشرور التي نراها. والدليل خامس حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة قال الحديث متفق عليه بالفاظ متقاربة

193
01:11:12.800 --> 01:11:38.750
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقوله صلى الله عليه وسلم فليس مني كما تقدم هو ايش براءة قوله صلى الله عليه وسلم فليس مني هو براءة وبراءته صلى الله عليه وسلم هذه قاعدة في الاحكام براءته صلى الله عليه وسلم من فعل

194
01:11:38.750 --> 01:11:56.450
او فاعل تدل على كونه محرما على كونه محرما والرغبة عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم نوعان. والرغبة عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم نوعان احدهما الرغبة عنها

195
01:11:56.550 --> 01:12:11.650
مع اعتقاد العبد ان ما هو عليه الرغبة عنها باعتقاد العبد ان ما هو عليه مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم او واكمل مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم او اكمل

196
01:12:12.000 --> 01:12:32.450
وهذا كفر مخرج من الملة والاخر الرغبة عنها مع عدم اعتقاد ذلك الرغبة عنها مع عدم اعتقاد ذلك. فيرغب عن السنة لكنه لا يجعل ما هو عليه مثل هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا هو اكمل منه

197
01:12:32.450 --> 01:12:52.450
بل ينظر الى انه دونه فمثل هذا ما يخرج به العبد من الاسلام ولكنه على شر عظيم فكل ما جاء في السنة هو خير للناس. كما قال رافع بن خديجة رضي الله عنه يقول نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم

198
01:12:52.450 --> 01:13:13.600
عن امر كان لنا نافعا شف يقول نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امر كان لنا نافعا وطواعية الله ورسوله الله عليه وسلم انفع لنا طواعية الله والرسول صلى الله عليه وسلم انفع لنا. نعم

199
01:13:14.100 --> 01:13:39.350
قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها الاية مقصود الترجمة الامر بالاستقامة على الاسلام الامر بالاستقامة على الاسلام والثبات عليه

200
01:13:40.200 --> 01:14:09.600
والثبات عليه وانه دين الفطرة وانه دين الفطرة وان البدع تغيير للاسلام واعوجاج عن الفطرة وان البدع تغيير للاسلام واعوجاج عن الفطرة  قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب الاية وقوله تعالى

201
01:14:09.600 --> 01:14:29.600
اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا لاية. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة كم من النبيين وان وليي منهم ابي ابراهيم وخليل ربي ثم قال

202
01:14:29.600 --> 01:14:49.600
النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين. رواه الترمذي. وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدا الاسلام وغيبا وسيعود غريبا كما بدأ حطبا للغرباء رواه مسلم وله عنه ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى اموالكم ولا ينظر الى قلوبكم

203
01:14:49.600 --> 01:14:59.600
قلوبكم واعمالكم وله ما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فائضكم على الحوض ولا يرفعن الي رجال من امتي حتى اذا

204
01:14:59.600 --> 01:15:12.500
لاناوي لهم اقترجوا دوري فاقول اي ربي اصحابي فيقول انك لا تدري ما احدثوا بعدك وله ما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

205
01:15:12.750 --> 01:15:32.750
رضيت انا قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخوان الذي لم يأتوا بعد قالوا كيف تعرف من لم يأت بعد من امتك قال ارأيتم لو ان رجلا له خيل ضوء محجلة بين ظهري خير دهم بهم. الا يعرف خيله؟ قالوا بلى. قال فانهم يأتون غورا محجلين

206
01:15:32.750 --> 01:15:52.750
من الوضوء وانا فائضهم على الحوض الا اذا دلنا يجعلون يوم القيامة عن حوضي كما يذاد البعير الضالون الا هلم قال انهم قد بدلوا بعدك فاقول سحقا سحقا. وللبخاري بينما انا قائم اذا زمرة حتى اذا عرفت معروف خرج رجل بيني وبينهم

207
01:15:52.750 --> 01:16:12.750
فقالها فقال هلم فقلت الى اين؟ فقال الى النار والله. قلت ما شأنهم؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادباغهم القهقراء ثم اذا زمرة فذكر مثله قال فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم. ولهما في حديث ابن مسعود في حديث ابن عباس رضي الله

208
01:16:12.750 --> 01:16:42.750
عنه فاقول كما قال العبد الصالح الاية فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء؟ حتى تكونوا انتم هنا ثم قرأ ابو هريرة رضي الله عنه فطرة الله التي فطعن الناس عليها الاية متفق عليه وعن حذيفة رضي الله عنه قال كان الناس يسألون

209
01:16:42.750 --> 01:16:52.750
الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وانا اسأله عن الشر مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جهرية وشر. فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر

210
01:16:52.750 --> 01:17:12.750
قال نعم فقلت هل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنه؟ قال قومي يسنون بغير سنتي ويهتدون بغير تعرف منهم وتنكر وتنكر قلت فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال انها فتنة عمياء ودعاة على ابواب جهنم من اجابهم

211
01:17:12.750 --> 01:17:32.750
اليها قذفوه فيها. قلت يا رسول الله صفهم لنا. قال قوم من من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت يا رسول الله فما تأمرين ذكرت ذلك؟ قالت جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض على اصل شجرة حتى يأتيك الموت

212
01:17:32.750 --> 01:17:52.750
موت وانت على ذلك اخرجاه. زاد مسلم ثم ماذا؟ قال يخرج الدجال معه نهر ونار. معه لهو ونهو فمن وقع وقع في ناره وجب اجره وحط عنه وزره. ومن وقع في نهيه وجب وزره وحط اجره. قلت ثم ماذا؟ قال هي قيام الساعة وقال

