1
00:00:00.050 --> 00:00:30.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الدين مراتب ودرجات. وسير للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا

2
00:00:30.350 --> 00:00:50.350
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد

3
00:00:50.350 --> 00:01:10.350
جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبدالله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

4
00:01:10.350 --> 00:01:40.350
وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ومن اكد الرحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين. ومن طرائق رحمتهم على مهمات العلم باقراء اصول المتون وتبيين مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية

5
00:01:40.350 --> 00:02:10.350
بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم فيطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم وهذا المجلس الثاني بشرح الكتاب التالت من برنامج مهمات العلم في سنته التاسعة وثلاثين واربعمائة والف. وهو كتاب فضل الاسلام. لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني

6
00:02:10.350 --> 00:02:30.050
عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله. المتوفى سنة ست ومائتين والف وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله باب ما جاء ان الله احتجر التوبة عن صاحب البدعة. نعم

7
00:02:30.250 --> 00:02:50.250
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه اخي والمسلمين اجمعين وباسنادكم حفظكم الله تعالى الى الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله انه قال في كتابه فضل الاسلام

8
00:02:50.250 --> 00:03:19.150
باب ما جاء ان الله عز وجل احتجر التوبة عن صاحب البدعة. مقصود الترجمة هو كسب ثقتها في تقبيح البدعة وذمها. مقصود الترجمة هو كسابقتها. في تقبيح البدعة وذمها لكن من وجه اخر. يتعلق بفاعلها

9
00:03:19.200 --> 00:03:47.100
وهو ان الله يمنعه التوبة. وهو ان الله يمنعه التوبة. فيعظم تعلق قلبه ببدعته فيعظم تعلق قلبه ببدعته ويتم استحسانه لها. حتى لا ينزع عنها. حتى لا ينزع عنها اي لا

10
00:03:47.100 --> 00:04:17.100
لاستقرارها في قلبه. لاستقرارها في قلبه. فالاحتجار هو المنع فالاحتجار هو المنع والمراد به عدم توفيقه الى صدور التوبة منه والمراد به عدم توفيقه الى صدور التوبة منه. لا عدم قبولها لو تاب. لا عدم

11
00:04:17.100 --> 00:04:37.100
قبولها لو تاب فان الكافر وهو اعظم منه حالا اذا تاب تاب الله عليه. فالمبتدع اذا تاب تاب الله الله عليه لكن منع التوبة عنه يراد به انه لا يوفق اليها. فقلبه يشرب البدع

12
00:04:37.100 --> 00:04:53.300
حتى يراها دينا فلا يريد الخروج منها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله هذا مروي من حديث انس رضي الله عنه من مراسيل الحسن رحمه الله وذكر ابن وضاح عن ايوب انه قال

13
00:04:53.300 --> 00:05:13.300
كان عندنا رجل يرى رأيا فتركه فاتيت محمدا ابن سيرين فقلت اشعرت ان فلانا ترك رأيه؟ قال انظر الى ماذا يتحول؟ ان اخر الحديث اشد عليهم من اوله يمرقون من الاسلام ثم لا يعودون اليه. وسئل احمد بن حنبل رحمه الله تعالى عن معنى ذلك فقال لا يوفق

14
00:05:13.300 --> 00:05:43.300
توبة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول حديث انس مرفوعا ان الله حجب التوبة عن صاحب كل بدعة. ان الله حجب التوبة عن صاحب كل بدعة اخرجه اسحاق ابن راهويه في مسنده والطبراني في المعجم الاوسط

15
00:05:43.300 --> 00:06:16.500
ولا يصح ويروى الحديث بلفظ حجبا وحجر وحجز. ويروى الحديث بلفظ حجب وحجر وحجز وهي متقاربة المعنى. وهي متقاربة المعنى. فالمراد منها المنع فالمراد منها المنع. ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة. فانه مطابق لما

16
00:06:16.500 --> 00:06:36.500
ترجم به المصنف فانه مطابق لما ترجم به المصنف من منع صاحب البدعة من التوبة من منع صاحب البدعة من التوبة. والدليل الثاني حديث الحسن البصري. رحمه الله وهو احد التابعين انه

17
00:06:36.500 --> 00:06:56.500
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابى الله لصاحب بدعة بتوبة. ابى الله بصاحب بدعة بتوبة اخرجه ابن وضاح في البدع والنهي عنها. اخرجه ابن وضاح في البدع والنهي عنها

18
00:06:56.500 --> 00:07:26.500
اه وهو ضعيف لارساله وهو ضعيف لارساله. والمرسل من الحديث ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه. فهو موافق لما ترجم به المصنف. والدليل الثالث حديث

19
00:07:26.500 --> 00:07:46.500
يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. ثم لا يعودون اليه. يمرقون من الاسلام كما نقصه من الرمية ثم لا يعودون اليه. متفق عليه واللفظ للبخاري. متفق عليه واللفظ

20
00:07:46.500 --> 00:08:16.500
للبخاري. والقصة المذكورة رواها ابن وضاح في البدع والنهي عنها واسنادها صحيح. والقصة سورة رواها بن وضاح في البدع والنهي عنها واسنادها صحيح. والحديث فيها مرسل الحديث فيها مرسل ويغني عنه رواية الوصل في الصحيحين. ويغني عنه رواية الوصل في الصحيحين

21
00:08:16.500 --> 00:08:46.500
واختار المصنف سوق هذا الدليل في ضمن القصة المذكورة لما فيها من بيان معناه. واختار صنفوا سوق هذا الدليل في القصة المذكورة لما فيها من بيان معناه. فان وقع في القصة من نزوع رجل عن بدعة حاله كما اخبر ابن سيرين من انه ينتقل الى بدعة

22
00:08:46.500 --> 00:09:06.500
اخرى لقوله صلى الله عليه وسلم ثم لا يعودون اليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم لا يعودون اليه. اي لا يكاد صاحب التوبة يتوب من توبته. فمن بدعته اي لا يكاد

23
00:09:06.500 --> 00:09:36.500
طيب البدعة يتوب من بدعته. اي لا يكاد صاحب البدعة يتوب من بدعته. وهذا حديث يشهد لصحة الحديثين الاولين. وهذا الحديث بمعناه المذكور يشهد معنى الحديثين المذكورين اولا. ومن طرائق اهل العلم تقديمهم الحديث الضعيف

24
00:09:36.500 --> 00:10:06.500
في الباب اذا كان صريحا وصح معناه. ومن طرائق اهل العلم تقديم الحديث الضعيف في الباب اذا كان صريحا وصح معناه. والحديثان الاولان صريحان في الدلالة على المعنى الذي ترجم له المصنف ومعناهما صحيح فحديث ابي سعيد رضي الله عنه يشهد لهما فصنع المصنف

25
00:10:06.500 --> 00:10:30.300
ما صنع في هذا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب لما تحاجون فيه الى قوله وما كان من المشركين. مقصود الترجمة بيان ان مآل البدعة رغبة صاحبها

26
00:10:30.300 --> 00:11:00.300
اعني الاسلام بيان ان مآل البدعة رغبة صاحبها عن الاسلام. وهذا معنى ولبعض الادباء البدعة شرك الاشراك. وهذا معنى قول بعض الادباء البدعة شرك الاشراك اي الحبالة التي ينصبها للناس فيخرجهم بها من الاسلام الى الشرك. اي الحبالة

27
00:11:00.300 --> 00:11:30.300
ينصبها الشيطان للناس فيخرجهم من الاسلام الى الشرك. فانه يعسر الشيطان ان يحملهم على ترك الاسلام مباشرة. فيزين لهم بدعا حتى اذا استولت على قلوبهم جرهم الى الوقوع في الشرك. واعتبر هذا في دعاء من يدعو غير الله عز وجل

28
00:11:30.300 --> 00:12:00.300
من الاموات واستغاثتهم بهم. فمبدأ هذا تعظيم جنابهم بانواع من البدع كتقبيل قبورهم او تطييبها او تزيينها او انارتها ثم عظم قدر هذه البدعة في نفوسهم بتزيين حتى عبدوهم من دون الله سبحانه وتعالى. وسيأتي بيان هذا المعنى في شرح كتاب التوحيد باذن الله

29
00:12:00.300 --> 00:12:30.300
البدعة قنطرة الشرك. فالبدعة قطرة الشرك. ومستحسن البدع يوشك ان يخرج من الاسلام ومستحسن البدع يوشك ان يخرج من الاسلام. وقد ذكر جماعة منه ابن تيمية الحفيد ان الردة عن الاسلام اكثر في اهل البدع من اهل السنة. ان الردة عن الاسلام اكثر

30
00:12:30.300 --> 00:12:47.150
من في اهل البدع من اهل السنة. للمعنى الذي ذكرناه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. الايتين وفيه

31
00:12:47.150 --> 00:13:07.150
الخوارج وقد تقدم. وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما اوليائي المتقون وفيه ايضا عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة قال اما انا فلا اكل اللحم

32
00:13:07.150 --> 00:13:27.150
قال الاخر اما انا فاقوم ولا انام. وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء. وقال الاخر اما انا فاصوم الدهر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكني انام واقوم واصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم. فمن رغب عن سنتي فليس منا

33
00:13:27.150 --> 00:13:47.150
فتأمل اذا كان بعض افاضل الصحابة رضي الله عنهم لما ارادوا التبتل للعبادة قال فيه هذا الكلام الغليظ وسمى فعله رغوبا عن السنة فما ظنك بغير هذا من البدع؟ وما ظنك بغير الصحابة؟ ذكر المصنف رحمه الله

34
00:13:47.150 --> 00:14:17.150
مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب لما تحاجون في ابراهيم الاية والايتين بعدها. ودلالة ودلالته على مقصود الترجمة ان اليهود والنصارى لما تفرقوا واختلفوا رغبوا عن ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام

35
00:14:17.150 --> 00:14:47.150
ان اليهود لما ان اليهود والنصارى لما تفرقوا واختلفوا رغبوا عن ملة ابراهيم الصلاة والسلام. فابتدأ الامر فيهم بخشو البدع. فابتدأ الامر فيهم بفشو البدع مما احدثوه وليس من دين انبيائهم. ثم عظم هذا حتى رغبوا عن الملة التوحيدية

