1
00:00:00.050 --> 00:00:30.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للخير مفاتيح والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله محمد المبعوث بالدين الصحيح وعلى اله وصحبه اولي الفضل الرجيح. اما بعد فهذا المجلس

2
00:00:30.150 --> 00:00:50.150
الثاني في شرح الكتاب الثاني من برنامج مفاتيح العلم في سنته السادسة سبع وثلاثين واربعمئة والف وثمان وثلاثين واربعمائة والف بمدينته التاسعة مدينة البجالية. وهو كتاب فضل الاسلام. لامام الدعوة

3
00:00:50.150 --> 00:01:10.150
في الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست ومئتين والف وقد انتهى بنا البيان الى قوله باب وجوب الدخول في الاسلام كله وترك ما سواه. نعم

4
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين ولجميع المسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المصنف

5
00:01:30.150 --> 00:01:56.650
الله تعالى باب وجوب الدخول في الاسلام كله وترك ما سواه. مقصود الترجمة بيان وجوب الدخول في الاسلام كله بيان وجوب الدخول في الاسلام كله بالتزام جميع احكامه لا بعضها دون بعض

6
00:01:57.600 --> 00:02:27.150
والوجوب كما تقدم هو مقتضى حكم الشرع بالايجاب ومقتضى حكم الشرع بالايجاب اي الاثر المترتب عليه الناشئ منه والتأكيد بقوله كله للتفريق بين هذه الترجمة وترجمة متقدمة. والتأكيد بقوله كله بالتفريق بين هذه

7
00:02:27.150 --> 00:02:54.250
ترجمة وترجمة متقدمة وهي قوله فيما سبق ايش باب وجوب الاسلام وهي قوله فيما سبق باب وجوب الاسلام فالفرق بين الترجمتين ان تلك الترجمة في الدخول المجمل وهذه الترجمة في الدخول المفصل

8
00:02:54.950 --> 00:03:25.900
الفرق بين الترجمتين ان تلك الترجمة في الدخول المجمل. فهذه الترجمة في الدخول المفصل فاراد بتلك الترجمة بيان ان الاسلام واجب واراد بهذه الترجمة بيان ان جميع احكامه واجبة. فلا يفرق بين احكامه فيؤخذ ببعض ويترك

9
00:03:25.900 --> 00:03:49.450
بعض نعم وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة الاية وقوله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك. الاية وقوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا

10
00:03:49.450 --> 00:04:09.450
لست منهم في شيء الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه تبيض وجوه اهل السنة والائتلاف والائتلاف وتسود وجوه اهل البدع والاختلاف. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله

11
00:04:09.450 --> 00:04:29.450
صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي ما اتى على بني اسرائيل حذو النعل بالنعل حتى ان كان فيهم من اتى امه علانية كان في امتي من يصنع ذلك وان بني اسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملة وتمام الحديث قوله وستفترق هذه الامة

12
00:04:29.450 --> 00:04:49.450
على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليه اليوم واصحابي اما للمؤمن الذي يرجو لقاء الله كلام الصادق المصدوق في هذا المقام خصوصا قوله ما انا عليه اليوم واصحابي

13
00:04:49.450 --> 00:05:09.450
يا لها من موعظة لو وافقت من القلوب حياة. رواه الترمذي ورواه ايضا من حديث ابي هريرة وصححه. ولكن ليس فيه ذكر النار وهو في حديث معاوية عند احمد وابي داود وفيه انه سيخرج في امتي قوم تتجارى بهم

14
00:05:09.450 --> 00:05:29.450
انه سيخرج في امتي قوم تتجارى بهم بهم تلك الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه. فلا يبقى منه ارق ولا مفصل الا دخله وتقدم قوله ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية. ذكر المصنف رحمه الله

15
00:05:29.450 --> 00:05:54.650
لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة  فيدخلوا في الاسلام كله اي ادخلوا في الاسلام كله. والامر للايجاب فيجب على العبد الاخذ بجميع احكام الاسلام

16
00:05:54.750 --> 00:06:18.800
فيجب على العبد الاخذ بجميع احكام الاسلام. والدليل الثاني قوله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في تمامها في قوله يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت

17
00:06:18.800 --> 00:06:48.250
قد امروا ان يكفروا به يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به فمن دين الاسلام الكفر بما سواه فمن دين الاسلام الكفر بما سواه المستلزم وجوب الاسلام كله. المستلزم وجوب الاسلام كله. فانه اذا كفر بما

18
00:06:48.250 --> 00:07:14.350
سواه كان الاسلام كله واجبا. فيجب على العبد ان يمتثل احكامه كلها والدليل الثالث قوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في كون تفريق الدين ليس من طريقة محمد صلى الله عليه وسلم

19
00:07:14.350 --> 00:07:43.950
في كون تفريق الدين ليس من طريقة محمد صلى الله عليه وسلم. فهي محرمة فهي محرمة ببرائته منها كما قال تعالى لست منهم في شيء اي فانت بريء منهم وبراءته صلى الله عليه وسلم من ذلك تدل على حرمته

20
00:07:44.300 --> 00:08:10.300
فاذا كان تفريق الدين محرما فان جمع الدين باخذه كله واجب. فاذا كان تفريق الدين ومن فان اخذ الدين بجمعه كله واجب وتفريق الدين هو الاخذ ببعض احكامه دون بعض. وتفريق الدين هو الاخذ ببعض احكام

21
00:08:10.300 --> 00:08:46.600
دون بعض. وتفريق الدين نوعان وتفريق الدين نوعان. احدهما تفريق اكبر  تفريق اكبر بالايمان ببعض احكامه والكفر ببعضها تفريق اكبر بالايمان ببعض احكامه قوى الكفر ببعضها وهذا كفر اكبر مخرج من الملة. وهذا كفر اكبر مخرج من الملة. كمن يؤمن بالصلاة ويكفر بالصيام

22
00:08:46.600 --> 00:09:10.500
او يؤمن بالصيام ويكفر بالزكاة. فهذا كافر خارج من ملة الاسلام. والاخر تفريق اصغر. وهو بعض احكامه على بعض بداعي الرأي والهوى لا بداعي الشرع والهدى. تقديم بعض احكامه على بعضها

23
00:09:10.500 --> 00:09:30.500
الرأي والهوى لا بداعي الشرع والهدى. فاذا قدم العبد شيئا من احكام الاسلام على بعض وجعل له من الرتبة ما ليس لغيره لموافقته رأيه وهواه لا موافقة الشرع وهداه فان ذلك تفريق

24
00:09:30.500 --> 00:09:53.200
كن اصغر وهو محرم لا يخرج به العبد من الاسلام وهو محرم لا يخرج به العبد من الاسلام لكنه امر عظيم والدليل الرابع قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه يوم تبيض وجوه وتسود

25
00:09:53.200 --> 00:10:14.200
وجوه خبرا عن جزاء الخلق في الاخرة خبرا عن جزاء الخلق في الاخرة. بان منهم من يبيض وجهه ومنهم من يسود وجهه بان منهم من يبيض وجهه ومنهم من يسود وجهه

26
00:10:14.600 --> 00:10:44.050
وسبيل الابيظات الاخذ بالاسلام كله. وسبيل الابيض الاخذ بالاسلام كله والسبيل الاسوداد الاخذ ببعضه دون بعض وسبيل الاستوداد الاخذ ببعضه دون بعض والبياظ اشارة الى النجاة والسواد اشارة الى الهلع والبياظ اشارة الى النجاة والسواد اشارة الى الهلاك

27
00:10:44.050 --> 00:11:11.800
فمن اخذ بالاسلام كله نجا ومن اخذ ببعضه دون بعض هلك وذكر المصنف في بيان هذا المعنى الاثر المروي عن ابن عباس انه قال تبيض وجوه اهل السنة والائتلاف وتسود وجوه اهل البدعة والاختلاف. رواه ابن ابي حاتم في تفسيره واللالكاء في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة

28
00:11:11.800 --> 00:11:31.800
فما ذكره ابن عباس من سبب ابن يرجع الى الاخذ بالاسلام كله. فما ذكره ابن عباس من البيظاء يرجع سببه الى الاخذ بالاسلام كله. وهو اتباع السنة والائتلاف عليها. وما ذكره من

29
00:11:31.800 --> 00:12:00.350
سبب الاسوداد يرجع الى الاخذ ببعض الاسلام دون بعض وهو ما ذكره من البدعة والاختلاف فان البدعة لمن احدثها تؤول به الى ترك بعض الاسلام. وينشأ منها الاختلاف وهذا المعنى الذي روي عن ابن عباس وان كان في اسناده ضعف فقد جاءت السنة بتصديقه

30
00:12:00.500 --> 00:12:26.700
فروى احمد من حديث ابي غالب ان ابا امامة رضي الله عنه رأى رؤوسا منصوبة على درج مسجد دمشق يعني رؤوسا قد قطعت وجعلت مفرقة على درج مسجد دمشق فقال رضي الله عنه شر قتلى تحت اديم السماء كلاب النار كلاب النار كلاب النار خير قتيل من قتلوه

31
00:12:27.300 --> 00:12:43.400
ثم تلأ قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ثم قال له ابو غالب اسمعته اسمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال لو لم اسمعه الا مرة او مرتين او ثلاثا او

32
00:12:43.400 --> 00:13:05.700
او خمسا او ستا او سبعا ما حدثتكموه. ففيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية لما ذكر طائفة تن من اهل البدع وهم الخوارج وهم الخوارج. فهذه الاية بقراءة النبي صلى الله عليه وسلم لها بعد ذكر الخوارج تصدق صحة المعنى الذي ذكره

33
00:13:05.700 --> 00:13:25.700
ابن عباس في تفسير هذه الاية وهو يرجع الى ما سبق ذكره من ان الاخذ بالاسلام كله سبب بيضاض الوجه. وان اخذه دون بعض سبب اسوداد الوجه. والدليل الخامس حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

34
00:13:25.700 --> 00:13:43.500
وسلم ليأتين على امتي الحديث رواه الترمذي واسناده ضعيف لكنه عنده من حديث ابن عمرو لا من حديث ابن عمر لكنه عنده من حديث ابن عمر لا من حديث ابن عمر