213
01:17:52.750 --> 01:18:12.750
ابو العالية رحمه الله تعلموا الاسلام فاذا تعلمتموه فلا تغضبوا عنه. وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام ولا تنحرفوا عن الصراط شمالا ولا يمينا وعليكم بسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم واياكم وهذه الاهواء تأمل كلام ابي العالية رحمه الله هذا ما اجله

214
01:18:12.750 --> 01:18:32.750
زمانه الذي يحذر فيه من الاهواء التي التي من اتبعها فقد رغب عن الاسلام وتفسير الاسلام. وتفسير الاسلام بالسنة والاسلام وخوفه من اعلى اعلام التابعين وعلمائهم من الخروج عن الاسلام والسنة. يتبين لك معنى قوله تعالى اذ قال له ربه

215
01:18:32.750 --> 01:18:52.750
اذ قال له ربه اسلم وقوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب. وقوله تعالى ابراهيم الا من سفي نفسه واشباه هذه الاصول الكبار التي هي اصل الاسلام والناس عنها في غفلة وبمعرفة هذا يتبين لك

216
01:18:52.750 --> 01:19:12.750
كما معنى الاحاديث في هذا الباب وامثالها واما الانسان الذي يقرأها واشباهها وهو امن مطمئن انها لا تناله ويظنها في ناس كانوا امنا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطأ ثم قال هذا

217
01:19:12.750 --> 01:19:32.750
الله ثم خطط نعيمه وعن شماله ثم قال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه وقا وان هذا صراطي مستقيما ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. رواه الامام احمد والنسائي

218
01:19:33.250 --> 01:19:52.050
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة عشر دليلا فالدليل الاول قوله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من الامر بالاقبال على الله ما فيه

219
01:19:52.150 --> 01:20:15.500
من الامر بالاقبال على الله والتسليم لامره وذلك هو الدين المستقيم الموافق للفطرة والدليل الثالث قوله تعالى وصى بها ابراهيم بنيه قوله تعالى وصى بها ابراهيم بنيه ودلالته على مقصود الترجمة

220
01:20:15.650 --> 01:20:40.700
وصية إبراهيم ويعقوب عليهما الصلاة والسلام بلزوم الاسلام حتى الموت. وصية الابوين النبيين ابراهيم ويعقوب عليهما الصلاة والسلام بلزوم الاسلام حتى الموت. لانه دين الله المصطفى لانه دين الله المصطفى

221
01:20:41.050 --> 01:21:02.550
فقال ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وليس بعد الصفو الا الكدر وليس بعد الصفو الا الكدر فالخروج عن ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم خروج عن صفو الاسلام

222
01:21:02.800 --> 01:21:23.450
والدليل الثالث قوله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حين النبيين الحديث رواه الترمذي ولا يصح ودلالته على مقصود الترجمة في كون نبينا صلى الله عليه وسلم هو والذين امنوا معه

223
01:21:23.550 --> 01:21:45.550
اولى بابراهيم عليه الصلاة والسلام في كون نبينا صلى الله عليه وسلم هو من معه اولى بابراهيم عليه الصلاة والسلام وهو ثابت في احاديث عدة وموجب احقيتهم بالموالاة وموجب احقيتهم

224
01:21:45.850 --> 01:22:12.050
بالموالاة ثباتهم على دينه ثباتهم على دينه وتمسكهم به وعدم اعوجاجهم عنه فهم على المنة على الملة الحنيفية التي كان عليها ابراهيم عليه الصلاة والسلام والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا الحديث رواه مسلم

225
01:22:12.400 --> 01:22:39.850
ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من خبر عن غربة الاسلام بدءا وانتهاء ما فيه من خبر عن غربة الاسلام بدءا وانتهاء اغراء بلزومه والثبات عليه اي حظا متأكدا بلزومه والثبات عليه. وان كان اكثر الخلق على خلافه

226
01:22:39.950 --> 01:22:52.800
وان كان اكثر الخلق على خلافه. والدليل السادس حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر الى اجسادكم اجسامكم الحديث

227
01:22:53.300 --> 01:23:20.300
رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في كون محل نظر الله من العبد قلبه وعمله في كون محل نظر الله من العبد قلبه وعمله فهو احق بالعناية واولى بالرعاية فهو احق بالعناية واولى بالرعاية

228
01:23:20.800 --> 01:23:40.750
باقامته على الاسلام وتمسكه به. باقامته على الاسلام وتمسكه به والحذر من البدع والدليل السابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض

229
01:23:40.800 --> 01:24:06.100
الحديث متفق عليه  ومعنى انا فرطكم اي سابقكم المتقدم عليه. ومعنى انا فرطكم اي سابقكم المتقدم عليكم ومعنى قوله اختلجوا دوني اي انتزعوا مني ومنعوا عني اي انتزعوا مني ومنعوا عني

230
01:24:06.200 --> 01:24:29.600
ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من سوء عاقبة الاحداث ما فيه من سوء عاقبة الاحداث والميل عن الصراط المستقيم انها تمنع صاحبها الورود على حوض خير المرسلين صلى الله عليه وسلم. انها تمنع صاحبها

231
01:24:29.600 --> 01:24:48.400
الورود على حوض خير المرسلين صلى الله عليه وسلم فالمذكورون في الحديث رجال من امته صلى الله عليه وسلم حيل بينهم وبين ما يشتهون من الورود على الحوض لاحداث ما احدثوا

