1
00:00:00.050 --> 00:00:32.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي صير الدين مراتب ودرجات وجعل للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا

2
00:00:32.700 --> 00:00:49.750
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:49.950 --> 00:01:07.200
اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن لدينار عن ابي قابوس مولى عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما

4
00:01:07.400 --> 00:01:35.000
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين. في دينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين. ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم

5
00:01:35.000 --> 00:02:05.000
اقراء اصول المتون وبيان مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية. ليستفتح بذلك المبتدئون ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم يطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم. وهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب الثالث من برنامج مهمات العلم في سنته السابعة سبع وثلاثين واربع مئة

6
00:02:05.000 --> 00:02:25.000
والف وهو كتاب فضل الاسلام. لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست ومائتين والف

7
00:02:25.000 --> 00:02:45.000
وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله باب ما جاء باب ما جاء ان الله احتجر التوبة عن صاحب البدعة نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد

8
00:02:45.000 --> 00:03:07.550
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في فضل الاسلام. باب ما جاء الله احتجر التوبة عن صاحب البدعة مقصود الترجمة هو كسابقتها في بيان

9
00:03:07.650 --> 00:03:45.450
قبح البدعة وشناعتها هو كسابقتها في بيان قبح البدعة وشناعتها لكن من جهة اخرى وهي شؤم البدعة وعظم جنايتها على صاحبها وهو بيان شؤم البدعة وعظم جنايتها على صاحبها حتى تمنعه التوبة منها

10
00:03:46.350 --> 00:04:24.950
حتى تمنعه التوبة منها فيتجارى به هواه فيتجارى به هواه وتعظم محبته لها وتعظم محبته لها حتى لا ينزع عنها حتى لا ينزع عنها فالمراد تبعيد صدور التوبة منها فالمراد تبعيد صدور التوبة منها

11
00:04:25.100 --> 00:04:47.750
لا امتناع قبولها منه اذا تاب لا امتناع قبولها منه اذا تاب. فمن تاب تاب الله عليه لكن يبعد وقوع ذلك من اهل البدع لكن يبعد وقوع ذلك من اهل البدع

12
00:04:48.150 --> 00:05:09.250
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله هذا مروي من حديث انس رضي الله عنه من مراسيل الحسن وذكر ابن وضاح عن ايوب قال قال كان عندنا رجل يرى رأيا فتركه فاتيت محمد ابن سيرين فقلت اشعرت ان فلانا ترك رأيه؟ قال انظر الى

13
00:05:09.250 --> 00:05:25.500
هذا يتحول ان اخر الحديث اشد عليهم من اوله يمرقون من الاسلام ثم لا يعودون اليه. وسئل احمد بن حنبل رحمه الله تعالى عن معنى ذلك فقال لا يوفق للتوبة

14
00:05:25.550 --> 00:05:52.750
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول حديث انس مرفوعا ان الله حجب التوبة عن صاحب كل بدعة. ان الله حجب التوبة صاحب كل بدعة رواه اسحاق ابن راهويه في مسنده

15
00:05:53.100 --> 00:06:30.000
والطبراني في المعجم الاوسط واسناده ضعيف جدا ويروى الحديث بلفظ حجب وحجر وحجز. ويروى الحديث بلفظ حجب وحجر وحجز وكلها بمعنى واحد وكلها بمعنى واحد في اصل وضع الكلمة في اصل وضع الكلمة

16
00:06:30.150 --> 00:06:54.800
مع اختلاف قوتها في الدلالة عليه. مع اختلاف قوتها في الدلالة عليه ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة فانه مطابق لها ودلالته على ظاهر الترجمة ودلالته على المقصود الترجمة ظاهرة لمطابقته

17
00:06:54.800 --> 00:07:20.000
والدليل الثاني حديث الحسن البصري رحمه الله احد التابعين مرسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابى الله لصاحب بدعة بتوبة ابى الله من صاحب بدعة بتوبة. اخرجه ابن وضاح في البدع والنهي عنها

18
00:07:23.100 --> 00:07:49.550
واسناده ضعيف لارساله. واسناده ضعيف لارساله والموصل في اصطلاح المحدثين ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم والمرسل باصطلاح المحدثين ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:07:50.600 --> 00:08:22.100
وحكمه الضعف وحكمه الضعف والى ذلك اشرت بقول ومرسل الحديث ما قد وصف برفع تابع له وضعف ومرسل الحديث ما قد وصف برفع تابع له وضعف ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة

20
00:08:22.500 --> 00:08:53.100
للمطابقة بينهم فالقول للمطابقة بينهما فالقول فيه كالقول في سابقه والدليل الثالث حديث يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية متفق عليه من حديث ابي سعيد الخدري وزاد البخاري ثم لا يعودون اليه

21
00:08:53.200 --> 00:09:20.450
وزاد البخاري ثم لا يعودون اليه والقصة التي ذكرها المصنف وفيها الحديث رواها ابن وضاح في البدع والنهي عنها. والقصة التي ذكرها المصنف وساق فيها الحديث. رواها ابن والضاحن في البدع والنهي عنها واسنادها صحيح

22
00:09:21.750 --> 00:09:59.050
واختار المصنف سوق هذا الدليل بالقصة المذكورة لما فيها من بيان معناه. واختار المصنف سوق هذا الحديث بالقصة المذكورة لما فيها من بيان معناه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم لا يعودون اليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم لا يعودون اليه

23
00:09:59.350 --> 00:10:31.800
اي لا يرجعون الى الدين الصحيح اي لا يرجعون الى الدين الصحيح اذا فارقوه ببدعتهم اذا فارقوه ببدعتهم والمراد في الحديث بدعة الخوارج. والمراد في الحديث بدعة الخوارج وما ذكره المصنف عن الامام احمد يبين معنى الترجمة

24
00:10:32.050 --> 00:10:58.150
والاحاديث الواردة فيها. وما ذكره المصنف عن الامام احمد يبين معنى الترجمة والاحاديث التي ذكرت فيها ان المقصود تبعيد توبته بعدم توفيقه اليها ان المقصود تبعيد توبته بعدم توفيقه اليها

25
00:10:59.000 --> 00:11:21.400
لا عدم قبولها اذا تاب. لا عدم قبولها اذا تاب نعم قال رحمه الله باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم قوله وما كان من المشركين

26
00:11:21.550 --> 00:11:59.150
مقصود الترجمة بيان ان مآل صاحب البدعة رغبته عن الاسلام بيان ان مآل صاحب البدعة فرغبته عن الاسلام فالبدع تفضي غالبا باصحابها الى الخروج منه. فالبدع تفضي غالبا باصحابها الى الخروج

27
00:11:59.350 --> 00:12:27.850
منه وهذا معنى قول بعض الادباء البدعة شرك الاشراك وهذا معنى قول بعض الادباء البدعة شرك الاشراك اي حبالته فالشرك حبالة الصائد التي يقنص بها الصيد بشرك حبالة الصائد التي يقنص بها الصيد

28
00:12:28.150 --> 00:12:58.600
والبدعة حبالة الشيطان والبدعة حبالة الشيطان التي يلقيها على الناس ليخرجه من الاسلام. التي يلقيها على الناس ليخرجهم من الاسلام فالبدع قنطرة الشرك والكفر فالبدع قنطرة الشرك والكفر. ومستحسن البدع

29
00:12:59.050 --> 00:13:22.600
يبلغه استحسانه لها ان يخرج من الاسلام. ومستحسن البدع يبلغه استحسانه لها ان اخرجه من الاسلام  احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من شفي نفسه

