1
00:00:00.050 --> 00:00:33.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل العلم للخير اساس والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس. اما بعد فهذا المجلس الثاني

2
00:00:33.600 --> 00:00:56.000
بشرح الكتاب الخامس من برنامج اساس العلم في سنته الرابعة اربع وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وخمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف بمدينته الرابعة قميصي مشيط والكتاب المقروء هو كتاب التوحيد

3
00:00:56.100 --> 00:01:13.850
لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف وقد انتهى من البيان الى قوله

4
00:01:14.200 --> 00:01:41.150
باب ما جاء في الذبح لغير الله. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد

5
00:01:41.400 --> 00:02:10.150
باب ما جاء في الذبح لغير الله مقصود الترجمة بيان حكم الذبح لغير الله مقصود الترجمة بيان حكم الذبح لغير الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب

6
00:02:10.150 --> 00:02:36.100
بالعالمين لا شريك له الاية وقوله فصل لربك وانحر عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير منار

7
00:02:36.100 --> 00:02:58.100
رواه مسلم وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى

8
00:02:58.100 --> 00:03:23.000
ما يقرب له شيئا. فقالوا لاحدهما قرب. قال ليس عندي شيء اقرب. قالوا له قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار وقالوا للاخر قرب فقال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل. فضربوا عنقه فدخل الجنة

9
00:03:23.000 --> 00:03:48.750
رواه احمد ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ونسكي اي ذبح فالنسك عند الاطلاق

10
00:03:48.900 --> 00:04:14.900
هو الذبح فالنسك عند الاطلاق هو الذبح وهو عبادة لله قال تعالى فالذبح الذي يتقرب به يكون لله وحده فاذا جعل لغيره وقع العبد في الشرك فان من قواعد التوحيد

11
00:04:15.200 --> 00:04:37.900
ان العبادة التي هي لله اذا جعلت لغيره صار ذلك شركا. فالذبح لغير الله شرك اكبر والدليل الثاني قوله تعالى فصل لربك وانحر ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وانحر

12
00:04:38.400 --> 00:05:04.400
فالنحر الذبح وتقدير سياق الكلام وانحر له فالذبح عبادة لله وتقدم ان العبادة اذا جعلت لغيره وقع صاحبها في الشرك فالذبح لغير الله شرك والدليل الثالث حديث علي رضي الله عنه

13
00:05:05.000 --> 00:05:24.950
قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في اربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لعن الله من ذبح لغير الله

14
00:05:26.600 --> 00:05:53.500
فاللعن على الفعل تفيد حرمته الشديدة فاللعن على الفعل تفيد حرمته الشديدة فهو من كبائر الذنوب فهو من كبائر الذنوب ومنزلته منها كونه شركا بالله ومنزلته منها كونه شركا بالله

15
00:05:53.750 --> 00:06:17.000
لان اسم الكبيرة في الشرع يطلق على ما يشمل الشرك والكفر لان اسم الكبيرة في الشرع يطلق على ما يشمل الشرك والكفر وتقدم بيانه والدليل الرابع حديث طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

16
00:06:17.150 --> 00:06:42.150
دخل الجنة رجل في ذباب الحديث وعزاه المصنف الى احمد واطلاق العزو اليه يوهم انه في مسنده وهو في كتاب الزهد له فالحديث مما رواه احمد في كتاب الزهد لا في كتاب المسند

17
00:06:42.700 --> 00:07:04.450
ثم هو عنده من حديث طارق بن شهاب عن سلمان الفارسي رضي الله عنه ثم هو عنده من حديث طارق بن شهاب عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال دخل الجنة رجل في ذباب الى اخره

18
00:07:04.700 --> 00:07:37.150
واسناده صحيح ومثله لا يقال من قبل الرأي لانه خبر عن امم سابقة مع ذكر جزاء على العمل فله حكم الرفع ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار فقرب ذبابا

19
00:07:37.250 --> 00:08:05.400
تخلوا سبيله فدخل النار اي تقرب الى صنمه صنمهم المعظم بذباب ذبحه على وجه القربى بذباب ذبحه على وجه القربى فدخل النار وهذا من الوعيد الوارد في الذبح لغير الله

20
00:08:05.550 --> 00:08:32.600
الدال على حرمته والشرك محرم في الامم كلها والواقع في الحديث ذكر التقريب مجملا فانهم قالوا قرب ولو ذبابا واشبه شيء ان يكون مناط التقريب هو الذبح واشبه شيء ان يكون مناط التقريب

21
00:08:32.800 --> 00:08:54.200
هو الذبح ولذلك اورده المصنف بهذا الباب باب ما جاء في الذبح لغير الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير قوله قل ان صلاتي ونسكي الثانية تفسير قوله

22
00:08:54.200 --> 00:09:16.450
وصل لربك وانحر الثالثة البداءة بلعنة من ذبح لغير الله الرابعة لعن من لعن والديه ومنه ان تلعن والدي الرجل فيلعن والديك الخامسة لعن من اوى محدثا وهو الرجل يحدث شيئا يجب فيه حق الله فيلتجأ الى من يجيره من ذلك

23
00:09:16.800 --> 00:09:36.800
السادسة لعن من غير منار الارض وهي المراسيم التي تفرق بين حقك من الارض وحق جارك فتغيرها بتقديم او تأخير السابعة الفرق بين لعن معين ولعن اهل المعاصي على سبيل العموم. الثامنة هذه القصة العظيمة وهي قصة الذباب

24
00:09:36.800 --> 00:09:59.000
التاسعة كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده. بل فعله تخلصا من شرهم قوله رحمه الله التاسعة كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده بل فعله تخلصا من شرهم

25
00:09:59.100 --> 00:10:29.350
اي ولم يمتنع منه ايضا اي ولم يمتنع منه ايضا فانه اعتذر بانه ليس عنده شيء يقربه فانه اعتذر بانه ليس عنده شيء يقربه فهو موافق لهم في مرادهم فهو موافق لهم في مرادهم

26
00:10:30.200 --> 00:10:59.400
او يقال انه لم يقصد التقرب ابتداء او يقال انه لم يقصد التقرب ابتداء فلما حسن له فعله فلما حسن له فعله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله العاشرة معرفة معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين

27
00:10:59.500 --> 00:11:14.300
كيف صبر ذلك على القتل ولم يوافقهم على طلبهم مع كونهم لم يطلبوا الا العمل الظاهر الحادية عشرة ان الذي دخل النار لانه لو كان كافرا لم يقل دخل النار في ذباب

28
00:11:14.350 --> 00:11:33.150
الثانية عشرة فيه شاهد للحديث الصحيح الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك الثالثة عشرة معرفة ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عند عبدة الاصنام. قوله رحمه الله الثالثة عشرة

29
00:11:33.200 --> 00:12:00.300
معرفة ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عند عبدة الاصنام لان ذبح الذباب لا منفعة فيه لان ذبح الذباب لا منفعة فيه لا بأكل ولا غيره لكنهم قصدوا امتلاء القلوب بتعظيم معبودهم

30
00:12:00.600 --> 00:12:31.800
لكنهم قصدوا امتلاء القلوب لتعظيم معبودهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله. مقصود الترجمة بيان تحريم الذبح لله بيان تحريم الذبح لله

31
00:12:32.150 --> 00:13:03.500
في مكان يذبح فيه لغير الله في مكان يذبح فيه لغير الله فاصل الفعل المتقرب به مشروع فاصل الفعل المتقرب به مشروع لكن عرض له شيء يجعله من الممنوع لكن عرض له شيء يجعله من الممنوع

32
00:13:03.700 --> 00:13:31.950
وهو كون التقرب بالذبح لله وهو كون التقرب بالذبح لله واقعا في مكان يذبح فيه لغير الله واقعا في مكان يذبح فيه لغير الله ولا في الترجمة تحتمل معنيين ولا في الترجمة تحتمل معنيين

33
00:13:32.900 --> 00:14:07.450
احدهما انها نافية انها نافية فتكون الجملة باب لا يذبح لله لا يذبح لله بضم الحاء والاخر ان تكون ناهية ان تكون ناهية فتكون الجملة باب لا يذبح لله بسكون

34
00:14:07.650 --> 00:14:33.350
الحاء فتكون الجملة باب لا يذبح لله فتكون الحاء ساكنة واستظهر حفيد المصنف عبدالرحمن بن حسن بفتح المجيد انها ناهية واستظهر عبد الرحمن ابن حسن في فتح المجيد انها ناهية

35
00:14:33.900 --> 00:15:09.650
فتكون الترجمة باب لا ماشي يذبح لله باب لا يذبح لله طيب لماذا استظهر الشيخ عبدالرحمن انها ناهية ما وجه استظهاره ما الجواب ماشي يا محمد ها العكس النفسي فيه نهن وزيادة

36
00:15:10.150 --> 00:15:48.850
انه استظهر انها ناهية الاية ايه هذي بعدها ناهي ها احسنت واستظهر كونها ناهية لان النهي هو اصل الوضع الشرعي للتحريم لان النهي هو اصل الوضع الشرعي للتحريم فاذا اريد تحريم شيء في خطاب الشرع

37
00:15:49.400 --> 00:16:14.450
ايش؟ نهي عنه فاذا اريد تحريم شيء في الخطاب الشرعي نهي عنه وتحريم الذبح بمكان يذبح فيه لغير الله باعثه امران وتحريم الذبح بمكان يذبح فيه لغير الله باعثه امران

38
00:16:14.750 --> 00:16:43.050
احدهما توطي مشابهة المشركين في عبادتهم توقي مشابهة المسنكين في عبادتهم لان هذا المكان يجتمع فيه ذبح لله وذبح لغيره لان هذا المكان يجتمع فيه ذبح لله وذبح لغيره. والاخر حسم مواد الشرك

39
00:16:43.550 --> 00:17:24.650
حسم مواد الشرك وسد الذرائع المفضية اليه وسدوا الذرائع المفضية اليه ومورد التحريم ومورد التحريم في العبادة المتفقة ظاهرا بين المشركين والموحدين ومأخذ ومورد التحريم العبادة المتشابهة ظاهرا بين الموحدين والمشركين

40
00:17:25.000 --> 00:17:51.950
الذبح مثلا فان سورة الذبح واحدة فالموحد يكون الذبح في صورته الظاهرة كفعل المشرك فكلاهما يأتي ببهيمة الانعام فيلقيها على جنبها ثم ينحروها على الصفة المعروفة عند العرب في الذبح

41
00:17:52.350 --> 00:18:15.450
من قبل الاسلام فان لم يوجد هذا المأخذ ارتفع التحريم. فان لم يؤجر يوجد هذا المأخذ ارتفع التحريم ومنه صلاة جماعة من الصحابة في الكنائس ومنه صلاة جماعة من الصحابة في الكنائس

42
00:18:16.950 --> 00:18:46.300
مع انه يصلى فيها لغير الله عز وجل لكن جازت الصلاة فيها لماذا يا سلطان احسنت احسنت لان صلاة المسلمين فيها ركوع وسجود لان صلاة المسلمين فيها ركوع وسجود اما صلاة اهل الكتاب

43
00:18:46.350 --> 00:19:10.050
فلا ركوع فيها ولا سجود فلما اختلفت الصورة الظاهرة للعبادة ارتفع مورد التحريم واضح طيب فان صلى المسلم صلاة تشبه صلاتهم ما حكمها؟ وما هي ها يوسف وما هي احسنت

44
00:19:10.250 --> 00:19:34.450
فان صلى الموحد في الكنائس صلاة كصلاتهم في الصورة الظاهرة وهي الجنائز لانها قيام فقط لم يجز ان يصليها فيها. وتحرم صلاتها بانها تشبه في الصورة الظاهرة بات المشركين ويلحق بالمنع

45
00:19:34.600 --> 00:19:54.950
الكنيسة التي تعرف بشدة المعاداة للاسلام واهله مما لا يكون دار عبادة محضة لان الاصل ان الكنائس كونها دار عبادة محضة لكن صار يكتنفها ما يكتنفها من كونها مركزا لامر ما

46
00:19:55.200 --> 00:20:19.450
كعداوة الاعداوة الاسلام ومحاربته فهذه تحرم الصلاة فيها مطلقا سواء بركوع وسجود او بغيرهما نعم الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا الاية عن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه قال

47
00:20:19.500 --> 00:20:39.500
نذر رجل ان ينحر ابلا بجوانة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا لا. قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او في بنذرك