36
00:14:47.150 --> 00:15:17.150
وهي ملة الحنيفية التي جاء بها ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فال باستحسان البدع الى الرغبة عن الاسلام. وكذلك يكون في هذه الامة فان من صنع صنيعهم من التفرق والاختلاف وغلبة البدع عليه يوشك ان يرغب عن دين الاسلام كله

37
00:15:17.150 --> 00:15:37.150
فيخرج من الاسلام الى الكفر. والدليل الثاني قوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا من سفه نفسه. ودلالته على مقصود الترجمة في

38
00:15:37.150 --> 00:16:07.150
قوله الا من سبه سميه الا من سفه نفسه. ومن مس السفه استحسان البدع ومن مسج السفه استحسان البدع. فالواقع فيها يرغب عن الدين الذي جاء من الى الله فالواقع فيها يرغب عن الدين الذي جاء من الله. ويعظم هذا حتى تؤول به

39
00:16:07.150 --> 00:16:37.150
الى الخروج عن ملة التوحيد وتعظم به الحال حتى يخرج بهذا عن ملة التوحيد. والدليل حديث الخوارج المتقدم وهو حديث يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. الحديث عليه من حديث ابي سعيد الخدري واللفظ للبخاري وتقدم في الباب السابق. ودلالته

40
00:16:37.150 --> 00:17:07.150
وعلى مقصود الترجمة في مروقهم من الاسلام. ودلالته على مقصود الترجمة في مروقهم من الاسلام وعدم رجوعهم اليه رغبة عنه. وعدم رجوعهم اليه رغبة عنه والحديث المذكور في الخوارج الذين هم من اعظم اهل البدع. واهل العلم متفقون على ان الخوارج

41
00:17:07.150 --> 00:17:37.150
جمالق واهل العلم متفقون على ان الخوارج مارقين. واختلفوا في مرتبة عروقهم على قولين واختلفوا في مرتبة مروقهم على قولين احدهما انهم مرقوا من الاسلام الى الكفر انهم مرقوا من الاسلام الى الكفر فهم كفار. والاخر انهم مرقوا

42
00:17:37.150 --> 00:17:57.150
من اسلام السنة الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم الى اسلام البدعة انهم مرضوا من اسلام السنة الذي جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى اسلام البدعة. فهم على القول الاول كفار. وعلى القول الثاني

43
00:17:57.150 --> 00:18:18.300
مبتدعة ليسوا كفارا. وقد نقل ابن تيمية الحفيد في منهاج السنة النبوية. اجماع الصحابة على ان الخوارج ليسوا كفارا. وقد نقل ابن تيمية الحديث في منهاج السنة النبوية اجماع الصحابة على ان الخوارج

44
00:18:18.300 --> 00:18:48.300
ليسوا كفارا فهم من اهل البدع. وعدم كونهم وعدم كونهم كفارا لا يهون منها. فانها بدعة عظيمة. فانها بدعة عظيمة. يغلو على اهلها الوقوع في الكفر. يغلب على اهلها الوقوع في الكفر. ويكفي في

45
00:18:48.300 --> 00:19:08.300
امرهم ان اهل العلم مختلفون في بقائهم مسلمين او كونهم كافرين. ويكفي في بشاعة امرهم اختلاف اهل العلم في كونهم كافرين او بقائهم مسلمين. والدليل الرابع حديث انه صلى الله عليه

46
00:19:08.300 --> 00:19:32.200
وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء الحديث. وهو بهذا اللفظ لا يوجد فهو مركب من حديثين احدهما حديث عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي

47
00:19:32.200 --> 00:20:03.300
فلان ليسوا لي باولياء. انما ولي الله وصالح المؤمنين متفق عليه وابهم فلان لعدم سترا له ولعدم الحاجة الى ذكره. وابهم فلان سترا له ولعدم الحاجة الى ذكره. والاخر حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

48
00:20:03.300 --> 00:20:30.650
ان اولى الناس بي المتقون. ان اولى الناس بي المتقون. حيث كانوا ومن كانوا حيث كانوا ومن كانوا. رواه احمد واسناده حسن فادخل احد الحديثين في الاخر وصار مشهورا بهذا اللفظ فادخل احد الحديثين في الاخر وصار مشهور

49
00:20:30.650 --> 00:21:00.650
بهذا اللفظ وهو واقع في احاديث عدة. يخطئ احد المتقدمين في ادخال في حديث فينشأ من ادخالهما حديث ثالث ثم يتتابع الناس على ذكره على هذا الوجه ودلالته على مقصود الترجمة ان من احدث في الاسلام ولو كان من قرابة

50
00:21:00.650 --> 00:21:20.650
النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم بريء امه ان من احدث في الاسلام ولو كان من من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم بريء منه. فاهل الاسلام

51
00:21:20.650 --> 00:21:50.650
برءاء من اهل البدع. مباعدون لهم. مباعدون لهم. وينشأ عند اهل البدع البراءة من اهل الاسلام. وينشأ عند اهل البدع غالبا البراءة من اهل الاسلام. وتقوى حتى ينحازوا عن المسلمين وتقوى حتى ينحازوا عن المسلمين ويفارقونهم. وربما

52
00:21:50.650 --> 00:22:20.650
بلغت بهم المفارقة الوقوع في الكفر. وربما بلغت بهم المفارقة الوقوع في الكفر. واعتبر هذا بالخوارج الاوائل فانهم كانوا يخالطون الصحابة والتابعين في الكوفة. فلما اظهروا ما اظهروا من بدعهم في الذكر ونحوه في الكوفة وانكر عليهم ابن مسعود رضي الله عنه وغيره انحازوا

53
00:22:20.650 --> 00:22:50.650
عن جمع الصحابة والتابعين ونزلوا حرورا من ارض العراق وهي قريبة من الكوفة فصارت دارا ثم عظم في نفوسهم انحيازهم حتى رأوا اهل الاسلام كفارا فبادروهم بقتالهم ثم لم يزل هذا الامر يتزايد في ذلال اولئك الخوارج الى يومنا هذا حتى صار يوجد فيهم من هو

54
00:22:50.650 --> 00:23:20.650
وخارج عن ملة الاسلام. وهذا واقع قديما وحديثا في الخوارج. وربما رأيت احد احدا منهم يرجع الى تكفير نفسه. مما يدل على بشاعة بدعتهم وانها تؤول بصاحبها الى الخروج من ملة الاسلام. والدليل الخامس حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان

55
00:23:20.650 --> 00:23:50.650
بعض الصحابة قال الحديث متفق عليه بالفاظ متقاربة. متفق عليه بالفاظ متقاربة ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني من رغب عن سنتي فليس مني. اي من ترك طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم فليس منه. اي

56
00:23:50.650 --> 00:24:09.700
من ترك طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم فليس منه. والرغبة عن السنة نوعان احدهما الرغبة عن السنة اي ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم اي ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:24:09.700 --> 00:24:37.450
مع اعتقاد ان غيره مثله او اكمل منه. مع اعتقادي ان غيره مثله او اكمل منه. وهذا كفر مخرج من الاسلام والاخر الرغبة عن السنة الى غيرها من غير اعتقاد ذلك. من غير اعتقاد ذلك. فيرى ان الدين الذي

58
00:24:37.450 --> 00:24:57.450
جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هو الاكمل والافضل ولا يساويه شيء. ولكنه اخذ بغير لاجل شبهة او شهوة لا ولكنه اخذ بغيره لشبهة او شهوة فمثل هذا لا يخرج به

59
00:24:57.450 --> 00:25:17.450
من الاسلام ولكنه واقع في امر عظيم. والمراد بالسنة في الحديث الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم والمراد بالسنة في الحديث الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

60
00:25:17.450 --> 00:25:47.450
احسن الله اليكم قال رحمه الله باب قول الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطرنا عليها الاية مقصود الترجمة الامر بالاستقامة على الاسلام والثبات عليه الامر بالاستقامة على الاسلام والثبات عليه. وانه دين الفطرة وانه دين

61
00:25:47.450 --> 00:26:23.200
الفطرة والتحذير من البدع. والتحذير من البدع لانها خروج عن الاسلام  وتغيير له لانها خروج عن الاسلام. وتغيير له. واعوجاج عنه واعوجاج عنه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب الاية وقوله تعالى ثم

62
00:26:23.200 --> 00:26:39.000
اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. الاية وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين وان ولي منهم ابي ابراهيم

63
00:26:39.000 --> 00:26:59.000
هو خليل ربي ثم قرأ الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين رواه الترمذي وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. فطوبى للغرباء رواه مسلم. وله عنه

64
00:26:59.000 --> 00:27:19.000
رضي الله عنه ايضا انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم وله ما عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض وليرفعن الي

65
00:27:19.000 --> 00:27:39.000
من امتي حتى اذا اهويت لانولهم اختر جو دوني فاقول اي ربي اصحابي. فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت ان قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله

66
00:27:39.000 --> 00:27:59.000
قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد. قالوا فكيف تعرف من لم يأت بعد من امتك؟ قال ارأيتم لو ان رجلا له خير محجلة بين ظهراني خيل دهم بهم. الا يعرف خيله؟ قالوا بلى. قال فانهم يأتون غرا محجلين من

67
00:27:59.000 --> 00:28:19.000
وانا فرطهم على الحوض الا ليزادن رجال يوم القيامة عن حوضه كما يزاد البعير الضال اناديهم الا هلم فيقال انهم قد تبدلوا بعدك فاقول سحقا سحقا. وللبخاري بينما انا قائم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم وعرفوني. خرج رجل بيني وبينهم فقال

68
00:28:19.000 --> 00:28:39.000
الامة فقلت الى اين؟ قال الى النار والله قلت ما شأنهم؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقراء. ثم اذا زمرة الحديث فذكر مثله وقال فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم. ولهما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال فاقول كما قال العبد الصالح

69
00:28:39.000 --> 00:28:59.000
شهيدا ما دمت فيهم الاية ولهما عنو رضي الله عنه مرفوعا ما من مولود يولد الا على الفطرة فابواه يهودانه او من الصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء؟ حتى تكونوا انتم تجدعونها ثم قرأ ابو هريرة رضي الله عنه