232
01:24:48.700 --> 01:25:02.300
كما قال في الحديث انك لا تدري ما احدثوا بعدك والدليل الثامن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت انا قد رأينا اخواننا

233
01:25:02.400 --> 01:25:23.400
الحديث متفق عليه واللفظ لمسلم ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في فضيلة الاستقامة على دين الاسلام في فضيلة الاستقامة على دين الاسلام. واستحقاق اخوة النبي صلى الله عليه وسلم بها

234
01:25:23.450 --> 01:25:53.200
واستحقاق اخوة النبي صلى الله عليه وسلم بها فمن استقام على دين الاسلام ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم صحت له اخوته الدينية. صحت له اخوته الدينية فمن فاتته صحبة خير المرسلين فلا تفته اخوة خير المرسلين صلى الله عليه وسلم. فمن فاتته صحبة خير

235
01:25:53.200 --> 01:26:13.200
للمرسلين فلا تفوته اخوة خير المرسلين صلى الله عليه وسلم. والاخر سوء عاقبة الاحداث والميل عن الصراط سوء عاقبة الاحداث والميل عن الصراط المستقيم. وان العبد يمنع الورود على الحوض بما احدثه من البدع

236
01:26:13.200 --> 01:26:32.850
ان العبد يمنع الورود على الحوض بما احدثه على من البدع والدليل التاسع حديث بينما انا قائم فاذا زمرة الحديث رواه البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ودلالته على مقصود الترجمة كسابقيه

237
01:26:32.900 --> 01:26:50.900
في ذكر سوء عاقبة الاحداث فقوله فيه فلاء الله يخلص منهم الا مثل همل النعم اي لا احسب انه ينجو الا قليل. اي لا احسب انه ينجو الا قليل. فالنعم هي الابل

238
01:26:51.150 --> 01:27:11.950
والهمل هو المرسل منها والاصل ان الناس يحفظون ابلهم فالمرسل المهمل من الابل قليل فلا يكاد ينجو ممن يرد على الحوض الا قليل. والدليل العاشر وحديث ابن عباس رضي الله عنه فاقول كما قال العبد الصالح الحديث متفق عليه

239
01:27:11.950 --> 01:27:34.000
ودلالته على مقصود الترجمة في براءته صلى الله عليه وسلم من المبدلين والمحدثين في براءته صلى الله عليه وسلم من المبدلين والمحدثين. كما يدل عليه تمام الحديث في الصحيحين والعبد الصالح هو عيسى

240
01:27:34.100 --> 01:27:50.950
عليه الصلاة والسلام وقعت تسميته في لفظ للبخاري. والدليل الحادي عشر حديث ابي هريرة رضي الله عنه ما من مولود الا يولد على الفطرة الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة

241
01:27:51.600 --> 01:28:22.350
ان البدع والمحدثات اعوجاج على الفطرة ان البدع والمحدثات اعوجاج عن عن الفطرة لانها ليست من دين الرسل لانها ليست من دين الرسل. فالوقوع فيها تغيير وتحويل للفطرة والدليل الثاني عشر حديث حذيفة رضي الله عنه انه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير الحديث

242
01:28:22.350 --> 01:28:44.150
متفق عليه ايضا. والزيادة المذكورة بعده عزاها المصنف الى مسلم وكأنه يعني اصل الحديث لا لفظه وكأنه يعني اصل الحديث لا لفظه. فاللفظ المذكور عند ابي داود لا عند مسلم

243
01:28:44.350 --> 01:29:02.400
واسناده لا يصح ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في خبره صلى الله عليه وسلم عما سيقع بعده من الاحداث في خبره صلى الله عليه وسلم عما سيقع بعده من الاحداث

244
01:29:02.600 --> 01:29:23.400
تحذيرا منه وتنفيرا عنه تحذيرا منه وتنفيرا عنه والاخر وصيته صلى الله عليه وسلم بالاستقامة والثبات على الاسلام. وصيته صلى الله عليه وسلم بالاستقامة على الاسلام ولزوم جماعة المسلمين وامامهم

245
01:29:23.800 --> 01:29:51.500
ولزوم جماعة المسلمين وامامهم فان لم يكن لهم جماعة ولا امام اعتزلهم. فان لم يكن لهم جماعة ولا امام اعتزلهم. ولو ان يشد بفيه على اصل شجرة اي ساقها ولو ان يشد بفيه على اصل شجرة ليحمله ذلك عن الامتناع عن الكلام

246
01:29:51.550 --> 01:30:11.850
ليحمله ذلك على الامتناع عن الكلام والدليل الثالث عشر حديث ابي العالية الرياح رضي الله عنه احد التابعين وهو احد التابعين انه قال تعلموا الاسلام رواه عبدالرزاق في المصنف واسناده صحيح

247
01:30:11.950 --> 01:30:44.650
ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من الامر بتعلم الاسلام ما فيه من الامر بتعلم الاسلام والثبات عليه ولزوم السنة وعدم الانحراف عنها يمينا او شمالا والزجر عن الاهواء والزجر عن الاهواء التي تفسد اديان الخلق. والدليل الرابع عشر حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال

248
01:30:44.650 --> 01:31:07.600
قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا الحديث رواه احمد والنسائي في الكبرى واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في بيان ان سبيل الله هو صراطه المستقيم في بيان ان سبيل الله هو صراط المستقيم وهو دين الاسلام

249
01:31:08.450 --> 01:31:32.250
وانما خرج عنه هو سبل وان ما خرج عنه هو سبل مفرقة عنه مع التحذير من دعاتها مع التحذير من دعاتها. فما من سبيل الا وعليها ايش شيطان شيطان انسي ولا جني