48
00:20:40.100 --> 00:21:02.100
فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم. رواه ابو داوود واسناده على شرطهما ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول قوله تعالى لا تقم فيه ابدا

49
00:21:02.900 --> 00:21:23.100
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تقم وهو نهي له صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مسجد الضرار وهو نهي له صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مسجد الضرار

50
00:21:23.350 --> 00:21:53.400
لانه مؤسس على معصية الله لانه مؤسس على معصية الله فانه اسس ضرارا وكفرا وارصادا لمن حارب الله ورسوله وتفريقا بين المؤمنين فهو مؤسس على معصية الله  فيلحق به كل مكان اسس على معصية الله

51
00:21:53.750 --> 00:22:19.800
كالمكان الذي يذبح فيه لغير الله كالمكان الذي يذبح فيه لغير الله فيحرم فيه الذبح لله عز وجل كما حرمت الصلاة في مسجد الضرار والدليل الثاني حديث ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل ان ينحر ابلا

52
00:22:19.900 --> 00:22:46.000
ببوانة الحديث رواه ابو داوود واسناده صحيح ومعنى قول المصنف واسناده على شرطهما اي على شرط البخاري ومسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد

53
00:22:46.800 --> 00:23:22.550
مع قوله فهل كان فيها عيد من اعيادهم فسأله عن كون المكان مؤسسا على معصية الله ام لا فلما تبين انه ليس كذلك اذن له بالوفاء بنذره وعلم حينئذ انه لو كان المكان مؤسسا على معصية الله بان يكون فيه وثن يعبد او عيد من

54
00:23:22.550 --> 00:23:52.000
باعيادهم انه لا يجوز فعل العبادة فيه لله ومن جملة ذلك الذبح لغير الله عز وجل فانه سأله عن الوفاء بنذر فيه ذبحه  نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الأولى تفسير قوله لا تقم فيه ابدا. الثانية ان المعصية قد تؤثر في

55
00:23:52.000 --> 00:24:09.700
الارض وكذلك الطاعة الثالثة رد المسألة المشكلة الى المسألة البينة ليزول الاشكال. الرابعة استفصال المفتي اذا احتاج الى ذلك الخامسة ان تخصيص البقعة بالنذر لا بأس به اذا خلا من الموانع

56
00:24:10.000 --> 00:24:27.850
السادسة المنع منه اذا كان فيه وثن من اوثان الجاهلية ولو بعد زواله. السابعة المنع منه اذا كان فيه عيد من اعيادهم لو بعد زواله الثامنة انه لا يجوز الوفاء بما نذر في تلك البقعة لانه نذر معصية

57
00:24:28.000 --> 00:24:49.050
التاسعة الحذر من مشابهة المشركين في اعيادهم ولو لم يقصده. قوله رحمه الله التاسعة الحذر من مشابهة المشركين في اعيادهم ولو لم يقصده اي ولو لم يقصد ما قصدوه اي ولو لم يقصد

58
00:24:49.100 --> 00:25:15.700
ما قصدوه من معنى العيد او زمانه او مكانه اي ولو لم يقصد ما قصدوه من معنى العيد او زمانه او مكانه وقوله صلى الله عليه وسلم فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ يتناول جميع اعيادهم التي

59
00:25:15.700 --> 00:25:44.000
بها تتناول جميع اعيادهم التي اختصوا بها لا فرق بين كونه دينيا عندهم او دنيويا لا فرق بين كونه دينيا عندهم او دنيويا والاصل في الاعياد التوقيف والاصل في الاعياد التوقيف

60
00:25:44.850 --> 00:26:13.000
فلا يجعل شيء عيدا الا بدليل فلا يجعل شيء عيدا الا بدليل واصل العيد ما اعتيد قصده بالتعظيم من زمان او مكان معتيد قصده بالتعظيم من زمان او مكان ذكره ابن القيم

61
00:26:13.050 --> 00:26:45.500
في اغاثة اللهفان والاعياد نوعان احدهما اعياد اسلامية اعياد اسلامية وهي التي ورد بها الشرع وهي التي ورد بها الشرع فمنها الزماني كالفطر والاضحى فمنها الزماني كالفطر والاضحى ومنها المكانيون

62
00:26:45.700 --> 00:27:14.650
كالكعبة وعرفة ومنها المكاني كالكعبة وعرفة والاخر اعياد جاهلية اعياد جاهلية وهو كل ما خرج عما جاءت به الشريعة من الاعياد وهو كل ما خرج عما جاءت به الشريعة من

63
00:27:14.850 --> 00:27:47.350
الاعياد فمتى وجد معنى العيد في شيء فهو من اعياد الجاهلية دواء سمي يوما او ملتقى او مشهدا او غير ذلك من الاسماء التي تكسى بها اعياد الجاهلية فان العبرة

64
00:27:47.900 --> 00:28:17.650
بالحقائق والمعاني لا بالألفاظ والمباني فان العبرة بالحقائق والمعاني لا في الالفاظ والمباني واضح هذه مسألة طويلة لكن هذا تلخيصها يعني اذا جا واحد وقال انا اسوي احتفال لاولادي في يوم ولادتهم طول سنة لكن ما نسميه عيد نحن نسميه يوم الميلاد

65
00:28:18.000 --> 00:28:37.200
ما حكمه ما حكمه تجوز حرام لماذا؟ لان فيه معنى العيد ما هو معنى العيد معتيدة قصده بالتعظيم من زمان او مكان يعني يعتاد قصده بالتعظيم لاجل الزمان او للمكان

66
00:28:37.700 --> 00:28:56.450
طيب قال يا اخي هذا مو بعيد ديني هذا دنيوي عند الكفار مو بديني ما الجواب الجواب ان النهي جاء عن اعيادهم جميعا لا فرق بين دينية ولا دنيوية النبي صلى الله عليه وسلم قال فهل كان فيه عيد

67
00:28:57.050 --> 00:29:18.050
من اعيادهم ما قال اعيادهم الدينية اطلق فيتناول كل عيد سواء كان ديني او دنيوي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله العاشرة لا نذر في معصية الحادية عشرة لا نذر لابن ادم فيما لا يملك

68
00:29:18.700 --> 00:29:42.900
باب من الشرك النذر لغير الله مقصود الترجمة بيان ان النذر لغير الله من الشرك بيان ان النذر لغير الله من الشرك لانه عبادة لله فاذا جعلت لغيره وقع العبد في الشرك

69
00:29:43.850 --> 00:30:09.600
فاذا جعلت لغيره وقع العبد في الشرك فالنذر لغير الله شرك اكبر فالنذر لغير الله شرك اكبر نعم الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى يوفون بالنذر وقوله وما انفقتم من

70
00:30:09.600 --> 00:30:25.850
نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذران

71
00:30:25.850 --> 00:30:51.050
عصي الله فلا يعصه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى يوفون بالنذر ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يوفون بالنذر فانه مدحهم على وفائهم في النذر

72
00:30:51.350 --> 00:31:19.300
فانه مدحهم على وفائهم بالنذر الذي عقدوه لله عز وجل الذي عقدوه لله عز وجل فهم متعبدون الله بعقد النذر والوفاء به فهم متعبدون الله بعقد النذر والوفاء به فيكون النذر لله عبادة

73
00:31:19.650 --> 00:31:47.100
فيكون النذر لله عبادة. فاذا جعل احدهما في قوله فان الله يعلمه اي علم جزاء وثواب لا علم اطلاع اي علم جزاء وثواب لا علم اطلاع فيكون الله عز وجل

74
00:31:47.750 --> 00:32:15.100
مثيبا لهم على ما انفقوا وما نذروا فيكون الله عز وجل مثيبا لهم على ما انفقوا وعلى ما نذروا والاخر في قرنه سبحانه النذر بالنفقة في قرنه سبحانه النذر بالنفقة

75
00:32:15.450 --> 00:32:43.700
المتفق على كونها عبادة لله المتفق على كونها عبادة لله فيكون النذر عبادة لله فيكون النذر عبادة لله ويثبت بهذين الوجهين ان من نذر لله عز وجل فهو مؤذن عبادة وتوحيدا

76
00:32:44.000 --> 00:33:03.450
فاذا جعله لغير الله وقع في الشرك الاكبر فاذا جعله لغير الله وقع في الشرك الاكبر والدليل الثالث حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه

77
00:33:03.450 --> 00:33:27.750
الحديث رواه البخاري وهذا معنى قول المصنف وفي الصحيح اي في صحيح البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من نذر ان يطيع الله فليطعه فالنذر طاعة لله النذر طاعة لله

78
00:33:27.900 --> 00:33:50.050
والطاعة هي العبادة والطاعة هي العبادة فاذا جعلها لغير الله وقع في الشرك الاكبر فاذا جعلها لغير الله وقع في الشرك الاكبر نعم الله اليكم قال رحمه الله في مسائل

79
00:33:50.200 --> 00:34:09.700
الاولى وجوب الوفاء بالنذر. الثانية اذا ثبت كونه عبادة لله فصرفه الى غيره شرك الثالثة ان نذر المعصية لا يجوز الوفاء به باب من الشرك الاستعاذة بغير الله. مقصود الترجمة

80
00:34:10.350 --> 00:34:37.950
بيان ان الاستعاذة بغير الله من الشرك بيان ان الاستعاذة بغير الله من الشرك لان الاستعاذة بالله عبادة لان الاستعاذة بالله عبادة فاذا جعلت لغيره فاستعيذ بغير الله وقع العبد في الشرك الاكبر

81
00:34:38.200 --> 00:35:08.500
فاذا جعلت لغير الله فاستعيذ بغيره وقع العبد في الشرك الاكبر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. وعن خولة بنك حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

82
00:35:08.500 --> 00:35:26.800
اقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك رواه مسلم. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين

83
00:35:28.550 --> 00:35:54.500
فالدليل الاول قوله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن. الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله يعوذون برجال من الجن احدهما في قوله يعودون برجال من الجن

84
00:35:54.850 --> 00:36:22.500
بعد قول الجن فآمنا به ولن نشرك بربنا احدا بعد قول الجن فامنا به ولن نشرك بربنا احدا ثم عدوا اشياء من الشرك منها ما ذكروه في هذه الاية ثم عدوا اشياء من الشرك

85
00:36:22.600 --> 00:36:51.300
منها ما ذكروه في هذه الاية. وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن  والآخر في قوله فزادوهم رهقا اي طغيانا وكفرا على احد التفسيرين والثاني في قوله فزادوهم رهقا اي طغيانا وكفرا

86
00:36:51.450 --> 00:37:15.800
على احد التفسيرين فتكون الاستعاذة لغير الله سبحانه وتعالى شركا وكفرا. فتكون الاستعاذة بغير الله شركا وكفرا. والدليل الثاني حديث خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله

87
00:37:15.800 --> 00:37:50.250
وعليه وسلم يقول من نزل منزلا الحديث ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقال اعوذ بكلمات الله التامات فقال اعوذ بكلمات الله التامات فالاستعاذة بالله واسمائه وصفاته عبادة له فالاستعاذة بالله واسمائه وصفاته عبادة له

88
00:37:50.350 --> 00:38:12.150
واذا جعلت عبادته لغيره وقع العبد في الشرك الاكبر. واذا جعلت عبادته لغيره وقع العبد في الشرك الاكبر لا احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير الاية الثانية كونه من الشرك

89
00:38:12.200 --> 00:38:33.000
الثالثة الاستدلال على ذلك بالحديث لان العلماء استدلوا به على ان كلمات الله غير مخلوقة قالوا لان الاستعاذة بالمخلوق شرك. الرابعة فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره الخامسة ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلب نفع

90
00:38:33.050 --> 00:38:49.250
لا يدل على انه ليس من الشرك. قوله رحمه الله الخامسة ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلب نفع لا يدل على انه ليس من الشرك

91
00:38:49.500 --> 00:39:16.650
لان المشركين كانوا اذا نزلوا واديا لان المشركين كانوا اذا نزلوا واديا استعاذوا بسيد هذا الوادي من الجن استعاذوا بسيد هذا الوادي من الجن فيعيدهم فيعيدهم فلا يصل اليهم شر احد من الجن

92
00:39:17.000 --> 00:39:47.000
فلا يصل اليهم شر احد من الجن لان سيدهم الذي استعاذوا به كف عنهم اداهم بان سيدهم الذي استعاذوا به كفى عنه اذاهم فحصلت لهم منفعة دنيوية لكن حصول هذه المنفعة لا يدل على انه ليس بشرك