35
00:13:43.500 --> 00:14:07.500
ولجمله شواهد تثبت بها ولجمله شواهد تثبت بها. سوى اتيان الرجل امه. سوى اتيان الرجل امة. فلم يثبت فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهم

36
00:14:07.500 --> 00:14:32.250
هما في ذكر الافتراق ذما له في ذكر الافتراض ذما له بالوعيد عليه بالنار بل الوعيد عليه بالنار وسبب الافتراق تفريق الدين وسبب الافتراق تفريق الدين. فيكون تفريق الدين محرما لما ينشأ عنه من الافتراء. فيكون تفريق

37
00:14:32.250 --> 00:14:50.250
والدين محرما بما ينشأ عنه من الافتراء. ويكون جمع الدين بالاخذ به كله ايش؟ واجبا. ويكون جمع الدين بالاخذ به كله واجبا. لما ينشأ عنه من الاجتماع المأمور به شرعا

38
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
اذا ينشأ عنه من الاجتماع المأمور به شرعا. والاخر في ذكر ان الناجي هو الباقي على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. في ذكر ان الناجي هو الباقي على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. والذي كانوا

39
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
وعليه هو الدين كله. والذي كانوا عليه هو الدين كله. فمن سار بسيرهم نجا. فالاخذ بالدين اللي هي واجب لتوقف النجاة عليه. فالاخذ بالدين كله واجب لتوقف النجاة عليه. والدليل السادس هو حديث

40
00:15:30.250 --> 00:15:57.300
وابي هريرة رضي الله عنه بمعنى حديث ابن عمرو. ولفظه افترقت اليهود على احدى او ثنتين وسبعين فرقة الحديث اخرجه اصحاب السنن سوى النسائي واسناده حسن مخرجه اصحاب السنن سوى النسائي واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في ذكر افتراق الامة

41
00:15:57.800 --> 00:16:27.800
في ذكر افتراق الامة. الناشي كما تقدم من تفريق الدين. الناسي كما تقدم من تفريق الدين فهو محرم يستلزم الامر بالاخذ بالدين كله لحصول الاجتماع به. يستلزم الامر بالدين كله لحصول الاجتماع به. فيكون الدخول في الاسلام كله واجبا. والدليل السابع حديث ابي هريرة احاديث

42
00:16:27.800 --> 00:16:50.550
معاوية رضي الله عنه وفيه وانه سيخرج في امتي قوم تتجارى بهم الاهواء. الحديث رواه ابو داوود واسناده حسن والكلب داء يصيب الانسان من عضة كلب به مثل الجنون. داء يصيب الانسان من

43
00:16:50.550 --> 00:17:12.250
كلب به مثل الجنون. وهو ينشأ من عضة الكلب المسعور. وهو ينشأ من عضة الكلب المسعور فهذا السعار الذي يكون فيه يتسارع في الانسان. يعني يجري سريعا في عروق الانسان ومفاصله فيغلب عليه فيصاب بما

44
00:17:12.250 --> 00:17:38.650
يصابوا به ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. فالوجهان الاولاني هما المذكوران في حديث ابن عمرو الذي تقدم فالوجهان الاولان هما المذكوران في حديث ابن عمرو الذي تقدم. اما الوجه الثالث فهو في تسمية النبي صلى الله عليه

45
00:17:38.650 --> 00:18:06.800
وسلم باطلهم اهواء فهو في تسمية النبي صلى الله عليه وسلم باطلهم اهواء والاهواء ضلال فهي محرم. والاهواء ضلال. فهي محرمة ولا يحفظ العبد نفسه من الهوى الا بامتثال الهدى. ولا يحفظ العبد نفسه من الهوى الا

46
00:18:06.800 --> 00:18:26.800
قتال الهدى. فمن امتثل الدين كله حفظ من الضلال. فمن امتثل الدين كله حفظ حفظ من الضلال فالدخول في الاسلام كله واجب لتوقف الحفظ من الضلال عليه والدخول في الاسلام كله واجب

47
00:18:26.800 --> 00:18:47.350
لتوقف الحفظ من الضلال عليه. والدليل الثامن حديث ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية. رواه البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وتقدم لفظه في باب وجوب الاسلام ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

48
00:18:48.350 --> 00:19:14.950
احدهما ان من ابتغى في الاسلام سنة الجاهلية يترك بعض الاسلام ان من ابتغى في الاسلام سنة الجاهلية يترك بعظ الاسلام. فلا يسلم من سنن الجاهلية الا من دخل في الاسلام كله فلا يسلم من سنن الجاهلية الا من دخل في الاسلام كله. فالوجوب في الاسلام كله

49
00:19:14.950 --> 00:19:44.650
واجب لتوقف السلامة من سنن الجاهلية عليه. فالدخول في الاسلام كله واجب لتوقف السلامة من سنن الهدية عليه والاخر في كون ذلك من المبغوض لله فهو محرم في كون ذلك من المبغوظ لله فهو محرم فابتغاء سنن الجاهلية

50
00:19:44.800 --> 00:20:06.650
من مبغوضات الله فابتغاء سنن الجاهلية من مبغوضات الله. فيكون تحصيل المحبوبات في الدخول في الاسلام كله فيكون تحصيل المحبوبات في الدخول في الاسلام كله. والمحبوب لله مأمور به. والمحبوب لله مأمور به

51
00:20:06.650 --> 00:20:29.350
والامر للايجاب فالدخول في الاسلام كله واجب لانه محبوب الله. فالدخول في الاسلام كله واجب قلت لانه محبوب الله. نعم  باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر. مقصود الترجمة

52
00:20:29.600 --> 00:20:57.800
تعظيم شر البدعة مقصود الترجمة تعظيم شر البدعة وبيان خطرها وانها اشد ظررا واعظم خطرا من الكبائر. وانها اشد ضررا واعظم خطرا من الكبائر شرعا ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التعبد

53
00:20:58.000 --> 00:21:23.550
ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التعبد والكبائر جمع كبيرة والكبائر جمع كبيرة والكبيرة شرعا ما نهي عنه على وجه التعظيم والكبيرة شرعا ما نهي عنه على وجه التعظيم. فهو منهي

54
00:21:23.700 --> 00:21:45.400
معظم فهو منهي معظم. يدل عليه بنفي الايمان او تحريم الجنة او الوعيد بالنار. او غير ذلك من قرائن التعظيم فيندرج في هذا المعنى للكبيرة كل منهي عنه على وجه التعظيم ومن ذلك

55
00:21:46.400 --> 00:22:10.700
الشرك والكفر والبدعة وما دونها من الذنوب فكلها تسمى باعتبار الشرع كبيرة ثم خص اهل العلم الكبيرة اصطلاحا بما نهي عنه على وجه التعظيم سوى الكفر والشرك سوى البدع ثم خص اهل العلم

56
00:22:10.900 --> 00:22:35.450
الكبيرة اصطلاحا بما نهي عنه على وجه التعظيم سوى الشرك والكفر والبدعة. فالكبيرة لها فالكبيرة لها معنيان احدهما معنى شرعي وهو ما نهي عنه على وجه التعظيم احدهما معنى شرعي وهو ما نهي عنه على وجه التعظيم

57
00:22:35.750 --> 00:22:57.700
فيدخل فيه الشرك والكفر والبدعة وما دونها والاخر معنى معنى اصطلاحي وهو ما نهي عنه على وجه التعظيم سوى الشرك والكفر والبدعة ما نهي عنه على وجه التعظيم سوى الشرك والكفر والبدعة

58
00:22:58.000 --> 00:23:21.600
فانه يسمى كبيرة فانه يسمى كبيرة والمراد منهما في الترجمة هو المعنى الاصطلاحي وهو الشائع استعماله في كلام اهل العلم والمراد منهما في الترجمة هو المعنى الاصطلاحي وهو الشائع استعماله في كلام اهل العلم. فاهل العلم اذا قالوا

59
00:23:22.000 --> 00:23:46.300
اهل الكبائر فيريدون بهم من لا فيريدون بهم اهل الاسلام المتلطخون بذنوب سوى الكفر والشرك والبدعة. يريدون بهم اهل الاسلام المتلطخون بذنوب سوى الشرك والكفر والبدعة. ولذلك عندما يقولون لا يكفر اهل الكبائر يقصدون

60
00:23:46.300 --> 00:24:06.300
من وقع في ذنب عظيم مما سوى الشرك والكفر والبدعة فهذا المعنى هو المعنى الاصطلاحي. فمقصود الترجمة بيان ان البدعة اشد من الذنوب العظيمة التي عظمت شرعا سوى الشرك والكفر والبدعة

61
00:24:06.300 --> 00:24:29.200
فالبدعة اعظم من شرب الخمر واعظم من الزنا واعظم من عقوق الوالدين ووقع الامر كذلك لامرين فعظمت البدعة اشد من الكبائر لامرين احدهما بالنظر الى الفعل. احدهما بالنظر الى الفعل

62
00:24:29.350 --> 00:24:47.250
بجعله من دين الله وليس كذلك. بجعله من دين الله وليس كذلك. فالبدعة تجعل دينا والله لم يجعلها دينا فالبدعة تجعل دينا والله لم يجعلها دينا والاخر بالنظر الى الفاعل

63
00:24:47.400 --> 00:25:12.950
بالنظر الى الفاعل فانه يستدرك على الشريعة وينسبها الى النقص فانه يستدرك على الشريعة وينسبها الى النقص ولذلك قال الامام ما لك من ابتدع في الاسلام بدعة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة

64
00:25:13.200 --> 00:25:30.350
من ابتدع في الاسلام بدعة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة. كيف لانه بفعله يتهم ان النبي صلى الله عليه وسلم وحاشاه ترك شيئا من الدين لم يبلغه. وان هذا قام في مقام التبليغ له

65
00:25:30.350 --> 00:26:03.350
نعم وقول الله تعالى الاية وقوله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله ليضل الناس بغير علم وقوله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملتان يوم القيامة الاية وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم. لان لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد. وفيه ايضا انه

66
00:26:03.350 --> 00:26:23.350
صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل امراء الجور ما صلوا. وعن جرير ان رجلا تصدق بصدقة ثم تتابع الناس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من بعده من غير ان ينقص من اجورهم