30
00:13:22.600 --> 00:13:42.600
الايتين وفيه حديث الخوارج وقد تقدم. وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما اوليائي المتقون. وفيه ايضا عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

31
00:13:42.600 --> 00:14:02.600
وسلم ذكر له ان بعض الصحابة قال اما انا فلا اكل اللحم. وقال الاخر اما انا فاقوم ولا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء. وقال الاخر اما انا فاصوم الدهر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:14:02.600 --> 00:14:22.600
لكني انام واقوم واصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم. فمن رغب عن سنتي فليس مني تأمل اذا كان بعض افاضل الصحابة لما ارادوا التبتل للعبادة قال فيه هذا الكلام الغليظ وسمى فعله

33
00:14:22.600 --> 00:14:44.050
عن السنة فما ظنك بغير هذا من البدع؟ وما ظنك بغير الصحابة؟ ذكر المصنف رحمه الله تحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم

34
00:14:44.550 --> 00:15:15.300
الاية واللتين بعدها ودلالته على مقصود الترجمة ان اليهود والنصارى لما رغبوا عن ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام ان اليهود والنصارى لما رغبوا عن ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام باختلافهم وافتراقهم

35
00:15:15.450 --> 00:15:53.200
باختلافهم وافتراقهم خرجوا عن الدين الحق خرجوا عن الدين الحق فالمختلفون من اهل البدع المفترقون على دين الاسلام فالمختلفون من اهل البدع المفترقون على الاسلام يوشك ان يلحقوا بهم يوشك

36
00:15:53.600 --> 00:16:22.050
يوشكون ان يلحقوا بهم فيرغب عن دين الاسلام فيرغب عن دين الاسلام والدليل الثاني قوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الاية. ودلالته على مقصود في قوله الا من سفه نفسه

37
00:16:24.000 --> 00:16:53.000
فمن خرج عن الملة الابراهيمية اصابه سفه في الدين فمن خرج عن الملة الابراهيمية اصابه سفه بالدين والناس متفاوتون في خروجهم عنها والناس متفاوتون في خروجهم عنها ومن الخروج عنها

38
00:16:54.200 --> 00:17:29.800
الخروج بالبدع والاهواء ومن الخروج عنها الخروج بالبدع والاهواء فيوشك ان يلحق اصحابها بغير دين الاسلام فيوشك ان يلحق اصحابها بغير دين الاسلام. اذا عظم سفههم في دينهم اذا عظم سفههم في دينهم

39
00:17:30.050 --> 00:17:50.650
والدليل الثالث حديث الخوارج المتقدم ويريد به حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الخوارج قال يمرقون من الاسلام كما يمرق السهو من الرمية

40
00:17:50.850 --> 00:18:24.600
ثم لا يعودون اليه. متفق عليه واللفظ للبخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يمرقون من الاسلام. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يمرقون من الاسلام والمروق هو الخروج والانسلال. والمروق هو الخروج

41
00:18:24.650 --> 00:18:59.050
والانسلال واختلف في مروق الخوارج على قولين. واختلف في مروق الخوارج على قولين احدهما انه مروق بالخروج من الاسلام الى الكفر انه مروق بالخروج من الاسلام الى الكفر والاخر انه مروق

42
00:18:59.700 --> 00:19:35.850
بالخروج من الاسلام الى البدعة انه مروق بالخروج من الاسلام الى البدعة والصحيح هو الثاني والصحيح هو الثاني لاجماع الصحابة على عدم كفرهم لاجماع الصحابة على عدم كفرهم نقله ابن تيمية الحفيد في منهاج السنة النبوية. نقله ابن تيمية الحفيد في منهاج السنة

43
00:19:35.850 --> 00:20:05.500
فهما مارقون بالخروج الى البدعة فهم مارقون بالخروج الى البدعة ويتخوف عليهم ان يقعوا في الكفر ويتخوف عليهم ان يقعوا في الكفر والدليل الرابع حديث انه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء الحديث

44
00:20:06.250 --> 00:20:30.250
وهو بهذا اللفظ الذي ذكره المصنف وغيره لا يوجد. وهو بهذا اللفظ الذي ذكره المصنف وغيره لا يوجد وهو مركب من حديثين دخل احدهما في الاخر وهو مركب من حديثين دخل احدهما في الاخر

45
00:20:30.400 --> 00:20:57.550
ثم شاع ذكر الحديث باللفظ المركب ثم شاع لفظ الحديث باللفظ المذكر احدهما حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء

46
00:20:57.800 --> 00:21:25.100
ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء. انما ولي الله وصالح المؤمنين انما ولي الله وصالح المؤمنين. متفق عليه والاخر حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

47
00:21:25.300 --> 00:21:53.500
ان اولى الناس بي المتقون ان اولى الناس بي المتقون حيث كانوا ومن كانوا حيث كانوا ومن كانوا. رواه احمد واسناده حسن رواه احمد واسناده حسن وركب من هذين الحديثين سهوا اللفظ المذكور

48
00:21:54.250 --> 00:22:17.850
وركب من هذين الحديثين سهوا اللفظ المذكور. فذكره به جماعة منهم المصنف. ودلالة على مقصود الترجمة ان من احدث في دين الاسلام فقد برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:22:18.000 --> 00:22:40.000
ولو كان من قرابته ان من احدث في دين الاسلام فقد برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان من قرابته  وبرائته صلى الله عليه وسلم من فعله

50
00:22:40.050 --> 00:23:09.750
تدل على مباعدته الدين الذي جاء به. وبراءته صلى الله عليه وسلم من فعله تدل على عدده الدين الذي جاء به وربما عظمت المباعدة بالخروج من دين الاسلام وربما عظمت المباعدة بالخروج من دين الاسلام. والدليل الخامس حديث انس رضي الله عنه

51
00:23:09.750 --> 00:23:29.750
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة قال الحديث متفق عليه بالفاظ متقاربة ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم من رغب عن

52
00:23:29.750 --> 00:24:01.750
فليس مني اي من ترك طريقتي فليس مني والرغبة عن السنة نوعان والرغبة عن السنة نوعان احدهما الرغبة عنها مع اعتقاد ان غيرها اكمل منها الرغبة عنها مع اعتقاد ان غيرها

53
00:24:02.400 --> 00:24:29.050
اكمل من منها وهذا كفر وهذا كفر فمن اعتقد ان غير هدي الرسول صلى الله عليه وسلم اكمل من هديه فهو كافر. فمن اعتقد ان غير هدي الرسول صلى الله عليه وسلم اكمل من هديه فهو كافر. والاخر

54
00:24:29.450 --> 00:25:00.550
الرغبة عنها مع عدم اعتقاد ان غيرها افضل منها الرغبة عنها مع عدم اعتقاد ان غيرها افضل منها وهذا فسق لا يكفر صاحبه. وهذا فسق لا يكفر صاحبه فالعبد اذا وقع في البدع

55
00:25:02.500 --> 00:25:33.050
كان راغبا عن السنة كان راغبا عن السنة مما يخرجه عن اهلها واذا اشتدت واذا اشتد رغوبه عن السنة عرض له الاعتقاد ان غيرها افضل منها فيقع في الكفر فالرغبة عن السنة مذمومة على كل حال

56
00:25:33.200 --> 00:26:02.000
فالرغبة عن السنة مذمومة على كل حال والحصن الواقي للعبد من الوقوع في هذه الهاوية تعظيمه السنة والحسن الواقي للعبد من الوقوع في هذه الهاوية تعظيم السنة فمن ملأ قلبه بتعظيم السنة واجلالها واكبارها