93
00:39:47.150 --> 00:40:06.500
لكن حصول هذه المنفعة لا يدل على ان كونه ليس بشرك لان حصول المنفعة من باب القدر لان حصول المنفعة من باب القدر فقدره الله كذلك وكون الاستعاذة بهم شركا من باب

94
00:40:07.000 --> 00:40:36.150
ايش؟ الشرع من باب الشرع فالله عز وجل حكم على ان من استعاذ بهم فقد اشرك شركا اكبر والشرع حاكم على القدر والشرع حاكم على القدر نعم الله اليكم قال رحمه الله باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره

95
00:40:36.400 --> 00:41:08.000
مقصود الترجمة بيان ان الاستغاثة بغير الله او دعاء غيره من الشرك بيان ان الاستغاثة بغير الله او دعاء غيره من الشرك لانهما عبادتان لله لانهما عبادتان لله واذا جعلت العبادة لغير الله

96
00:41:08.650 --> 00:41:31.150
وقع العبد في الشرك واذا جعلت العبادة لغير الله وقع العبد في الشرك فمن استغاث بغير الله او دعاه فقد اشرك شركا اكبر فمن استغاث بغير الله او دعاه فقد اشرك شركا اكبر

97
00:41:31.450 --> 00:41:53.250
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فعلت فانك اذا من الظالمين. وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. الاية

98
00:41:53.250 --> 00:42:25.150
وقوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه. الاية وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة الايتين وقوله الاية انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين

99
00:42:25.400 --> 00:42:47.300
فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله عز وجل ذكر المصنف رحمه الله بتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة

100
00:42:47.450 --> 00:43:13.300
فالدليل الاول قوله تعالى ولا تدعوا من دون الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله ولا تدعوا من دون الله فهو نهي والنهي للتحريم فهو نهي والنهي للتحريم

101
00:43:14.200 --> 00:43:42.750
والمنهي عنه يعلو عبادة هي الدعاء لغير الله والمنهي عنه هو جعل عبادة هي الدعاء لغير الله فيكون نهيا عن الشرك فيكون نهيا عن الشرك والآخر في قوله فانك اذا من الظالمين

102
00:43:43.000 --> 00:44:06.700
والآخر في قوله فإنك اذا من الظالمين لان الظلم لان الظلم هو اعظم الشرك لان الشرك هو اعظم الظلم لان الشرك هو اعظم الظلم قال الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم

103
00:44:06.800 --> 00:44:40.000
ان الشرك لظلم عظيم فمن دعا غير الله سبحانه وتعالى فقد اشرك به شركا اكبر ومن جنس دعائه الاستغاثة به ومن جنس دعائه الاستغاثة به وكلاهما مذكور في الآية وكلاهما مذكور في الاية

104
00:44:40.150 --> 00:44:58.200
فالدعاء في قوله ولا تدعوا من دون الله فالدعاء في قوله ولا تدعوا من دون الله. والاستغاثة في قوله وان يمسسك الله بضر وان يمسسك الله بضر فلا كاشف الا هو

105
00:44:58.500 --> 00:45:24.450
لان الاستغاثة سؤال عند حال شدة لان الاستغاثة سؤال في حال الشدة والدليل الثاني قوله تعالى فابتغوا عند الله الرزق الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله واعبدوه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

106
00:45:24.550 --> 00:45:53.950
فاعبدوه ومن جملة عبادته دعاؤه والاستغاثة به ومن جملة عبادته دعاؤه والاستغاثة به فهما عبادتان لله فهما عبادتان لله. فاذا جعلتا لغيره وقع العبد في الشرك الاكبر فاذا جعلتا لغيره وقع العبد في الشرك الاكبر

107
00:45:54.100 --> 00:46:16.400
والدليل الثالث قوله تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله اي لا احد اضل ممن دعا غير الله

108
00:46:16.500 --> 00:46:41.600
اي لا احد اضل ممن دعا غير الله فهو قد بلغ في الضلال غايته فهو قد بلغ في الضلال غايته واعظم الضلال الشرك بالله واعظم الضلال الشرك بالله فمن دعا غير الله

109
00:46:42.050 --> 00:47:07.300
واستغاث به فقد اشرك بالله شركا اكبر والدليل الرابع قوله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء

110
00:47:07.400 --> 00:47:40.600
مع قوله في الاية االه مع الله وهو استفهام انكار وهو استفهام انكار يراد منه ابطال دعاء غير الله يراد منه ابطال دعاء غير الله والاستغاثة به فمن دعا غير الله واستغاث بغيره فقد اشرك شركا اكبر

111
00:47:41.750 --> 00:48:02.000
والدليل الخامس حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير

112
00:48:02.650 --> 00:48:28.650
واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله انه لا يستغاث بي انه لا يستغاث بي ففيه ابطال الاستغاثة بغير الله ولو كانت بالرسول صلى الله عليه وسلم

113
00:48:28.800 --> 00:48:55.400
ففيه ابطال الاستغاثة بغير الله ولو كانت بالرسول صلى الله عليه وسلم والاخر في قوله وانما يستغاث بالله في قوله وانما يستغاث بالله ففيه حصر الاستغاثة بالله وحده ففيه حصر الاستغاثة بالله وحده

114
00:48:56.400 --> 00:49:21.700
فمن استغاث بغير الله فمن استغاث بغير الله فاستغاثته باطلة فاستغاثته باطلة وهو واقع في الشرك الاكبر وهو واقع في الشرك الاكبر طيب لو قال واحد لكن الحديث ضعيف ما جوابه

115
00:49:24.400 --> 00:49:54.350
ما الجواب نعم هذا فرض صحته توحيد ما في فرض التوحيد ما فيها فرض نعم ايه احسنت يعني لان المعنى المذكور فيه ثابت شرعا لان المعنى المذكور فيه ثابت شرعا. وقد عاد البكري على شيخ الاسلام ابن تيمية

116
00:49:54.500 --> 00:50:18.500
ذكره هذا الحديث مع ضعفه فرد عليه ببيان ان طريقة اهل الحديث والسنة ذكر الضعاف في الابواب التي ثبتت معانيها ذكر الضعاف التي ثبتت معانيها فيذكرون الحديث الضعيف لما فيه من شدة ايضاح للمعنى

117
00:50:18.550 --> 00:50:38.250
لا اثبات للمعنى ليس في غيره لما فيه من شدة ايضاح للمعنى لا اثبات المعنى نفسه. فالمعنى المذكور من كون دعاء لله والاستغاثة به شرك اكبر ثابت ام غير ثابت

118
00:50:38.550 --> 00:51:03.100
ثابت بدلائل قرآنية واحاديث نبوية اخرى. لكن هذا الحديث فيه شدة ايضاح للمعنى لان فيه انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله وهذه طريقة اهل الحديث والاثر فلذلك تجد تصانيفهم المصنفة في ابواب العلم ومنها ابواب الاعتقاد فيها

119
00:51:03.100 --> 00:51:24.800
احاديث ضعاف وربما صرحوا هم بضعفها ككتاب التوحيد لابن خزيمة او التوحيد والايمان لابن منده او الشريعة للاجري او الابادة الكبرى لابن بطة او الشرح اعتقاد اهل السنة والجماعة للالكاء او غير ذلك من تصانيف

120
00:51:24.800 --> 00:51:49.600
لماذا؟ لان الحديث الضعيف لا يقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل فالحديث الذي يقطع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل هو الحديث الموضوع لكن الحديث الضعيف يغلب على الظن ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله لما اعترظ الرواة من سوء ضعف او غير ذلك

121
00:51:49.600 --> 00:52:13.500
من اسباب توهين الحديث واما الهجوم على كل حديث ضعيف بتزييفه فهذه ليست طريقة السلف واهل السنة والجماعة. فان السلف واهل السنة يا جماعة ينظرون الى منزلة ذلك الحديث من كون معناه ثابتا ام غير ثابت فاما ان كان غير ثابت فانهم

122
00:52:13.500 --> 00:52:35.850
دونه ويزيفونه ويوهنونه ويبطلونه ولو كان ضعفه يسيرا. لان العبرة بثبوت اصول الشرع ومقاصده. لا بالالفاظ كما يتوهمه بعض الناس فان هذا الشرع مبني على دلائل بينة وحجج نيرة فالمعاني المقررة فيه تكون ثابتة باصول

123
00:52:35.850 --> 00:52:53.950
اذا لا يمكن ردها فاذا ضعف شيء من الادلة المذكورة فيه فان هذا لا يرجع على باب بالابطال. ودائما العلم كونوا فيهم التبعين والدين كله لكن مفتاح الدين العلم فالعلم دائما كن فيهم متبعا

124
00:52:54.050 --> 00:53:10.550
لا تتجدد بشيء يأتيك بعض الاخوان يعني الاربعين النووية اتوقع من الاسئلة اتوقع انا ما رأيتها لكن كيف تشرح احاديث ضعيفة طيب عطني واحد من المتقدمين ترك شرح الاحاديث الضعيفة

125
00:53:11.050 --> 00:53:35.400
واحد فقط ترى الشرح احاديث ضعيفة امهلكم عشر سنوات ان تأتوا من لدن قدماء الشراح كالخطابي وابن عبدالبر فمن بعدهم؟ لانهم كانوا لا يشرحون الحديث الضعيف. تجد ان هذه الاشياء التي سرت الى الناس ليست مبنية على اصول وثيقة. فالانسان دائما في الدين كله وفي العلم خاصة يبني على

126
00:53:35.400 --> 00:53:57.700
طريقة السلف رحمهم الله تعالى لان علمهم اكمل وحالهم اتم فلا يتجدد لدينا من العلوم والمعارف ما لم يكن عندهم رحمهم الله تعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى ان عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على طيب لو قال

127
00:53:57.700 --> 00:54:15.300
يا اخي هذولا السلف اللي تقولهم انت هذولا كانوا قديم ليش نحط عقولنا تابعة لهم ما الجواب يجيك الان واحد يقول يا اخي هذولا قديمين ونحن في زمان جديد ليش تحط عقولنا تابعة لهم

128
00:54:17.100 --> 00:54:38.900
صالح ايوا اي واذا اوصف بها لزم اتباعهم لان هؤلاء ثبتت لهم الخيرية لان هؤلاء ثبتت لهم الخيرية في القرآن والسنة النبوية. ولما ثبتت الخيرية دعينا الى اتباعهم. قال الله تعالى اولئك الذين

129
00:54:38.900 --> 00:55:03.100
الذين هدى الله فبهداهم اقتدر والعبرة بعموم الاية لا بخصوص تعلقها بالسياق بالانبياء. فالذين هداهم الله يؤمر العبد بالاقتداء بهم. واولئك هداهم الله وثبتت لهم الخيرية فاتباع العبد لهم من كمال عقله واعراظ العبد عنهم من نقص عقله لان العاقل يتبع من من

130
00:55:03.100 --> 00:55:22.750
تبين له هداه وخيريته. فاذا اعرض عن من تبينت له هدايته وخذيته فانه ناقص العقل انا الله اليكم قال رحمه الله الثانية تفسير قوله ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك

131
00:55:22.850 --> 00:55:42.850
الثالثة ان هذا هو الشرك الاكبر. الرابعة ان اصلح الناس لو فعله ارضاء لغيره صار من الظالمين. الخامسة تفسير الاية التي بعدها السادسة كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا. السابعة التفسير الاية الثالثة الثامنة

132
00:55:42.850 --> 00:55:58.600
ان طلب الرزق لا ينبغي الا من الله كما ان الجنة لا تطلب الا منه التاسعة تفسير الاية الرابعة العاشرة ذكر انه لا اضل ممن دعا غير الله. الحادية عشرة انه غافل عن دعائه

133
00:55:58.600 --> 00:56:18.600
الداعي لا يدري عنه. الثانية عشرة ان تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له. الثالثة عشرة تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو الرابعة عشرة كفر مدعو بتلك العبادة الخامسة عشرة ان هذه الامور

134
00:56:18.600 --> 00:56:38.600
وهي سبب كونه اضل الناس. السادسة عشرة تفسير الاية الخامسة السابعة عشرة الامر العجيب وهو اقرار عبدة او ثاني انه لا يجيب المضطر الا الله. ولاجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين. الثامنة عشرة حماية