250
01:31:34.150 --> 01:31:53.250
انسي جني كله اثنين خلهم مع بعض اما شيطان انس واما شيطان جني الشيطان الانسي كثيرين الان في المقالات ولا الصحف ولا في القنوات ولا في غيرها تجد شياطين شياطين الانس شياطين جن كثيرين ايظا

251
01:31:53.500 --> 01:32:13.200
شيطانك الذي معك المقارن لك الشيطان يأتيك في الاحلام والمنامات ايضا الشيطان الذي يهتف بك ويناديك يقع كما قال عبد الله ابن عمرو سيكون في اخر الزمان اناس يحدثونكم بما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم

252
01:32:14.100 --> 01:32:30.850
ثم ذكر انهم من الشياطين الذين قيدهم سليمان عليه الصلاة والسلام في قماقمه يعني في القمر والتي القاها في البحر انهم يطلقون في اخر الزمان ثم يتبدون للناس يأمرونهم وينهونهم فيحدثونهم بما لم يسمعهم ولا اباؤهم

253
01:32:30.850 --> 01:32:50.350
لكن الفتنة شديدة والمخرج سهل لمن وفقه الله له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وانه ليسير على من يسره الله عليه وهو ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من اتباع سبيل الله وترك السبل المفرقة يمينا او شمالا

254
01:32:50.500 --> 01:33:09.300
احيانا تأتيك احلام تشوف لك منام في الليل بعض الناس تملي عليه الشياطين تأخذه يمنة ويسرة. ويسمع لها. هذا من تلاعبه من لطائف الحكايات التي ذكرها ابن تيمية في الحفيد ان رجلا افتقد بعض اصحابه الذين يترددون عليه لاخذ العلم

255
01:33:09.950 --> 01:33:24.050
فلما فقده سأل عنه فمضى اليه في بيته فدخل عليه وسلم وسأله عن حاله فذكر له من حاله خيرا. فقال لاي شيء انقطعت عن مجلس العلم؟ يعني كان يجي حظر الدروس بعدين ينقطع

256
01:33:24.250 --> 01:33:40.450
فقال وهل يراد من العلم الا الوصول الى الجنة قال نعم ما يراد من العلم الا وصول الجنة قال فاني قد وصلت الى الجنة فقال وكيف قال ابقى عندي فانه اذا غربت الشمس جاءني ملك

257
01:33:40.800 --> 01:34:02.000
فاخذني الى الجنة فابقى فيها حتى يصبح الصباح ثم ارجع الى دمشق فقال له هذا الشيخ انا معك لهالجنة هذي فاخذ فجلس حتى جاءهما هذا الملك اخذ اشترط عليه ان يغمض عينه والا يذكر الله

258
01:34:02.950 --> 01:34:26.900
ثم مضيا معه حتى القاهما الى اشجار وانهار وازهار واطيار فجلسا فيها يتجاذبان اطراف الحديث حتى قرب الميعاد المضروب للملك الذي يأتيهما ليأخذهما فلما جاء الملك المزعوم اليهما قام هذا التلميذ

259
01:34:28.300 --> 01:34:45.500
وجلس شيخه فقال له هذا التلميذ موعدنا في الرجوع. قالوا كيف ارجع انا خلاص وصلنا للجنة ها ارجع الى الدمشق وشباب دمشق انت دخلت الجنة ليش ارجع؟ فحاول فيه فابى فلما طال ذلك على المزعوم كونه

260
01:34:45.500 --> 01:35:09.350
ملكا مضى وتركهما فلما انفجر الفجر واذا هما في زبالة من زبالة اهل دمشق فرفسه قال له قم يا جاهل كان الشيطان يتلاعب بك يعني الشيطان جاه ولعب عليه وقال نوديك جنة وخلاص هذي الجنة ما يحتاج العلم روح لها الجنة هذي واجلس فيها هكذا الشيطان وهو كثير

261
01:35:09.350 --> 01:35:29.350
الشيطان انواع في المنامات وفي الهواتف وفي غيرها اشياء كثيرة وشياطين الانس مثله كذلك او اعظم انسان لا ينجو من هذه الشياطين الا بان يلزم الصراط المستقيم. مع دوام سؤال الله عز وجل الثبات. فاذا دعا الله عز وجل بالثبات ولزم الصراط المستقيم انجاه الله سبحانه وتعالى. نعم

262
01:35:29.350 --> 01:35:58.000
احسنت قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في غربة الاسلام وفضل الغرباء مقصود الترجمة بيان وقوع غربة الاسلام وفضل الغرباء. بيان وقوع غربة الاسلام وفضل الغرباء وتكون غربة الاسلام بانفراد اهله عن غيرهم. وتكون قربة الاسلام بانفراد اهله

263
01:35:58.000 --> 01:36:24.500
عن غيرهم وقلة العاملين به وقلة العاملين به. وغربة اهل الاسلام نوعان وغربة اهل الاسلام نوعان. احدهما قدرية قربة قدرية وهي للمسلمين كافة بين الكافرين. وهي للمسلمين كافة بين الكافرين لانفرادهم عنهم

264
01:36:24.650 --> 01:36:49.700
والاخر غربة شرعية قربة شرعية وهي للمسلم المتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم بين المسلمين. وهي للمسلم المتبع هديه النبي صلى الله عليه وسلم بين المسلمين والفظائل المأثورة والمناقب المذكورة في الايات والاحاديث يراد بها اهل الغربة الشرعية

265
01:36:49.800 --> 01:37:09.800
والفضائل المذكورة والمناقب المأثورة في الايات والاحاديث يراد بها اهل غربة الشرعية وهم المتبعون هدي النبي صلى الله عليه وسلم بين نعم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم ولو بقية ينهون عن الفساد