57
00:26:02.750 --> 00:26:27.250
لم يصدر منه رغوب عنها واذا تساهل بالسنة تخوف عليه ان يعظم تساهله بها. واذا تساهل بالسنة تخوف عليه ان ان يعظم تساهله بها فيقع فيما هو اعظم ممن كان فيه

58
00:26:29.450 --> 00:26:56.200
ولاجل هذا فان السلف رحمهم الله كانوا يعتنون بمعرفة السنة للعمل بها والتمييز بينها وبين الفرض لا لترك العمل بها فالسلف لهم نظر في الفرض والنفل غير النظر الذي للمتأخرين

59
00:26:56.450 --> 00:27:28.750
فالمتأخرون ينظرون الى الاحكام ببيان فرضها ونفلها ليعتذروا بترك النفل بانه ليس فرضا واما السلف فانهم كانوا يعتنون ببيان فرضها ونفذها ليعلموا مرتبة العمل بكل فيعملون بالفرض لزوما ويعملون بالنفل اجتهادا. ذكر هذا المعنى ابن تيمية

60
00:27:28.750 --> 00:28:00.750
الحفيد والشاطبي رحمهم الله. واجدر الناس بلحوقهم والتأسي بهم هم المنتسبون للعلم من طلابه فينبغي ان تكون معرفتك للسنة على هذا الوجه اجتهادا في العمل ورغبة فيه لا لتخلى لا لتتخلى من شيء من السنن بدعوى انه نفل وليس فرضا. نعم

61
00:28:00.900 --> 00:28:24.700
احسن الله اليكم قال رحمه الله باب قول الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها الاية. مقصود الترجمة الامر بالاستقامة على الاسلام الامر بالاستقامة على الاسلام

62
00:28:25.600 --> 00:28:52.600
والثبات عليه والثبات عليه. الامر بالاستقامة على الاسلام والثبات عليه وانه دين الفطرة وانه دين الفطرة والتحذير من البدع والتحذير من البدع لانها اعوجاج عن دين الاسلام وخروج عن الفطرة

63
00:28:52.850 --> 00:29:22.500
لانها اعوجاج عن دين الاسلام وخروج عن الفطرة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب. الاية وقوله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. الاية وعن ابن مسعود رضي الله عنه

64
00:29:22.500 --> 00:29:52.500
وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين وان وليي منهم ابي ابراهيم ربي ثم قرأوه والله ولي المؤمنين. رواه الترمذي. وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. بدأ الاسلام غريبا وسيعود

65
00:29:52.500 --> 00:30:12.500
غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. رواه مسلم. وله عنه ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. وله ما عن ابن مسعود رضي

66
00:30:12.500 --> 00:30:32.500
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرقكم على الحوض وليرفعن الي رجال من امتي حتى اذا اهويت لاناوله اختلجوا دوني. فاقول اي ربي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. ولهما

67
00:30:32.500 --> 00:30:52.500
ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت انا قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانا يا رسول الله قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد. قالوا فكيف تعرف من لم يأت بعد من

68
00:30:52.500 --> 00:31:12.500
امتك؟ قال ارأيتم لو ان رجلا له خير غر محجلة بين ظهران خير دهب بهم. الا يعرف خيله؟ قالوا بلى قال فانهم يأتون غرا محجرين من الوضوء وانا فرطهم على الحوض الا ليزادن رجال يوم القيامة

69
00:31:12.500 --> 00:31:32.500
من حوضي كما يزاد البعير الضال اناديهم الا هلم. فيقال انهم قد بدلوا بعدك. فاقول سحقا سحقا وللبخاري بينما انا قائم اذا زمرة حتى اذا عرفتم وعرفوني خرج رجل بيني وبينهم فقال هلم

70
00:31:32.500 --> 00:31:52.500
فقلت الى اين؟ قال الى النار والله. قلت ما شأنهم؟ قال انه ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرة ثم اذا زمرة فذكر مثله قال فلا اراه يخلص منهم الا مثل همأ النعم ولهما في

71
00:31:52.500 --> 00:32:22.500
ابن عباس رضي الله عنهما قال العبد الصالح الاية ولهما عنه مرفوعا ما من مولود يولد الا على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء؟ هل تحسون فيها من جدع؟ حتى تكونوا انتم تجدعونها. ثم قرأ ابو هريرة رضي

72
00:32:22.500 --> 00:32:42.500
الله عنه فطرة الله التي فطر الناس عليها. الاية متفق عليه. وعن حذيفة رضي الله عنه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وانا اسأله عن الشر مخافة ان يدركني

73
00:32:42.500 --> 00:33:02.500
فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير. فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم فقلت وهل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن. قلت وما دخنه؟ قال قوم يستنون بغير سنتي

74
00:33:02.500 --> 00:33:22.500
يهتدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر. قلت فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم فتنة عمياء ودعاة على ابواب جهنم. من اجابهم اليها قذفوه فيها. قلت يا رسول الله صفهم لنا. قال

75
00:33:22.500 --> 00:33:42.500
قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت يا رسول الله فما تأمرني ان ادركت ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو انت

76
00:33:42.500 --> 00:34:02.500
عض على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك. اخرج. زاد مسلم ثم ماذا؟ قال ثم يخرج الدجال نهر ونار فمن وقع في ناره وجب اجره وحط عنه وزره. ومن وقع في نهره وجب وزره وحط اجره

77
00:34:02.500 --> 00:34:22.500
قلت ثم ماذا قال هي قيام الساعة؟ وقال ابو العالية رحمه الله تعلموا الاسلام. فاذا تعلمتموه فلا ترغبوا وعنه وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام. ولا تنحرفوا عن الصراط شمالا ولا يمينا. وعليكم بسنة نبيكم

78
00:34:22.500 --> 00:34:42.500
واياكم وهذه الاهواء. تأمل كلام ابي العالية هذا ما اجله. واعرف زمانه الذي يحذر فيه من التي من اتبعها فقد رغب عن الاسلام وتفسير الاسلام بالسنة. وخوفه على اعلام التابعين وعلمائهم

79
00:34:42.500 --> 00:35:12.500
من الخروج عن الاسلام والسنة تبين لك معنى قوله تعالى اذ قال له ربه اسلم وقوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب. وقوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه واشباه هذه الاصول الكبار التي هي اصل الاصول والناس عنها في غفلة. وبمعرفة

80
00:35:12.500 --> 00:35:32.500
يتبين لك معنى الاحاديث في هذا الباب وامثالها. واما الانسان الذي يقرأها واشباهها وهو مطمئن انها لا تناله. ويظنها في ناس كانوا فبالوا امنا مكر الله. فلا يأمن مكر الله الا

81
00:35:32.500 --> 00:35:52.500
القوم الخاسرون وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه السبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه

82
00:35:52.500 --> 00:36:21.200
وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن رواه الامام احمد والنسائي ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة عشر دليلا فالدليل الاول قوله تعالى فاقموا وجهك للدين حنيفا الاية

83
00:36:21.450 --> 00:36:49.150
ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من الامر بالاقبال على الله والتسليم لامره. ما فيه من الامر بالاقبال على الله والتسليم لامره وانه الدين المستقيم الموافق للفطرة وانه الدين المستقيم الموافق للفطرة