135
00:56:38.600 --> 00:57:03.550
كالمصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد والتأدب مع الله باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. ولا يستطيعون لهم نصرا  مقصود الترجمة بيان برهان عظيم من براهين التوحيد

136
00:57:03.800 --> 00:57:32.550
بيان برهان عظيم من براهين التوحيد وهو قدرة الخالق وعز المخلوق وهو قدرة الخالق وعز المخلوق فالخالق وصفه القدرة ومن كان قادرا كان حقيقا بان يعبد ومن كان قادرا كان حقيقا بان يعبد

137
00:57:33.050 --> 00:57:57.300
ومن لم يكن قادرا كان حقيقة بالا يعبد ومن لم يكن قادرا كان حقيقا بان لا يعبد والقدرة من اعظم مشاهد الربوبية والقدرة من اعظم مشاهد الربوبية والربوبية طريق للاقرار بالالوهية

138
00:57:57.500 --> 00:58:25.000
والربوبية طريق للاقرار بالالوهية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير الاية وفي الصحيح عن انس عن انس رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد

139
00:58:25.150 --> 00:58:41.550
وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم شدوا نبيهم؟ فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفيه عن ابن عمر رضي الله عنه كما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع

140
00:58:41.600 --> 00:59:01.600
اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر اللهم العنهما اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شيء. وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو

141
00:59:01.600 --> 00:59:20.850
كارث ابن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين. فقال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم

142
00:59:20.900 --> 00:59:42.700
لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية ابن ولا ابناء ابنه هذا على مذهب بن مالك ويبنوا على مذهب ابن الحاجب لكن مشهور عندنا مذهب ابن مالك ابنا يقول نعم

143
00:59:43.100 --> 00:59:57.950
والا يجوز فيها الظم ايظا احسن الله اليكم يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا

144
00:59:57.950 --> 01:00:16.650
ويا فاطمة بنت محمد سليني من ما لي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا

145
01:00:16.850 --> 01:00:46.000
الاية والتي بعدها ودلالته على مقصود الترجمة في وصف الخالق بما يدل على قدرته في قوله سبحانه وتعالى وهم يخلقون وهم يخلقون فالخالق لهم هو الله وفي وصف المخلوق بما يدل على عجزه

146
01:00:47.000 --> 01:01:09.750
وفي وصف المخلوق بما يدل على عجزه في قوله ما لا يخلق شيئا لقوله ما لا يخلق شيئا وقوله ولا يستطيعون لهم نصرا ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون

147
01:01:10.850 --> 01:01:41.750
فالمخلوق عاجز لا يخلق بل يخلق ولا ينصر احدا بل ولا ينصر نفسه والله سبحانه وتعالى له القدرة الكاملة فهو الذي يخلق وينصر سبحانه وتعالى وحينئذ فان الخالق معبود والمخلوق فان الخالق معبود

148
01:01:41.850 --> 01:02:07.300
والمخلوق عبد ولذلك فان الخالق معبود والمخلوق عبد ولذلك قال تعالى بعدها باية ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم للدلالة على بطلان دعوتهم

149
01:02:07.350 --> 01:02:28.850
والدليل الثاني قوله تعالى والذين تدعون من دونه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما يملكون من قطنير ما يملكون من قطمير فنفى عنهم ملك شيء حقير فنفى عنهم ملك شيء حقير

150
01:02:29.150 --> 01:02:56.800
وهو القطمير وهو اللفافة التي تكون على نواة التمر وغيرها وهو اللفافة الرقيقة التي تكون على نواة التمر وغيرها. فاذا كانوا لا يملكون شيء ولله الملك كله فهو سبحانه وتعالى الذي يعبد وغيره لا يعبد

151
01:02:56.800 --> 01:03:20.600
فلذلك قال الله ذلكم الله ربكم له الملك ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطميز. والدليل الثالث حديث انس رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد. الحديث متفق عليه

152
01:03:21.450 --> 01:03:42.100
ودلالته على مقصود الترجمة في انزال قوله تعالى ليس لك من الامر شيء بانزال قوله تعالى ليس لك من الامر شيء بعد قول بعد قوله صلى الله عليه وسلم كيف يفلح قوم سجوا نبيهم

153
01:03:42.400 --> 01:04:07.100
استبعادا منه لفلاحهم استبعادا منه لفلاحهم فاخبر صلى الله عليه وسلم انه ليس له من الامر شيء فاخبر صلى الله عليه وسلم انه ليس له من الامر شيء فالتصرف في عواقب الخلق لله وحده

154
01:04:07.250 --> 01:04:29.450
فالتصرف في عواقب الخلق لله وحده قال الله تعالى بل لله الامر جميعا بل لله الامر جميعا. وقال الا له الامر والخلق فاذا كان له الامر وجب ان يكون معبودا

155
01:04:29.500 --> 01:04:53.200
فاذا كان له الامر وجب ان يكون معبودا ووجب الا يعبد غيره. لانه لا امر له ووجب الا يعبد غيره لانه لا امر له والدليل الرابع حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع

156
01:04:53.450 --> 01:05:15.350
الحديث ودلالته على مقصود الترجمة في انزال الله تعالى قوله في انزال الله تعالى قوله ليس لك من الامر شيء بعد قوله صلى الله عليه وسلم اللهم العن فلانا وفلانا

157
01:05:16.200 --> 01:05:42.500
ففيه نفيوا تحكم احد من الخلق في عواقب غيره منهم. نفي تحكم احد من الخلق في عواقب غيره منهم. وان الله سبحانه وتعالى هو الذي له الامر هو الذي له الامر فوجب ان تكون له العبادة وحده

158
01:05:43.750 --> 01:06:08.650
واحسن ما قيل في الجمع بين الحديثين واحسن ما قيل في الجمع بين الحديثين في توقيت نزول الاية في توقيت نزول الاية ان الاية نزلت بعد وقوعهما جميعا ان الاية نزلت بعد وقوعهما جميعا

159
01:06:09.500 --> 01:06:31.200
فيكون النبي صلى الله عليه وسلم شج يوم احد وكذا قنت فلعن فلانا وفلانا فانزلت عليه الاية في الامرين معه وانزلت عليه الاية بالامرين مع وهذا اختيار ابي عبد الله البخاري في صحيحه

160
01:06:31.350 --> 01:06:50.500
وهذا اختيار ابي عبد الله البخاري في صحيحه والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه الاية الحديث متفق عليه

161
01:06:50.950 --> 01:07:12.050
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنكم من الله شيئا وقوله لا اغني عنك من الله شيئا وقوله لا اغني عنك من الله شيئا

162
01:07:12.600 --> 01:07:34.850
فاخبر فاخبر صلى الله عليه وسلم بانه لا حكم له في عواقب الخلق بانه لا حكم له في عواقب الخلق بل الحكم لله وحده بل الحكم لله وحده فهو سبحانه وتعالى الذي له الامر والحكم

163
01:07:34.900 --> 01:07:56.450
فهو فهو الذي له سبحانه وتعالى الامر والحكم فيكون مستحقا للعبادة فيكون مستحقا للعبادة وغيره لا حكم له ولا امر وغيره لا حكم له ولا امر. فيكون غير مستحق للعبادة

164
01:07:57.200 --> 01:08:18.400
واذا كان هذا في حق النبي صلى الله عليه وسلم وهو افضل الخلق فانه في حق غيره من الاولياء والصالحين اولى فانه في حق غيره من الاولياء والصالحين اولى فلا قدرة لاحد منهم

165
01:08:18.600 --> 01:08:45.600
على التصرف في عواقب احد من الخلق  احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير الايتين الثانية قصة احد الثالثة قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة. الرابعة ان المدعو عليهم كفار. الخامسة انهم فعلوا اشياء لا يفعلها

166
01:08:45.600 --> 01:09:04.500
غالب الكفار منها شدهم نبيهم وحرصهم على قتله ومنها التمثيل بالقتلى مع انهم بنو عمهم السادسة انزل الله عليه في ذلك ليس لك من الامر شيء. السابعة قوله او يتوب عليهم او يعذبهم. فتاب

167
01:09:04.500 --> 01:09:27.400
عليهم وامنوا الثامنة القنوت في النوازل التاسعة تسمية المدعو عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم العاشرة لعن معين في القنوت الحادية عشرة قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين الثانية عشرة جده

168
01:09:27.400 --> 01:09:47.350
صلى الله عليه وسلم في هذا الامر بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون وكذلك لو يفعله مسلم الان الثالثة عشرة قوله للابعد والاقرب لا اغني عنك من الله شيئا حتى قال يا فاطمة يا فاطمة بنت

169
01:09:47.450 --> 01:10:03.550
يا فاطمة بنت بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا لا اغني عنك من الله شيئا. فاذا صرح وهو سيد المرسلين انه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين

170
01:10:03.550 --> 01:10:25.300
الانسان بانه لا يقول الا الحق ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم. تبين له ترك التوحيد قربة الدين باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو

171
01:10:25.300 --> 01:11:01.100
العلي الكبير مقصود الترجمة بيان الحكم بيان البرهان التوحيدي المتقدم بيان البرهان التوحيدي المتقدم وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق تقريرا له من وجه اخر تقريرا له من وجه اخر

172
01:11:01.300 --> 01:11:31.750
فبين الترجمتين فرق من وجهين فبين الترجمتين فرق من وجهين احدهما ان المضوب مثلا في عجزه من المخلوقات في تلك الترجمة هو المعظم عند المسلمين وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم

173
01:11:32.400 --> 01:11:54.900
والمعظم عند المشركين وهو اوثانهم ان المضروب مثلا عجزه في تلك الترجمة هو المعظم عند المسلمين وهو الرسول صلى الله عليه وسلم والمعظم عند المشركين وهو اوثانهم اما المضروب مثلا

174
01:11:55.600 --> 01:12:25.400
عزه من المخلوقات في هذه الترجمة فهم الملائكة المقربون فهم الملائكة المقربون والاخر ان الترجمة السابقة تتعلق ببيان عز مخلوق من اهل الارض ان الترجمة السابقة تتعلق ببيان عدل مخلوق

175
01:12:25.500 --> 01:12:56.700
من اهل الارض وهذه الترجمة تتعلق ببيان عز مخلوق من اهل السماء وهذه الترجمة تتعلق ببيان عز مخلوق من اهل السماء وهم الملائكة المقربون وهم الملائكة المقربون وكان في المشركين من يعتقد ان للمخلوقات السماوية

176
01:12:56.800 --> 01:13:26.250
قوى مطلقة وكان في المشركين من يعتقد ان في المخلوقات السماوية قوى مطلقة فقصد المصنف ابطال ذلك بهذه الترجمة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر

177
01:13:26.250 --> 01:13:53.250
وفي السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مفترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض. وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه

178
01:13:53.850 --> 01:14:13.850
فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها ثم يلقيها الاخر الى من تحته. حتى يلقيها على لسان او الكاهن فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه. فيكذب معها مائة

179
01:14:13.850 --> 01:14:29.600
كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا؟ فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال سمعان ولا سمعان

180
01:14:34.950 --> 01:14:56.500
ها ايش بالفتح والكسر والاشهر الفاتحة نعم بالفتح والكسر والاشهر الفتح نعم وعن النواس بن سمعان رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم

181
01:14:56.500 --> 01:15:24.600
الوحي اخذت السماوات منه رجفة. او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وفروا لله سجدا. فيكون اول من يرفع رأسه جبرائيل فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبرائيل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها

182
01:15:24.600 --> 01:15:45.900
قال ربنا يا جبرائيل فيقول جبرائيل قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثل ما قال فينتهي جبرائيل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة

183
01:15:45.950 --> 01:16:13.950
ثلاثة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اذا خزع عن قلوبهم مع قوله وهو العلي الكبير فوصف الله بما يدل على كمال قدرته

184
01:16:14.050 --> 01:16:37.750
فوصف الله بما يدل على كمال قدرته ووصف الملائكة بما يدل على تحقق عجزهم فوصف الملائكة بما يدل على تحقق عزهم بما يلحق قلوبهم من الفزع لما يلحق قلوبهم من الفزع

185
01:16:37.900 --> 01:17:01.550
والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قضى الله الامر في السماء الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

186
01:17:01.800 --> 01:17:32.400
حتى اذا فزع عن قلوبهم مع قوله وهو العلي الكبير على ما تقدم بيانه فان الحديث تفسير للاية المذكورة فان الحديث تفسير للاية المذكورة فدلالته على المقصد المشار اليه هي المذكورة في سابقه حذو القذة بالقذة