70
00:28:59.000 --> 00:29:19.000
فطرة الله التي فطر الناس عليها الاية. متفق عليه. وعن حذيفة رضي الله عنه انه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وانا اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير. فهل

71
00:29:19.000 --> 00:29:39.000
بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم. فقلت وهل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن. قلت وما دخنوا؟ قال قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر. قلت فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم فتنة عمياء ودعاة على ابواب جهنم

72
00:29:39.000 --> 00:29:59.000
من اجابهم اليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا قال قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت يا رسول الله فما تأمرني ان ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض على اصلها

73
00:29:59.000 --> 00:30:19.000
شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك. اخرج. زاد مسلم ثم ماذا؟ قال ثم يخرج الدجال معه نهر ونار. فمن وقع في ناره وجب اجره وحط عنه وزره. ومن وقع في نهره وجب وزره وحط اجره. قلت ثم ماذا قال هي قيام الساعة؟ وقال ابو نعلية رحمه الله تعلم

74
00:30:19.000 --> 00:30:39.000
الاسلام فاذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه. وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام. ولا تنحرفوا عن الصراط شمالا ولا يمينا وعليكم بسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم واياكم وهذه الاهواء. تأمل كلام ابي العارية هذا ما اجله. واعرف زمانه الذي يحذر فيه من الاهواء التي

75
00:30:39.000 --> 00:30:59.000
ومن اتبعها فقد رغب عن الاسلام وتفسير الاسلام للسنة. وخوفه على اعلام التابعين وعلمائهم من الخروج عن الاسلام والسنة بين لك معنى قوله تعالى اذ قال له ربه اسلم وقوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب وقوله تعالى

76
00:30:59.000 --> 00:31:19.000
ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه واشباه هذه الاصول الكبار التي هي اصل الاصول والناس عنها في غفلة. وبمعرفة هذا تبين لك معنى الاحاديث في هذا الباب وامثالها. واما الانسان الذي يقرأها واشباهها وهو امن مطمئن انها لا تناله. ويظنها في ناس كانوا

77
00:31:19.000 --> 00:31:39.000
فبانو امنا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل على كل سبيل منها الشيطان يدعو اليه

78
00:31:39.000 --> 00:32:09.000
وقرأوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. رواه الامام احمد والنسائي ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة عشر دليلا. فالدليل اول قوله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا. الاية ودلالته على مقصود الترجمة ما في

79
00:32:09.000 --> 00:32:39.000
من الامر بالاقبال على الله والتسليم لامره. ما فيه من الامر بالاقبال على الله تسليمي لامره الذي هو حقيقة الحنيفية. الذي هو حقيقة الحنيفية. وهذا هو الدين المستقيم الموافق للفطرة. وهذا هو الدين المستقيم الموافق للفطرة

80
00:32:39.750 --> 00:33:09.750
والدليل الثاني قوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في وصية الابوين ابراهيم ويعقوب. عليهما الصلاة والسلام ابناءهم بلزوم الاسلام وانه الدين المصطفى. اذ قال ان الله اصطفى لكم الدين. فلا تموتن الا

81
00:33:09.750 --> 00:33:39.750
انتم مسلمون. وليس وراء الدين المصطفى الا المطرح المرغوب عنه. وليس وراء الدين المصطفى الا المطرح المرغوب عنه. ومنه البدع. فالاستقامة على الاسلام موافقة للفطرة وهو مما اصطفاه الله للخلق. والخروج عنه الى البدع رغوب عن الدين

82
00:33:39.750 --> 00:33:59.750
المصطفى الى غيره. والدليل الثالث قوله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. على ما تقدم في

83
00:33:59.750 --> 00:34:19.750
الاول من ان الحنيفية تتضمن الاقبال على الله والتسليم لامره على ما تقدم في بيان الدليل الاول من ان الحنيفية تتضمن الاقبال على الله والتسليم لامره. وانه الدين المستقيم الموافق

84
00:34:19.750 --> 00:34:49.750
فطرة وان الخروج عن ذلك اعوجاج عن الصراط المستقيم وتغيير للفطرة. وان الخروج عن ذلك بالبدع وغيرها اعوجاج عن الصراط المستقيم وتغيير للفطرة. والدليل الرابع ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اولى ان لكل نبي ولاة من النبيين. الحديث

85
00:34:49.750 --> 00:35:09.750
رواه الترمذي ولا يصح. ودلالته على مقصود الترجمة في موالاته صلى الله عليه وسلم ابراهيم. عليه الصلاة والسلام في موالاته صلى الله عليه وسلم ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وكونه هو ومن معه

86
00:35:09.750 --> 00:35:29.750
اولى الناس به وكونه هو ومن معه اولى الناس به. وملة ابراهيم كما تقدم هي محض الاقبال على الله والتسليم لامره. وملة ابراهيم كما تقدم هي محض الاقبال على الله والتسليم لامر

87
00:35:29.750 --> 00:35:49.750
بالاستقامة على دين الاسلام. بالاستقامة على دين الاسلام. والاعراض عن البدع. التي هي تغيير للدين التي هي اعوجاج عن الدين وتغيير للفطرة. والدليل الخامس وحديث ابي هريرة رضي الله عنه

88
00:35:49.750 --> 00:36:09.750
مرفوعا بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا. الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في خبره صلى الله عليه وسلم عن غربة الاسلام في خبره صلى الله عليه وسلم عن غربة الاسلام في طرفيه

89
00:36:09.750 --> 00:36:39.750
ابتداء وانتهاء في طرفيه ابتداء وانتهاء. والتفرد فيه يقوي الثبات اتى عليه والتفرد فيه يقوي الثبات عليه. لما فيه من مشابهة حال صاحبه على النبي صلى الله عليه وسلم لما فيه من مشابهة حال صاحبه حال النبي صلى الله عليه وسلم فمن كان

90
00:36:39.750 --> 00:36:59.750
غريبا في المتأخرين فهو متشبه بمن كان غريبا في الاولين. فمن كان غريبا في المتأخرين فهو متشبه بمن كان غريبا في الاولين وهو النبي صلى الله عليه وسلم. والدليل السادس وحديث ابي هريرة رضي الله

91
00:36:59.750 --> 00:37:19.750
عنه ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر الى اجسامكم الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من بيان محل نظر الله الى العبد. ما فيه من بيان محل

92
00:37:19.750 --> 00:37:49.750
لله من العبد وانه عمله وقلبه وانه عمله وقلبه. وراس الاعتناء بهما ورأس الاعتناء بهما استقامة العبد على الاسلام. ورأس الاعتناء بهما استقامة العبد على الاسلام وثباته عليه. وحذره من البدع المغيرة له. وحذره من

93
00:37:49.750 --> 00:38:09.750
البدع المغيرة له. والدليل السابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض. الحديث متفق عليه. ومعنى انا فرطكم سابقكم

94
00:38:09.750 --> 00:38:39.750
متقدمكم ومعنى انا فرطكم سابقكم ومتقدمكم. ومعنى اختلجوا دوني اي انتزعوا مني واقتطعوا عني. اي انتزعوا دوني وانتزعوا عني فمنع بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في بيان سوء عاقبة الاحداث

95
00:38:39.750 --> 00:39:09.750
والميل عن الصراط المستقيم. ودلالته على مقصود الترجمة في بيان سوء عاقبة الاحداث والميل عن الصراط المستقيم وانها تؤول بصاحبها الى براءة الرسول صلى الله عليه وسلم منه. وانها تؤول بصاحبها الى براءة الرسول صلى الله عليه وسلم منه. ومنعه عن حوضه. ومنعه

96
00:39:09.750 --> 00:39:29.750
عن حوضه فموجب منع المذكورين في الحديث انهم احدثوا وغيروا وبدلوا في دينه صلى الله عليه وسلم فموجب منع المذكورين انهم غيروا واحدثوا وبدلوا في دين النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:39:29.750 --> 00:39:49.750
تلم والحديث في قوم كانوا معه صلى الله عليه وسلم فوقع منهم الاحداث والتغيير. والحديث في قوم كانوا معه صلى الله عليه وسلم فوقع منهم الاحداث والتغيير. فاذا كان من صحب النبي صلى الله

98
00:39:49.750 --> 00:40:19.750
وعليه وسلم فغير وبدل منع من حوضه وبرئ النبي صلى الله عليه وسلم منه فان من بعدهم ممن احدث وغير ولا سيما بالبدع فانه متوعد بهذا فان من بعدهم ممن غير واحدث ولا سيما بالبدء بالبدع فانه متوعد بهذا. والدليل

99
00:40:19.750 --> 00:40:39.750
وحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت ان قد رأينا اخواننا. الحديث متفق عليه ايضا. واللفظ لمسلم. وسياق البخاري مختصر. ودلالته على مقصود الترجمة من

100
00:40:39.750 --> 00:41:11.800
احدهما في فضيلة الاستقامة على الاسلام في فضيلة الاستقامة على الاسلام. واستحقاق طاقي اخوة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم بذلك. واستحقاق اخوة سيد المرسلين الله عليه وسلم بذلك في حق من جاء بعده ولم يلقه. في حق من جاء بعده ولم

101
00:41:11.800 --> 00:41:31.800
فمن استقام على الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم بعده ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم فهو من اخوة النبي صلى الله عليه وسلم. فمن فاتته صلى الله عليه وسلم صحبته

102
00:41:31.800 --> 00:42:01.800
فلا ينبغي له ان تفوته اخوته. فمن فاتته صلى الله عليه وسلم صحبته فلا ينبغي له ان اخوته والاخر سوء عاقبة الاحداث بالمنع عن الحوض. سوء عاقبة الاحداث بالمنع عن الحوض وفيه زيادة تقرير بتبشيع هذا وفيه زيادة تقرير

103
00:42:01.800 --> 00:42:21.800
هذا بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم عليهم بالهلاك. في قوله سحقا سحقا. في دعاء النبي صلى الله وسلم عليهم بالهلاك في قوله سحقا سحقا. والدليل التاسع حديث بينما انا قائم فاذا

104
00:42:21.800 --> 00:42:49.850
يا زمرة الحديث رواه البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقوله فيه فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم اي لا يكاد ينجو الا قليل اي لا يكاد ينجو الا قليل. فهمل النعم الابل المرسلة التي لا يعرف لها صاحب

105
00:42:49.850 --> 00:43:19.850
الابل المرسلة التي لا يعرف لها صاحب. وهذا قليل في الابل. فان الابل اعظم اموال العرب فكانوا يحفظونها ويحرصونها لان لا تفوتهم. فما اوجد ضائعا لا يعرض له صاحب فهو قريب. فكذلك الذي ينجو من الخلق يكون قليلا. ودلالته على مقصود الترجمة

106
00:43:19.850 --> 00:43:39.850
سابقه في ذكر سوء عاقبة الاحداث. ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه في ذكر سوء عاقبة الاحداث والدليل العاشر حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاقول كما قال العبد الصالح الحديث متفق عليه

107
00:43:39.850 --> 00:44:08.150
ايضا والعبد الصالح هو عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ووقع التصريح باسمه في رواية للبخاري. ووقع التصريح باسمه في رواية للبخاري. ودلالته على مقصود ترجمة في برائته صلى الله عليه وسلم من من المحدثين والمبدلين. ودلالته على مقصود

108
00:44:08.150 --> 00:44:38.150
الترجمة ببراءته صلى الله عليه وسلم من المحدثين والمبدلين. كما في تمام الحديث كما في تمام الحديث في الصحيحين ففيه وانه سيجاء برجال من امتي فيؤخذ بهم ذات الشمال اي يؤخذ بهم الى النار فاقول ربي اصيحابي. ولمسلم ربي اصحابي

109
00:44:38.150 --> 00:44:58.150
قالوا انك لا تدري ما احدثوا بعدك. والدليل الحادث او الدليل الحادي عشر حديث ابي هريرة رضي الله عنه ما من مولود لود لا يولد على الفطرة. الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في خبره

110
00:44:58.150 --> 00:45:28.150
صلى الله عليه وسلم انهم يولدون على الفطرة. في خبره صلى الله عليه وسلم ان الناس يولدون على الفطرة وهي دين الاسلام. وهي دين الاسلام. فالاستقامة والثبات عليه موافق الفطرة فالاستقامة والثبات عليه موافقة الفطرة. والخروج عنه

111
00:45:28.150 --> 00:45:58.150
تغيير للفطرة والخروج عنه تغيير للفطرة. ومن جملة ذلك الوقوع في البدع. فهي تغيير الفطرة التي فطر الله الناس عليها من اسلامهم له واتباعهم لرسله. والدليل الثاني عشر حديث حذيفة رضي الله عنه انه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير. الحديث متفق عليه

112
00:45:58.150 --> 00:46:28.150
ايضا والزيادة المذكورة بعده عزاها المصنف الى مسلم. وزيادة المذكورة بعده عزاها المصنف الى مسلم. وكانه يعني اصل الحديث لا لفظة. وكانه يعني اصل الحديث لفظة فاللفظ المذكور ليس عنده. وانما عند ابي داوود فاللفظ المذكور في الزيادة ليس عنده وانما

113
00:46:28.150 --> 00:46:58.150
عند ابي داود وفي صحتها نظر. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما ذكره صلى الله عليه وسلم ما سيقع بعده من الاحداث والتبديل. ذكره صلى الله عليه وسلم ما سيقع بعده من الاحداث والتبديل تحذيرا منه وتنفيرا عنه. تحذيرا منه

114
00:46:58.150 --> 00:47:28.150
وتنفيرا عنه. والاخر وصيته صلى الله عليه وسلم بالاستقامة والثبات على الاسلام. وصيته صلى الله عليه وسلم بالاستقامة والثبات على الاسلام بلزوم جماعة المسلمين وامامهم. بلزوم جماعة المسلمين وايمانهم. والامام هو حاكمهم. والامام هو حاكمهم. وجماعتهم

115
00:47:28.150 --> 00:47:58.150
هم رؤوس الناس الذين يرجع اليهم. وجماعتهم هم رؤوس الناس الذين يرجع اليهم من العلماء والحكماء والاغنياء والوجهاء ونحو ذلك ممن لهم رتبة في قلوب الخلق. فان لم يكن لهم جماعة ولا امام فليعتزل العبد تلك الفرق كلها. ولو افضى به اعتزاله الى ان

116
00:47:58.150 --> 00:48:18.150
ان يعض على اصل شجرة اي الى ان يشد ان يشد باضراسه على اسفل جذع شجرة حتى ما ادركه حتى يدركه الموت. واضح المعنى؟ يعني يعض باسنانه على اصل شجرة

117
00:48:18.150 --> 00:48:37.800
اسفل الساق طيب لماذا امر انه يصبر ولو بلغ هذه الحال؟ نعم. ايش اي لا كي لا يقع في تجديد الدين ها انت. كيف طيب السلامة الدينية؟ اي كيف لا يقع؟ ها؟ ايش؟ شدة ايش

118
00:48:37.800 --> 00:49:07.800
الامر ها يا صالح احسنت ليمنعه عضه اصل الشجرة من ارسال لسانه بالكلام ليمنعه وعضه على اصل الشجرة من ارسال لسانه بالكلام. يعني الانسان اذا عض على شيء لا يكاد يجد قدرة على الكلام. فامر بهذه الحال لاغراءه بشدة الامساك عن

119
00:49:07.800 --> 00:49:27.800
كلام فمن اعظم الادوية التي يفتقر اليها الناس في احداث الفتن والقلاقل كالمذكور في الحديث ان يمسك كالانسان لسانه. وهذا نافع جدا في غير الفتن. فكيف بالفتن؟ واذا اردت ان تعرف

120
00:49:27.800 --> 00:49:47.800
البون الشاسع بين حالنا وحال السلف فاقرأ كتاب الصمت لابن ابي الدنيا مرة بعد مرة انك تجد قدر ما عندهم من تعظيم الصمت وان الامر انعكس عندنا. فصار المعظم عندنا

121
00:49:47.800 --> 00:50:10.200
هو الكلام للصمت هو الكلام نصا. لذلك تجد دائما الناس يقولون ما رأيك في كذا وكذا؟ ما رأيك في كذا وكذا ما رأيك في كذا وكذا يعني اي شيء يقع في العالم تجد من يتوجه الى طلاب العلم والمشايخ يسألهم يقول ما رأيك؟ مثلا انكسر

122
00:50:10.200 --> 00:50:30.200
قفل باب الكونجرس الامريكي. وش رايك في انكساره؟ هذا يقع. تصير الناس يتحدثون باشياء لا نفع فيها. وكل هذا من الحيدة عن طريق السلف والاشتغال بما لا ينفع. فالانسان يقبل على ما ينفعه ومن جملة ذلك في الفتن

123
00:50:30.200 --> 00:50:50.200
ان يمسك لسانه فلا يرسله في شيء منها. وان يوكل الامر الى اهله. وان يوكل الامر الى اهله قال تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه ايش؟ الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين

124
00:50:50.200 --> 00:51:10.200
يستنبطونه منه ثم قال ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا. فدل ان العدول عن هذا من خطوات الشيطان وهذا كثير في الناس اليوم فانهم ينازعون اولي الامر الذين يوكل اليهم تدبير

125
00:51:10.200 --> 00:51:30.200
هذا من الامراء والعلماء فتجد كل احد يطلب الحديث بهذا ويستجيشه من اولي الامر واذا سكت اهل الامن من الامراء والعلماء عنه رأى ان هذا سكوتا ورأه ما وراءه. وكل ذلك من خطوات الشيطان

126
00:51:30.200 --> 00:51:50.200
واما العاقل فيعلم ان ذمته بريئة قد برأها الله من فوق سبع سماوات. فجعل الامر مردودا لهؤلاء فان قاموا بهم نجوا عند الله. وان خانوه فان موعدهم عند الله عظيم. ولذلك فان الله سبحانه

127
00:51:50.200 --> 00:52:10.200
تعالى ما عظم ولاية احد الا عظم جزاه. ولما عظمت ولاية الامير والعالم كان اشد العذاب لمن خان هذه الامانة هو للامراء والعلماء. واعتبر هذا في الاحاديث المروية في الوعيد. فمن اشد الوعيد ما جاء لهم اذا

128
00:52:10.200 --> 00:52:30.200
الم يقوموا بحق الله سبحانه وتعالى؟ واما غيرهم فانهم يشغلون بوظائفهم الدينية والدنيوية التي هي فاذا ابتلي احدهم بشيء من الولاية طلب حينئذ خلاصة. لكن الناس لما ضيعوا هذا الاصل وهو امساك اللسان

129
00:52:30.200 --> 00:52:50.200
نشأت عندهم مفاهيم ليست من الاسلام. كما يسمى بيان الموقف او ابداء الرائي او مخاطبة الشارع العام او غير ذلك من المصطلحات الحديثة. واعتبر هذا في انك لم تسمع قط احدا يتكلم عن

130
00:52:50.200 --> 00:53:10.200
تعليم الصمت ولكنك سمعت كثيرا يعقدون دورات عن كيفية الالقاء وفنون الكلام. وكانت عناية السلف بتعلم الصمت اكثر من عنايتهم بتعلم الكلام. ولذلك قال بعضهم تعلموا الصمت. تعلموا الصمت وقال

131
00:53:10.200 --> 00:53:30.200
اياس العجي جاهدت نفسي في تعلم الصمت عشر سنوات. جاهدت نفسي في تعلم الصمت عشر سنوات. فما حظنا من تعلم رياضة الصمت. وكان من من سبق من المشايخ يهذبون نفوس طلابهم بهذا الاصل

132
00:53:30.200 --> 00:53:50.200
فلا يدخلونهم في شيء مما ليس من شغلهم ويأمرونهم بالصمت. ولا يكون في كلامهم ما يستخرج منهم كلاما يكون شرا لهم فكان في ذلك نجاتهم. واما اليوم فقد انعكس الامر حتى صار هذا غريبا. واذا حثت الناس عن

133
00:53:50.200 --> 00:54:10.200
الصمت جعلوا تفسيره الصبر على ظلم الظالمين. وهذا من الجهالة والحماقة. فكتاب الصمت الذي ذكرته لكم من الكتب اللازمة طالب العلم ان يقرأه اكثر من مرة. وان يتأمل في معاني ما فيه من الاحاديث والاثار والقصص عن

134
00:54:10.200 --> 00:54:30.200
السلف رحمهم الله كما ان الذين يقومون بتدريب الناس على القدرات والمهارات ينبغي لهم ان يكون لهم حظ من البحث عن هذا وهو تنمية الصمت وكلام السلف في تنمية الصمت وتقويته في النفوس اكثر من كلامهم بما يتعلق بالكلام

135
00:54:30.200 --> 00:54:50.200
والدليل الثالث عشر حديث ابي العالية الرياحي وهو احد التابعين انه قال تعلموا الاسلام. الحديث رواه عبدالرزاق في المصنف واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في امره رحمه الله بتعلم

136
00:54:50.200 --> 00:55:20.200
الاسلام في امره رحمه الله بتعلم الاسلام وعدم الرغبة عنه. ولزوم صراطه المستقيم وتحريره من الانحراف يمينا وشمالا. والوصية بالسنة والزجر عن الاهواء والزجر عن الاهواء فلا يسلم دين العبد الا بذلك. والدليل الرابع عشر

137
00:55:20.200 --> 00:55:40.200
ابن مسعود رضي الله عنه انه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا. الحديث رواه النسائي في كبراه واحمد في مسنده. وهو حديث صحيح صححه الحاكم وابو عبدالله ابن القيم رحمه

138
00:55:40.200 --> 00:56:00.200
الله ودلالته على مقصود الترجمة في بيان ان سبيل الله هو صراطه المستقيم. في بيان ان سبيل الله هو صراطه المستقيم وان ذاك هو الاسلام. وان ذلك هو الاسلام. وما خرج عنه يمينا

139
00:56:00.200 --> 00:56:30.200
او شمالا فهي سبل وما خرج عنه يمينا او شمالا فهي سبل على كل سبيل منها يدعو اليها على كل سبيل منها شيطان يدعو اليها فيزين للناس سلوك هذا فليحذر الانسان الشياطين التي تقف على ابواب الشر وسبله وتدعو الناس اليه

140
00:56:30.200 --> 00:56:50.200
وهذه الشياطين تارة تكون الجنية وتارة تكون انسية. فالشيطان اسم للمردة منه الانس والجن الذين يدعون الى الشر. وهذا كما يكون في شياطين الانس ويحذرهم الانسان كذلك يكون في شياطين الجن

141
00:56:50.200 --> 00:57:10.700
الانسان مثل ايش شياطين الجن يزينون للانسان غير ادريس وغير القرين. ايش الاحلام وليس هو. نعم. الاحلام في المنامات. الاحلام في المنامات. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال الحلم من الشيطان

142
00:57:10.700 --> 00:57:30.700
بعد من شياطين الجن الذين يأتون للانسان في نومه ثم يزينون له اشياء. ورأينا اناسا يعملون بهذه الاعمال يعملون بهذه الاعمال التي رأوها في مناماتهم. وهي من تلاعب الشيطان بهم. وهو من تلاعب

143
00:57:30.700 --> 00:58:00.700
بهم وربما حملتهم تلك المنامات على هتك الحرم. كالاماكن المعظمة شرعا وازهاق نفوس واعتبر هذا في حادثة الحرم سنة اربعمئة والف فمبدأها المنامات والاحلام حتى اخرجتهم الى هتك حرمة البيت الحرام وقتل المسلمين وسفك دمائهم. واقرأ خبر ذلك في اخر كتاب الرؤيا. للعلامة

144
00:58:00.700 --> 00:58:20.700
ابن عبد الله التويجي رحمه الله وهذا امر شهير لمن عرف خبر هؤلاء وفي الكتاب المذكور الاعلام بذلك في هذا ايقاظ لكثير من الناشئة الذين تتسلط عليهم الشياطين فتلعب بهم بان يروا في مناماتهم احلاما يؤمرون فيها

145
00:58:20.700 --> 00:58:40.700
كذا وكذا على خلاف الهدى ويزينها لهم الشيطان ثم يقعون فيما حرم الله سبحانه وتعالى. ومن عرف الشيطان لم يرى الامر هينا فان كيد الشيطان عظيم. ومن لطائف ما يذكر ما ذكره ابن تيمية الحفيد

146
00:58:40.700 --> 00:59:00.700
ان احد الشيوخ المتبوعين المقتدى بهم كان يحضر مجلسه في التذكير شاب انتفع بتذكيره وعظم اقباله على الله وصلح امره ثم غاب عنه مدة فظن انه مريظ فسأل عنه حتى عاده

147
00:59:00.700 --> 00:59:20.700
في بيته. فلما جاءه في المحلة التي يسكنها وجده صحيحا معافى. فسأله عن انقطاعه عن مجلس التذكير فقال اني انقطعت عن مجلس التذكير لاني وصلت الى الغاية منه. فقال وما الغاية التي وصلت

148
00:59:20.700 --> 00:59:40.700
فقال الجنة. فقال فاين انت منها؟ قال انا كل ليلة اكون في الجنة. كل ليلة في الجنة. قال فانا لك الليلة صاحب. قال خلاص انا بروح معك للجنة. ما دام انا علمتك وصلت الجنة نروح سوا للجنة

149
00:59:40.700 --> 01:00:00.700
فانتظر عنده حتى امسى الليل. قال يأتيني ملك فيأخذني الى الجنة. وشرط اذا طار بي الا اتكلم بشيء. يعني حتى لا يذكر الله. الا اتكلم بشيء. فجاءهما في الموعد المضروب بين

150
01:00:00.700 --> 01:00:20.700
واخذهما الى تلك الجنة فنزلا مكانا يريان فيه صور الاشجار والاطيار ويسمعان خريرا الماء فلما بقي فيه مدة قال التلميذ للشيخ حان موعد رجوعنا فان بيني وبينه عهد ان ارجع

151
01:00:20.700 --> 01:00:40.700
قبل الفجر الى بغداد. فقال له الشيخ ان كنت تريد ان تخرج من الجنة فانا لا اريد. قال انا ما اريد ان اخرج تروح انت فاراد ان يحاول فيه ليحمله عن ذلك فابى فجاءهما ذلك الشيطان المتمرد الذي زين له انه

152
01:00:40.700 --> 01:01:08.800
ملك من ملائكة الله فحاول في ان يخرج من الموضع قبل خروج الفجر فابى الشيخ فغضب ذلك الشيطان ومضى وتركهما فلما بان النور فاذا هما في مزابر بغداد فقال له الشيخ اخرج من هذه الجنة. علم ان هذا شيطان لعب به. مدة طويلة وهو يلعب به. ولذلك الانسان لا يستهين بكيد الشيطان

153
01:01:08.800 --> 01:01:28.800
وكان السلف من ابواب علمهم مكائد الشيطان. ويفردون فيه المصنفات ومنها مكائد الشيطان لابن ابي الدنيا. ولابن القيم كتاب نافع اسمه اغاثة الله فان من مصاعد الشيطان. فطالب العلم ينبغي ان يتفطن بهذا الاصل لان لا يتسلط عليه الشيطان. نعم

154
01:01:28.800 --> 01:01:58.350
احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في غربة الاسلام وفضل الغرباء. مقصود الترجمة بيان وقوع غربة الاسلام. وفضل الغرباء. بيان وقوع غربة الاسلام وفضل وتكون غربة الاسلام بقلة العاملين به وانفرادهم عن غيرهم. وتكون غربة الاسلام

155
01:01:58.350 --> 01:02:28.350
بقلة العاملين به وانفرادهم عن غيره. وغربة اهله نوعان. وغربة اهله نوعان. احدهما الغربة القدرية. الغربة القدرية وهي للمسلمين كلهم بين الكافرين. وهي للمسلمين كلهم بين الكافرين. والاخر الغربة الشرعية. الغربة الشرعية وهي للمسلم

156
01:02:28.350 --> 01:02:58.350
هدي النبي صلى الله عليه وسلم بين المسلمين. وهي للمسلم المتبع. النبي صلى الله عليه وسلم بين المسلمين وما جاء في الاحاديث من المناقب المأثورة والفضائل المذكورة هي لاهل الغربة الدينية. وما جاء في الاحاديث من الفضائل المذكورة والمناقب

157
01:02:58.350 --> 01:03:18.350
بالمأثورة في الايات والاحاديث فهي لاهل الغربة الدينية دون حظهم. فالمتبعون هدي النبي صلى الله عليه وسلمهم الغرباء حقا المستحقون ما جاء في القرآن والسنة من فضائلهم. نعم. احسن الله

158
01:03:18.350 --> 01:03:38.350
قال رحمه الله وقول الله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الاية. وعن ابي هريرة هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. رواه مسلم. رواه الامام احمد من حديث ابن مسعود رضي الله عنه

159
01:03:38.350 --> 01:03:58.350
فيه قيل ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل. وفي رواية الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس. الغرباء الذين يصلحون اذا فسدت الناس رواه الامام احمد من حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وفيه فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس وللترمذي من حديث كثير ابن عبد الله عن

160
01:03:58.350 --> 01:04:18.350
به عن جده طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي. وعن ابي امية انه قال سألت ابا ثعلبة الخشني فقلت يا ابا ثعلبة كيف يقول في هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الاية

161
01:04:18.350 --> 01:04:38.350
سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأيتم شحا مطاعا وهوى متبعا دنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك ودع عنك العوام فان من ورائكم ايام الصبر. القابض فيهن على دينه

162
01:04:38.350 --> 01:04:58.350
القابض على الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم قلنا منا او منهم؟ قال بل منكم. رواه ابو داوود والترمذي. رواه ابن وضاح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ولفظه ان من بعدكم اياما الصابر فيها المتمسك بمثل ما انتم عليه اليوم له اجر خمسين منكم

163
01:04:58.350 --> 01:05:18.350
ثم قال انبأنا محمد بن سعيد قال انبأنا اسد قال اخبرنا سفيان عينت عن اسلم البصري عن سعيد اخي الحسن يرفعه انه قال انكم اليوم انكم اليوم على بينات من ربكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتجاهدون في سبيل الله. ولم تظهر فيكم السكرة عن سكرة الجهل وسكرة حب العيش

164
01:05:18.350 --> 01:05:38.350
وستحولون عن ذلك فالمتمسك يومئذ بالكتاب والسنة له اجر خمسين. قيل منهم قال بل منكم. وله باسناده عن معافني انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الذين يتمسكون بكتاب الله حين يترك ويعملون بالسنة حين تطفى. ذكر

165
01:05:38.350 --> 01:05:58.350
المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة تسعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى فلولا كان من القرون من وبكم اولو بقية ينهون عن الفساد الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في تمامها

166
01:05:58.350 --> 01:06:27.900
الا قليلا ممن انجينا منهم. الا قليلا ممن انجينا منه. فالناجي قليل والقليل غريب. فالناجي قليل والقليل غريب. ونجاتهم دالة على فمن فضل الغرباء انهم الناجون. فمن فضل الغرباء انهم الناجون

167
01:06:28.000 --> 01:06:58.000
والمصنف متبع في ايراد هذه الاية في فضل الغربة ابا اسماعيل الهروي. والمصنف متبع في ايراد هذه الاية في فضل الغربة ابا اسماعيل الهروي. صاحب منازل السائلين الذي شرحه ابن القيم في كتابه مدارج السالكين. وذكر في منزلة الغربة منه ان ايراده هذه

168
01:06:58.000 --> 01:07:28.000
لا يدل على رسوخ قدمه في فهم القرآن ومعرفة معانيه. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا. الحديث. ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة. ففيه الخبر الصادق عن غربة الاسلام. ففيه الخبر الصادق عن غربة الاسلام. وبيان فضل اهله

169
01:07:28.000 --> 01:07:48.000
وبيان فضل اهله وان لهم طوبى. وهي ثعلة من الطيب. وهي ثعلة من الطيب لهم كل طيب في الاولى والاخرة فلهم كل طيب في الاولى والاخرة. والدليل الثالث حديث ابن مسعود

170
01:07:48.000 --> 01:08:08.000
بمثل حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل. رواه احمد وعند الترمذي دون الزيادة المذكورة. واسناده صحيح. اما الرواية الاخرى في حديث ابن مسعود الغرباء

171
01:08:08.000 --> 01:08:38.000
الذين يصلحون اذا فسد الناس فاخرجها الاجري في الغرباء. والداني في الفتن واسنادها ضعيف. ولها شواهد كحديث سعد الاتي تكون حسنة ولها شواهد كحديث سعد الاتي تكون حسنة بها. ودلالته على مقصود الترجمة

172
01:08:38.000 --> 01:09:08.000
في بيان فضل الغرباء كسابقه في بيان فضل الغرباء ان لهم طوبى. وفيه زيادة ذكر وصفهم وفيه الزيادة ذكر وصفهم انهم النزاع من القبائل. اي المجتمعون من اعراق شتى اي المجتمعون من اعراق شتى واجناس مختلفة. واجناس مختلفة

173
01:09:08.000 --> 01:09:38.000
فلم تتحقق غربتهم لاشتراكهم في عرق او جنس. فلم تتحقق غربتهم لاشتراكهم في عرق او جنس بل لصفتهم الدينية بل لصفتهم الدينية. فالرابطة الدينية هي التي جمعتهم فصاروا غرباء اه فصاروا غرباء. وذكر القبائل خرج مخرج الغالب. رعاية للمخاطبين وهم العرب

174
01:09:38.000 --> 01:10:08.000
خرج مخرج الغالب رعاية للمخاطبين وهم العرب. فان اسم القبائل يغلب عليهم. فان اسم القبائل يغلب عليه. واصل الوصف المراد اختلاف الاجناس والاعراق مع اتحاد الرابطة الدينية واصل الوصف المراد اختلاف الاجناس والاعراق مع اتفاق الرابطة الدينية

175
01:10:08.000 --> 01:10:28.000
والدليل الرابع حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وفيه فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس. رواه الامام واحمد ورجاله ثقات سوى راويه عنه. فقد وقع ذكره مبهما. انه ابن

176
01:10:28.000 --> 01:10:48.000
فقد وقع ذكره مبهما انه ابن له. ووقع في كتاب الايمان لابن منده عامرة ووقع في كتاب الايمان لابن مندا تسميته عامرا. وعامر ابن سعد ابن ابي وقاص احد التقات وعمر

177
01:10:48.000 --> 01:11:14.250
ابن سعد ابن ابي وقاص احد الثقات فاسناده صحيح ووقع مثله موقوفا وروي مثله موقوفا من كلام عبد الله ابن عمرو انه قال طوبى للغرباء اذا الناس طوبى للغرباء اذا فسد الناس. رواه ابن المبارك في كتاب الجهاد واسناده صحيح

178
01:11:14.400 --> 01:11:44.400
ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه ففيه ذكر فضل الغرباء. وبيان انهم يكونون غرباء بفساد الناس فهم متمسكون بالاسلام الحق وان عدل الناس عن شيء منه. والدليل الخامس حديث عوف بن زيد رضي الله عنه طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس. الحديث رواه الترمذي

179
01:11:44.400 --> 01:12:14.400
واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة كسابقيه. وحقيقة غربتهم الشر انهم يصلحون ويصلحون. وحقيقة غربتهم الشرعية انهم يصلحون ويصلحون. وان واسناد حديث عوف بن زيد رضي الله عنه فهم صالحون في انفسهم ساعون في اصلاح غيرهم

180
01:12:14.400 --> 01:12:44.400
والدليل السادس حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه مرفوعا بل ائتمروا بالمعروف الحديث اخرجه اصحاب السنن الا واسناده ضعيف. ولجمله شواهد تتقوى بها. ولجمله شواهد طوى بها ولا سيما جملة ايام الصبر. ولا سيما جملة ايام الصبر. ودلالته على

181
01:12:44.400 --> 01:13:04.400
مقصود الترجمة من وجهين. احدهما بيان غربة الاسلام في ايام الصبر والقبض على الجمر. بيان غربة الاسلام في ايام الصبر والقبض على الجمر. ما معنى ايام الصبر والقبض على الجمر

182
01:13:04.400 --> 01:13:24.400
احسنت. مشقة التمسك بالدين. لفتنة سراء او ضراء. مشقة التمسك بالدين لفتنة في سراء او ضراء فهي لا تقتص فقط بفتن الضراء التي يكون فيها النار والحديد وانما يندرج فيها ايضا

183
01:13:24.400 --> 01:13:44.400
فتنة السراء فيكون التمسك بالدين الذي كان عليه العبد صعبا. واعتبر هذا في حال الناس ان الناس كان اذا دخل احدهم المسجد يمسك المصحف صار احدهم اذا دخل المسجد فتنفل يمسك جواله

184
01:13:44.400 --> 01:14:04.400
فتجده يقلب المواقع الحاسوبية وهو في المسجد في انتظار الصلاة. ويتتبع الاخبار فيها فيضيع وقته فيما لا ينفعه او ينفعه وكان يمكن ان يرجعه في غير هذا الوقت الذي ينبغي ان يشتغل فيه العبد

185
01:14:04.400 --> 01:14:24.400
بصلاته. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة لتصلي على احدكم اللهم اغفر له. اللهم ارحمه ما دام في مصلاه ما لم يحدث. ومن الاحداث الاشتغال بالجوالات فيما لا نفع فيه

186
01:14:24.400 --> 01:14:44.400
في المساجد فيحرم العبد بسبب هذا تجده يفتح اشياء فيها صور محرمة من الاخبار كما يقول موقع الاخباري وفيه الذي ينشر الخبر امرأة او غير ذلك. ثم يفتح موقع ثاني وفيه غيبة ونميمة. يفتح موقع ثالث وفيه اشياء

187
01:14:44.400 --> 01:15:04.400
محرمة وان لم يقصد هو تلك المحرمات. لكن تهاونه ووقوع ذلك منه في المسجد هذا من الاحداث في المسجد. فيحرم به العبد صلاة الملائكة عليه ودعائهم له. وهذا امر عظيم. ان يحرم الانسان الوقت النافع الذي يقبل فيه على الله

188
01:15:04.400 --> 01:15:24.400
ويرجو صلاة الملائكة ودعائهم بهذا الفعل. وهذا من ايام الصبر والقبض على الجمر. تخرج من المسجد تجد كثير رسائل يقولون انت ما علمت مئة رسالة او هالواتس هذا يجد الانسان ليس مئة مئات وربما الاف. هذا كله مما يدخل في

189
01:15:24.400 --> 01:15:44.400
فتنة في ايام القضاء على الجمر. وقد حدثني رجل انه كان يتفقد المجلس مسجد بعد الصلاة متأخرا يرى جماعة يعرفهم يقرأون القرآن كل في موضع فافتقد واحدا منهم ورآه لا يجلس في موضعه الذي

190
01:15:44.400 --> 01:16:04.400
اعتاده فلما قام لينظر ما حاله ما الذي صار على هذا المعاد يقرأ في نفس المكان فوجده في اخر المسجد وقد امسك بالجوال ينظر المواقع الالكترونية فبدل انه كان يجلس بين المغرب والعشاء يقرأ قرآن صار يثقل عليه هذا صار يجلس

191
01:16:04.400 --> 01:16:24.400
تابع هذه المواقع الالكترونية وهذا يبين لك حقيقة معنى ايام الصبر والقبض على الجمر وانها ليست فقط النار والحديد بل ان المسلم عادة يصبر على بلاء النار والحديد اكثر من صبره على الرخاء. وذكر هذا عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه. والاخر ان

192
01:16:24.400 --> 01:16:54.400
للعامل فيها اجر خمسين من اصحاب سيد المرسلين ان للعامل فيها اجر خمسين من اصحاب سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم فيكون اجره في عمله كاجر خمسين منهم تعظيما مقامه ورفعة لمرتبته. ومجموع ما لهم من الفضائل يجعلهم اعظم منه قدرا

193
01:16:54.400 --> 01:17:14.400
فهو وان ضوعف له في عمله اجر خمسين لكن للصحابة فضائل لا يدركها احد ومنها ايش؟ صحبة النبي صلى الله عليه وسلم ورؤيته. والدليل السابع حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان بعدكم اياما الحديث اخراج اخرجه ابن وضاح في البدع

194
01:17:14.400 --> 01:17:44.400
عنها ولم يصح اسناده. ومعناه في غير حديث تقدم. ودلالته على مقصود الترجمة كدلالة في سابقه. والدليل التامن حديث سعيد البصري. اخي الحسن العابد الزاهدي المعروف وهو من التابعين ايضا انكم اليوم على بينة من ربكم. الحديث رواه ابن وضاح ايضا وهو مرسل فلا يصح

195
01:17:44.400 --> 01:18:04.400
دليل التاسع حديث بكر ابن عمرو المعافر بكر ابن عمر المعافر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه سلم طوبى للغرباء. الحديث اخرجه ابن وضاح ايضا وهو ضعيف لارساله. ودلالته على مقصود الترجمة

196
01:18:04.400 --> 01:18:24.400
ما فيه من بيان فضل الغرباء وذكر صفتهم وقد تقدم هذا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب التحذير من البدع مقصود الترجمة التحذير من البدع بالتخويف منها. التحذير من البدع

197
01:18:24.400 --> 01:18:54.400
بالتخويف منها. وبيان خطرها ليجتنبها العبد. وبيان خطرها العبد ولا يركن الى شيء منها. ولا يركن الى شيء منها فيفر من البدع من الاسد فيفر من البدع فراره من الاسد. وهذا المعنى الذي اراده المصنف تقدمت فيه

198
01:18:54.400 --> 01:19:24.950
وهذا المعنى الذي اراده المصنف تقدمت فيه ترجمتان ما هما؟ والثاني نعم هذي رواية بالمعنى طيب احدهما باب ما باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر باب جاء ان البدعة اشد من الكبائر. والاخر باب ما جاء ان الله احتجر التوبة عن صاحب بدعة. باب ما جاء ان

199
01:19:24.950 --> 01:19:54.950
الله احتجر التوبة عن صاحب البدعة. واعاد المصنف هذا تأكيدا له وتقوية واعاد نصنف هذا تأكيدا له وتقوية لعظم شأنه. والفرق بينهما والفرق بين هذه الترجمة وبين فينك الترجمتين المتقدمتين ان هذه الترجمة في التحذير من

200
01:19:54.950 --> 01:20:24.950
ان هذه الترجمة في التحذير من البدع وان الترجمتين المتقدمتين في بيان سببين من اسباب التحذير وان الترجمتين المتقدمتين في بيان سببين من اسباب التحذير. يعني يحذر من البدع لماذا؟ لاسباب منها ان البدعة اشد من الكبائر. ومنها ان الله احتجر التوبة عن صاحب البدعة. نعم

201
01:20:25.350 --> 01:20:45.350
احسن الله اليكم قال رحمه الله عن العرباض ابن سارية رضي الله عنه انه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون. قلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا. قال اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة

202
01:20:45.350 --> 01:21:05.350
وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيرى فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. قال الترمذي حديث حسن صحيح وعن حذيفة

203
01:21:05.350 --> 01:21:25.350
رضي الله عنه انه قال كل عبادة لا يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تتعبدوها. فان الاول لم يدع للاخر مقالا فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم. رواه ابو داوود. وقال الدارمي واخبرنا الحكم بن المبارك قال عمرو بن يحيى قال

204
01:21:25.350 --> 01:21:45.350
ابي يحدث عن ابيه انه قال كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قبل صلاة غداه. فاذا خرج مشينا معه الى المسجد فجاءنا ابو الاشعري رضي الله عنه فقال اخرج عليكم ابو عبدالرحمن بعد؟ قلنا لا. قال فجلس معنا فلم اذى؟ متى جلوسهم

205
01:21:45.350 --> 01:22:05.350
مو الفجر قبل الفجر قبل ان يخرج يعني قبل صلاة الغداة وهذا طلب العلم طلب العلم طالب العلم يجلس هذا المجلس وادركت بعض من كان يفعل هذا وذكر هذه في ترجمة ابن القاسم من تلاميذ الامام مالك لكن ادركت بعض الناس ينتظر المشايخ عند الباب قبل صلاة الفجر

206
01:22:05.350 --> 01:22:25.350
فيسألهم اسئلة لان هذا الوقت لا يكاد يشارك فيه احد. فتستفيد لكن يلاحظ ال الشيخ يعني بعض المشايخ كان لا يرضى ابدا ان يشغله احد ابدا من خروج من بيته الى دخوله في المسجد بخلاف العكس. ومنهم شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. فعندما يأتي من البيت لا يرضى احد يكلمه ولا يسأل ولا يقرأ ولا شيء

207
01:22:25.350 --> 01:22:45.350
لكن اذ رجع متاح ومنهم من كان لا يتيح ذلك للطالب في ذهابه وايابه فيلاحظ المتعلم هذه الحال ان اراد ان يقتدي بهم نعم احسن الله اليك هذه ذهبت الهمم الحين بعض الناس ما عاد يبون دروس ما بعد الفجر مو دروس يجلسون قبل الفجر الان بعض

208
01:22:45.350 --> 01:23:05.350
الفجر دروس ما ما يريدونه الناس. وطالب العلم لو اريد على هذا لا يجيب اليه. يدرس الفجر لو بقي واحد. لو لم يبقى الا واحد. فلا ينبغي تعطيل الاوقات الفاضلة من الاعمال الصالحة. هذا من فقه اصلاح الناس. ان الوقت المبارك الذي هو وقت الفجر ودرج اهل العلم على الانتباه

209
01:23:05.350 --> 01:23:25.350
بالتعليم لا ينبغي ان يعطله لانه يقال لن يحضر الا قليل. فانه اذا صدقت نيته وعطف الله قلوب الخلق على الانتفاع به جاؤوه ولو لم يأت منهم الا القليل فواحد ينفع ويرفع. وكان نافع. مولى ابن عمر يجلس بعد الفجر في مسجد النبي صلى الله

210
01:23:25.350 --> 01:23:45.350
عليه وسلم فلا يجلس اليه الا ما لك. فبقي حديث ما لك عن نافع يملأ دواوين الاسلام حتى عد ما لك عن نافع ابن عمر ايش؟ سلسلة الذهب سلسلة الذهب. نعم. احسن الله اليكم قال فجاءنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فقال

211
01:23:45.350 --> 01:24:05.350
اخرج عليكم ابو عبدالرحمن بعد؟ قلنا لا. قال فجلس معنا فلما خرج قمنا اليه جميعا فقال له ابو موسى يا ابا عبدالرحمن اني رأيت انفا في المسجد امر انكرته والحمد لله لم ارى الا خيرا. قال فما هو؟ فقال ان عشت فستراه. قال اني رأيت في المسجد امرا ايش؟ انكرته ولم

212
01:24:05.350 --> 01:24:25.350
الا خيرا شف اشتبه عنده الامر. يقول انا رأيت خير ذكر وتسبيح واجتماع للناس. لكني انكرته فتعارض عنده الامران فلم يتقدم بالنكير. وانما رجع الى ابن مسعود رضي الله عنه. نعم. احسن الله

213
01:24:25.350 --> 01:24:45.350
او اليكم فقال ان عشت فستراه. قال رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي ايديهم حصى. فيقول كبروا فيكبرون مئة فيقول هللوا مئة فيهللون مئة فيقول سبحوا مئة فيسبحون مئة. قال فماذا قلت لهم؟ قال ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك

214
01:24:45.350 --> 01:25:07.500
قال افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم الا يفوت من حسناتهم شيء. ثم مضى ومضينا معهم حتى اتى حلقة من تلك فقلت لهم ايش شيئا ليش انتظار رأيك ما دام في البلد عالم كبير والناس يقبلون منه ويرجعون اليه الذي يريد الله والدار الاخرة لا

215
01:25:07.500 --> 01:25:27.500
يريد ان يرتفع صوته ولكن يريد ان يرتفع صوت الحق ولو كان من فم غيره. هذا اللي يريد الله والدار الاخرة ما هو بيقال هذا ناصر السنة حاتم البدعة حتى يشتهر عند الناس ويطلع فيهم بيان قبل ان يرد الامر الى العلماء الكبار لا ما دام في البلد

216
01:25:27.500 --> 01:25:47.500
كبار ارجع اليهم هم يتولوا وانت تبرأ ذمتك. اذا بليت وارتفعت اليك انظار الناس عند ذلك تقوم بهذا الامر الذي هو نصرة دين الله سبحانه وتعالى. وتقسيم هذا بين الناس ليس بايدي الناس. ما يسمى بالاعلام يكسر الاعلام

217
01:25:47.500 --> 01:26:07.500
لكن الذي يرفع ويخفض هو الله سبحانه وتعالى. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم ان الله يرفع بهذا القرآن قوما ويخفض به اخرين. من اللي يرفع ويخفضه؟ الله. وكله بالقرآن. كله بالقرآن لكن

218
01:26:07.500 --> 01:26:27.500
الخافض هو الله سبحانه وتعالى. فمن توجه الى قلب قلبه الى الله رفعه الله. ومن توجه بقلبه الى الناس خفضه الله سبحانه وتعالى. طالب العلم دائم يلاحظ هذا تجريد نفسه من حظها. فلا يجعل لها حظا ابدا. ويقدم

219
01:26:27.500 --> 01:26:47.500
مما امر به الشر ولذلك ادركنا اهل العلم الذين هم اهله في الامور العظيمة لا يتكلمون اذا كان في البلد من هو اكبر منه وذكرت لكم احد اعضاء هيئة العلماء رحمه الله وهو عالم مشهور له تصانيف وله اصحاب وطلاب اتصل به متصل يسأله عن مسألة

220
01:26:47.500 --> 01:27:07.500
من هذه المسائل العظيمة للتقاعد بين الناس. فغضب غضبا شديدا وقال له اذا كان ابن باز حيا فلا تسألني انا اولا غيري من اعضاء هيئة كبار العلماء. شف هذا صادق ما خاف انه يقول والله اتصلنا به وما قلنا شي. الشيخ ما عنده علم. وهو الشيخ

221
01:27:07.500 --> 01:27:27.500
تهرب ما وده يجاوب على هالاسئلة هذي لا هو يخاف الله سبحانه وتعالى فيرى ان جمع الناس على العالم الاكبر الذي يقبلون منه وتجتمع عليه قلوبهم انفع لهم من ان يجيبهم هو. لكن الذي يعقل هذه الحقائق هو الذي يعلق قلبه بالله سبحانه وتعالى. ما

222
01:27:27.500 --> 01:27:47.500
الناس ولا يأبه بكلام الناس ابدا ولا ينتظر من الناس مدحا ولا يخاف منهم قدحا. فحقيقة الاخلاص كما قال بعض السلف ان يستوي المادح والقادح. المخلص المادح لا يرفع لاجل انه مدحه. والذي قدحه لا يخفض لاجل انه

223
01:27:47.500 --> 01:28:07.500
قدحة ربما انسان يقدح فيك ويريد الخير لكن ابن مسعود يقول كم من مريد للخير ايش؟ ويأتي معنى هذا نعم احسن الله اليكم ثم قال ثم مضى ومضينا معه حتى اتى حلقة من تلك الحلق. فقال ما هذا الذي اراكم تصنعونه؟ فقالوا يا ابا عبد الرحمن حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح

224
01:28:07.500 --> 01:28:27.500
قال فعدوا سيئاتكم فانا ضامن الا يضيع من حسناتكم شيء. ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكتكم! هؤلاء اصحاب محمد بينكم متوافرون وهذه ثيابه لم تبلى وانيته لم تنكسر. والذي نفسي بيده انكم على ملة هي اهدى من ملة محمد صلى الله عليه وسلم او مفتتح باب الضلالة

225
01:28:27.500 --> 01:28:47.500
قالوا والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير. قال وكم من مريد للخير لن يصيبه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوما يقرؤون ان القرآن لا يجاوز تراقيهم. ويل الله لا ادري لعل اكثرهم يكون منكم ثم تولى عنهم. قال عمرو بن سلمة رأيت عامة اولئك الحلق يطاعنون

226
01:28:47.500 --> 01:29:07.500
يوم النهراني مع الخوارج والله اعلم بالصوابين وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول حديث عن بعض ابن سارية رضي الله عنه قال

227
01:29:07.500 --> 01:29:27.500
عظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الحديث اخرجه اصحاب السنن الا النسائي واسناده قوي وعلى مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. احدها امره صلى الله عليه وسلم بلزوم سنته

228
01:29:27.500 --> 01:29:47.500
الخلفاء الراشدين المهديين من بعده. امره صلى الله عليه وسلم بلزوم سنته. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده لانها كافية مغنية عن غيرها. لانها كافية مغنية عن غيرها. والبدع ليست من

229
01:29:47.500 --> 01:30:07.500
ولا سنته والبدع ليست من سنته ولا سنتهم فيجب الحذر منها. وثانيها تصريحه صلى الله عليه وسلم وبالتحذير من البدع تصريحه صلى الله عليه وسلم بالتحذير من البدع في قوله اياكم ومحدثات الامور. وثالثها اخبار

230
01:30:07.500 --> 01:30:27.500
صلى الله عليه وسلم ان كل بدعة ضلالة. اخباره صلى الله عليه وسلم ان كل بدعة ضلالة. والضلال يحذر منه ويفر عنه والضلال يحذر منه ويفر عنه فيجب الحذر من من البدع لانها ضلال. والدليل

231
01:30:27.500 --> 01:30:47.500
حديث حذيفة رضي الله عنه انه قال كل عبادة لم يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. الحديث رواه ابو داود وهو عزم عزم قديم ذكره جماعة من اهل العلم. وليس موجودا في نسخ ابي داوود التي

232
01:30:47.500 --> 01:31:07.500
بايدينا فكأنه في شيء منها لم يصل الينا. ولا وجدته بعد طول بحث في سنين متطاولة مرويا مسندا عند غير ابي داوود. يعني هذا الحديث عزاه جماعة منهم الطرطوشي قديما. في القرن السادس ثم

233
01:31:07.500 --> 01:31:27.500
ومن بعده جماعة كثر كلهم يعزونه الى ابي داوود. وليس في نسخ ابي داوود التي بايدينا مطبوعة او مخطوطة الا ان يكون شيء مخبأ لم يظهر بعد ولم يفشوا بين الناس ذكره. ولا روي هذا الحديث عند غير ابي داوود. فالعمدة

234
01:31:27.500 --> 01:31:47.500
في العزو الى ابي داوود هي على هؤلاء ومنهم المصنف رحمه الله. ودلالته على مقصود الترجمة في نهيه رضي الله عنه عن التعبد بعبادة لم يتعبدها. اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ودلالته على مقصود الترجمة

235
01:31:47.500 --> 01:32:07.500
بنهي عن التعبد بعبادة لم يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. لانهم كانوا بهديه اعرف وعلى سنته اوقف لانهم كانوا بهديه اعرف وعلى سنته اوقف. فما خرج عنها من البدع وجب على العبد

236
01:32:07.500 --> 01:32:27.500
ليحذره فما خرج عنها من البدع وجب على العبد ان يحذره. والدليل الثالث هو حديث عمرو بن سلمة رحمه الله انه قال نجلس على باب عبد الله الحديث اخرجه الدارمي في سننه بهذا التمام. اخرجه الدارمي في سننه بهذا التمام

237
01:32:27.500 --> 01:32:47.500
واسناده حسن. والحديث المرفوع فيه مروي عن ابن مسعود من وجه اخر عند الترمذي وابن ماجة واسناده حسن ايضا والحديث المرفوع فقط مروي من وجه اخر عن ابن مسعود عند الترمذي وابن ماجه واسناد

238
01:32:47.500 --> 01:33:07.500
حسن ايضا ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في انكاره رضي الله عنه عليه في رضي الله عنه عليه. وتغليظه القول له وتغليظه القول لهم حتى قال انكم لعلى ملة. هي اهدى

239
01:33:07.500 --> 01:33:27.500
آآ من ملة محمد صلى الله عليه وسلم او مفتتح باب ضلالة. فهم بين شرين وكل ذلك تبشيعا لحالهم وتغليظا لهم على فعلهم. والاخر تفرسه رظي الله عنهم فيهم فراسة ايمانية

240
01:33:27.500 --> 01:33:47.500
تفرسه رضي الله عنه فيهم فراسة ايمانية. بالاخبار عن مآلهم. بالاخبار عن مآلهم بانه يؤول بهم الامر الى تشعب الاهواء لانه سيؤول بهم الامر الى تشعب الاهواء حتى يحملوا السيف على المسلمين

241
01:33:47.500 --> 01:34:07.500
يحمل السيف على المسلمين. فوقع الامر كما ذكر. فوقع الامر كما ذكر. فصار اكثر هؤلاء ممن من قاتل الصحابة من الخوارج في معركة النهروان. فكان اكثر هؤلاء ممن ممن قاتل الصحابة مع الخوارج في معركة

242
01:34:07.500 --> 01:34:27.500
انه رواه فكان مبتدأ بدعتهم صغيرا ثم عظمت حتى خرجوا بالسيف على المسلمين. وهذه هي حال اهل البدع فالبدعة تبدأ صغيرة ثم ينحاز اليها اهلها ويطلبون تميزهم عن غيرهم من اهل الاسلام ثم يفاصلون

243
01:34:27.500 --> 01:34:47.500
اما حالا واما مكانا وحالا. ثم يقاتلونهم دون اهل الاوثان. وهذا يعظم شناعة البدع دعوة وان صغرت فالامر كما قال بهاء البربهاري في شرع السنة ان البدع تبدأ صغارا حتى تعود كبارا. وذكر ابن

244
01:34:47.500 --> 01:35:07.500
ابن تيمية ان البدعة تكون شبرا ثم تكون ذراعا ثم تكون اميالا. وكان الناس لما كانت السنة فيهم معظمة لا يتساهلون في شيء من البدع ولو صغروا. فانهم يتخوفون ان يلد الصغير كبيرا. فالبدعة صغيرة

245
01:35:07.500 --> 01:35:27.500
مع الايام والليالي حتى تصير بدعة كبيرة ربما جرت الى الوقوع في السيف. ومن اخبار احد علماء القيروان رحمه الله انه كما ذكره ابن الدباغ في معالم الايمان انه لما جلس على كرسي درسه نادى احد

246
01:35:27.500 --> 01:35:47.500
كاصحابه قبل بدئه فساره في شيء ثم انطلق ثم رجع اليه فسره صاحبه في اذنه فسأله اصحابه بين يديه عن الامر فقال اني لما خرجت من اهلي سألوني حاجة فعقدت طرف عمامتي عقد طرف عمامتي العادة

247
01:35:47.500 --> 01:36:07.500
عند الناس الى يومنا هذا لاذكره فلما جلست للدرس ورأيت طرف العمامة مني بيرون طرف العمامة معقود امامه؟ طلاب قال خشيت ان اكون احدثت في الاسلام حدثا. فارسلت الى فلان وكان اعلم بالاثار مني. فقال

248
01:36:07.500 --> 01:36:27.500
ابن عمر رضي الله عنه فحمدت الله اني لم احدث الاسلام. هذا في امر يسير قد يكون من باب العادات. لكن الامر كما قال سفيان استطعت الا تحك رأسك الا باثر فاصنعه يعني اذا كان هناك صفة مذكورة مأثورة في السنة والاثار ان من اراد ان يسرح

249
01:36:27.500 --> 01:36:47.500
شعره ويمشطه يكون يبدأ بكذا ويقدم كذا فانت تتبع هذا تعظيما لاتباع السنن وتحذيرا من ايش؟ من البدع نسأل الله ان يحيينا جميعا على الاسلام والسنة وان يعيذنا من مظلات الفتن وانواع البدع. اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميع فظل

250
01:36:47.500 --> 01:37:07.500
الاسلام بقراءة غيره صاحبنا ويكتب اسمه تاما. فتم له ذلك في مجلسين بالميعاد المتبت في محله من نسخته وجدت له روايته عندي اجازة خاصة بمعين لمعين في معين باسناد مذكور في منح

251
01:37:07.500 --> 01:37:27.500
اجازة طلاب المهمات الحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوم ايش؟ السبت والعشرين من شهر ربيع الثاني سنة تسع وثلاثين واربعمائة والف في المسجد النبوي بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. يقرأنا بعد المغرب

252
01:37:27.500 --> 01:37:34.703
ان شاء الله تعالى في كتاب التوحيد الله اعلم واعلى. التوحيد الله اعلم واعلى