84
00:36:50.150 --> 00:37:17.100
فمن بدله خرج عن الاسلام كله او بعضه. فمن بدله خرج عن الاسلام كله او بعضه والبدعة تنافي اسلام الوجه لله وتناقض الفطرة والبدعة تنافي اسلام الوجه لله وتناقض الفطرة

85
00:37:17.450 --> 00:37:47.100
والدليل الثاني قوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه الاية ودلالته على مقصود الترجمة في وصية الابوين ابراهيم ويعقوب عليهما الصلاة والسلام في وصية ابراهيم في وصية الابوين ابراهيم ويعقوب عليهما الصلاة والسلام

86
00:37:47.200 --> 00:38:14.100
بلزوم دين الاسلام والموت عليه بلزوم دين الاسلام والموت عليه لانه الدين المصطفى لانه الدين المصطفى فما وراءه دين مطرح لا يعتد به وما وراءه دين مطرح لا يعتد به

87
00:38:15.200 --> 00:38:43.250
والبدعة من ذلك والبدعة من ذلك فليست مما اصطفاه الله لعباده المسلمين. فليست مما اصطفاه الله لعباده المسلمين فماذا بعد الحق الا الضلال؟ فماذا بعد الحق الا الضلال؟ والدليل الثالث قوله تعالى ثم

88
00:38:43.250 --> 00:39:21.950
وحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من الامر باتباع ملة ابراهيم الحنيفية. ما فيه من الامر باتباع ملة ابراهيم الحنيفية المشتملة عن الاستسلام لله والاقبال عليه. المشتملة عن الاستسلام لله والاقبال عليه

89
00:39:22.750 --> 00:39:54.800
وليست البدع منها وليست البدع منها لما فيها من المنازعة والمعارضة لما فيها من المنازعة والمعارضة فمن الاقبال على الله التدين بدينه والانكفاف عن البدع فمن الاقبال على الله التدين بدينه والانكفاف عن البدع

90
00:39:55.750 --> 00:40:15.750
لاننا امرنا ان نعبده بما شرع لا بالاهواء والبدع. لاننا امرنا ان نعبده بما شرع لا بالاهواء والبدع. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

91
00:40:15.750 --> 00:40:40.150
ان لكل نبي ولاة من النبيين. الحديث رواه الترمذي ولا يصح. ودلالته على مقصود الترجمة في موالاته صلى الله عليه وسلم ابراهيم عليه الصلاة والسلام في موالاته صلى الله عليه وسلم ابراهيم عليه الصلاة والسلام

92
00:40:40.250 --> 00:41:12.050
وكونه هو ومن معه اولى به وكونه هو ومن معه اولى به لما كان عليه ابراهيم من الاستسلام لله. لما كان عليه ابراهيم من الاستسلام لله والبدع مما ينافي الاستسلام له. والبدع مما ينافي الاستسلام له لما تقدم

93
00:41:12.050 --> 00:41:36.300
ما اننا نؤمر بعبادة الله بما شرع لا بالاهواء والبدع والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا. الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة

94
00:41:36.650 --> 00:42:10.050
في خبره صلى الله عليه وسلم عن غربة الاسلام في خبره صلى الله عليه وسلم عن غربة الاسلام في طرفيه بدءا وانتهاء في طرفيه بدءا وانتهاء بالانفراد عن الخلق بالانفراد عن الخلق بكمال الاستسلام لله

95
00:42:10.400 --> 00:42:47.350
بكمال الاستسلام لله ولزوم دينه ولزوم دينه فلا يحظى بمقام الغربة الا من تمسك بالدين وترك البدع والمحدثات. فلا يحظى بمنزلة الغربة الا من تمسك بالدين وترك البدع والمحدثات. والدليل السادس حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

96
00:42:47.350 --> 00:43:09.750
ان الله لا ينظر الى اجسامكم. الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من بيان محل نظر الله من العبد ما فيه من بيان محل نظر الله من العبد

97
00:43:10.400 --> 00:43:39.700
انه ينظر الى قلبه وعمله انه ينظر الى قلبه وعمله تؤس ما ينبغي الاعتناء به احوال قلوبنا واعمالنا واس ما ينبغي الاعتناء به ورأس ما يجدر الاهتمام به هو قلوبنا واعمالنا

98
00:43:40.050 --> 00:44:10.050
ومن جملة ذلك تخليصها من البدع والاهواء ومن جملة ذلك تخليصها من البدع والاهواء فانها مما يكرهها الله من العبد في قلبه وعمله. فانها مما يكرهه الله من العبد في قلبه وعمله. والدليل السابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه

99
00:44:10.050 --> 00:44:38.550
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرضكم على الحوض. الحديث متفق عليه ومعنى انا فرضكم انا سابقكم ومتقدمكم اليه. انا سابقكم ومتقدمكم اليه ومعنى اختلجوا دونه اي اقتطعوا دونه ومنعوا عنه

100
00:44:38.600 --> 00:45:06.350
اي اقتطعوا دونه ومنعوا عنه ودلالته على مقصود الترجمة في بيان سوء عاقبة الاحداث في بيان سوء عاقبة الاحداث والميل عن دين الاسلام والميل عن دين الاسلام انه يؤول بصاحبه

101
00:45:06.650 --> 00:45:27.700
الى براءة الرسول صلى الله عليه وسلم منه انه يؤول بصاحبه الى براءة الرسول صلى الله عليه وسلم اما منه وحرمانه من الورود على حوضه وحرمانه من الورود على حوضه

102
00:45:31.300 --> 00:45:55.400
لما وقع منه من الاحداث لما وقع منه من الاحداث وكل من وقع البدع وصار من اهلها فهو مبدل محدث وكل من وقع البدع وصار من اهلها فهو مبدل محدث

103
00:45:57.250 --> 00:46:22.800
والدليل الثامن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت انا قد رأينا اخواننا حديث متفق عليه واللفظ لمسلم وسياق البخاري مختصر ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

104
00:46:22.900 --> 00:46:56.350
ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في فضيلة الاستقامة على الاسلام في فضيلة الاستقامة على الاسلام واستحقاق اخوة الرسول صلى الله عليه وسلم الدينية بذلك. واستحقاق اخوة الرسول صلى الله عليه وسلم الدينية بذلك. فمن استقام على الاسلام

105
00:46:56.350 --> 00:47:17.050
ممن تأخر فهو من اخوان الرسول صلى الله عليه وسلم. فمن استقام على الاسلام ممن تأخر فهو ومن اخوان الرسول صلى الله عليه وسلم والاخر سوء عاقبة الاحداث سوء عاقبة الاحداث

106
00:47:17.550 --> 00:47:42.350
والوقوع في البدع لما يجنيه على العبد لما يجنيه على العبد من منعه من الورود على الحوض لما يجنيه عن العبد من منعه من الورود على الحوض ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:47:43.250 --> 00:48:10.650
بقوله سحقا سحقا دعاء عليهم بالهلاك دعاء عليهم بالهلاك لشناعة ما وقعوا فيه من ما وقعوا فيه والدليل التاسع حديث بينما انا قائم فاذا زمرة. الحديث اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله

108
00:48:10.650 --> 00:48:37.950
عنه ودلالته على مقصود الترجمة كدلالة سابقيه في سوء عاقبة الاحداث كدلالة سابقيه في سوء عاقبة الاحداث وقوله في الحديث فلا اراه يخلص الا مثل همل النعم اي لا يخلص الا

109
00:48:37.950 --> 00:49:04.550
قليل من الخلق اي لا يخلص الا قليل من الخلق والنعم هي الابل والنعم هي الابل وهملها المرسل في الارض مما لا يعرف له صاحب والهمل منها ماذا الموصل في الارض مما لا يعرف له صاحب