187
01:17:33.050 --> 01:18:19.150
وقوله فيه خضعانا هي بضم الخاء وسكون الضاد ويجوز خضعانا بفتحات ويجوز خضعانا بفتحات وقوله وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه اي امال يده ثم فرق فالتبديد التفريق فرق بين اصابعه

188
01:18:19.550 --> 01:18:49.350
فيكون صعود الشياطين لافتراق السمع على هذه الصفة فهم يرتقون على هيئة مائلة ويركب بعضهم فوق بعض فيكونون بمنزلة صورة الدرج المعروف عندنا فيكونون بمنزلة سورة الدرج المعروفة عندنا ومن دقائق اللطائف

189
01:18:49.900 --> 01:19:11.950
ان الله عز وجل لما قدر هذا في طلبهم استراق السمع من السماء جعله على هذه الصورة ليعرف انه ليعرف انه باطل فان الباطل لا يستقيم يعرف انه باطل فان الباطل لا يستقيم. يعني ما خرجوا الى السماء في صورة

190
01:19:12.400 --> 01:19:35.550
مستقيم بل الله جعل في صورتهم ما يدل على بطلان ما هم عليه لانهم مائلون وقوله في الحديث كأنه سلسلة على صفوان راجع الى قول الله كأنه سلسلة على صفوان راجع الى قول الله

191
01:19:35.750 --> 01:20:06.300
فهو وصف لما يقع في الاسماع من كلامه فهو وصف لما يقع في الاسماع من كلامه والتشبيه هنا تشبيه للسماع بالسماع لا المسموع بالمسموع تشفيه للسماع بالسماع للمسموع بالمسموع فهو شبه ما يوجد في الاذان من سماعه

192
01:20:06.550 --> 01:20:30.150
بمنزلة ما يوجد في الاذان عند سماع السلسلة التي تجر على صفوان يعني على حجارة ملساء فهذا الحديث قنوا حديث انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون البذرة القمر ليلة البدر

193
01:20:30.250 --> 01:20:55.900
ليس دونه سحاب فان المشبه هنا تشبيه الرؤية بالرؤية للمرء بالمرء فلم يشبه الله بالبدر. لكن شبهت رؤية الله برؤية ايش البدر فهي تشبيه لما يكون من المخلوق وكذا في الحديث شبه سماع المخلوق بصوت الله

194
01:20:55.950 --> 01:21:18.150
بسماعه للسلسلة التي تجر على صفوان واما قول من يقول انه صوت الملائكة فهذا كما ذكر الامام احمد قول الجهمية اما قول من يقول ان صوت الملائكة الذي شبه فهذا قول الجهمية

195
01:21:18.500 --> 01:21:40.150
والدليل الثالث حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر الحديث رواه ابن ابي عاصم في كتاب السنة والبيهقي في الاسماء والصفات

196
01:21:40.350 --> 01:22:07.050
رواه ابن ابي عاصم في كتاب السنة والبيهقي في كتاب الاسماء والصفات واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فاذا سمع اهل السماوات طعقوا وخروا لله سجدا. فاذا سمع اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا. مع قوله

197
01:22:07.300 --> 01:22:29.000
بوصف الله وهو العلي الكبير مع قوله في وصف الله وهو العلي الكبير. فوصف الملائكة  بما يدل على عزهم ووصف الله بما يدل على قدرته. سبحانه وتعالى فيكون هو الحقيق للعبادة

198
01:22:29.050 --> 01:22:53.700
وهم لا يستحقون العبادة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير الاية ثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا من تعلق على الصالحين وهي الاية التي قيل انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب

199
01:22:53.750 --> 01:23:14.700
قوله رحمه الله الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا من تعلق على الصالحين وهي الاية التي قيل انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب يعني قوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله

200
01:23:14.750 --> 01:23:33.050
يعني قوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك

201
01:23:33.350 --> 01:23:56.300
وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. فان هذه الاية والتي بعدها تقطع عروق الشرك من وجوه اربعة تخضع عروق الشرك من وجوه اربعة. اولها نفي الملك عن معبوداتهم

202
01:23:56.600 --> 01:24:17.650
نفي الملك عن معبوداتهم لقوله تعالى لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. والذرة هي الوحدة المعروفة في علم الفيزياء

203
01:24:18.550 --> 01:24:46.100
ايش رأيكم ها ولما درست علمي انت ها اذا هذي ايش تكون احسنت والذرة هي النملة الصغيرة الذرة هي النملة الصغيرة. اما الوحدة المعروفة في علم الفيزياء باسم الذرة فهذا مصطلح حادث

204
01:24:46.200 --> 01:25:12.400
والقرآن لا يفسر بالمصطلح الحادي فهذه مصطلح حادث والقرآن لا يفسر بالمصطلح الحادث هذه قاعدة جليلة في التفسير. ليش القرآن ما يفسر بالمصطلح الحادث هذا من اللوازم ابي المباشر ها يا عبد الله

205
01:25:22.800 --> 01:25:45.400
يعني لان القرآن نزل بلسان عربي مبين لان القرآن نزل بلسان عظيم مبين اي بما تعرفه العرب في كلامها وهو سابق لما يصطلح عليه الخلق من المعاني. وهو سابق لما يصطلح عليه الخلق من المعاني

206
01:25:46.100 --> 01:26:09.100
مثلا قول الله تعالى لتركبن طبقا عن طبق اذا قيل المراد بذلك طبقات الجو لانه يوجد في الجو تقاسيم تدل على اختلاف اجزائه قيل هذا التفسير ايش ها يا عبد الله

207
01:26:10.000 --> 01:26:29.850
لا تقول ليس صحيح والباطل هذا التفسير باطل لماذا؟ لانه حادث والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه تفسير الاية في قوله حالا بعد حال حالا بعد حال يعني تتحولون من حال الى حال سواء في العمر

208
01:26:29.900 --> 01:26:50.950
بنشأة الانسان او في الصحة والمرض او الفقر او الغنى او غيرها من الاحوال فيكون هذه الاية المراد بالذرة فيها النملة الصغيرة. وتانيها نفي كونهم شركاء لله في ملكه نفي كونهم شركاء لله في ملكه

209
01:26:51.850 --> 01:27:14.050
قال تعالى وما لهم فيهما من شرك وما لهم فيهما من شرك وثالثها نفي اعانتهم له نفي اعانتهم له في قوله وما له منهم من ظهير وما له منهم من ظهير اي معين

210
01:27:14.400 --> 01:27:37.450
وناصر ورابعها في قوله ورابعها ان الشفاعة لا تنفع عنده الا باذنه ان الشفاعة لا تنفع عنده الا باذنه لقوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن

211
01:27:37.900 --> 01:28:00.350
له فاجتماع هذه الامور الاربعة في حق تلك المعبودات انها لا تملك شيئا وليس لها شركة في الملك. وليس شيء منها معينا الله عز وجل. ولا يمكن لاحد ان اشفع عند الله الا باذن الله

212
01:28:00.450 --> 01:28:20.450
فعلم ان التعلق بها باطل فلا يبقى في قلب العبد اذا وعى هذا توجه الى غير الله سبحانه وتعالى فالله سبحانه وتعالى هو الذي يملك وهو الذي يقدر وهو الذي يخلق وهو الذي يرزق

213
01:28:20.450 --> 01:28:40.450
فله الحكم كله وله الامر كله. ما شاء الله سبحانه وتعالى كان وما لم يشأ الله سبحانه وتعالى لم يكن والمعاني التوحيدية قد يخبر عنها بالعبارات. لكن لا يحاط بحقائقها الا بما يوجد في القلوب مع

214
01:28:40.450 --> 01:29:01.050
خلافها فان الكلام على هذا المعنى يتفاوت الناس في ادراكه في قلوبهم ويجد احدنا من قوته في نفسه تارة وفي ضعفه تارة اخرى. فان من امتلأ قلبه بتقرير الربوبية لله وكمال قدرته لم يلتفت الى

215
01:29:01.050 --> 01:29:16.400
خلقي ابدا لم يلتفت الى الخلق ابدا. فلا يرى شيئا مع الله ابدا. ما يرى شيء مع الله. ولذلك كبار السن عندنا اول احسن حال منا. تجد اذا هذه المعاني التوحيدية عندهم فيها قوة

216
01:29:16.600 --> 01:29:40.150
فهم لا يتعلقون باحد يقول المريض يقول لها الطبيب يعني نسبة الشفاء قليلة يقول الامر لله مهوب لك هكذا يقول يقول الامر لله مهوب لك لانه لا يتعلق بقلبه بالطبيب هذا ابدا ولا يراه الا السبب ان شاء الله امضاه وان شاء الله لم يمضه ولذلك يظهر من اثار التوحيد

217
01:29:40.150 --> 01:30:00.900
عليهم من النصر والتأييد والتمكين ما لا يكون لغيرهم وبعض اهل التوحيد في القرن الماضي لما قصفت الطائرات البريطانية تجمعاتهم قال احدهم مخوفا بحكم حال ابن ادم ان الانجليز عندهم طائرات

218
01:30:01.400 --> 01:30:23.850
فقال احدهم الطائرات فوق الله ولا الله فوق الطائرات فقال الا الله فوق الطائرات قال خلاص ما عليك منهم فارسلت انجلترا اليهم طائرتين لقصدهم في نواحي الذبذبة فهاتان الطائرتان اسقط هؤلاء الموحدون بشيئين

219
01:30:24.300 --> 01:30:49.050
احدهما بندق مجمع ان كان تعرفونه مجمع يعني بندق بسيطة رموها بها فسقطت تلك الطائرة. يعني مو مدفع مضاد للطائرات والثانية قال لي الوالد رحمه الله اسقطوها بالتكبير قلت ايش معنى؟ قال كبروا عليها قلت ايش معنى كبروا عليها؟ قال قالوا الله اكبر الله اكبر سقطت

220
01:30:49.650 --> 01:31:07.650
هذا يدل قوة التوحيد ولذلك في الصحيح ان القسطنطينية تفتح ليش بالتكبير اذا صدق التوحيد في القلوب صارت الكلمات اقوى من الراجمات اذا صدق التوحيد في القلوب صارت الكلمات اقوى من الراجمات

221
01:31:07.900 --> 01:31:27.400
ولذلك في اخبار شيخ الاسلام الهروي رحمه الله تعالى صاحب دم الكلام ان بعض اعدائه سعوا به الى السلطان لما كان فيه من اصل السنة وابطال البدع فعمدوا الى سجادته التي يصلي عليها. وجعلوا تحتها صنما من نحاس

222
01:31:28.200 --> 01:31:45.650
وقالوا ايها الامير ان هذا الرجل يعبد صنما من دون الله. وانك لو كبسته لوجدت الصنم تحته فهل ارسل اليه الامير من اخذه من العسكر فرفعوا السجادة فوجدوا الصنم الذي دسته هؤلاء

223
01:31:45.850 --> 01:32:08.050
فلما جاء به الامير وجاء بالصنم واولئك حاضرون قال له الامير ان هؤلاء يزعمون انك تعبد هذا الصنم من دون الله فقال سبحانك هذا بهتان عظيم قال الامير فعلمت انهم صادقوا انهم كاذبون

224
01:32:08.600 --> 01:32:22.600
علم انه صادق وان هؤلاء كاذبون لقوة الحق الحق ما يتزعزع ولا يتلذذ صاحبه لكن الكلام على صدق ما في القلب من ثبوت الحق ولا سيما في توحيد الله عز وجل. وقد رأينا من اهل التوحيد

225
01:32:22.600 --> 01:32:42.600
اذا الذين هم اهل التوحيد ممن امتلأ قلبه بهذه المعاني اشياء عظيمة في الصحة في الرزق في القوة في صلاح النية والذرية بسبب قوة التوحيد في قلوبهم ولذلك عندما يعبر عن هذه المعاني بالكلمات لا تحيط بها. لان مدارها على ما يوجد في القلب

226
01:32:42.600 --> 01:33:02.250
من الحقائق واشار الى هذا ابن القيم في طريق الهجرتين. فما سمعته من البيان لا ينبغي ان ينتهي على ما وجدته في اذنك بل ينبغي ان تمعن تقريبه في قلبك مرة بعد مرة عند قراءتك لهذا الكتاب واعادة سماعك لهذا الشرح. نعم