67
00:26:23.350 --> 00:26:43.350
شيء ومن سن في الاسلام سنة جاهلية كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده الى يوم القيامة. من غير ان ينقص من اوزارهم شيء رواه مسلم وله مثله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولفظه من دعا الى هدى ثم قال

68
00:26:43.350 --> 00:27:03.350
ومن دعا الى ضلالة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في كون الشرك غير

69
00:27:03.350 --> 00:27:31.250
طول لصاحبك في كون الشرك غير مغفور لصاحبه والبدعة اشبه بالشرك من الكبيرة والبدعة اشبه بالشرك من الكبيرة. لانهما يجعلان دينا لانهما يجعلان دينا فالشرك والبدعة يتخذان دينا اما الكبيرة فلا تتخذ دينا

70
00:27:31.500 --> 00:27:51.500
فيكون الخوف على صاحب البدعة الا يغفر له اعظم من الخوف على صاحب الكبيرة الا يغفر له كونوا الخوف على صاحب البدعة الا يغفر له اشد من الخوف على صاحب الكبيرة الا يغفر له. فالبدعة

71
00:27:51.500 --> 00:28:11.400
اشد من الكبيرة. والدليل الثاني قوله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا. الاية ودلالته على مقصود الترجمة ان المبتدع ممن يفتري على الله كذبا. ان المبتدع ممن يفتري على الله

72
00:28:11.400 --> 00:28:34.950
لانه يجعل تلك البدعة ايش؟ دينا لانه يجعل تلك البدعة دينا. فلا احد اضل منه. واما صاحب الكبيرة فانه لا يجعلها دينا واما صاحب البدعة فانه لا يجعلها دينا. فما صاحب الكبيرة؟ فانه لا يجعلها دينا. فالبدعة

73
00:28:35.450 --> 00:28:58.150
اعظم من الكبيرة لان البدعة تجعل دينا والكبيرة ليس كذلك فالافتراء على الله في البدعة اظهر. فالافتراء على الله في البدعة اظهر. والدليل الثالث قوله تعالى ان يحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة

74
00:28:58.250 --> 00:29:29.700
الاية ودلالته على مقصود الترجمة ان الكافر المضل يحمل يوم القيامة وزره ووزر من اضله كاملا ان الكافر المضل يحمل يوم القيامة وزره ووزر من اتبعه كاملا وصاحب البدعة احق بالالحاق به من صاحب الكبير. وصاحب البدعة احق بالالحاق به من صاحب الكبيرة. لان

75
00:29:29.700 --> 00:29:54.300
صاحب البدعة يضل الناس بزعم ان البدعة من الدين لان صاحب البدعة يضل الناس بزعم ان البدعة من الدين. واما صاحب الكبيرة فانه يضلهم ولا يزعم انها من الدين. فانه يظلهم ولا يزعم انها من الدين. فصاحب البدعة

76
00:29:54.400 --> 00:30:14.400
احق بحمل وزره ووزر من اتبعه كاملا من صاحب الكبير. فصاحب البدعة احق بحمل وزره ووزر من اتبعه كاملا من صاحب الكبيرة. وسيأتي بيان ذلك في الاحاديث المستقبلة. والدليل الرابع حديث انه صلى الله

77
00:30:14.400 --> 00:30:41.000
عليه وسلم قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم متفق عليه من حديث علي رضي الله عنه. ودلالته على مقصود الترجمة في امره صلى الله عليه وسلم المشدد  وعزمه المؤكد على قتال الخوارج في امره صلى الله عليه وسلم المشدد وتعميمه المؤكد بقتال الخوارج

78
00:30:41.000 --> 00:31:06.500
على بدعتهم استعظاما لشرهم ولم يأتي مثل هذا في اصحاب الكبائر. ولم يأتي مثل هذا في اصحاب الكبائر. فالبدعة اشد من الكبيرة والدليل الخامس وحديث لئن لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد. متفق عليه ايضا من حديث ابي سعيد الخدري

79
00:31:06.950 --> 00:31:26.950
متفق عليه ايضا من حديث ابي سعيد الخدري. وهذان الدليلان اوردهما المصنف في سياق واحد. وهذان الدليلان اوردهما المصنف في سياق واحد وهما حديثان مفترقان كما ذكرنا. ودلالته على مقصود الترجمة في

80
00:31:26.950 --> 00:31:45.400
قبره صلى الله عليه وسلم عن عزمه الاكيد وحرصه الشديد على قتال الخوارج. في خبره صلى الله عليه وسلم عن عزمه الاكيد وحرصه الشديد على قتال الخوارج استعظاما لشرهم وتقبيحا لفعلهم

81
00:31:45.450 --> 00:32:05.450
ولم يأتي مثل ذلك في اصحاب الكبائر. فالبدعة بهذا اشد من الكبيرة. فالبدعة بهذا اشد من الكبيرة. والدليل السادس حديث انه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل امراء الجور ما صلوا. رواه

82
00:32:05.450 --> 00:32:25.450
مسلم من حديث ام سلمة رضي الله عنه بمعناه. ودلالته على مقصود الترجمة في نهيه صلى الله عليه وسلم عن قتال الامراء الظلمة في نهيه صلى الله عليه وسلم عن قتال الامراء الظلمة. المتلطخين بكبيرة

83
00:32:25.450 --> 00:32:48.350
ايش  الظلم التي هي الجوف المتلطخين بكبيرة الظلم فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتالهم مع كونهم متصفين بكبيرة وامر بقتال من خرج عليهم من الخوارج. وامر بقتال من خرج عليهم من

84
00:32:48.350 --> 00:33:10.150
الخوارج ففيه ان البدعة اشد من الكبيرة. لانه نهى عن قتال المتصفين بالكبيرة. وامر بقتال المتصفين بالبدعة وقد سبق المصنف الى استنباط هذا الوجه من الحديث ابن تيمية الحفيد في منهاج السنة النبوية. وقد سبق المصنف

85
00:33:10.150 --> 00:33:24.700
استنباط هذا الوجه من الحديث ابن تيمية الحفيد في منهاج السنة النبوية. والدليل السابع حديث جرير ابن عبد الله رضي الله عنه ان ان رجلا تصدق بصدقة. الحديث رواه مسلم

86
00:33:24.850 --> 00:33:45.750
وليس عنده ومن سن في الاسلام سنة جاهلية. وانما لفظه ومن سن في الاسلام سنة سيئة  وجدالته على مقصود الترجمة في قوله ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من اتبعه الى

87
00:33:45.750 --> 00:34:13.450
يوم القيامة فالبدعة اشد من الكبيرة لان الوزر يلحق فيها كاملا. لان الوزر يلحق فيها كاملا. وذكرت البدعة في الحديث باسم  السنة السيئة وذكرت البدعة بالحديث باسم السنة السيئة في البدعة تسمى في خطاب الشرع سنة سيئة وتسمى

88
00:34:13.450 --> 00:34:40.350
وتسمى ضلالا ولم يأت مثل هذا في الكبائر فان صاحبا كبيرة يكون عليه اثمه كاملا ويكون عليه من اثم من تبعه فلا يكون عليه الاثم كاملا بخلاف صاحب البدعة فانه يكون عليه اثمه كاملا واثم من اتبعه

89
00:34:40.350 --> 00:35:10.550
كاملا وبرهان ذلك اية وحديث فاما الاية فقوله تعالى ومن يشفع شفاعة سيئة ايش؟ يكن له كفل منها. اي نصيب منها والشفاعة السيئة من الكبائر. والشفاعة السيئة من كبائر فيكون على صاحبها كفل ممن يتبعه في تلك الشفاعة ولا يكون عليه الذنب كامل

90
00:35:10.550 --> 00:35:31.600
واما الحديث فحديث ابن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل منها. لانه سن القتل. ما من نفس تقتل ظلما

91
00:35:31.600 --> 00:35:56.650
الا كان على ابن ادم الاول كفل منها لانه سن القتل. وقتل النفس بغير حق هو كبيرة من الكبائر فيكون على ابن ادم الاول كفل اي قدر من كل من استن به في قتل غيره بغير حق. ولا يكون عليه الوزر كاملا. بخلاف البدعة. فالبدعة

92
00:35:56.650 --> 00:36:15.350
يكون على صاحبها اثمه واثم من اتبعه كاملا. واما الكبيرة فيكون عليه اثمه كاملا ويكون عليه من اثمي من اثم من اتبعه اي كفل ونصيب من من ذنب من اتبعه

93
00:36:15.600 --> 00:36:37.850
فالبدعة اشد من الكبيرة. والدليل الثامن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولفظه من دعا الى هدى ثم قال ومن دعا الى ضلالة رواه مسلم وهو بمعنى حديث جرير. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن دعا الى ضلالة

94
00:36:37.950 --> 00:36:57.950
كان عليه من الاثم مثل اثام من اتبعه الى يوم القيامة. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام ممن اتبعه الى يوم القيامة لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا والضلالة هي

95
00:36:57.950 --> 00:37:17.950
البدعة والضلالة هي البدعة. فمن ابتدع بدعة كان عليه اثمها. وكان عليه اثام من اتبعه فيها كاملة واما صاحب كبيرة فيكون عليه اثمه كاملا ويكون عليه من اثم من اتبعه. فالبدعة

96
00:37:17.950 --> 00:37:37.950
اشد من الكبيرة. واستنباط هذا الوجه من الحديثين من مبتكرات المصنف رحمه الله فاني لا اعرف احدا سبقه الى استنباط هذا المعنى بان الحديثين الوالدين فيهما تعظيم البدعة من جهة

97
00:37:37.950 --> 00:37:56.850
الاثم تاما واما الكبيرة فلا يلحق فيها الاثم على وجه التمام نعم باب ما جاء الشيخ محمد رحمه الله كان من اذكياء الناس كان رجل ذكي لكن ذكاؤه هذا لا يستنبط في مجرد

98
00:37:56.850 --> 00:38:16.850
القراءة العامة لكتبه بل يستنبط من امرين احدهما غور البصيرة في كتبه حتى انك تجده يختار كلمة ويترك كلمة والاخر اخر من الاخبار والقصص التي تروى عنه فانها تدل على فرط ذكائه رحمه الله. وكان هذا الذكاء الة له في استصلاح الناس. ومن اخبار