266
01:37:09.800 --> 01:37:29.800
في الارض الاية. قال ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من الاسلام رواه مسلم. رواه الامام احمد من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قيل ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل. وفي رواية الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس. رواه الامام احمد من حديث سعد بن ابي

267
01:37:29.800 --> 01:37:50.750
قاسي رضي الله عنه وفي فطوبى يومئذ فطوبى يومئذ الغباء اذا فسد الناس وادي الترمذي من حديث ابن عبد الله بن عن ابيه وللترمذي من حديث كثير من عبد الله عن ابيه عن جده رضي الله عنه الذين يصلحون اذا ما افسد الناس من سنته. وعن ابي امية قال سألت اما ثعلبة الحسينية رضي

268
01:37:50.750 --> 01:38:10.750
الله اعلم فقلت يا ابا ثعلب كيف تقول في هذه الاية اية قال اما والله لقد سألت عنها قال سألت عنها خبيرا. سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ائتموه بالمعروف وتناهوا عن المنكر. حتى اذا رأيتم شحا

269
01:38:10.750 --> 01:38:30.750
مطعن وهو متبع ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك فعليك بنفسك ودع وداعا كالعوام فان من ورائك ايام الصبي القابض فيهن على دينه كالقابض على الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل

270
01:38:30.750 --> 01:38:40.750
عملكم قلنا منا او منهم؟ قال بل منكم رواه ابو داوود والترمذي. رواه ابن وضاح ما له من حديث ابن عمر رضي الله عنه ولفظه ان ان من بعدكم ايام الصادق

271
01:38:40.750 --> 01:39:00.750
في الصابر فيها المتمسك بمثل ما انتم عليه اليوم له اجر خمسين منكم. ثم قال انبأنا محمد بن سعيد قال انبأنا اسد اخبرنا سفيان بن عيينة عن اسلم البصري عن سعيد اخ حسن يرفعه قال انكم من يوم وفي على بينة من ربكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتجاهدون

272
01:39:00.750 --> 01:39:20.750
في سبيل الله ولم تظهر فيكم السكرتان سكرة الجهل وسكرة حب العيش سوس تحولون عن ذلك فالمتمسك يومئذ بالكتاب والسنة له وجه خمسين قيل منهم؟ قال بل منكم ولو باسناده عن المعافرين. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الذين يتمسكون بكتاب الله

273
01:39:20.750 --> 01:39:38.500
اي حين يترك ويعملون بالسنة حين تطفى. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة تسعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم قولوا بقيتي ينهون عن الفساد الاية

274
01:39:38.650 --> 01:40:07.550
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا قليلا ممن اجينا منه فالناجي قليل والقليل يكون غريبا. فالناجي قليل والقليل يكون غريبا فمن فظل الغرباء انهم الناجون. فمن فضل الغرباء انهم الناجون. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا

275
01:40:07.550 --> 01:40:31.150
بدأ الاسلام غريبا الحديث اخرجه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة لما بينهما من المطابقة من الخبر عن وقوع الغربة. وبيان ما للغرباء من اجل وهو المذكور في قوله  طوبى ايش معنى طوبى

276
01:40:34.150 --> 01:40:59.100
شجرة الجنة ما لهم الا شجرة في الجنة صار قليل جل وعلا وهي فعلة من الطيب وهي فعلة من الطيب فلهم كل طيب في الدنيا والاخرة فلهم كل طيب في الدنيا والاخرة. فمن فضل الغرباء انهم اهل الحياة الطيبة في الاولى والاخرة. فمن

277
01:40:59.100 --> 01:41:18.700
فضل الغرباء انهم اهل الحياة الطيبة في الاولى والاخرة. والدليل الثالث حديث ابن مسعود رضي الله عنه بمثل حديث ابي هريرة  وزاد ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل. رواه احمد وهو عند الترمذي دون الزيادة

278
01:41:18.800 --> 01:41:40.350
واسناده مع الزيادة ايضا صحيح ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة بالخبر عن غربة الاسلام وذكر فضل اهله وقوله صلى الله عليه وسلم عند ذكر الغرباء هم النزاع من القبائل اي المجتمعون من اسباب شتى

279
01:41:40.350 --> 01:42:08.400
اي المجتمعون من اسباب شتى. وذكرت القبائل باعتبار المخاطبين وهم العرب. وذكرت القبائل باعتبار المخاطبين وهم العرب. فان العرب يتشكلون من قبائل فمثل ذلك كونهم نزاعا من البلدان. والدليل الرابع حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وفيه فطوبى يومئذ للغرباء

280
01:42:08.400 --> 01:42:29.350
اي اذا فسد الناس الحديث رواه احمد ورجاله ثقات سوى ابن لسعد هكذا وقع مبهما والاظهر انه عامر بن سعد احد الثقات فاسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من خبر

281
01:42:29.450 --> 01:42:54.350
عن حال الغرباء وما لهم من الاجر وانهم يكونون عند فساد الناس. وهذه هي حقيقة الغربة فان الغربة يكون فيها انفراد عما عليه الخلق والدليل الخامس حديث عوف بن زيد رضي الله عنه طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس. الحديث رواه الترمذي

282
01:42:54.350 --> 01:43:23.850
الترمذي واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة كسابقيه والدليل السادس حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه بل ائتمروا بالمعروف. الحديث رواه اصحاب السنن الا النسائي واسناده ضعيف ولجمله شواهد يثبت بها ولا سيما جملة ولا سيما جملة العمل في ايام الصبر فانها

283
01:43:23.850 --> 01:43:44.500
حسنة او صحيحة ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما بيان غربة الاسلام في ايام الصبر والقبض على الجمر. بيان قربة الاسلام في ايام الصبر والقبض على الجمر. ما معنى ايام القبض على الجمر

284
01:43:46.300 --> 01:44:18.000
لا والناس في فتنة عظيمة فيصير التمسك بالاسلام كأنه قبض على الجمر وش هي الفتنة ذي  فتنة رخاء ولا شدة شدة رخاء او ايام القبض على الجمر يعني صعوبة التمسك بالاسلام سواء بسبب فتنة شدة او فتنة رخاء

285
01:44:18.350 --> 01:44:30.750
هذا واقع الان من الناس من كان له ورد يقرأه من القرآن يروح للمسجد قبل الاذان بعشر دقايق الانصار في المسجد يفتح الجهاز هذا ويناظر في التويتر وفي السنابات والاشياء هذي

286
01:44:31.000 --> 01:44:43.050
هذا واقع هذي فتنة فتنة هذه هذه من ايام الصبر يعني القبض على على الجمر. يصير الانسان صعب انه يحافظ على دينه وعلى ما كان يعمل. واختبر نفسك قبل ما

287
01:44:43.050 --> 01:45:02.200
ترد هذه الاجهزة تبتلى بها وما كنت عليه من العمل. تجد انك كنت تعمل اعمالا فلما وردت هذه الاجهزة صارت فتنة. اناس يفتنون بالرخاء واناس يفتنون بالشدة فمن الخطأ توهم ان ايام الصبر والقبض على الجمر يراد بها ايام شدة

288
01:45:02.350 --> 01:45:24.900
الشر فانه كذلك يكون شدة بالخير. يصعب على الانسان ان يتمسك بدينه. والاخر ان للعامل فيها اجر خمسين من اصحاب سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم ان للعامل فيها اجر خمسين من اصحاب سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم

289
01:45:24.900 --> 01:45:45.650
فيكون اجر عمله كاجر خمسين منه. فيكون اجر عمله كاجر خمسين منهم. ففيه بيان فضل غرباء وتضعيف عمله وتضعيف اجره لا يدل على انه يسبقهم في الفضل فان لهم من مجموع الفضائل

290
01:45:45.650 --> 01:46:00.500
الا يدرك ومما اختصوا به دون الناس فلا يدركون فيه ايش؟ صحبتهم النبي صلى الله عليه وسلم. والدليل السابع حديث ابن عمر رضي الله عنه ان بعدكم اياما الحديث اخرجه ابن

291
01:46:00.500 --> 01:46:18.700
ووضع في البدع والنهي عنها واسناده ضعيف ويشهد له ما سبق ودلالته على مقصود الترجمة كدلالة سابقة. والدليل الثامن حديث سعيد البصري اخي اخي الحسن هو من التابعين انكم اليوم على بينة من ربكم

292
01:46:19.150 --> 01:46:45.200
الحديث اخرجه ابن وضاح ايضا وهو ضعيف لانسانه. ودلالته على مقصود الترجمة حذو سابقيه فانه في معناهما والدليل التاسع حديث المعافن واسمه بكر ابن عمرو احد التابعين انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الحديث اخرجه ابن وضاح وهو مرسل ايضا فلا يصح

293
01:46:45.400 --> 01:47:11.800
ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة بما فيه من بيان فضل الغرباء وذكر صفتهم. نعم احسنت قال رحمه الله تعالى باب التحذير من البدع مقصود الترجمة التحذير من البدع والتنفير عنها. التحذير من البدع والتنفير عنها ليجتنبها الانسان

294
01:47:12.750 --> 01:47:35.800
وهذا المعنى تقدم له عند المصنف ترجمتين. احداهما باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر والاخرى باب ما جاء ان الله احتجر التوبة عن صاحب البدعة فتين كالترجمتان هما في التحذير من البدع

295
01:47:35.950 --> 01:48:02.800
واعاده المصنف اخرا تأكيدا لذلك واعاده المصنف اخرا تأكيدا لذلك والفرق بين هذه الترجمة وتينك الترجمتين ان هذه الترجمة في التحذير وتين كالترجمتين في ذكر موجبين للتحرير ان هذه الترجمة في التحذير من البدع

296
01:48:03.650 --> 01:48:26.500
وتينك الترجمتين في ذكر موجبين للتحذير من البدع احدهما ان البدعة اشد من الكبائر. والاخر ان الله حجب التوبة عن صاحب البدعة فذلك الامران يستدعيان التحذير من البدع. نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى

297
01:48:26.550 --> 01:48:49.400
العظاظ بن ساية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم غيظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون قلنا يا رسول الله كأنها فاوصنا قال اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين

298
01:48:49.400 --> 01:49:09.400
من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدع وكل بدعة ضلالة قال الترمذي وحديث صحيح وعن حذيفة رضي الله عنه قال كل عبادة لا يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تتعبدوها فان الاول لم يدع

299
01:49:09.400 --> 01:49:29.400
اخر مقال فاتقوا الله يا معشر القضاة وخذوا طريق وطريق من كان قبلكم رواه ابو داوود. وقال رحمه الله تعالى اخبار الحكم ابن قال انبأنا عمرو بن يحيى قال سمعت ابي يحدث عن ابيه قال كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قبل صلاة الغداة فاذا خرج مشينا معه الى المسجد

300
01:49:30.800 --> 01:49:50.800
فجاءنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فقال اخرج عليكم ابو عبدالرحمن ابو عبدالرحمن بعد قلنا لا قال فجلس معنا فلما خرج قمنا اليه جميعا فقال له ابو موسى يا ابا عبدالرحمن اني رأيت انفا في المسجد امرا انكرته والحمد لله لم ارى الا خيرا. قال فما هو؟ فقال

301
01:49:50.800 --> 01:50:10.800
فستراه قال رأيت في المسجد قال رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي ايديهم حصى فيقول يكبر مئة فيكبرون مئة فيقول هللوا مئة فيهللون مئة. فيقول سبحوا مئة فسبحون مئة. قال فماذا قلت لهم؟ قال ما قلت لهم

302
01:50:10.800 --> 01:50:30.800
قال فافلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم الا يفوت من حسناتهم شيء. ثم مضى ومضينا معه حتى اتى حلقته من تلك الحلق؟ فقال ما هذا الذي اراكم تصنعون؟ فقالوا يا ابا عبد الرحمن حصى نعد بها التكبير والتهليل والتسبيح. قال فعدوا

303
01:50:30.800 --> 01:50:50.800
فانا ضامن لا يضيع من حسناتكم شيء ويحكم يا امة محمد ما اسرى ما اسرى هلكتكم هؤلاء اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بينكم متوافرون وهذه ثيابه لم تبلغ انيته لم تنكسر والذي نفسي بيده انكم لعلى ملة هي اهدى

304
01:50:50.800 --> 01:51:10.800
ملة محمد صلى الله عليه وسلم او مفتتحوا باب ضلالة قالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير قال وكم من مؤيد لن يصيبه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم وايم الله لا ادل

305
01:51:10.800 --> 01:51:30.450
وهم يكون منكم ثم تولى عنهم. قال عمه ابن سلمة رأيت عامة اولئك الحلق. رأيت عامة اولئك الحلق يضايعوننا يوما نهى والي مع الخوارج والله اعلم بالصواب وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم صلي وسلم

306
01:51:31.000 --> 01:51:46.800
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة الدليل الاول حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه انه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الحديث اخرجه

307
01:51:46.800 --> 01:52:13.950
اصحاب السنن الا النسائي واسناده قوي ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي والبدع والمحدثات ليست من سنته ولا من سنتهم

308
01:52:14.900 --> 01:52:38.950
فهي حقيقة بالحذر منها والبعد عنها والاخر في تحذيره صلى الله عليه وسلم من البدع مصرحا في قوله اياكم ومحدثات الامة في تحذيره صلى الله عليه وسلم الى البدع في قوله اياكم ومحدثات الامور

309
01:52:41.000 --> 01:53:00.950
وثالثها في خبره صلى الله عليه وسلم ان البدع ضلال في خبره صلى الله عليه وسلم ان البدع ضلال والضلال يحذر منه ويغفر عنه والضلال يحذر منه يحذر منه وينفر عنه

310
01:53:01.650 --> 01:53:22.900
والدليل الثاني حديث حذيفة رضي الله عنه انه قال كل عبادة لم يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الحديث رواه ابو داوود. وهو عزل قديم ذكره جماعة منهم ابو شامة اقدمهم ابو مشامة المقدس في كتاب الباعث

311
01:53:23.550 --> 01:53:45.950
واخرون وكانه في شيء من النسخ التي لم تصلنا وكأنه في شيء من النسخ التي لم تصلنا ولا يوجد مرويا عند احد ممن انتهت الينا كتبه والله اعلم ودلالته على مقصود الترجمة في نهيه رضي الله عنه

312
01:53:46.100 --> 01:54:02.100
عن التعبد بما لم يتعبد به اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. في نهيه رضي الله عنه عن التعبد بما لم يتعبد به اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فانهم كانوا على

313
01:54:02.150 --> 01:54:34.850
سنته اوقف وبهديه اعرف فانهم كانوا على سنته اوقف وبهديه اعرف فما لم يكن معروفا عندهم فالواجب على العبد ان يحذر منه فالدين الاصيل هو الحقيق بالعناية والرعاية والتقديم والدليل الثالث حديث عمرو بن سلمة رضي الله عنه انه قال كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل صلاة الغداة اي الفجر

314
01:54:34.850 --> 01:54:58.850
شوف الحديث اخرجه الدارمي بطوله واسناده حسن والحديث المرفوع رواه الترمذي وابن ماجة باسناد اخر حسن ايضا ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في انكاره رضي الله عنه عليهم

315
01:54:59.200 --> 01:55:28.100
وتغليظه القول لهم في انكاره رضي الله عنه عليهم وتغليظه القول لهم حتى قال انك لعلى ملة هي اهدى من ملة انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد صلى الله عليه وسلم او مفتتحوا باب ضلالة. فهم بين شرين

316
01:55:28.300 --> 01:55:47.750
اما ان يكونوا معتقدين انهم على هدى اهدى من هدي النبي صلى الله عليه وسلم او لا يكون معتقدين ذلك لكنهم افتتحوا باب ضلالة بالاحداث في الدين والاخر تفرسه رضي الله عنهم فراسة ايمانية

317
01:55:47.850 --> 01:56:09.750
تفرسه رضي الله عنهم رضي الله عنه فيهم فراسة ايمانية بالاخبار عما سيؤول اليه امره بالاخماء بالاخبار عما سيؤول اليه امرهم. من استفحال بدعتهم وعظم شرهم حتى يخرج على المسلمين

318
01:56:10.250 --> 01:56:29.450
من استفحال بدعتهم وعظم شرهم حتى يخرجوا عن المسلمين. فوقع الامر كما اخبر فوقع الامر كما اخبر تقاتل اكثرهم الصحابة رضي الله عنهم في معركة النهروان. فقاتل اكثرهم الصحابة رضي الله عنهم في معركة النهر

319
01:56:29.450 --> 01:56:53.450
فكانوا مع الخوارج فكان مبتدأ هؤلاء حلقة ذكر في المسجد لكنهم احدثوها ثم انحازوا عن المسلمين استعظاما لتفردهم بالعبادة التي كانوا عليها كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله الصحابة تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم فلما انحازوا عن المسلمين رأوا انهم

320
01:56:53.450 --> 01:57:18.950
وعلى دين ليس هؤلاء عليه. ثم قاتلوا المسلمين كما وقع مع علي رضي الله عنهم ولا يزال شرهم الى يوم القيامة. ففي هذا التحذير من البدع ولو صغرت فان ان البدع تبتدئ صغارا ثم تعود كبارا. واول البدعة شبر ثم تكون ذراعا ثم تكون اميالا وفراسخ. ذكره

321
01:57:18.950 --> 01:57:38.950
هو ابن تيمية الحفيد فلا ينبغي للانسان ان يستصغر شيئا من البدع فان مستعظم النار من مستصغر الشرط واذا عظمت السنة في الناس وحذروا من البدع وان صغرت حفظ لهم دينهم. وان تهتك الناس في البدع ولم يباليوا بمقادير ما لها

322
01:57:38.950 --> 01:57:57.350
صغارا تسلطت عليهم هذه البدع فالصغير مع الصغير يكون كبيرا ثم يتولد منه الشر. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم اياكم والعمل بالسنة وان يجنبنا البدعة. وبهذا نكون قد فرغنا بحمد الله من كتاب فضل الاسلام. اكتبوا طبقة السماع

323
01:57:57.650 --> 01:58:27.600
سمع علي جميع لمن سمع الجميع فضل الاسلام لقراءة غيره صاحبنا يكتب اسمه تاما في البياض الثاني بقراءة غيره. صاحبنا فلان بن فلان بن فلان يكتب اسمه تاما فتم له ذلك في مجلسين بالميعاد المثبت في محله بنسخته. واجزت له روايته عني جلسة خاصة من معين لمعين في معين باسناد مذكور في مراقي الوصول

324
01:58:27.600 --> 01:58:48.550
لاجازة لطلاب الاصول الحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة ايش الاربعاء تسعة التاسع من شهر صفر سنة ثمان وثلاثين اربع مئة والف في جامع خادم الحرمين

325
01:58:49.050 --> 01:59:09.500
بمدينة الخبر وبهذا نكون قد فرغنا بحمد الله سبحانه وتعالى من الكتاب الثالث. وهنا انوه بامور اولها اننا بنهاية هذا الكتاب تكون قد فرظنا من الربع الاول من البرنامج فالاسبوع القادم اجازة

326
01:59:09.550 --> 01:59:29.550
ونستكمل البرنامج بعده عند بدء الدراسة واشكر لكم جميعا حرصكم على هذه الدروس واسأل الله ان يرزقني واياكم بها العلم النافع والعمل الصالح. وثانيها اؤكد على المشتركين في حلقة حفظ المتون بالحرص عليها واهتمام

327
01:59:29.550 --> 01:59:49.550
فسحة الاجازة لحفظها بل سيكون لنا ان شاء الله تعالى معهم لقاء بعد هذه الاجازة القادمة ثالثا بانه سيتم توزيع استبانة عليكم فارجو منكم ان تقوم بتعبيتها ووظعها عند الاخوان في اخر المسجد. مع الحرص على

328
01:59:49.550 --> 02:00:09.900
كتابة الاسم والوظيفة وقد تكون سقطت من الاستبانة لكن فضلا ضعوا فيها الاسم والوظيفة وانبه قيل انه بعد الاجازة عند الاختبار في ايش فضل الاسلام ثم اختم بان اختبار ثلاثة الاصول فاز فيه خمسة

329
02:00:10.450 --> 02:00:39.800
اه بكوبولات شرائية بقيمة خمس مئة ثم اربع مئة وخمسين ثم اربع مئة الى تمام الكسوة المعروفة. فالاول الاخت منار با حبيل وليها موجود الاخت منار با حبيل  طيب العموم والاخوات اللي يأتي اسماء او غيرهم سنضعها عند الادارة المشرفة على البرنامج وهي تزودكم بها. الاخ علي ابن عائض القحطاني

330
02:00:39.950 --> 02:01:19.300
علي   الله يعزك يرضى عليك   الاخ محمد نور الرضوان محمد نور الرضوان الاخت سالي بنت حسن عبد المقصود سالي بن حسن عبد المقصود من خامسا الاخ شريف ابن علي ابن محمود

331
02:01:31.300 --> 02:02:02.000
مات بقيت الاخت منار باحبيب هذي موجودة عند الادارة جائزتها وهي محفوظة لها الاستبانة وصلتكم هنا طيب يصلكم ان شاء الله. امل كل واحد منكم يكتب الاستبانة هذه ويحرص عليها ويكتب الاسم والوظيفة

332
02:02:02.500 --> 02:02:12.500
الاسم والوظيفة اذا كانت ما وضعت وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اصحابه اجمعين. مع تحيات المكتب التعاوني

333
02:02:12.500 --> 02:02:30.800
بالدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بالخبر. هداية هاتف رقم ثمانية ستة خمسة خمسة خمسة سبعة جوال رقم صفر خمسة صفر ثمانية اثنان خمسة خمسة سبعة