227
01:33:03.800 --> 01:33:24.700
احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالثة تفسير قوله قالوا الحق وهو العلي الكبير الرابعة سبب سؤالهم عن ذلك الخامسة ان جبريل يجيبهم بعد ذلك بقوله قال كذا وكذا. السادسة ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل

228
01:33:24.750 --> 01:33:44.000
السابعة انه يقول لاهل السماوات كلهم لانهم يسألونه الثانية ان الغشي يعم اهل السماوات كلهم التاسعة ارتجاه السماوات لكلام الله تعالى. العاشرة ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي الى حيث امره الله

229
01:33:44.100 --> 01:34:04.100
الحادية عشرة ذكر استراق الشياطين. الثانية عشرة صفة ركوب بعضهم بعضا. الثالثة عشرة سبب ارسال الشهادة الرابعة عشرة انه تارة يدركه الشهاب قبل ان يلقيها وتارة يلقيها في اذن وليه من الانس قبل ان يدرك

230
01:34:04.100 --> 01:34:28.750
الخامسة عشرة كون الكاهن يصدق بعض الاحيان السادسة عشرة كونه يكذب معها مائة كذبة السابعة عشرة انه لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء الثامنة عشرة قبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمائة

231
01:34:28.800 --> 01:34:53.800
التاسعة عشرة كونهم يلقي بعضهم على بعض تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها. العشرون اثبات الصفات خلافا للمعطلة الحادية والعشرون التصريح بان تلك الرجفة والغشي خوف من الله عز وجل الثانية والعشرون انهم يخرون لله سجدا باب الشفاعة

232
01:34:54.250 --> 01:35:26.800
مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد بيان برهان اخر من براهين التوحيد وهو ملكه سبحانه الشفاعة ملكه سبحانه الشفاعة وانها ليست لغيره وانها ليست لغيره واذا كان هو مالكها وجب ان يوحد ويعبد

233
01:35:26.850 --> 01:35:50.600
فاذا كان هو مالكها وجب ان يوحد ويعبد وغيره لا يشفع عند الله الا باذنه وغيره لا يشفع عند الله الا باذنه فوجب الا يعبد والشفاعة عند ذكرها عند علماء التوحيد

234
01:35:50.700 --> 01:36:15.800
يراد بها الشفاعة عند الله وهي شرعا سؤال الشافعي الله اصول نفع للمشفوع له سؤال الشافعي الله حصول نفع للمشروع له والنفع يتضمن جلب خير له او دفع ضر عنه

235
01:36:16.600 --> 01:36:39.150
والنفع يتضمن جلب خير له او دفع ضر عنه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله عز وجل وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع

236
01:36:39.150 --> 01:36:58.650
اقول ايه؟ قل لله الشفاعة جميعا وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله

237
01:36:58.650 --> 01:37:33.700
من يشاء ويرضى وقوله من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. قال ابو العباس نفى الله عما سواه كل ما تعلق به المشركون فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه

238
01:37:33.750 --> 01:37:52.050
او يكون عونا لله ولم يبق الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب كما قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما

239
01:37:52.050 --> 01:38:14.400
فهالقرآن واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمده ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا. ثم قالوا له ارفع رأسك وقل يسمع سل تعطى واشفع تشفع. وقال له ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا

240
01:38:14.400 --> 01:38:32.600
اله الا الله خالصا من قلبه فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكونوا لمن اشرك بالله. وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له

241
01:38:32.650 --> 01:38:52.650
بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود. فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص

242
01:38:52.650 --> 01:39:17.400
انتهى كلامه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى وانجد به الذين يخافون ان يحشروا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع

243
01:39:17.750 --> 01:39:40.550
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع فنفى ان يكون دون الله عز وجل شفيع فنفى ان يكون دون الله عز وجل شفيع فلا يشفع احد الا باذنه

244
01:39:41.000 --> 01:40:00.400
فلا يشفع احد الا باذنه. قال الله تعالى ما من شفيع الا من بعد اذنه قال الله تعالى ما من شفيع الا من بعد اذنه فالشفيع المنفي هو المبتدئ بالشفاعة قبل الابن له

245
01:40:00.650 --> 01:40:30.500
فالشفيع المنفي هو المبتدئ بالشفاعة قبل الاذن له والدليل الثاني قوله تعالى قل لله الشفاعة جميعا ودلالته على مقصود الترجمة لله الشفاعة جميعا من وجهين احدهما في تقديم ما حقه التأخير

246
01:40:30.800 --> 01:41:05.050
في تقديم ما حقه التأخير فاصل الجملة الشفاعة لله الشفاعة لله وتقديم المؤخر يفيد الحصر وتقديم المؤخر يفيد الحصر فالشفاعة كلها لله وليس لاحد منها شيء والاخر في قوله جميعا. والاخر في قوله جميعا فانه تأكيد عموم ملك الله للشفاعة فانه

247
01:41:05.050 --> 01:41:27.500
وتأكيد عموم ملك الله للشفاعة والدليل الثالث قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا باذنه اي لا احد يشفع عند الله الا باذن الله

248
01:41:27.600 --> 01:41:50.200
اي لا احد يشفع عند الله الا باذن الله فلا يجد الخلق لهم شفيعا الا من اذن الله له فلا يجد الخلق لهم شفيعا الا من اذن الله له والدليل الرابع قوله تعالى وكم من ملك في السماوات

249
01:41:50.850 --> 01:42:11.150
الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تغني شفاعتهم شيئا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى

250
01:42:11.350 --> 01:42:37.350
فالملائكة المقربون لا ينفعون بالشفاعة فالملائكة المقربون لا ينفعون بالشفاعة الا بعد اذن الله ورضاه الا بعد اذن الله ورضاه مع ما لهم من المقام الاسمى عنده والدليل الخامس قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله

251
01:42:38.900 --> 01:43:01.200
الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. فابطل الله شفاعة الشفعاء

252
01:43:01.450 --> 01:43:26.450
وانها لا تنفع الا لمن اذن الله له منهم الا لمن اذن الله له منهم ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى كلام ابي العباس وهو ابن تيمية الحفيد رحمه الله تعالى في تقرير هذا المعنى وبيانه تقوية للمراد

253
01:43:26.450 --> 01:43:50.550
من ذكر الادلة السابقة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الايات الثانية صفة الشفاعة المنفية قوله رحمه الله نية صفة الشفاعة المنفية هي الخالية من اذن الله ورضاه

254
01:43:50.750 --> 01:44:25.200
هي الخالية من اذن الله ورضاه ولها نوعان احدهما المنفية عن الشافع المنفية عن الشافع كنفيها عن الهة المشركين كنفيها عن الهة المشركين والاخر المنفية عن المشفوع له المنفية عن المشفوع له

255
01:44:25.600 --> 01:44:50.400
كنفيها عن الكافر كان فيها عن الكافر فانه لا يشفع له نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالثة صفة الشفاعة المثبتة. قوله رحمه الله الثالثة صفة الشفاعة المثبتة هي المشتملة على اذن الله ورضاه

256
01:44:50.700 --> 01:45:25.800
هي المشتملة على اذن الله ورضاه. ولها نوعان احدهما المثبتة للشافع المثبتة للشافع كشفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم والاخر المثبتة للمشفوع له المثبتة للمشفوع له كالشفاعة العصاة الموحدين الشفاعة لعصاة الموحدين

257
01:45:26.200 --> 01:45:43.850
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم انه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد فاذا اذن له شفع

258
01:45:44.100 --> 01:46:06.400
السادسة من اسعد الناس بها السابعة انها لا تكون لمن اشرك بالله. الثامنة بيان حقيقتها باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد

259
01:46:07.450 --> 01:46:35.850
بيان برهان اخر من براهين التوحيد وهو خلوص ملك الشفاعة لله وحده خلوص ملك الشفاعة لله وحده فالترجمة السابقة في بيان ملك الله الشفاعة. فالترجمة السابقة في بيان ملك الله الشفاعة

260
01:46:36.200 --> 01:47:00.950
وهذه الترجمة في تقرير انفراده بالملك وهذه الترجمة في تقرير انفراده بالملك بنفي هداية النبي صلى الله عليه وسلم لمن احب بنفي هداية النبي صلى الله عليه وسلم لمن احب

261
01:47:01.350 --> 01:47:24.450
وهذا في الدنيا وهذا في الدنيا فاذا كان لا يملك له فيها شيئا فاحرى الا يملك له في الاخرة شيئا فاذا كان لا يملك له في الدنيا شيئا فاحرى له الا يملك له في الاخرة شيئا

262
01:47:24.850 --> 01:47:55.800
لان الدنيا يملك فيها ابن ادم في الصورة الظاهرة لان الدنيا يملك فيها ابن ادم بالصورة الظاهرة. اما في الاخرة فتنتفي جميع الاملاك واما في الاخرة فتنتفي جميع الاملاك فلا ملك الا لله. قال الله تعالى لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار. في اية اخرى في هذا

263
01:47:55.800 --> 01:48:16.900
معنى انا احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبد الله ابن عبد الله ابن امية ابن ابي امية وابي جهل

264
01:48:17.100 --> 01:48:37.100
فقال له يا عمي قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. فقالا له اتغرب عن ملة عبد المطلب فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب. وابى ان يقول لا اله

265
01:48:37.100 --> 01:49:01.800
الا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا استغفرن لك ما لم انهى عنك. فانزل الله عز وجل ما كان نبيي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. ذكر المصنف

266
01:49:01.800 --> 01:49:27.800
رحمه الله بتحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول قوله تعالى انك لا تهدي من احببت فنهى ملكه صلى الله عليه وسلم هداية من احبه في الدنيا وذلك دال على نفي ملكه صلى الله عليه وسلم الشفاعة في الاخرة

267
01:49:28.950 --> 01:49:48.200
وهذا يدل على نفي ملكه صلى الله عليه وسلم الشفاعة في الاخرة قال الله تعالى الملك يومئذ الحق للرحمن والهداية المنفية عنه صلى الله عليه وسلم هي هداية التوفيق والإلهام

268
01:49:48.600 --> 01:50:11.950
والهداية المنفية عنه صلى الله عليه وسلم هي هداية التوفيق والالهام اما هداية البيان والارشاد فانها ثابتة له اما هداية البيان والارشاد فانها ثابتة له قال الله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم

269
01:50:12.000 --> 01:50:31.750
وانك لتهدي الى صراط مستقيم. والدليل الثاني حديث المسيب ابن حزم حديث المسيب ابن حزم رضي الله عنه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة الحديث متفق عليه ودلالته على ما اصله ترجمة

270
01:50:32.150 --> 01:50:56.900
في كون القصة المذكورة سببا لنزول الاية المترجم بها في كوني القصة المذكورة سببا لنزول الاية المترجم بها فهو معين على فهمها فهو معين على فهمها لان معرفة سبب النزول

271
01:50:56.950 --> 01:51:24.100
لان معرفة سبب النزول من اعظم اسباب معرفة تفسير الاية. من اعظم اسباب معرفة تفسير الاية ذكره ابن تيمية في مقدمة اصول التفسير فالنبي صلى الله عليه وسلم مع جلالة رتبته ووفور حرمته لم يملك لعمه هدايته في الدنيا

272
01:51:24.100 --> 01:51:44.700
وهو احرى الا يملك له من الشفاعة شيئا في الاخرة الا ما ملكه الله سبحانه وتعالى الا ما ملكه الله سبحانه وتعالى. فان الله شفع النبي في عمه ابي طالب

273
01:51:44.800 --> 01:52:07.450
فان الله شفع النبي في عمه ابي طالب فخفف الله عنه العذاب فخصص الله عنه العذاب فلم يملك له شيئا من تلقاء نفسه وانما شفع عند الله فقبل الله شفاعته في تخفيف العذاب

274
01:52:07.800 --> 01:52:32.200
اه احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء الاية الثانية تفسير قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما

275
01:52:32.200 --> 01:52:53.250
تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. الاية الثالثة وهي المسألة كبيرة تفسير قوله قل لا اله الا الله بما عليه من يدعي العلم الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال اذا قال للرجل

276
01:52:53.700 --> 01:53:14.400
قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام؟ قوله رحمه الله الرابعة ان ابا جهل وما معه  يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله اي انه ابطال عبادة غيبه