99
00:38:16.850 --> 00:38:36.850
رحمه الله في ذلك التي تدل على فطرته وذكائه انه اظاف مرة رجلا من رؤوس الناس من القبائل الواقعة في نجد فلما خرج من عنده بعد ضيافته وجد اهله بعد قيامهم بتنظيف المجلس وجدوا كيسا

100
00:38:36.850 --> 00:39:01.300
ففتحوه بتشوف وتطلع فوجدوا فيه تمباكا وجدوا فيه الة التمباك يعني الدخان وكان هذا من اشد الممنوعات والمحرمات في ذلك الزمن ويعاقب عليه جاءوا به الى الشيخ محمد فامرهم باغلاقه. وارسل ولدا من اولاده وراءه. وقال له يسلم عليك الشيخ محمد ويقول

101
00:39:01.300 --> 00:39:18.300
هذا الكيس الظاهر لك وان شاء الله انه كيس مسواك ومشطك انس ايش؟ مسواك يقوم يستلمك كانوا يضعونها ايضا في كيس يحملون يحملونها معهم فضحك الرجل. وقال انشهد ان الشيخ محمد شيخ دنيا

102
00:39:18.300 --> 00:39:37.350
يعني رجل عنده علم بالدين وعنده ذكاء وفطنة في اصلاح الناس وعلى هذا فقس رحمه الله. نعم باب ما جاء ان الله احتجر التوبة عن صاحب البدعة. مقصود الترجمة هو كسابقتها. في بيان قبح البدعة

103
00:39:37.350 --> 00:40:06.600
شناعتها مقصود الترجمة هو كسابقتها في بيان قبح البدعة وشناعتها لكن من وجه اخر وهو بيان سوء جنايتها على صاحبها. بيان سوء جنايتها على صاحبها. ان ها تمنعه التوبة انها تمنعه التوبة. اي لا يكون له فيها رغبة

104
00:40:06.700 --> 00:40:22.750
اي لا يكون له فيها رغبة. لا ان الله لا يقبلها منه لا ان الله لا يقبلها منه فان صاحب الكفر وهو اعظم اذا تاب تاب الله عليه لان صاحب الكفر وهو اعظم اذا تاب

105
00:40:22.750 --> 00:40:44.550
تاب الله عليه لكن المقصود من منع توبة صاحب البدعة عند اهل العلم ان تكون نفسه غير متطلعة الى توبة ولا راغبة فيها لانها ترى ان تلك البدعة دينا تتقرب به الى الله سبحانه وتعالى. نعم

106
00:40:44.850 --> 00:41:04.850
هذا مروي من حديث انس رضي الله عنه من مراسيل الحسن وذكر ابن وضاح عن ايوب قال كان عندنا رجل يرى رأيا فتركه فاتيت محمد ابن سيرين فقلت اشعرت ان فلانا ترك رأيه؟ قال انظر الى ماذا يتحول؟ ان اخر الحديث

107
00:41:04.850 --> 00:41:29.650
اشد عليهم من اوله يمرقون من الاسلام ثم يمرقون من الاسلام ثم لا يعودون اليه. وسئل احمد بن حنبل رحمه الله تعالى معنى ذلك فقال لا يوفق للتوبة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول حديث انس مرفوعا ان الله حجب

108
00:41:29.650 --> 00:41:54.200
توبة عن صاحب كل بدعة. ان الله حجب التوبة عن صاحب كل بدعة. رواه اسحاق ابن راهويه في مسنده والطبراني المعجم الاوسط واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة لموافقته لمطابقته لها. ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة في مطابقة

109
00:41:54.200 --> 00:42:16.000
لها فانه يدل على منع التوبة عن صاحب البدعة. ويروى هذا الحديث بلفظ حجب وحجر حجز ويروى هذا الحديث بلفظ حجب وحجر وحجز. وهي متقاربة المعنى. والدليل الثاني حديث الحسن

110
00:42:16.000 --> 00:42:42.050
البصري مرسلا بلفظ ابى الله لصاحب بدعة بتوبة ابى الله لصاحب بدعة بتوبة. رواه ابن وضاح في البدع والنهي عنها وهو ضعيف لارساله. وهو ضعيف لارساله والموصل ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. وحكمه

111
00:42:42.050 --> 00:43:06.300
الضعف ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه فانه مطابق للترجمة والدليل الثالث حديث يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية متفق عليه من حديث ابي سعيد الخدري متفق عليه من حديث ابي سعيد الخدري

112
00:43:06.400 --> 00:43:30.550
والقصة التي ساقها المصنف معزوة الى ابن وضاح اسنادها صحيح. والقصة التي عزاها المصنف الى ابن وضاح اسنادها صحيح. والحديث فيها مرسل فانه من رواية محمد بن سيرين عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه في الصحيحين موصولا من حديث ابي سعيد الخدري

113
00:43:30.750 --> 00:43:50.750
واختار المصنف سياق الحديث في القصة لما فيها من بيان معناه. واختار المصنف سياق الحديث في القصة ما فيها من بيان معناه. فدلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم لا يعودون اليه. فدلالته على مقصود

114
00:43:50.750 --> 00:44:10.750
الترجمة في قوله ثم لا يعودون اليه. اي تغلب عليهم الاهواء وتشربها قلوبهم فاذا انتقل احدهم من هوى صار الى هوى اخر. وهكذا فلا يكاد احدهم يوفق الى التوبة لانه لا يرغب في ترك ما هو

115
00:44:10.750 --> 00:44:41.000
عليه من الدين فهو يخرج من هوى الى هوى. نعم باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب لما تحاجون في إبراهيم الى قوله وما كان من تريكين مقصود الترجمة بيان ان مآل البدعة رغبة صاحبها عن الاسلام. بيان ان مآل البدعة رغبة صاحبها

116
00:44:41.000 --> 00:45:06.300
عن الاسلام فالبدعة جسر يؤدي الى الشرك فالبدعة جسر يؤدي الى الشرك ولهذا فان الردة عن الاسلام توجد في اهل البدع اكثر. ولهذا فان الردة عن الاسلام توجد في اهل البدع اكثر ذكره ابن تيمية الحفيد

117
00:45:06.350 --> 00:45:32.650
ومن الاقوال المستحسنة عند الادباء قولهم البدعة شرك الاشراك البدعة شرك الاشراك. اي هي بمنزلة الشرك الذي يوقع في الشرك. والشرك هو حبالة الصائد التي ينصبها لقنص الصيد من طير وغيره. والشرك هي حبالة الصائد التي ينصبها لقنص الصيد من طير وغيره. فالبدعة

118
00:45:32.650 --> 00:45:52.650
بمنزلة هذه الحبائب التي ينصبها الشيطان للناس. فاذا علقوا في هذه البدعة انتقلوا الى ما فوقها حتى يوقعهم في الشرك كالحال التي صار عليها عباد القبور. الذين يسجدون لغير الله من المقبورين

119
00:45:52.650 --> 00:46:13.150
يستغيثون به ويسألونه من دون الله فان مبتدأ هذا اولا كان تقبيل قبولهم ودعاء الله عنده ثم عظمت هذه البدعة حتى صارت شركا فصاروا يدعونهم من دون الله سبحانه وتعالى. بل صاروا

120
00:46:13.150 --> 00:46:38.350
لهم ما لا يجعلون لله تعالى فقد اخبرني احدهم انه كان في صف في ركوب حافلة تتقدمه فيه عجوزان في بعض البلاد الاسلامية فلما ركبتا قالت اولاهما وهي اسن مشتدة معتمدة على عروة تتعلق بها في الركوب

121
00:46:38.650 --> 00:46:56.250
يا علي فقالت له الاخرى قالت لها الاخرى اتركي علي للشدات قولي يا الله يعني تقول اتركي العلي ليش؟ للامور؟ الصعبة. وقولي يا الله فصار لغير الله ما ليس لله

122
00:46:56.600 --> 00:47:14.800
سبحانه وتعالى. وكان مبتدع هذا البدع حتى عظمت في الناس وصارت شركا. ولذلك لما جبد اهل هذه البلاد خاصة على التوحيد كانت عندهم البدع وان كانت صغيرة مستقبحة ينفرون منها

123
00:47:15.000 --> 00:47:39.450
ويرونها من اعظم الموبقات لان التوحيد الصافي لا يبقى الا مع السنة الصافية واما البدع اذا دبت في الناس فانها شيئا فشيئا حتى توقعهم في الشرك الاكبر فالانسان ينبغي له ان يحرص على التحذير من البدع لسوء عاقبتها على الناس في دينهم ودنياهم

124
00:47:39.500 --> 00:47:58.350
وكما قال شاعر النيل اقرأ التاريخ اذ فيه العبر ظل اقوام ليس يدرون الخبر. نعم وقوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفي نفسه. الايتين وفيه حديث الخوارج وقد تقدم. وفي

125
00:47:58.350 --> 00:48:18.350
صحيح انه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما اوليائي المتقون. وفيه ايضا عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة قال اما انا فلا اكل اللحم. وقال الاخر

126
00:48:18.350 --> 00:48:38.350
ما انفاقهم ولا انام. وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء. وقال الاخر اما انا فاصوم الدهر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكني انام واقوم واصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس

127
00:48:38.350 --> 00:48:56.600
فتأمل اذا كان بعض افاضل الصحابة لما ارادوا التبتل للعبادة قال فيه هذا الكلام الغليظ ما فعله رغوبا عن السنة فما ظنك بغير هذا من البدع؟ وما ظنك بغير الصحابة

128
00:48:56.700 --> 00:49:16.700
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب لم في ابراهيم الاية. ودلالته على مقصود الترجمة ان اليهود لما تفرقوا واختلفوا رغبوا

129
00:49:16.700 --> 00:49:42.100
عن ملة ابراهيم وهي دين التوحيد. ان اليهود والنصارى لما تفرقوا واختلفوا رغبوا عن ملة ابراهيم وهي هي دين التوحيد. فكذلك يكون في اهل البدع الذين يتفرقون ويختلفون فكذلك يكون في اهل البدع الذين يتفرقون ويختلفون انه يؤول

130
00:49:42.100 --> 00:50:02.100
وامرهم الى الرغبة عن دين ابراهيم والوقوع في الشرك. انه يؤول امرهم الى الرغبة عن دين ابراهيم والوقوع في الشرك. والدليل الثاني قوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

131
00:50:02.100 --> 00:50:30.200
الا من سفه نفسه الا من سفه نفسه. فالرغبة عن دين ابراهيم من السفه في الدين فالرغبة عن دين ابراهيم من السفه في الدين. ومن جملة ذلك البدع فمن ابتدع فقد اصابه سفه في دينه. فمن ابتدع فقد اصابه سفه في دينه. ومن هؤلاء من يعظم

132
00:50:30.200 --> 00:50:50.200
حتى يقع في الشرك. ومن هؤلاء من يعظم سفهه حتى يقع في الشرك. فيرغب عن دين الاسلام ويرتد عنه. والدليل الثالث هو حديث الخوارج المتقدم. وهو قوله صلى الله عليه وسلم يمرق

133
00:50:50.200 --> 00:51:17.100
من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية الحديث متفق عليه من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. ودلالته على مقصود الترجمة في ذكر مروقهم من الاسلام بسبب البدعة في ذكر مروقهم من الاسلام بسبب البدعة. فان الخوارج ابتدعوا بدعتهم ثم مرقوا من الاسلام

134
00:51:17.700 --> 00:51:42.750
واختلف اهل العلم في معنى مروقهم منه على قولين احدهما ان مروقهم بالخروج من الاسلام الى الكفر ان مروقهم بالخروج من الاسلام الى الكفر فيكون الخوارج حينئذ كفارا احسنت. فيكون الخوارج حينئذ كفارا

135
00:51:42.950 --> 00:52:07.900
والاخر ان مروقهم بالخروج من السنة الى البدعة ان خروج مروقهم بالخروج من السنة الى البدعة فيكونون بذلك فساقا غير كفار فيكونون ذلك فساقا غير كفار واحرى القولين بالصواب الثاني

136
00:52:08.050 --> 00:52:29.250
لاجماع الصحابة على ان الخوارج ليسوا كفارا. باجماع الصحابة على ان الخوارج ليسوا كفارا. نقله ابن تيمية الحفيد في منهاج السنة النبوية وكونهم ليسوا كفارا على القول الراجح لا يعني

137
00:52:29.600 --> 00:52:53.350
رقة قولهم بل هو قول قبيح في الاسلام حتى ان اهل العلم اختلفوا في بقائهم مسلمين. فيكمي فيكفي في دم الخوارج انه ممن رمي بخروجه من الاسلام والدليل الرابع حديث انه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء. الحديث وهو

138
00:52:53.350 --> 00:53:08.850
وبهذا اللفظ لا يوجد فهو مركب من حديثين احدهما حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا بي باولياء

139
00:53:08.850 --> 00:53:28.900
ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء. انما ولي الله وصالح المؤمنين. انما ولي الله وصالح المؤمنين عليه. والاخر حديث معاذ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اولى الناس بي المتقون

140
00:53:29.550 --> 00:53:49.550
حيث كانوا ومن كانوا. ان اولى الناس بي المتقون حيث كانوا ومن كانوا. رواه احمد واسناده حسن. فادخل قيل احد الحديثين في الاخر ونشأ من ادخاله هذا اللفظ الثالث الذي لا يروى مسندا. ودلالته على

141
00:53:49.550 --> 00:54:09.550
خذ الترجمة ان من احدث في الاسلام فقد برئ منه الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان من قرابته من احدث في الاسلام فقد برئ منه الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان من قرابته. وبرائته صلى الله

142
00:54:09.550 --> 00:54:34.450
الله عليه وسلم منه تدل على حرمة فعله وبراءته صلى الله عليه وسلم منه تدل على حرمة فعله. وتخوف من تقوية تلك البراءة بان يخرج من الاسلام تخوف بتقوية تلك البراءة بان يخرج من الاسلام. لان من ابتدع بدعة عظمها في نفسه ينحاز عن المسلم

143
00:54:34.450 --> 00:54:54.450
مين؟ فانه يراهم على دين هو غير الدين الذي هو عليه. فينفرد عنهم ثم يقوى هذا الانفراد ربما اوقعه في الكفر لانه يراهم على دين ويختار دينا اخر. فيقع في دين الكفر. والدليل الخامس

144
00:54:54.450 --> 00:55:14.450
انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة قال الحديث متفق عليه بالفاظ متقاربة ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من رغب عن سنتي فليس مني

145
00:55:15.150 --> 00:55:37.050
والرغبة عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم نوعان والرغبة عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم نوعان. احدهما الرغبة عنها مع اعتقاد الراغب ان ما هو عليه مثل هدي الرسول صلى الله عليه وسلم او افضل منه

146
00:55:37.100 --> 00:55:55.850
الرغبة عنها مع اعتقاد الراغب ان ما هو عليه من الدين مثل ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم او افضل منه. وهذا كفر مخرج من الاسلام والاخر الرغبة عنها مع عدم اعتقاد ذلك

147
00:55:56.600 --> 00:56:12.550
فيعتقد الراغب ان ما هو عليه ليس مثل هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فضلا عن ان يكون افضل منه. لكن يحمله عليه الهوى او الرأي او الذوق او غير ذلك من بواعث النفس الخبيثة

148
00:56:13.100 --> 00:56:34.800
فلا يخرج من الاسلام لكنه واقع في ذنب عظيم. لكنه واقع في ذنب عظيم فالرغبة عن السنة ربما اوقعت في الكفر. فالرغبة عن السنة ربما اوقعت في الكفر فيكون من جنس

149
00:56:34.850 --> 00:57:04.550
ان البدعة تؤول بصاحبها الى الردة عن الاسلام الذي تقدم ذكره نعم  باب قول الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها الاية مقصود الترجمة الامر بالاستقامة على الاسلام. الامر بالاستقامة على الاسلام. والثبات عليه

150
00:57:05.300 --> 00:57:29.800
وانه دين الفطرة الامر بالاستقامة على الاسلام والثبات عليه وانه دين الفطرة. والتحذير من البدع لانها خروج عن الاسلام وتغيير له لانها خروج عن الاسلام وتغيير له. واعوجاج عنه واعوجاج

151
00:57:29.850 --> 00:57:52.800
عنه نعم قوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب الاية وقوله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا الاية وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين وان ولي

152
00:57:52.800 --> 00:58:12.800
ان وليي منهم ابي ابراهيم وخليل ربي ثم قرأ ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين. رواه الترمذي. وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما

153
00:58:12.800 --> 00:58:32.800
بدأ فطوبى للغرباء رواه مسلم. وله عنه ايضا. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم وله ما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

154
00:58:32.800 --> 00:58:52.800
وسلم انا فرطكم على الحوض وليرفعن الي رجال من امتي حتى اذا اهويت لاناوي لهم اختلجو دوني فاقول اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

155
00:58:52.800 --> 00:59:13.800
وددت انا قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد قالوا فكيف تعرف من لم يأت بعد من امتك؟ قال ارأيتم لو ان رجلا له خير غر محجلة بين ظهراني خيل دهم بهم

156
00:59:13.800 --> 00:59:33.800
لا يعرف خيله؟ قالوا بلى. قال فانهم يأتون غرا محجلين من الوضوء. وانا وانا فرطهم على الحوض. الا فاذا الايذادن رجال يوم القيامة عن حوضي كما يذاد البعير الضال. اناديهم الا هلم

157
00:59:33.800 --> 00:59:53.800
قال انهم قد بدلوا بعدك. فاقول سحقا سحقا. وللبخاري بينما انا قائم اذا زمرة حتى اذا عرفته وعرفوني خرج رجل بيني وبينهم فقال هلم فقلت الى اين؟ قال الى النار والله قلت ما شأنهم

158
00:59:53.800 --> 01:00:21.650
قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقر. نعم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقراء. ثم اذا زمرة فذكر مثله قال فلا اراه يخلص منهم الا من مثل همل النعم ولهما ولهما في حديث ابن عباس فاقول كما قال العبد الصالح وكنت وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيه

159
01:00:21.650 --> 01:00:41.650
الاية ولهما عنه مرفوعا. ما من مولود يولد الا على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء؟ حتى تكونوا انتم تجدعونها ثم قرأ ابو هريرة

160
01:00:41.650 --> 01:01:01.650
رضي الله عنه فطرة الله التي فطر الناس عليها الاية متفق عليه. وعن حذيفة رضي الله عنه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وانا اسأله عن الشر مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله انا

161
01:01:01.650 --> 01:01:21.650
كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير. فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم. فقلت وهل بعد هذا تر من خير؟ قال نعم وفيه دخن. قلت وما دخنه؟ قال قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هدي. تعرف

162
01:01:21.650 --> 01:01:41.650
وتنكر قلت فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم فتنة عمياء ودعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا. قال قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت يا رسول الله فما

163
01:01:41.650 --> 01:02:01.650
تأمرني ان ادركت ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم. قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك اخرجاه زاد مسلم

164
01:02:01.650 --> 01:02:21.650
ثم ماذا؟ قال ثم يخرج الدجال معه نهر ونار فمن وقع في ناره وجب اجره وحط عنه وزره. ومن وقع في نهره وجب وزره وحط اجره. قلت ثم ماذا؟ قال هي قيام الساعة. وقال ابو العالية تعلموا الاسلام. فاذا تعلمتم

165
01:02:21.650 --> 01:02:41.650
فلا ترغبوا عنه وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام ولا تنحرفوا عن الصراط شمالا ولا يمينا وعليكم بسنة نبيكم واياكم وهذه الاهواء. تأمل كلام ابي العالية هذا ما اجله. واعرف زمانه الذي يحذر فيه من الاهوال

166
01:02:41.650 --> 01:03:01.650
التي من اتبعها فقد رغب عن الاسلام وتفسير الاسلام بالسنة والاسلام وخوفه على اعلام التابعين وعلمائهم من الخروج عن الاسلام والسنة يتبين لك معنى قوله تعالى اذ قال له ربه اسلم وقوله تعالى ووصى بها

167
01:03:01.650 --> 01:03:21.650
يا ابراهيم بنيه ويعقوب وقوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه واشباه هذه الاصول الكبار التي هي اصل الاصول والناس انهى في غفلة. وبمعرفة هذا يتبين لك معنى الاحاديث في هذا الباب وامثالها

168
01:03:21.650 --> 01:03:41.650
واما الانسان الذي يقرأها واشباهها وهو امن مطمئن انها لا تناله ويظنها في ناس كانوا كانوا فبانوا امنا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله

169
01:03:41.650 --> 01:04:01.650
الله عليه وسلم خطاء ثم قال هذا سبيل الله ثم خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه وقرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا

170
01:04:01.650 --> 01:04:21.650
فتفرق بكم عن سبيله. رواه الامام احمد والنسائي. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة باربعة عشر دليلا. فالدليل الاول قوله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا. ودلالته على مقصود الترجمة

171
01:04:21.650 --> 01:04:41.650
ما فيه من الامر بالاقبال على الله والتسليم له. ما فيه من الامر بالاقبال على الله والتسليم له وانه الموافق للفطرة وهو الدين المستقيم. فمن بدله خرج عن الاسلام كله او بعضه

172
01:04:41.650 --> 01:05:12.950
فمن بدله خرج عن الاسلام كله او بعضه. فالبدعة تنافي اسلام الوجه لله وتناقض الفطرة فالبدعة تنافي اسلام الوجه لله وتناقض الفطرة. ونستكمل بقيته بعد الاذان. تفضل  الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله

173
01:05:12.950 --> 01:05:48.350
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الهلا الله اكبر الله

174
01:05:48.350 --> 01:06:22.550
الله اكبر لا اله الا الله. نعم  والدليل الثاني قوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في كون لزوم الاسلام حتى الموت عليه وصية الابوين الكريمين ابراهيم ويعقوب في كون

175
01:06:23.500 --> 01:06:45.600
الامر بلسوم الاسلام حتى الموت عليه. وصية الابوين الكريمين ابراهيم ويعقوب عليهما الصلاة والسلام لانه دين الله المصطفى. في قولهما ان الله اصطفى لكم الدين. لقولهما ان الله لكم الدين

176
01:06:45.750 --> 01:07:05.750
فليس بعد الدين المصطفى سوى الضلال. فليس بعد الدين المصطفى سوى الضلال. والبدع والمحدثات من الضلال وليست من الدين المصطفى. والدليل الثالث قوله تعالى ثم ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا

177
01:07:05.750 --> 01:07:30.950
دلالته على مقصود الترجمة في قوله ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا فهو امر بالاقبال على الله والتسليم له الذي هو حقيقة الحنيفية. فهو امر بالاقبال على الله والتسليم له الذي هو حقيقة الحنيفية. وانه الدين المستقيم

178
01:07:31.250 --> 01:07:59.200
فما يكون غيره من البدع والمحدثات فهو مناف الاقبال على الله والاستسلام له. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين. رواه الترمذي وغيره ولا يصح. ودلالته على مقصود الترجمة

179
01:07:59.200 --> 01:08:19.200
في موالاته صلى الله عليه وسلم ابراهيم عليه الصلاة والسلام. في موالاته صلى الله عليه وسلم ابراهيم عليه الصلاة والسلام وانه هو والذين امنوا معه اولى به من غيرهم. وانه هو والذين معه اولى به

180
01:08:19.200 --> 01:08:44.200
من غيرهم كما وقع التصريح بهذا في القرآن لاتباعهم ابراهيم في الاستسلام لله. لاتباعهم ابراهيم لابراهيم في الاستسلام لله من جملة استسلامهم عبادة الله بما شرع لا بالاهواء والبدع. ومن جملة استسلامهم عبادة الله بما شرع

181
01:08:44.200 --> 01:09:10.300
بالاهواء والبدع. والدليل الخامس وحديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا. الحديث ودلالته على مقصود ترجمتي في خبره صلى الله عليه وسلم عن غربة الاسلام في خبره صلى الله عليه وسلم عن غربة الاسلام بدءا وانتهاء بتفرد اهله عن غيرهم بتفرد

182
01:09:10.300 --> 01:09:30.300
اهله عن غيرهم باستقامتهم على امر الله. باستقامتهم على امر الله. فمن استقام على امر الله فاز كما قال طوبى فمن استقام على امر الله فاز كما قال طوبى وسيأتي بيان معناها

183
01:09:30.300 --> 01:09:50.300
والدليل السادس وحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر الى اجسامكم. الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من بيان ان محل نظر الله من العبد هو قلبه وعمله. ما فيه من

184
01:09:50.300 --> 01:10:16.050
بيان ان محل نظر الله من العبد هو قلبه وعمله واشد ما يعتنى به فيهما استقامة العبد على امر الله. واشد ما يعتنى به فيهما استقامة العبد على امر الله وسلامته من البدع والضلالات. والدليل السابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله

185
01:10:16.050 --> 01:10:46.050
وسلم انا فرطكم على الحوض الحديث متفق عليه. ومعنى فرطكم سابقكم ومتقدمون ومعنى فرطكم سابقكم ومتقدمكم. ومعنى قوله اختلجو دوني. اي انتزعوا مني واقتطعوا عني اي انتزعوا مني واقتطعوا عني فحيل بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في

186
01:10:46.050 --> 01:11:06.800
ببيان سوء عاقبة الاحداث في بيان سوء عاقبة الاحداث والابتداع انها تمنع صاحبها الورود على الحوض انها تمنع صاحبها الورود على الحوض فيحرم ذلك. والدليل الثامن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله

187
01:11:06.800 --> 01:11:26.600
صلى الله عليه وسلم قال وددت ان قد رأينا اخواننا الحديث متفق عليه واللفظ لمسلم ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في فضيلة الاستقامة على الاسلام واستحقاق اخوة النبي صلى الله عليه وسلم بذلك

188
01:11:26.650 --> 01:11:56.650
في فضيلة الاستقامة على الاسلام واستحقاق اخوة النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. فالمستقيمون على الاسلام من المتأخرين هم اخوان سيد المرسلين. فالمستقيمون على الاسلام من المتأخرين هم اخوان سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. والاخر سوء عاقبة الاحداث والابتداع في الدين بالمنع من الورود على الحول

189
01:11:56.650 --> 01:12:26.850
سوء عاقبة الاحداث والابتداع في الدين بالمنع من الورود على الحوض كما تقدم بيانه. والدليل التاسع بينما انا قائم فاذا زمرة الحديث رواه البخاري. ودلالته على مقصود الترجمة كسابقيه في ذكر سوء عاقبة الاحداث. ودلالته على مقصود الترجمة كسابقيه في ذكر سوء عاقبة الاحداث انها تمنع الورود على الحوض. والدليل

190
01:12:26.850 --> 01:12:46.850
العاشر حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاقول كما قال العبد الصالح الحديث متفق عليه ايضا. ودلالته على مقصود الترجمة في برائته صلى الله عليه وسلم من المحدثين والمبدلين. كما يدل عليه لفظ الحديث في الصحيحين. ودلالته

191
01:12:46.850 --> 01:13:10.200
مقصود الترجمة في برائته صلى الله عليه وسلم من المحدثين والمبدلين كما يدل عليه تمام لفظ الحديث في الصحيحين العبد الصالح هو عيسى ابن مريم ووقع التصريح به في رواية البخاري. والدليل الحادي عشر حديث ابي هريرة رضي الله عنه ما من مولود الا يولد على الفطرة. الحديث

192
01:13:10.200 --> 01:13:36.650
اذ متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في كون الفطرة المستقيمة هي التي يولد عليها الناس من الدين. في كون الفطرة المستقيمة هي ما يولد عليه الناس من دين والبدع والمحدثات ليست من تلك الفطرة. والبدع والمحدثات ليست من تلك الفطرة فهي تنافيها

193
01:13:36.650 --> 01:13:51.500
والدليل الثاني عشر حديث حذيفة رضي الله عنه انه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير الحديث متفق عليه ايضا ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

194
01:13:51.650 --> 01:14:11.650
احدهما في ذكره صلى الله عليه وسلم ما سيقع بعده من الاحداث والتبديل تحذيرا منه. في ذكره صلى الله عليه وسلم ما سيقع بعده من الاحداث والتبديل تحذيرا منه. والاخر وصيته صلى الله عليه وسلم بالاستقامة

195
01:14:11.650 --> 01:14:31.650
على الاسلام بلزوم جماعة المسلمين وامامهم. وصيته صلى الله عليه وسلم بالاستقامة على الاسلام بلزوم جماعة المسلمين وامامهم. فان لم يكن لهم جماعة ولا امام فليعتزل العبد تلك الفرق كلها

196
01:14:31.650 --> 01:14:51.650
فان لم يكن لهم جماعة ولا امام فليعتزل العبد تلك الفرق كلها. والدليل الثالث عشر حديث ابي الرياح رضي الله عنه احد التابعين انه قال تعلموا الاسلام. الحديث رواه عبدالرزاق في مصنفه واسناده

197
01:14:51.650 --> 01:15:16.050
صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في امره رحمه الله بتعلم الاسلام وعدم الرغبة ولزوم الصراط المستقيم والوصية بالسنة والتحذير من الانحراف يمينا وشمالا. فان العبد اذا لزم السنة نجا واذا انحرف عنها

198
01:15:16.050 --> 01:15:36.050
اهلك. والدليل الرابع عشر حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا. الحديث رواه احمد في كبراه وهو حديث صحيح صححه الحاكم وابن القيم في اخرين. ودلالته على مقصود الترجمة

199
01:15:36.050 --> 01:15:56.050
في بيان ان سبيل الله هو صراطه المستقيم. في بيان ان سبيل الله هو صراطه المستقيم. وهو الاسلام وما خرج عنه يمينا وشمالا فهي سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليها وتلك الشياطين منها شياطين

200
01:15:56.050 --> 01:16:14.600
وانسية وشياطين جنية. فلا ينجو العبد من دعوتها الا بلزوم سبيل الله وهو الصراط مستقيم قيموا من دين الاسلام. نعم باب ما جاء في غربة الاسلام وفضل الغرباء مقصود الترجمة

201
01:16:15.000 --> 01:16:43.350
بيان وقوع غربة الاسلام وفضل الغرباء بيان وقوع غربة الاسلام وفضل الغرباء وغربة اهل الاسلام نوعان وغربة اهل الاسلام نوعان احدهما غربة قدرية وهي للمسلمين كافة بين الكافرين. وهي للمسلمين كافة بين الكافرين. والاخر غربة شرعية

202
01:16:43.850 --> 01:17:10.350
وهي للمسلم المتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم بين المسلمين وهي للمسلم المتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم بين المسلمين. وهذه الغربة الشرعية هي التي لها المذكورة في الايات والاحاديث. وهذه الغربة الشرعية هي التي لها الفضائل المذكورة في الايات والاحاديث. فما يستقبل من ايات واحاديث في

203
01:17:10.350 --> 01:17:30.350
الغربة لا يقصد بها كل المسلمين. بل يقصد منها بل يقصد بها منهم من كان على هدي الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. وقول الله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض الاية

204
01:17:30.350 --> 01:17:50.350
وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. رواه مسلم. ورواه الامام احمد حديث ابن مسعود وفيه قيل قيل ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل. وفي رواية الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس

205
01:17:50.350 --> 01:18:10.350
ورواه الامام احمد من حديث سعد بن ابي وقاص وفيه فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس. وللترمذي من حديث ابن عبد الله عن ابيه عن جده طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي. وعن ابي امية قال سألت ابا ثعلبة

206
01:18:10.350 --> 01:18:30.350
فقلت يا ابا ثعلبة كيف تقول في هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم ما ضل اذا اهتديتم الاية قال اما والله لقد سألت عنها خبيرا. سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف

207
01:18:30.350 --> 01:18:50.350
تناهوا عن المنكر حتى اذا رأيتم شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك كودع عنك العوام فان من ورائكم ايام الصبر القابض فيهن على دينه كالقابض على الجمر. للعامل فيهن مثل اجر

208
01:18:50.350 --> 01:19:10.350
رجلا يعملون مثل عملكم قلنا منا او منهم؟ قال بل منكم رواه ابو داوود والترمذي. وروى ابن وضاح من حديث ابن عمر رضي الله عنه ولفظه ان من بعدكم اياما الصابر فيها المتمسك بمثل ما انتم عليه اليوم له اجر خمسين منكم

209
01:19:10.350 --> 01:19:31.400
ثم قال انبأنا محمد بن سعيد؟ انبأنا اسد؟ قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن اسلم البصري عن سعيد اخي الحسن قال انكم اليوم على بينة من ربكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتجاهدون في سبيل الله

210
01:19:31.400 --> 01:19:51.400
ولم تظهر فيكم السكرتان سكرة الجهل وسكرة حب العيش وستحولون عن ذلك. فالمتمسك يومئذ بالكتاب والسنة السنة له اجر خمسين قيل منهم قال بل منكم وله باسناده عن المآثري. قال قال رسول الله صلى الله عليه

211
01:19:51.400 --> 01:20:11.400
وسلم طوبى للغرباء الذين يتمسكون بكتاب الله حين يترك ويعملون بالسنة حين تطفأ. ذكر رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة تسعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا

212
01:20:11.400 --> 01:20:42.200
وبقية ينهون عن الفساد في الارض. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا قليلا ممن انجينا منهم فمن فضل الغرباء انهم ناجون. فمن فضل الغرباء انهم ناجون والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا. الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة

213
01:20:42.200 --> 01:21:02.200
في ذكر غربة الاسلام في ذكر غربة الاسلام انها واقعة مع بيان فضل الغرباء في قوله طوبى في قوله طوبى وهي فعلى من الطيب. فلهم كل طيب في الدنيا والاخرة

214
01:21:02.200 --> 01:21:22.200
هي فعلة من الطيب وهي فلهم كل طيب في الدنيا والاخرة. فالحياة الطيبة في الدنيا والاخرة جزاء الغرباء الدليل الثالث حديث ابن مسعود وفيه بمثل حديث ابي هريرة قال ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل رواه احمد

215
01:21:22.200 --> 01:21:47.600
هو عند الترمذي دون الزيادة المذكورة واسنادها صحيح اما الرواية الاخرى الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس فاخرجها الاجري في الغرباء والداني في الفتن واسناده ضعيف ودلالتها على مقصود الترجمة في ذكر الغربة مع بيان جزاء الغرباء بان لهم طوبى. وقول

216
01:21:47.600 --> 01:22:07.600
في ذكر وصف الغرباء النزاع من القبائل اي المجتمعون من اعراق شتى اي المجتمعون من اعراق شتى وذكر القبائل خرج بالنظر الى المخاطبين وهم العرب. وذكر القبائل خرج بالنظر الى المخاطبين

217
01:22:07.600 --> 01:22:27.600
وهم العرب فانهم يتألفون من قبائل. فمثلهم كل من كان نازعا من عرق لا يتصل باخر وانما جمعهم الرابطة الدينية. والدليل الرابع حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وفيه فطوبى يومئذ للغرباء اذا

218
01:22:27.600 --> 01:22:56.600
افسد الناس؟ رواه احمد واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه والدليل الخامس حديث عوف بن زيد رضي الله عنه طوبى للغرباء. الحديث رواه الترمذي واسناده ضعيف على مقصود الترجمة كسابقه ايضا. والدليل السابع حديث ابي ثعلبة الخشني والدليل السادس حديث ابي ثعلبة

219
01:22:56.600 --> 01:23:16.600
رضي الله عنه بل ائتمروا بالمعروف. الحديث رواه اصحاب السنن الا النسائي. واسناده ضعيف. ولجمله شواهد تتقوى بها ولا سيما جملة ايام الصبر. فهي حسنة. ولا سيما جملة ايام الصبر فهي حسنة

220
01:23:16.600 --> 01:23:40.600
ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما بيان غربة الاسلام في ايام الصبر والقبض على الجمر. بيان غربة الاسلام في ايام الصبر قبض على الجمر اي شدة التمسك بالدين على النفس شدة التمسك بالدين على النفس حتى يكون كانه الجمر

221
01:23:40.600 --> 01:24:00.600
سواء كان لاجل فتنة رخاء او فتنة شدة. فمن الناس من يكون تمسكه بالدين كالقبض على الجمر وهو في رخاء ومنهم من يكون كذلك وهو في شدة. والاخر ان للعامل فيها اجر خمسين من اصحاب النبي

222
01:24:00.600 --> 01:24:16.300
صلى الله عليه وسلم ان للعامل فيها اجر خمسين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وتضعيف عمله لا يكون به افضل منه لان لهم من الفضائل ما ليس لغيرهم

223
01:24:16.700 --> 01:24:36.700
واعظم ذلك صحبتهم النبي صلى الله عليه وسلم. والدليل السابع حديث ابن عمر ان بعدكم اياما. الحديث رواه ابن وضاح واسناده ضعيف ومعناه في سابقه. ودلالته على مقصود الترجمة كحديث ابي ثعلبة. والدليل الثامن حديث

224
01:24:36.700 --> 01:24:56.700
البصر اخي الحسن وهو من التابعين انكم اليوم على بينة من ربكم اخرجه ابن وضاح ايضا ولا يصح. ودلالة وعلى مقصود الترجمة كسابقيه. والدليل التاسع حديث المعافر. واسمه بكر بن عمرو. حديث

225
01:24:56.700 --> 01:25:16.700
واسمه بكر ابن عمر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء. الحديث رواه ابن وضاح وهو فلا يصح ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة. لما فيه من ذكر فضل الغرباء وبيان صفتهم التي ترجع

226
01:25:16.700 --> 01:25:38.450
الى الصلاح والاصلاح. نعم باب التحذير من البدع مقصود الترجمة التحذير من البدع بالتخويف منها وبيان خطرها. التحذير من البدع ببيان خطرها والتخويف التحذير من البدع بالتخويف منها وبيان خطرها

227
01:25:38.600 --> 01:26:02.950
وهذا المعنى سبق ان ذكره المصنف في ترجمتين الاولى باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبيرة. والاخر باب ما جاء ان الله احتجر التوبة عن صاحب البدعة واعاده المصنف تقريرا له حتى يعظم في النفوس التحذير من البدع. نعم

228
01:26:03.300 --> 01:26:23.300
عن الارباط بن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون قلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا. قال اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة. وان تأمر عليكم عبد فان

229
01:26:23.300 --> 01:26:43.300
من يعيش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة قال الترمذي حديث حسن صحيح

230
01:26:43.950 --> 01:27:03.950
وعن حذيفة رضي الله عنه قال كل عبادة لا يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تتعبدوها. فان الاول لم يدع للاخر مقالة فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم. رواه ابو داوود. وقال الدارمي اخبرنا الحاكم ابن

231
01:27:03.950 --> 01:27:23.950
مبارك انبأنا عمرو ابن يحيى قال سمعت ابي يحدث عن ابيه قال كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قبل الغداء فاذا خرج مشينا معه الى المسجد فجاءنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فقال اخرج عليكم ابو عبدالرحمن

232
01:27:23.950 --> 01:27:43.950
قلنا لا. قال فجلس معنا فلما خرج قمنا اليه جميعا. فقال له ابو موسى يا ابا عبدالرحمن اني رأيت انفا في المسجد امرا انكرته والحمد لله لم ارى الا خيرا. قال فما هو؟ فقال ان عشت فستراه. قال رأيت في

233
01:27:43.950 --> 01:28:03.950
سيدي قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة الرجل وفي ايديهم حصى. فيقول كبروا مئة فيكبرون مئة فيقول هللوا مئة فيهللون مئة فيقول سبحوا مئة فيسبحون مئة. قال فماذا قلت لهم؟ قال ما قلت

234
01:28:03.950 --> 01:28:23.950
لهم شيئا انتظار رأيك. قال افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم الا يفوت من حسناتهم شيء. ثم مضى ومضينا معه حتى اتى حلقة من تلك الحلق. فقال ما هذا الذي اراكم تصنعون؟ فقالوا يا ابا عبد

235
01:28:23.950 --> 01:28:43.950
الرحمن حصل نعد به التكبير والتهليل والتسبيح. قال فعدوا سيئاتكم فانا ضامن الا يضيع من حسناتكم شيء ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكتكم! هؤلاء اصحاب محمد بينكم متوافرون. وهذه ثيابه لم

236
01:28:43.950 --> 01:29:03.950
لم تنكسر والذي نفسي بيده انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد او او مفتتح باب ضلال قالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير. قال وكم قال وكم من مريد للخير لن يصيبه

237
01:29:03.950 --> 01:29:23.950
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. ويم الله لا ادري لعل اكثرهم يكون منكم ثم تولى عنهم. قال عمرو بن سلمة رأيت عامة اولئك الحلق يطاعنون

238
01:29:23.950 --> 01:29:43.950
يوما نهروان مع الخوارج. والله اعلم بالصواب. وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول حديث

239
01:29:43.950 --> 01:30:00.450
ابن سارية رضي الله عنه انه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة. الحديث رواه اصحاب السنن سوى النسائي واسناده قوي. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه

240
01:30:00.600 --> 01:30:29.500
اولها في امره صلى الله عليه وسلم بلزوم سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. بنزوم سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. والبدع ليست منها. والبدع ليست منها وثانيها تصريحه صلى الله عليه وسلم بالتحذير من البدع. في قوله واياكم ومحدثات الامور. تصريح

241
01:30:29.500 --> 01:30:49.500
صلى الله عليه وسلم في التحذير من البدع في قوله واياكم ومحدثات الامور. وثالثها اخباره صلى الله عليه سلم ان كل بدعة ضلالة اخباره صلى الله عليه وسلم ان كل بدعة ضلالة والضلال يحذر منه

242
01:30:49.500 --> 01:31:09.500
وينفر عنه والضلال يحذر منه وينفر عنه. والدليل الثاني حديث حذيفة رضي الله عنه انه قال كل عبادة لم ابدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. الحديث رواه ابو داوود. وهو عزو قديم ذكره جماعة من اهل العلم

243
01:31:09.500 --> 01:31:29.500
الا ان هذا الاثر ليس في شيء من نسخ ابي داوود التي وصلت الينا. ودلالته على مقصود الترجمة في نهيه رضي الله عنه عن التعبد بعبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في نهيه رضي الله عنه

244
01:31:29.500 --> 01:31:49.500
عن التعبد بعبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانهم كانوا بسنته اعرف وعلى هديه اوقف فالبدع والمحدثات ليست من هديه ولا دينه صلى الله عليه وسلم. والدليل الثالث حديث عمرو بن سلمة رضي الله عنه انه قال كنا

245
01:31:49.500 --> 01:32:09.500
جلوسا على باب عبد الله الحديث رواه الدارمي بتمامه. واسناده حسن. رواه الدالمي بتمامه واسناده حسن والحديث المرفوع فيه رواه الترمذي وابن ماجه باسناد اخر حسن. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

246
01:32:10.350 --> 01:32:32.900
احدهما في انكاره رضي الله عنه عليهم وتغليظه القول له في انكاره رضي الله عليه عليهم رضي الله عنه عليهم وتغليظه القول لهم. حتى قال انكم لعلى ملة اهدى من ملة محمد او مفتتح

247
01:32:32.900 --> 01:33:02.900
باب الضلالة وهم لم يكونوا يفعلون كفرا وانما كانوا يفعلون قربة يتقربون بها الى الله سبحانه وتعالى والاخر تفرسه فيهم فراسة ايمانية. تفرسه فيهم فراسة ايمانية. عما سيؤول اليه امرهم من الخروج على المسلمين ومقاتلتهم. تفرسه رضي الله عنهم فيهم فراسة ايمانية. مما

248
01:33:02.900 --> 01:33:22.900
يؤول اليه امرهم من خروجهم على المسلمين ومقاتلتهم. فكان الامر كذلك فاولئك الذين كان مبتدأ امرهم انهم يجعلون حلقا يذكرون فيها الله على تلك الصفة ال امرهم الى ان خرجوا على الصحابة وقاتلوهم. فكان

249
01:33:22.900 --> 01:33:42.900
ابتدأ الامر انهم وقعوا في بدعة يعدها بعض الناس صغيرة. ثم قويت هذه البدعة في نفوسهم لانهم يرون انها دينا ثم رأوا الناس لا يوافقونهم عليها. فانحازوا وخرجوا من الكوفة ونزلوا في محلة تسمى حرورا

250
01:33:42.900 --> 01:34:00.300
ينسبون اليها ويقال الحروريون. ثم لما انحازوا اليها قويت البدعة في نفوسهم. حتى صاروا يرون ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على دين ليسوا هم عليه. فنسبوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى التفريط في الدين

251
01:34:00.400 --> 01:34:27.650
ثم ابتدأوا في العدوان على انعامهم ثم اعتدوا على نفوسهم حتى قتلوا عبد الله بن خباب رضي الله عنه وبقروا بطن امرأته وكانت حاملا هذي ابتدأت بدعة صغيرة ولذلك العارفون بدين الله يرون ان البدع ولو صغرت فانها شر. كما قال البربهاري رحمه الله فان البدعة

252
01:34:27.650 --> 01:34:47.650
تبتدأ صغارا ثم تعود كبارا. وذكر ابن تيمية ان البدعة تبدأ شبرا وذراعا ثم تكون ميلا وفراسخا واميالا بعيدة فالبدع عظيمة ولو كانت عند الناس صغيرة. فالواجب على الانسان في نفسه ان يحذر من البدع وان يحذر منها الناس. لان لا تؤول

253
01:34:47.650 --> 01:35:07.350
تعظيمها في نفوس اصحابها. فالبدعة تعظم اولا في نفوس اصحابها. ثم يجتمعون عليها ثم ينحازون عن المسلمين ويتخذون لهم دارا غير دار المسلمين بالسكن والاجتماع فيها. ثم يقاتلون المسلمين. وهذا وقع في زماننا هذا كما وقع في الزمان الاول

254
01:35:07.500 --> 01:35:32.050
صار الناس من الناس الان من عظمت في نفسه البدعة حتى قتل امه واباه انتم تسمعون في رمظان في الرياظ دينك الشابين اللذين قتلا امهما. لماذا قتلاها؟ تقربا الى الى الله لانهم يرون انها على دين غير الدين الذي ينبغي ان ان يكون وهذه هي البدع فالانسان دائما اذا رأى شيئا من

255
01:35:32.050 --> 01:35:47.800
بدعة ينبغي ان ينكر من على من هي عليه وان يحذره منها. هؤلاء حلق يجلسون حلق ويذكرون الله. كل حلقة عليها واحد عريف يعني يسمونه في اللغة عريف يقول اذكروا سبحوا مئة يسبحون مئة. هللوا مئة هللوا مئة

256
01:35:48.000 --> 01:35:58.000
ثم هذه الحلقات كل واحدة عليها عريف الان لو وجدت في زماننا كم قال بعض الناس يا اخي هذا ذكر لله عز وجل لا تشدد على الناس لكن لكن ابن مسعود ماذا قال

257
01:35:58.000 --> 01:36:21.300
قال قال كم من مريد للخير ان يصيبه. فالناس لا يتهمون في ارادة الخير. هم يريدون الخير. لكن ينبغي ان يكون الخير الذي يعمل كما يحب الله سبحانه وتعالى فالذي يكون على الخير الذي يحبه الله يقوى دينه لكن الذي يكون على خير لا يحبه الله يقع في الضلالات وربما اوقعه في الشرك والكفر بالله سبحانه وتعالى

258
01:36:21.300 --> 01:36:41.300
ولهذا امر البدعة قبيح شديد لما يثمره من فساد اديان الناس ودنياهم كما ترونه في كثير من بلاد المسلمين ان البدعة نوت على قلوبهم حتى اخرجت من قلوبهم تعظيم الله. حتى ان قائلا قال لما ورد التتر

259
01:36:41.700 --> 01:37:03.700
على بلاد المسلمين كان ينشد يا خائفين من التتر لوذوا بقبر ابي عمر. هذا رجل صالح كيف بدأ صار يلوذون بابي عمر ولا يلوذون بالله بسبب البدع دعاء تعظيم الصالحين ورفعهم في مقامهم حتى عبدوهم من دون الله. فالانسان يجب له ان يقوم في قلبه هذا العمل ويدعو الناس

260
01:37:03.700 --> 01:37:23.700
خطباء يجب عليهم ان يحرصوا على هذا. شيخنا ابن باز رحمه الله له رسالة اسمها التحذير من البدع. هذه رسالة نافعة ينبغي الائمة يقرأونها حتى هذا الامر في الناس فينفرون منه وفي كتاب معالم الايمان ابن الدباب في ترجمة بهلول المالكي انه جاء الى مجلسه

261
01:37:23.700 --> 01:37:41.800
فلما جلس نادى بعض اصحابه فسره يعني تكلم معه. فقام عنه ثم ذهب ثم رجع اليه فساره يعني تكلم معه بسر. فقال الحمد لله لا فسأله اصحابه عن الخبر فقال اني لما خرجت من اهلي سألوني حاجة يعني وصوني على

262
01:37:41.850 --> 01:37:56.200
مقضاها اجيبها لهم فعقدت طرف عمامتي يعني عقدت طرف العمامة هذا معروف حتى عندنا الان عشان يتذكر يقول فلما جلست رأيت عقدة العمامة يوم جلس على كرسي التدريس رأى عقدة العمامة

263
01:37:56.200 --> 01:38:16.200
قال فخشيت ان اكون احدثت في الاسلام حدثا. شف العقدة ذي بس خاف ان يكون احدث الاسلام حدث. فارسلت الى فلان وكان اعلم مني اثار فاخبرني ان ابن عمر فعل ذلك فحمدت الله اني لم احدث في الاسلام شيئا. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحيينا جميعا على الاسلام والسنة وان يتوفانا

264
01:38:16.200 --> 01:38:37.750
عن الاسلام والسنة اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميعا لمن سمع الجميع فضل الاسلام بقراءة غيره والقارئ يكتب بقراءته صاحبنا فلان ابن فلان يكتب اسمه تاما فتم له ذلك في مجلسين بالميعاد المثبت في

265
01:38:37.800 --> 01:38:57.800
محله من نسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين باسناد المذكور في انارة المصابيح اجازة طلاب المفاتيح والحمد لله رب العالمين. صحيح ذلك وكتبه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة السبت. الثامن عشر

266
01:38:57.800 --> 01:39:08.350
من شهر ربيع الاول سنة ثمان وثلاثين واربع مئة والف في جامع الملك سلمان في مدينة البجادية