110
00:49:04.850 --> 00:49:36.350
وهم وهو قليل فان اهل الابل يمسكونها فان اهل الابل يمسكونها فالناجون قليل كمنزلة همل الابل منها. فالناجون قليل كمنزلة همل الابل منها. والدليل العاشر ابن عباس رضي الله عنهما فاقول كما قال العبد الصالح الحديث متفق عليه

111
00:49:36.500 --> 00:49:56.500
ودلالته على مقصود الترجمة في برائته صلى الله عليه وسلم من المحدثين والمبدلين كما يدل عليه تمام الحديث ودلالته على مقصود الترجمة في برائته صلى الله عليه وسلم من المحدثين

112
00:49:56.500 --> 00:50:28.200
المبدلين كما يدل عليه تمام الحديث والعبد الصالح هو عيسى ابن مريم والعبد الصالح هو عيسى ابن مريم وصرح به في رواية البخاري. وصرح به في رواية البخاري والدليل الحادي عشر حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ما من مولود الا يولد على الفطرة

113
00:50:28.200 --> 00:50:58.450
متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في كون الناس يولدون على الفطرة اي الاسلام الخالص من الشوق في كون الناس يولدون على الفطرة. اي الاسلام الخالص من الشوب ومن خلوصه براءته من البدع

114
00:50:58.700 --> 00:51:27.350
ومن خلوصه براءته من البدع الوقوع فيها يناقض الفطرة فالوقوع فيها يناقض الفطرة. والدليل الثاني عشر حديث حذيفة رضي الله عنه انه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشر عن الخير وكنت اسأله عن الشر الحديث متفق عليه وزيادة

115
00:51:27.350 --> 00:51:46.350
سورة التي عزاها المصنف الى مسلم ليست في شيء من نسخه التي بايدينا وزيادة المذكورة التي عزاها المصنف الى مسلم ليست في شيء من نسخه التي بايدينا. وهي عند ابي داود

116
00:51:46.350 --> 00:52:11.650
او داء وفي صحتها نظر وهي عند ابي داوود وفي صحتها نظر ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في ذكره صلى الله عليه وسلم ما سيقع من الاحداث والتبديل بعده. في ذكره صلى الله عليه وسلم

117
00:52:11.650 --> 00:52:38.950
ما سيقع من الاحداث والتبديل بعده تحذيرا منه وتنفيرا عنه تحذيرا منه وتنفيرا عنه والاخر في وصيته صلى الله عليه وسلم بالاستقامة على الاسلام في وصيته صلى الله عليه وسلم بالاستقامة على الاسلام

118
00:52:39.400 --> 00:53:03.000
بلزوم جماعة المسلمين وامامهم  بلزوم جماعة المسلمين وامامهم فان لم يكن لهم جماعة ولا امام اعتزل تلك الفرق كلها فان لم يكن لهم جماعة ولا امام اعتزل تلك الفرق كلها

119
00:53:03.150 --> 00:53:25.800
ولو ان يفضي به اعتزاله ان يعض على اصل شجر ولو يفضي به اعتزاله الى ان يعض على اصل شجرة ان يشد عليها باضراسه حتى يدركه الموت فيشد عليها باضواسه حتى يدركه الموت

120
00:53:26.850 --> 00:53:53.200
ابتغاء سلامة دينه ابتغاء سلامة دينه فالعبد مأمور عند تفرق الناس ووقوع الفتنة بينهم بامرين العبد مأمور عند تفرق الناس ووقوع الفتنة بينهم بامرين احدهما ان يلزم جماعة المسلمين وامامه

121
00:53:53.800 --> 00:54:18.150
ان يلزم جماعة المسلمين وامامهم والاخر ان يعتزل تلك الفرق اذا لم يكن لهم جماعة ولا امام ان يعتزل تلك الفرق ان لم يكن لهم جماعة ولا امام فمن عقل هذا عرف طريق النجاة

122
00:54:18.500 --> 00:54:45.250
فمن عقل هذا عرف طريق النجاة. ولم يغتر باراء الخلق ولم يغتر باراء الخلق. فانه استغنى بارشاد النبي صلى الله عليه وسلم عن ارشاد غيره فانه استغنى بارشاد النبي صلى الله عليه وسلم عن ارشاد غيره

123
00:54:45.250 --> 00:55:12.350
والدليل الثالث عشر حديث ابي العارية الرياحي رحمه الله احد التابعين حديث ابي العالية الرياحي رحمه الله احد التابعين انه قال تعلموا الاسلام الحديث رواه عبدالرزاق في المصنف واسناده صحيح

124
00:55:14.750 --> 00:55:44.650
وزاد بعد قوله واياكم وهذه الاهواء فانها تلقي بين الناس العداوة والبغضاء. وزاد قوله واياكم وهذه الاهواء فانها تلقي بين الناس العداوة والبغضاء ودلالته على مقصود الترجمة في امره رحمه الله بتعلم دين الاسلام

125
00:55:46.250 --> 00:56:15.800
وعدم الرغبة عنه في امره رحمه الله بلزوم دين الاسلام وعدم الرغبة عنه والتمسك بدين الاسلام والتمسك بالسنة التي هي حقيقة الاسلام. التمسك بالسنة التي هي حقيقة الاسلام  والحذر من الاهواء

126
00:56:15.900 --> 00:56:59.850
لسوء عاقبتها والحذر من الاهواء لسوء عاقبتها فالهدى يجمع ويوفق فالهدى يجمع ويوفق والهواء يضعف ويفرق والهواء يضعف ويفرق. فاذا اتبع الناس الهدى ائتلفت قلوبهم. واجتمعوا على الحق واذا اختلفت اهوائهم تفرقوا فكان في ذلك ضعفهم فمريد النجاة لنفسه

127
00:56:59.850 --> 00:57:26.800
يلزم الهدى ويحذر الهوى. لحميد عاقبة الهدى وسوء عاقبة الهوى وهذا من ابواب المجاهدة التي يغفل عنها كثير من الناس فان كثيرا من الناس يقدرون على المجاهدة في ترك الذنوب والمعاصي من الكبائر فما

128
00:57:26.800 --> 00:57:59.450
دونها ويعجزون عن منازعة نفوسهم من اهوائها. فان النفس تفر نحو هواها فاهم كما قال الشاعر وترغب ان تدرك من مأمورها بغيته. ولو ادى ذلك الى ترك الهدى وتعتذر لصاحبها باعداد تموه بها عليه. فلا ينجو العبد من داع الهوى الا

129
00:57:59.450 --> 00:58:24.900
اتباع داع الهدى. والدليل الرابع عشر حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا الحديث رواه احمد والنسائي في كبراه وصححه الحاكم وابن القيم

130
00:58:25.850 --> 00:58:48.650
فهو حديث صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في بيان ان سبيل الله هو صراطه المستقيم ودلالته على مقصود الترجمة في بيان ان سبيل الله هو صراطه المستقيم وذلك هو الاسلام

131
00:58:49.000 --> 00:59:13.700
وذلك هو الاسلام وانما خرج عنه يمينا او شمالا فهي سبل وانما خرج عنه يمينا او شمالا فهو سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه على كل سبيل منها شيطان

132
00:59:14.000 --> 00:59:46.400
يدعو اليها وتلك الشياطين تكون تارة جنية وتكون تارة انسية ونجاة العبد منها في ثباته على سبيل الله وترك الخروج عنه فمن اقام نفسه على سبيل الله وحذرها من السبل نجا منها

133
00:59:46.450 --> 01:00:11.700
فبقي سالكا الصراط المستقيم غير اخذ يمينا او شمالا. ومن دعاه داع من هذه الشياطين الى سبيل من تلك السبل فاجابه اخذ فيه ومن اخذ يمينا او شمالا فقد بعد عن الاسلام. نعم

134
01:00:11.750 --> 01:00:42.100
احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في غربة الاسلام وفضل الغرباء. مقصود الترجمة بيان وقوع غربة الاسلام وفضل الغرباء بيان وقوع غربة الاسلام وفضل الغرباء وتكون غربته بقلة العاملين به وانفرادهم عن غيرهم

135
01:00:42.200 --> 01:01:16.650
وتكون غربته بقلة العاملين به وانفرادهم عن غيرهم وغربة اهل الاسلام نوعان وغربة اهل الاسلام نوعان احدهما الغربة القدرية الغربة القدرية وهي للمسلمين كافة بين المشركين وهي للمسلمين كافة بين المشركين

136
01:01:16.800 --> 01:01:46.700
والاخر الغربة الشرعية وهي للمسلم المتبع هدي الرسول صلى الله عليه وسلم بين المسلمين وهي للمسلم المتبع هدي الرسول صلى الله عليه وسلم بين المسلمين والفضائل المذكورة والمناقب المأثورة الواردة في فضل الغرباء

137
01:01:46.800 --> 01:02:22.200
هي لاهل الغربة الدينية والفضائل المذكورة والمناقب المأثورة لاهل للغرباء هي لاهل الغربة الدينية. ممن هم متبعون هدي النبي صلى الله عليه وسلم بين المسلمين  احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون

138
01:02:22.200 --> 01:02:42.200
عن الفساد في الارض الاية وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ طوبى للغرباء. رواه مسلم. ورواه الامام احمد من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وفيه. قيل ومن الغرباء؟ قال النزاع من

139
01:02:42.200 --> 01:03:02.200
من القبائل وفي رواية الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس. ورواه الامام احمد من حديث سعد بن ابي وقاص وفيه فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس. وللترمذي من حديث كثير بن عبدالله عن ابيه عن جده طوبى للغرباء

140
01:03:02.200 --> 01:03:22.200
الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي. وعن ابي امية قال سألت ابا ثعلبة الخشني فقلت يا ابا ثعلبة فتقول في هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم

141
01:03:22.200 --> 01:03:42.200
قال اما والله لقد سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن عن المنكر حتى اذا رأيتم شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مأثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك

142
01:03:42.200 --> 01:04:02.200
ودع عنك العوام فان من ورائكم ايام الصبر القابض فيهن على دينه كالقابض على الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم قلنا منا او منهم؟ قال بل منكم. رواه ابو داوود والترمذي

143
01:04:02.200 --> 01:04:22.200
روى ابن وضاح معناه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ولفظه ان من بعدكم اياما الصابر فيها المتمسك بمثل ما انتم عليه اليوم له اجر خمسين منكم. ثم قال انبأنا محمد بن سعيد قال انبانا اسد قال اخبرنا سفيان بن عينة

144
01:04:22.200 --> 01:04:42.200
من اسلم البصري عن سعيد اخي الحسن يرفعه قال انكم اليوم على بينة من ربكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتجاهدون في سبيل الله ولم تظهر فيكم السكرتان سكرة الجهل وسكرة حب العيش وستحولون عن ذلك

145
01:04:42.200 --> 01:05:13.750
المتمسك يومئذ بالكتاب والسنة له اجر خمسين. قيل منهم قال بل منكم. ولو باسناده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الذين يتمسكون بكتاب الله حين  ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة تسعة ادلة

146
01:05:13.850 --> 01:05:40.450
فالدليل الاول قوله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم قولوا بقية الاية ودلالته على مقصود الترجمة في تمامها الا قليلا ممن انجينا منهم. ودلالته على مقصود الترجمة في تمامها الا قليلا ممن انجينا منهم

147
01:05:40.700 --> 01:06:12.000
فالناجي قليل والقليل يكون غريبا. فالناجي قليل والقليل يكون غريبا فمن فضل الغرباء انهم هم الناجون فمن فضل الغرباء انهم هم الناجون والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا

148
01:06:12.500 --> 01:06:36.300
الحديث اخرجه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في خبره صلى الله عليه وسلم الصادق عن غربة الاسلام في خبره صلى الله عليه وسلم الصادق عن غربة الاسلام وبيان فضل الغرباء بقوله طوبى

149
01:06:36.350 --> 01:07:04.950
وبيان فضل الغرباء بقوله طوبى. وهي فعلا من الطيب فلهم كل طيب في الدنيا والاخرة وهي فعلة من الطيب. فلهم كل طيب في الدنيا والاخرة والدليل الثالث هو حديث ابن مسعود رضي الله عنه بمثل حديث ابي هريرة. وفيه ومن الغرباء؟ قال

150
01:07:04.950 --> 01:07:42.050
على النزاع من القبائل. رواه احمد وهو عند الترمذي دون زيادة المفسرة للغرباء واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه ففيه بيان فضل الغرباء وفيه بيان حقيقتهم بقوله النزاع من القبائل

151
01:07:43.150 --> 01:08:13.000
اي الافذاذ منها اي الافذاذ منها فهم افراد متفرقون من قبائل شتى فهم افراد متفرقون من قبائل من قبائل شتى والمقصود تحقيق ان رابطتهم رابطة دينية. والمقصود تحقيق ان رابطتهم

152
01:08:13.000 --> 01:08:37.950
رابطة دينية لا رابطة ترجع الى عرق او بلد لا رابطة ترجع الى عرق او بلد والدليل الرابع حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وفيه فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس

153
01:08:38.400 --> 01:09:07.250
رواه الامام احمد ورجاله ثقات رواه الامام احمد ورجاله ثقات لكن لم يسمى الراوي عنه فقيل عن ابن سعد عن ابيه لكن لم يسمى الراوي عنه فقيل عن ابن سعد عنه

154
01:09:07.650 --> 01:09:33.250
وسمي عامرا في كتاب الايمان لابن منده. وسمي عامرا بكتاب الايمان ابن ابن منده وعامر ابن سعد ابن ابي وقاص احد الثقات فاسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه من بيان فضل الغرباء

155
01:09:33.350 --> 01:09:58.150
والدليل الخامس حديث عوف بن زيد رضي الله عنه مرفوعا طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس الحديث رواه الترمذي من حديث كثير ابن عبد الله ابن عوف ابن زيد عن ابيه عن جده عوف ابن زيد

156
01:09:58.150 --> 01:10:32.450
واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه وما فيه من حقيقة الغرباء موافق للامر في نفسه وما فيه من حقيقة الغرباء موافق للامر في نفسه فانهم يصلحون ويصلحون فانهم يصلحون ويصلحون. والدليل السادس حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه بل ائتمروا بالمعروف

157
01:10:32.450 --> 01:11:02.300
الحديث فاخرجه اصحاب السنن الا النسائي اخرجه اصحاب السنن الا النسائي. واسناده ضعيف ولجمله شواهد تتقوى بها ولجمله شواهد تتقوى بها. ولا سيما جملة العامل في ايام الصبر. ولا سيما جملة العامل

158
01:11:02.300 --> 01:11:27.500
في ايام الصبر ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما بيان غربة الاسلام في ايام الصبر والقبض على الجمر بيان قربة الاسلام في ايام الصبر والقبض على الجمر والاخر ان للعامل

159
01:11:28.150 --> 01:12:04.450
في تلك الايام من الغرباء له اجر خمسين من الصحابة ان للعامل في تلك الايام اجر خمسين من الصحابة ممن يعمل ذلك العمل ممن يعمل ذلك العمل وزيادة اجورهم لا يدل على سبقهم الصحابة في الفضل. وزيادة اجورهم لا يدل على سبقهم الصحابة في الفضل

160
01:12:04.450 --> 01:12:28.200
لاختصاص الصحابة بما ليس لغيرهم لاختصاص الصحابة بما ليس لغيرهم. ومنه انفرادهم بصحبة الرسول صلى الله عليه وسلم. ومنه فرادهم بصحبة الرسول صلى الله عليه وسلم. فمن اتى بعدهم فلا يبلغ مبلغه

161
01:12:28.300 --> 01:12:52.450
فمن اتى بعدهم لا يبلغ مبلغهم وان عظم اجره. وان عظم اجره ما المراد في الحديث بايام الصبر والقبض على الجمر. ايام كيف الفتنة طيب غيره فتنة شديدة على المتمسك بالسنة بماذا فتنة شديدة

162
01:12:52.650 --> 01:13:14.500
ليس المقصود ان هذه الايام تكون اياما للصبر والقبض على الجمر بفتنة الشر فقط بل تكونوا بفتنة الخير ايضا. وهذا هو الحاصل في هذه الازمنة. فان الناس فتنوا فتنة شديدة بما

163
01:13:14.500 --> 01:13:38.000
فتح عليهم من رغد العيش فعظم بعدهم عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان عليه. فمن الخطأ الشائع قصر معنى القبض على الجمر بانه فتنة العبد بالشر في دينه بان يصد عنه بتعذيب او غيره فان العبد يبتلى

164
01:13:38.000 --> 01:13:58.000
ابهذا وهذا ويشق عليه ان يحفظ دينه حتى يكون بمنزلة القابض على الجمر لشدة فيما يجد وان كان في رغد وسعة عيش. والدليل السابع حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان بعده

165
01:13:58.000 --> 01:14:20.800
قم اياما الحديث اخرجه ابن وضاح في البدع والنهي عنها. الحديث اخرجه ابن وضاح في البدع والنهي عنها ولا يصح اسناده ومعناه في غير حديث تقدم ومعناه في غير حديث تقدم

166
01:14:21.500 --> 01:14:46.300
ودلالته على مقصود الترجمة كدلالة سابقه. ودلالته على مقصود الترجمة كدلالة سابقه والدليل الثامن حديث سعيد البصري رحمه الله احد التابعين اخي الحسن البصري العابد المشهور انكم اليوم على بينة من ربكم

167
01:14:47.000 --> 01:15:18.850
الحديث اخرجه ابن وضاح وهو ضعيف لانسانه وهو ضعيف لانسانه ودلالته على مقصود الترجمة حذو نظيريه السابقين فانه في معناهم. ودلالته على مقصود الترجمة حذو اي مثل نظيريه السابقين فانه في معناهما. والدليل التاسع حديث بكر ابن عمر المعافر رحمه الله

168
01:15:19.450 --> 01:15:42.450
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء. الحديث اخرجه ابن وضاح وهو مرسل ايضا فلا يصح ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة لما فيه من فضل الغرباء وبيان صفتهم

169
01:15:42.550 --> 01:16:04.300
لما فيه من فضل الغرباء وبيان صفتهم وهي ترجع الى الصلاح والاصلاح وهي ترجع الى الصلاح والاصلاح. فهم صالحون مصلحون نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب التحذير من البدع

170
01:16:04.400 --> 01:16:38.900
مقصود الترجمة التحذير من البدع بالتخويف منها مقصود الترجمة التحذير من البدع بالتخويف منها. وبيان خطرها لتجتنب وبيان خطرها لتجتنب فيباعدها العبد ويفارقها فيباعدها العبد ويفارقها ولا يركن اليها ولا الى اهلها

171
01:16:39.100 --> 01:17:10.900
ولا يركن اليها ولا الى اهلها وهذا المعنى قدم فيه المصنف ترجمتين وهذا المعنى قدم فيه المصنف ترجمتين. احداهما ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر. احداهما ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر. والاخرى ما جاء ان الله التوبة عن صاحب البدعة

172
01:17:11.400 --> 01:17:41.850
ما جاء ان الله احتجر التوبة عن صاحب البدعة واعاده المصنف تأكيدا له وتعظيما لشأنه واعاده المصنف تعظيما له وتأكيدا لشأنه يعني المصنف ترجم هنا التحذير وسبق ان حذر في الترجمتين المذكورتين. باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر

173
01:17:41.850 --> 01:17:59.350
اب وباب ما جاء ان الله احتجر التوبة عن صاحب البدع طيب ما الفرق بين هذه الترجمة وتين كالترجمتين؟ لا فرق. والفرق بينهما ان هذه الترجمة  في التحذير من البدع

174
01:17:59.550 --> 01:18:24.550
وتين كالترجمتين في ذكر موجبين للتحذير ان هذه الترجمة في التحذير من البدع وتين كالترجمتين في ذكر موجبين للتحذير من البدع فالمرء يحذر من البدع اصلا عاما. ومما يدعوه الى التحذير منها

175
01:18:24.550 --> 01:18:57.850
الامران المذكوران في الترجمتين السابقتين ان البدعة اشد من الكبائر وان الله حجب التوبة عن صاحب البدعة فهذه الترجمة الاجمالية مما يفسرها الترجمتان المتقدمتان. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن العربان ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة

176
01:18:57.850 --> 01:19:17.850
بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون. قلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا. قال اوصيكم فوالله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد. فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلق

177
01:19:17.850 --> 01:19:37.850
الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدث من بدعة وكل بدعة ضلالة. قال الترمذي حديث حسن صحيح. وعن حذيفة رضي الله عنه قال كل عبادة الله

178
01:19:37.850 --> 01:19:57.850
يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تتعبدوها. فان الاول لم يدع الاخر مقالا اتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم. رواه ابو داوود. وقال الدارمي واخبرنا الحكم ابن المبارك

179
01:19:57.850 --> 01:20:17.850
ولا انبأنا عمرو ابن يحيى قال سمعت ابي يحدث عن ابيه. قال كنا نجلس على باب عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قبل صلاة الغداة فاذا خرج مشينا معه الى المسجد. فجاءنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فقال اخرج عليكم ابو عبد الرحمن

180
01:20:17.850 --> 01:20:37.850
بعد قلنا لا. قال فجلس معنا فلما خرج قمنا اليه جميعا. فقال له ابو موسى يا ابا عبدالرحمن اني رأيت انفا في المسجد امرا انكرته. والحمدلله لم ارى الا خيرا. قال فما هو؟ فقال ان عشت فسترى

181
01:20:37.850 --> 01:20:57.850
قال رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي ايديهم حصى فيقول كبروا مئة يكبرون مئة فيقول هللوا مئة فيهللون مئة فيقول سبحوا مئة فيسبحون مئة قال فماذا قلت لهم

182
01:20:57.850 --> 01:21:15.350
قال ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك لماذا؟ لماذا ما قال له شيء؟ لماذا ما انكر عليهم للرجوع الى الراسخ في العلم. فان ابن مسعود مرتبته في العلم ومعرفة الدين ليست كمرتبة ابي موسى الاشعري. فابو موسى

183
01:21:15.350 --> 01:21:35.350
الاشعري رأى شيئا انكره فرآه انه من غير دين الاسلام الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يبادر الى انكاره على هؤلاء رغبة في التوثق مما وجده من النكرة. فرجع الى الراسخ في العلم وهو ابن مسعود رضي الله

184
01:21:35.350 --> 01:21:58.350
عنه ليرى رأيه. نعم احسن الله اليكم قال قال فماذا قلت لهم؟ قال ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك؟ قال افلا امرتهم ان يعودوا سيئاتهم وضمنت لهم الا يفوت من حسناتهم شيء ثم مضى ومضينا معه. حتى اتى حلقة من تلك الحلل

185
01:21:58.350 --> 01:22:18.350
قال ما هذا الذي اراكم تصنعون؟ فقالوا يا ابا عبد الرحمن حصى نعد به التكبير والتهليل قال فعدوا سيئاتكم فانا ضامن الا يضيع من حسناتكم شيء. ويحكم يا امة محمد ما

186
01:22:18.350 --> 01:22:38.350
راعى هلكتكم هؤلاء اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بينكم متوافرون وهذه ثيابه لم تبلغ ان تنكسر والذي نفسي بيده انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد او مفتتح باب ضلالة

187
01:22:38.350 --> 01:22:58.350
يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير. قال وكم من مريد للخير لن يصيبه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم ويل الله لا ادري لعل

188
01:22:58.350 --> 01:23:18.350
ترى هم يكون منكم ثم تولى عنهم. قال عمرو بن سلمة رأيت عامة اولئك الحلق يطاعنوننا فيوم النهروان مع الخوارج. والله اعلم بالصواب. وصلى الله على محمد واله وصحبه. وسلم

189
01:23:18.350 --> 01:23:39.300
تسليما كثيرا الى يوم الدين ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول حديث العرباض ابن سارية رضي الله عنه انه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة

190
01:23:39.300 --> 01:24:03.250
حديث اخرجه اصحاب السنن الا النسائي. واسناده قوي. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه  احدها امره صلى الله عليه وسلم بلزوم سنته. امره صلى الله عليه وسلم بلزوم سنته

191
01:24:03.400 --> 01:24:33.350
وسنة الخلفاء الراشدين من بعدهم وسنة الخلفاء الراشدين من بعده وانها كافية مغنية عما سواها وانها كافية مغنية عما سواها. فما خرج عنها فهو حقيق بالحذر منه فما خرج عنها فهو حقيق بالحذر منه. ومما يخرج عنها البدع

192
01:24:33.900 --> 01:25:03.900
فانها ليست من سنته ولا سنة خلفائه الراشدين رضي الله عنهم. فهي حقيقة بالحذر منها وثانيها تصريحه صلى الله عليه وسلم بالتحذير من البدع. تصريحه صلى الله عليه وسلم بالتحذير من البدع في قوله واياكم ومحدثات الامور. فالمحدثات هي البدع

193
01:25:03.900 --> 01:25:28.550
فزجر عنها وخوف منها لنحذرها شجر عنها وخوف منها لنحذرها. وثالثها اخباره صلى الله عليه وسلم ان كل بدعة ضلالة اخباره صلى الله عليه وسلم ان كل بدعة ضلالة. والضلال يحذر منه ويفر عنه

194
01:25:28.700 --> 01:25:51.900
والضلال يحذر منه ويفر عنه والدليل الثاني حديث حذيفة رضي الله عنه انه قال كل عبادة لم يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الحديث رواه ابو داوود في عزو المصنف وغيره

195
01:25:52.050 --> 01:26:12.050
وهو مما شهر عزوه الى سنن ابي داوود عند جماعة من اهل العلم ولا يوجد في شيء من نسخه التي انتهت الينا وهو مما شهر عزوه الى ابي داوود عند جماعة من اهل العلم ولا يوجد في نسخه التي انتهت الينا

196
01:26:12.050 --> 01:26:40.400
لا وقفت عليه مسندا عند غيره ولا وقفت عليه مسندا عند غيره واشبه شيء ان يكون من رواية المغاربة والاندلسيين لسنن ابي داوود مما لم يتصل خبره بالمشارقة. فان اقدم من ذكر هذا الاثر معزوا الى ابي داوود هو الطرطوشي

197
01:26:40.400 --> 01:27:03.700
في الباعث في انكار البدع والحوادث. وذكره غيره من اهل العلم ودلالته على مقصود الترجمة في نهيه رضي الله عنه بالتعبد لله بعبادة لم يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. في نهيه رضي الله عنه

198
01:27:03.700 --> 01:27:29.350
عن التعبد بعبادة لم يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. لانهم بسنته اعرف هديه اوقف لانهم بسنته اعرف وعلى هديه اوقف. وما لم يكن منها فان العبد من منهي عنه مأمور بالحذر منه

199
01:27:29.500 --> 01:27:45.750
وما لم يكن منها فان العبد منهي عنه مأمور بالحذر منه والدليل الثالث حديث عمرو بن سلمة رضي الله عنه انه قال كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود الحديث اخرجه

200
01:27:45.750 --> 01:28:15.050
الدارمي في سننه بتمامه. اخرجه الدارمي في سننه بتمامه واسناده حسن واسناده حسن والحديث المرفوع في اخره رواه الترمذي وابن ماجه باسناد اخر حسن. والحديث المرفوع في اخره رواه الترمذي وابن ماجه باسناد اخر حسن. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

201
01:28:15.300 --> 01:28:43.100
احدهما في انكاره رضي الله عنه عليهم وتغليظه القول لهم وتغليظه القول لهم حتى جعلهم بين شرين. حتى جعلهم بين شرين اما انهم على ملة اهدى من ملته صلى الله عليه وسلم

202
01:28:43.650 --> 01:29:06.750
او مفتتحوا باب ضلالة وهم في حالهم على شر كيف كان فهم في حالهم على شر كيف كان والاخر تفرسه رظي الله عنهم رظي الله عنه فيهم فراسة ايمانية. تفرسه رظي الله

203
01:29:06.750 --> 01:29:36.350
او عنه فيهم فراسة ايمانية انه يعظم شرهم. انه يعظم شرهم. ويكبر ويكبر خطرهم فاتفق وقوع ذلك. فاتفق وقوع ذلك. والتحق اكثرهم بالخوارج الذين قاتلوا الصحابة  والتحق اكثرهم بالخوارج الذين قاتلوا الصحابة

204
01:29:36.850 --> 01:30:03.800
ففيه وجوب الحذر من البدع وان صغرت. ففيه الحذر من البدع وان صغرت فانها تتعاظم مع الايام حتى توقع في شر عظيم فانها تتعاظم مع الايام حتى توقع في شر عظيم. فمبتدأ هؤلاء كان ذكرا

205
01:30:04.450 --> 01:30:33.850
ومنتهاه كان خروجا بالسيف على المسلمين. فهو ابتدأ هؤلاء كان ذكرا ومنتهاه كان خروجا بالسيف على المسلمين فلا يهون البدعة صغر حجمها. فلا يهون البدعة صغار حجمها فلا يهون البدعة صغر حجمها. فكل بدعة شر وان صغرت. فكل بدعة شر

206
01:30:33.850 --> 01:30:47.800
وان صغرت وهذا اخر البيان على هذا الكتاب بما يناسب المقام ونبتدأ باذن الله تعالى بعد المغرب في كتاب التوحيد والحمد لله رب العالمين