277
01:53:14.850 --> 01:53:42.700
اي انه ابطال عبادة غير الله بخلاف من يقول هذه الكلمة ثم يعبد غير الله بخلاف حال من ينقل هذه الكلمة ثم يعبد غير الله فابو جهل اعلم بلا اله الا الله منه. فابو جهل اعلم بلا اله الا الله منه لانه عرف

278
01:53:42.700 --> 01:54:08.150
وامتنع استكبارا لانه عرف معناها وامتنع استكبارا فقالوا فجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. فهم عرفوا معناها لكنهم امتنعوا منه بخلاف اخي من يدعي انه من اهلها ثم يعبد غير الله عز وجل. نعم

279
01:54:09.050 --> 01:54:29.050
احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامسة جده صلى الله عليه وسلم ومبالغته في اسلام عمه. السادسة الرد على من زعم اسلام عبدالمطلب واتلافه السابعة كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له. بل نهي عن ذلك. الثامنة مضر

280
01:54:29.050 --> 01:54:51.950
اصحاب السوء على الانسان التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر. قوله رحمه الله التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر اي اذا جعل قولهم حجة عند التنازع اي اذا جعل قولهم حجة عند التنازع

281
01:54:52.000 --> 01:55:16.550
دون الرجوع الى حكم الشريعة دون الرجوع الى حكم الشريعة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله العاشرة الشبهة للمبطلين في ذلك الاستدلال ابي جهل بذلك. الحادية عشرة الشاهد كون الاعمال بالخواتيم لانه لو قالها لنفعت

282
01:55:16.650 --> 01:55:36.300
الثانية عشرة التأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين لان بالقصة انهم لم يجادلوه الا بها مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريره فلاجل عظمتها ووضوحها عندهم عندهم اقتصروا عليها

283
01:55:37.450 --> 01:55:58.250
باب ما جاءن سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. مقصود الترجمة بيان سبب وقوع الناس في الشرك بيان سبب وقوع الناس في الشرك مع ظهور براهينه

284
01:55:58.550 --> 01:56:20.850
مع ظهور براهين التوحيد مع ظهور براهين التوحيد وهو الغلو في الصالحين وهو الغلو في الصالحين لان الصالح له قدر عند الله وعند الناس لان الصالح له قدر عند الله وعند الناس

285
01:56:21.250 --> 01:56:47.900
ومن الخلق من يبالغ فيه ويرفعه فوق قدره فيقع بعبادة غير الله عز وجل والغلو هو مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراط هو مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراط

286
01:56:48.250 --> 01:57:16.200
فكل ما جاوز حد الشريعة افراطا سمي غلوا سمي غلوا ومقابله الجفاء وهو مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه التفريط وذلك بالتقصير عما اذنت به الشريعة وذلك بالتقصير عما اذنت به الشريعة. نعم

287
01:57:16.900 --> 01:57:35.650
احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ولا تواعا

288
01:57:35.650 --> 01:57:56.550
ولا يغوث ويعوق ونثرا قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى اوحى الشيطان الى قومهم ان انسبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا. وسموها باسمائهم ففعلوا. ولم تعبد حتى اذا هلك

289
01:57:56.550 --> 01:58:22.200
اولئك ونسي العلم عبدت وقال ابن القيم رحمه الله قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد

290
01:58:22.200 --> 01:58:44.100
قولوا عبد الله ورسوله اخرج قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا

291
01:58:46.900 --> 01:59:05.000
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تغلوا في دينكم

292
01:59:05.250 --> 01:59:36.350
فنهاهم عن الغلو وبين في سياق الايات ان غلوهم في تعظيم من عظموه من الانبياء والصالحين حتى عبدوهم في تعظيم من عظموه من الانبياء والصالحين حتى عبدوهم فاليهود عظموا عزيرا فاليهود عظموا عزيرا والنصارى عظموا عيسى وامه

293
01:59:37.250 --> 01:59:54.250
فلما غلوا في الصالحين كفروا وتركوا دينهم والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم. الحديث رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

294
01:59:54.300 --> 02:00:28.300
وقالوا لا تذرن الهتكم وهذه الالهة هي رجال صالحون قلوا فيهم حتى عبدوهم من دون الله فالغلو في الصالحين يصيرهم اوثانا يعبدون من دون الله عز وجل والدليل الثالث حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى

295
02:00:28.400 --> 02:00:53.700
الحديث متفق عليه واللفظ للبخاري وهو عند مسلم باصله لا بلفظه وهو عند مسلم باصله لا بلفظه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كما اطرت النصارى ابن مريم اي في قولهم عيسى ابن الله

296
02:00:54.050 --> 02:01:19.200
فانهم غلوا فيه حتى عبدوا غير الله فكفروا وتركوا دينهم والاطراء هو مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه ومدح النبي صلى الله عليه وسلم ليس منهيا عنه

297
02:01:19.400 --> 02:01:40.950
ومدح النبي صلى الله عليه وسلم ليس من منهيا عنه. فان الله مدحه وهو مدح نفسه. ومدحه اصحابه رضي الله عنهم لكن المنهي عنه فيه المذكورة في هذا الحديث هو الاطراء وهو المدح المفضي الى الكذب. والدليل الرابع

298
02:01:41.100 --> 02:02:01.800
حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو رواه النسائي وابن ماجة وبيض المصنف لراويه اي لم يكتبه وترك بياضا وهو المشار اليه بالنطق في نسختكم

299
02:02:01.900 --> 02:02:22.650
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فانما اهلك من كان قبلكم الغلو فالامم السابقة غلت في في صالحيها فهلكت في الامم السابقة قالت في صالحيها فهلكت لانها عبدتهم من دونه

300
02:02:22.850 --> 02:02:40.050
من دون الله والدليل الخامس وحديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في الخبر الصادق عن هلاك المتنطعين

301
02:02:40.150 --> 02:03:05.850
في الخبر الصادق عن هلاك المتنطعين والتنطع التقعر في الكلام ثم استعمل في كل غلو. والتنطع التعمق في الكلام ثم استعمل في كل غلو واذا غلا العبد هلك واذا غلا العبد

302
02:03:06.000 --> 02:03:28.850
هلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الاسلام ورأى من قدرة الله وتقليده للقلوب العجب الثانية معرفة اول شرك حدث في الارض انه بشبهة الصالحين

303
02:03:29.050 --> 02:03:47.500
الثالثة معرفة اول شيء غير به دين الانبياء وما سبب ذلك مع معرفة ان الله ارسلهم؟ الرابعة قبول بدع مع كون الشرائع والفطر تردها الخامسة ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل

304
02:03:47.550 --> 02:04:08.950
فالاول محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا. فظن من بعدهم انهم ارادوا به غير السادسة تفسير الاية التي في سورة نوح السابعة جبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد

305
02:04:09.550 --> 02:04:24.900
في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد. الثامنة ان فيه شاهدا لما نقل عن السلف ان البدعة سبب الكفر التاسعة معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل

306
02:04:25.000 --> 02:04:46.950
العاشرة معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه الحادية عشرة مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح الثانية عشرة معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها. الثالثة عشرة معرفة عظم شأن هذه القصة

307
02:04:46.950 --> 02:05:08.450
تتم الحاجة اليها مع الغفلة عنها. قوله رحمه الله الحادية عشرة مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح وهو الشوق الى العبادة وهو الشوق الى العبادة فان قومهم صوروا صورهم ليشتاقوا الى عبادة الله

308
02:05:08.650 --> 02:05:29.800
فان قومهم صوروا صورهم ليشتاقوا الى عبادة الله ثم عبدوهم من دون الله نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث ومعرفتهم

309
02:05:29.800 --> 02:05:48.800
بمعنى الكلام وكون الله حالا بينهم وبين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح هو افضل العبادات واعتقدوا ان ما نهى الله ورسوله عنه هو الكفر المبيح للدم والمال. الخامسة عشرة التصريح انهم لم يريدوا الا الشفاعة

310
02:05:48.800 --> 02:06:12.250
السادسة عشرة ظنوا ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك السابعة عشرة البيان العظيم في قوله لا تطروني كما اطرت النصارى ابن ابن مريم وصلوات الله وسلامه عليه على ان بلغ البلاغ المبين الثامنة عشرة نصيحته ايانا بهلاك المتنطعين

311
02:06:12.250 --> 02:06:34.450
التاسعة عشرة التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة فقده. العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء باب ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده

312
02:06:34.700 --> 02:07:07.650
مقصود الترجمة بيان ابطال عبادة الصالحين بيان عبادة ابطال عبادة الصالحين وانها محرمة اشد التحريم وانها محرمة اشد التحريم للتغليظ الوارد في الشرع للتغليظ الوارد في الشرع فيمن عبد الله

313
02:07:07.700 --> 02:07:33.650
عند قبورهم لمن عبد الله عند قبورهم والتغليظ في حق عابدهم من دون الله اعظم واعظم والتغليظ في حق عابدهم من دون الله اعظم واعظم واذا كان هذا في حق الصالحين

314
02:07:33.950 --> 02:08:01.900
فانه في حق الاشجار والاحجار وغيرها اولى واذا كان هذا في حق الصالحين فانه في حق الاشجار والاحجار او لا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة

315
02:08:01.900 --> 02:08:23.550
تسراتها رأتها بارض الحبشة وما فيها من الصور فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله. فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل

316
02:08:23.950 --> 02:08:42.600
ولهما عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

317
02:08:42.600 --> 02:09:01.300
وما صنعوا ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا. اخرجاه. ولمسلم عن جندب ابن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول

318
02:09:01.350 --> 02:09:21.350
اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد. الا

319
02:09:21.350 --> 02:09:42.000
افلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك؟ فقد نهى عنه في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق من فعله والصلاة عندها من ذلك وان لم يبنى مسجد. وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا. فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حولهم

320
02:09:42.000 --> 02:10:02.000
قبره مسجدا وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا. بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا

321
02:10:02.000 --> 02:10:27.850
ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء. والذين يتخذون القبور مساجد. رواه ابو حاتم في صحيحه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول حديث عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة الحديث

322
02:10:27.850 --> 02:10:55.400
متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور مع قوله اولئك شرار الخلق عند الله فهم بنوا قبرا بنوا مسجدا عند قبره ليعبدوا الله

323
02:10:55.650 --> 02:11:24.950
فهم بنوا مسجدا عند قبره ليعبدوا الله. وصوروا تلك الصور لتحثهم على عبادة الله فهم يعبدون الله عند ذلك القبر وتلك الصور ومع ذلك سماه النبي صلى الله عليه وسلم شرار الخلق. وذلك يدل على شدة حرمة الفعل الذي فعلوه

324
02:11:25.100 --> 02:11:54.150
فهو محرم اشد التحريم مع انهم لم يعبدوا الا الله مع انهم لم يعبدوا الا الله وقوله في الحديث اولئك يجوز فيه الكسر والفتح. اولئك واولئك والاولى كسره لان الخطاب لمؤنث. والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله

325
02:11:54.150 --> 02:12:18.850
وعليه وسلم الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد مع قوله لعنة الله على اليهود والنصارى واللعن يدل على ان المذكور معه كبيرة من كبائر الذنوب

326
02:12:19.850 --> 02:12:42.600
وهؤلاء اتخذوا عند قبور انبيائهم مساجد ليعبدوا الله فيها. وهؤلاء اتخذوا عند قبور انبيائهم ليعبدوا الله فيها فجاء في ذلك التغريظ الشديد والوعيد الاكيد مع انهم لم يعبدوا الا الله

327
02:12:42.950 --> 02:12:59.550
والدليل الثالث حديث جندب بن عبدالله رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الاوان من كان قبلكم

328
02:12:59.950 --> 02:13:25.500
وهم اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ثم قال الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فنهاهم صلى الله عليه وسلم عن ان يتخذوا القبور مساجد يعبدون الله فيها

329
02:13:25.800 --> 02:13:49.450
ووقع نهيه صلى الله عليه وسلم بطريقين ووقع نهيه صلى الله عليه وسلم بطريقين احدهما في قوله فلا تتخذوا القبور مساجد احدهما في قوله فلا تتخذوا القبور مساجد لان الفعل المضارع المسبوق بناء الناهية يدل على النهي

330
02:13:49.500 --> 02:14:10.350
لان الفعل المضارع المسبوق بلا الناهية يدل على النهي. والاخر في قوله فاني انهاكم عن ذلك. فاني عن ذلك فصرح بالنهي والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس

331
02:14:10.850 --> 02:14:35.650
الحديث رواه احمد وابن حبان واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان من شرار الناس فجعلهم شر الناس وعد منهم الذين يتخذون القبور مساجد اي يعبدون الله عندها

332
02:14:36.250 --> 02:14:58.700
وكل هذه الادلة هي في تغليظ هي في التغليظ لمن عبد الله عند قبر رجل صالح فاذا كان مغلظا له متوعدا باشد الوعيد فان من عبد ذلك الصالح من دون الله احرى بشدة التغريظ له وذم فعله

333
02:14:58.700 --> 02:15:14.950
نعم الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في من بنى مسجدا يعبد الله فيه على قبر رجل صالح ولو صحت نية الفاعل الثانية

334
02:15:14.950 --> 02:15:32.950
النهي عن التماثيل وغلظ الامر الثالثة العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمس قال ما قال ثم لما كان في النزع لم يكتفي بما تقدم

335
02:15:33.050 --> 02:15:54.150
الرابعة نهيه صلى الله عليه وسلم عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر الخامسة انه من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائهم السادسة لعنه اياهم على ذلك. السابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره. قوله رحمه الله السابعة

336
02:15:54.150 --> 02:16:15.950
ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره عن قبره اي الا نفعل ما فعلت اليهود والنصارى بقبور انبيائهم اي الا نفعل به ما فعلت اليهود والنصارى في قبور انبيائهم

337
02:16:16.050 --> 02:16:42.150
النهي مخصوص بهذا المعنى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثامنة العلة في عدم ابراز قدره التاسعة معنى اتخاذها مسجدا. العاشرة وقرن بين من اتخذها وبين من تقوم عليهم الساعة. فذكر الدريعة الى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته

338
02:16:42.150 --> 02:17:01.750
عشرة ذكره في خطبته قبل موته بخمس رد على الطائفتين اللتين هما اشر اهل البدع بل اخرجهم بعض اهل السلف من الثنتين والسبعين فرقة وهم الرافضة والجهمية وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور

339
02:17:01.800 --> 02:17:22.850
وهم اول من بنى عليها المساجد الثانية قوله رحمه الله الرد على الطائفتين اللتين هما اشر اهل البدع ثم سماهما فقال وهم الرافضة والجهمية فاما الرد على الرافضة ففي قوله صلى الله عليه وسلم

340
02:17:23.100 --> 02:17:47.200
الا وان من كان قبلكم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. الا وان من كان قبلكم اتخذوا قبور انبياء مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك والرافضة اتخذوا قبور المعظمين من صالح

341
02:17:47.300 --> 02:18:14.100
ال البيت مساجد يعبدون الله عندها ثم عبدوهم من دون الله سبحانه وتعالى واما الرد على الجهمية وهم نفاة الصفات الالهية وهم نفاة الصفات الالهية ففي قوله صلى الله عليه وسلم فان الله اتخذني خليلا

342
02:18:15.050 --> 02:18:44.150
والخلة خالص المحبة فالله عز وجل يحب عبده محمدا صلى الله عليه وسلم والمحبة صفة من صفات الله ففيه الرد على من نفى الصفات الالهية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثانية عشرة ما بلي به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع

343
02:18:44.350 --> 02:19:09.200
الثالثة عشر كما اكرم به من الخلة الرابعة عشرة التصريح بانها اعلى من المحبة الخامسة عشرة التصريح بان صديق افضل الصحابة السادسة عشرة اشارة الى خلافته باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يطيرها اوثانا تعبد من دون الله. مقصود الترجمة

344
02:19:10.600 --> 02:19:40.800
بيان ان الغلو في قبول الصالحين بيان ان الغلو في قبور الصالحين باتخاذها مساجد لاتخاذها مساجد او العكوف عندها او الصلاة او العكوف عليها او الصلاة عندها او العكوف عليها او الصلاة عندها يجعلها اوتانا تعبد من دون الله

345
02:19:41.250 --> 02:20:06.450
يجعلها اوثانا تعبد من دون الله لان مجاوزة الحد المأذون لان مجاوزة الحد المأذون فيه يورث القلوب تأليههم من دون الله يورث القلوب تأليههم من دون الله فيعبدون من دونه

346
02:20:06.850 --> 02:20:32.150
والاوثان جمع وثن وهو اسم جامع لكل ما عبد من دون الله وهو اسم جامع لكل ما عبد من دون الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا

347
02:20:32.150 --> 02:21:01.900
يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن عن مجاهد قال عن مجاهد قال افرأيتم الله في قوله تعالى عن مجاهد في قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلت كان يلت لهم التويق فمات فعكفوا

348
02:21:01.900 --> 02:21:18.900
وعلى قبره وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس كان يلف السويق للحاج وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسروج

349
02:21:19.050 --> 02:21:40.550
رواه اهل السنن ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث عطاء ابن يسار احد التابعين حديث عطاء ابن يسار احد التابعين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد

350
02:21:40.550 --> 02:22:04.500
الحديث رواه مالك مرسلا. وله شواهد يصح بها. فهو حديث صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد مع الاشارة الى

351
02:22:04.550 --> 02:22:27.800
سبب الوقوع في ذلك في قوله اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فان اتخاذ قبور الانبياء مواضع للصلاة عندها يفضي الى جعلها اوثانا تعبد من دون الله سبحانه وتعالى اذا غلا الخلق فيها

352
02:22:28.000 --> 02:22:53.850
والدليل الثاني حديث مجاهد ابن جبر المكي احد اصحاب ابن عباس في قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلته لهم السويق الحديث رواه ابن جرير باسناد صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فعكفوا على قبره اي اقاموا عليه

353
02:22:53.900 --> 02:23:08.650
تعظيما له اي اقاموا عليه تعظيما عنده اي تعظيما له. فعبدوه من دون الله والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية قال كان يلت السويق للحاج

354
02:23:09.150 --> 02:23:33.900
رواه البخاري والسويق دقيق الحنطة او الشعير مستويق دليل دقيق الحنطة او الشعير ولدته بل هو وخلطه بالسمن  ولدته بل هو خلطه بالسمن ونحوه ودلالته على مقصود الترجمة في كونهم لما

355
02:23:34.450 --> 02:23:58.700
ولو في اللاتي وكان رجلا صالحا عبدوه من دون الله عز وجل فصار وثنا يعبد من دون الله. انهم لما غلوا في اللات وكان رجلا صالحا عبدوه من دون الله فصار وثنا يعبد من دونه. والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم

356
02:23:58.700 --> 02:24:27.700
زائرات القبور الحديث رواه الاربعة واسناده ضعيف وللجملة الاولى والثانية شواهد تصح بها وللجملة الاولى والثانية شواهد تصح بها دون الجملة الثالثة وهي اتخاذ السرج ودلالته على مقصود الترجمة في قوله والمتخذين عليها المساجد والسرج

357
02:24:27.900 --> 02:24:58.200
فان هذا غلو لعن فاعلوه واللعن يدل على التحريم لان فعلهم يقوي تأليه اولئك في القلوب فيعبدون من دون الله عز وجل ويصيرون اوثانا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الاوثان الثانية تفسير العبادة الثالثة انه صلى الله

358
02:24:58.200 --> 02:25:20.150
عليه وسلم لم يستعذ الا مما يخاف وقوعه الرابعة قرنه بهذا اتخاذ قبور الانبياء اتخاذ قبور الانبياء مساجد الخامسة ذكر شدة الغضب من الله السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة اللاتي التي هي من اكبر الاوتان

359
02:25:20.450 --> 02:25:45.650
السابعة معرفة انه قبر رجل صالح الثامنة انه اسم صاحب القبر وذكر معنى التسمية التاسعة لعن زوارات القبور العاشرة لعنه من افرجها باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك. مقصود الترجمة

360
02:25:46.350 --> 02:26:08.750
بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد اي جانبه اي جانبه من كل ما ينقضه او ينقصه او ينقصه من كل ما ينقضه او ينقصه وسده الذرائع المفضية الى الشرك

361
02:26:09.100 --> 02:26:35.400
وسده الذرائع المفضية الى الشرك ها الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه بما عنتم الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا

362
02:26:35.400 --> 02:26:56.400
ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. رواه ابو داوود باسناد حسن ورواه ثقات وعن علي بن الحسين انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو

363
02:26:56.650 --> 02:27:16.650
فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري نعيد ولا بيوتكم قبورا. فان تسليمكم يبلغني اين كنتم؟ رواه في المختارة. ذكر المصنف رحمه

364
02:27:16.650 --> 02:27:46.550
الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم ام الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حريص عليكم اي على هدايتكم ومن حرصه صلى الله عليه وسلم ان حمى التوحيد وسدد ذرائع المفضية الى الشرك

365
02:27:47.000 --> 02:28:02.300
والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا الحديث رواه ابو داوود باسناد حسن وله شواهد يصح بها

366
02:28:02.600 --> 02:28:31.750
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا وقوله ولا تجعلوا قبري عيدا وقوله وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وهذان امران وهذان نهيان وامر وهذان نهيان وامر

367
02:28:31.900 --> 02:28:59.050
قصد منهما حماية جناب التوحيد بالا تجعل البيوت كالقبور بالا تجعل البيوت كالقبور باخلائها من العبادة باخلائها من العبادة. لان القبور تعطل من العبادة فيها مع نهيه صلى الله عليه وسلم عن جعل قبره عيدا

368
02:28:59.150 --> 02:29:17.050
فلا يزار على وجه مخصوص لئلا يفضي الغلو فيه الى الوقوع في الشرك والدليل الثالث حديث علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عن ابيه عن جده رضي الله عنه وفيه القصة المذكورة رواه

369
02:29:17.050 --> 02:29:38.350
المقدسي في المختارة وهو كتاب له اسمه الاحاديث المختارة وهو عند من هو اقدم منه يا ابي يعلى الموصل في مسنده. واسناده صالح لا بأس به واسناده صالح لا بأس به

370
02:29:38.950 --> 02:30:04.000
ودلالته على المقصود في الجمل الثلاث المتقدمة ودلالته على المقصود في الجمل الثلاث المتقدمة والجملة الثالثة فان تسليمكم يبلغني اينما اين كنتم سقط منها قوله وصلوا علي فان صلاتكم وصلوا علي فان صلاتكم

371
02:30:04.050 --> 02:30:31.650
وتسليمكم الى اخره فان الحديث تام عند ابي يعلى الموصلي فان الحديث تام عند فان حديث تام عند ابن ابي شيبة في المصنف الذي رواه من طريقه ابن ابو يعلى الموصي في مسنده. فكان ابا يعلى اختصر الحديث. ثم رواه الضياء من طريقه مختصرا. والا

372
02:30:31.650 --> 02:30:58.850
فجملته تامة في ذكر الصلاة والسلام ها احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية براءة الثانية ابعاده امته عن هذا الحمى غاية البعد الثالثة ذكر حرصه علينا ورأفته ورحمته. الرابعة نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال

373
02:30:58.850 --> 02:31:18.300
قوله رحمه الله مع ان زيارته من افضل الاعمال لان زيارة القبور على الوجه المشروع سنة لان زيارة القبور على الوجه المشروع سنة وقبره صلى الله عليه وسلم افضل قبر على وجه الارض

374
02:31:18.300 --> 02:31:41.300
فالفضل راجع الى العمل نفسه. وهو زيارة القبور. فالفضل راجع الى العمل نفسه وهو زيارة القبور نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامسة نهيه عن الاكثار من الزيارة. السادسة حثه على النافلة في البيت. السابعة انه

375
02:31:41.300 --> 02:32:04.650
عندهم انه لا يصلى في المقبرة. الثامنة تعليله ذلك بان صلاة الرجل وسلامه عليه يبلغه وان بعد فلا حاجة الى ما يتوهمه من اراد القرب التاسعة كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض عليه اعمال امته في الصلاة والسلام. قوله رحمه الله كونه

376
02:32:04.650 --> 02:32:30.250
صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض اعمال عليه اعمال امته في الصلاة والسلام ان يبلغوا صلاتهم وتسليمهم ان يبلغوا صلاتهم وتسليمهم فمعنى العرض التبليغ فمعنى العرض التبليغ وهو مختص للصلاة والسلام

377
02:32:30.350 --> 02:32:49.072
وهو مختص بالصلاة والسلام وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته بعد صلاة المغرب باذن الله تعالى الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين