1
00:00:00.050 --> 00:00:30.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله جعل الدين يسرا بلا حرج. والصلاة والسلام على محمد المبعوث بالحنيفية السمحة دون عوج. وعلى اله وصحبه ومن على سبيلهم درج. اما بعد فهذا

2
00:00:30.550 --> 00:01:00.550
شرح الكتاب الخامس من المرحلة الاولى من برنامج تيسير العلم في سنته الاولى والكتاب المذكور هو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وهو الكتاب الخامس من التعداد العام لكتب البرنامج

3
00:01:00.550 --> 00:01:20.550
وقد انتهى بنا القول الى قوله باب من الشرك الاستعاذة بغير الله. نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا

4
00:01:20.550 --> 00:01:40.550
شيخنا ولوالدينا وللمسلمين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد هو حق الله على العبيد باب من الشرك الاستعاذة بغير الله. مقصود الترجمة بيان

5
00:01:40.550 --> 00:02:23.600
ان الاستعاذة بغير الله من الشرك. فهي محرمة وهي من الشرك الاكبر لانها جعل عبادة لغير الله. يخرج بها العبد من الملة  احسن الله اليكم. وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم

6
00:02:23.600 --> 00:02:43.600
وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل من فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. رواه مسلم

7
00:02:43.600 --> 00:03:13.600
ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلين اثنين. فالدليل الاول قوله تعالى وانه كان رجال من الانس الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله برجال من الجن. بعد قول مؤمن الجن في صدر الايات

8
00:03:13.600 --> 00:03:43.600
يهدي الى الرشد فامنا به. ولن نشرك بربنا احدا. ثم ذكروا افراد الشرك حتى قالوا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فمن الشرك الاستعاذة بغير الله. والدليل الثاني

9
00:03:43.600 --> 00:04:03.600
خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بك كلمات الله التامات الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

10
00:04:03.600 --> 00:04:57.600
صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات. وكلمات الله من صفته سبحانه. فالاستعاذة بالله وباسمائه وصفاته توحيد. والاستعاذة بغيره تنديد لان فيها جعل ما له من الحق. لغيره  احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى تفسير الاية الثانية كونه من الشرك. الثالثة الاستدلال

11
00:04:57.600 --> 00:05:17.600
كانوا على ذلك بالحديث لان العلماء استدلوا به على ان كلمات الله غير مخلوقة قالوا لان الاستعاذة بالمخلوق شرك الكتاب يا اخي ارفع الكتاب عن الارض. ارفع الكتاب عن الارض. قوله

12
00:05:17.600 --> 00:05:45.600
رحمه الله الخامسة ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلب نفع لا يدل على انه ليس من الشرك. انت وصلت للخامسة ها هذا اثر المشوشات

13
00:05:47.350 --> 00:06:18.250
يا اخوان الذي يحضر دروسنا يحضرها بالتعظيم للعلم. اذا لا يحضرها بالتعظيم لا يحضر عندي. كتاب التوحيد في ايات واحاديث يضعها الانسان على الارض  سلام استغفر الله. نعم. احسن الله اليكم. الثالثة الاستدلال على ذلك بالحديث ان العلماء استدلوا به على ان كلمات الله غير مخلوقة

14
00:06:18.250 --> 00:06:38.250
قالوا لان الاستعانة بالمخلوق شرك. الرابعة فضيلتها هذا الدعاء مع اختصاره. الخامسة ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلب نفع لا يدل على انه ليس من الشرك. قوله رحمه الله

15
00:06:38.250 --> 00:06:58.250
خامسة ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلب نفع لا يدل على انه ليس من الشرك لانهم كانوا اذا استعاذوا في الجاهلية بسيد الوادي من الجن

16
00:06:58.250 --> 00:07:40.800
سلموا وامنوا شرهم. فحصلت لهم منفعة السلامة والامن لكن هذا لا يدل على انه ليس من الشرك  لان وقوع هذه المنفعة امر قدري. وكون الاستعاذة بغير بالله من الشرك امر شرعي. والشرع حاكم على القدر

17
00:07:40.800 --> 00:08:17.800
ومن القواعد المفسدة للديانة تصير الشرع محكوما بالوقت طائع القدرية فان الله سبحانه وتعالى لم يخاطبنا بامره القدري. وانما خاطبنا بامره الشرعي فلو قدر في امر قدري وجود منفعة ما

18
00:08:17.800 --> 00:08:47.800
فان ذلك لا يقتضي صحته اذا كان الشرع جاء بخلاف نعم. احسن الله اليكم. باب من الشرك ان بغير الله او يدعو غيره. مقصود الترجمة بيان ان الاستغاثة بغير الله

19
00:08:47.800 --> 00:09:38.450
او دعاء غيره من الشرك. فهما محرمان وهي من الشرك وهما من الشرك الاكبر. لانهما تتضمن جعل عبادة لله لاحد سواه يخرج بها العبد من الملة  احسن الله اليكم. وقول الله تعالى ولا تدعو من دون الله ملل ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا

20
00:09:38.450 --> 00:09:58.450
من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. الاية. وقول ثبته عند الرزق واعبدوه. الاية وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة

21
00:09:58.450 --> 00:10:18.450
الايتين وقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. الاية وروى الطبراني انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هنا في قيود المؤمنين. فقال بعضهم قوموا بنا نستعيذ برسول الله صلى الله

22
00:10:18.450 --> 00:10:38.450
وسلم من هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله عز وجل ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل

23
00:10:38.450 --> 00:11:08.450
الاول قوله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين اثنين. احدهما في ولا تدعو من دون الله. فهذا نهي

24
00:11:08.450 --> 00:12:06.250
نهي للتحريم  والمنهي عنه ايقاع عبادة والعبادة لا تكون الا لله. فاذا جعلت لغيره كان شركا. والاخر في قوله فان فعلت فانك اذا من الظالمين. اي المشركين لان الشرك اعظم الظلم. فمن دعا غير الله فقد اشرك

25
00:12:06.250 --> 00:12:56.600
والدليل الثاني قوله تعالى فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه. ودلالته على مقصود في قوله واعبدوه. فهو امر بعبادته سبحانه ومن ومن عبادته دعاؤه والاستغاثة به وحدة مع قوله في صدر الاية انما تعبدون من دون الله اوثانا

26
00:12:56.600 --> 00:13:36.600
فصرح بان عبادتهم لغير الله وثنية شركية وافك مدعى. والدليل الثالث قوله تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله. الايتين على مقصود الترجمة في قوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله

27
00:13:36.600 --> 00:14:24.050
اي لا احد اضل ممن دعا غير الله  فان هذا التركيب حيث ولد في القرآن فالمراد به اثبات الغاية في الفعل المذكور مع فقول الله تعالى مثلا ومن اضل اي لا احد اضل. وقوله تعالى

28
00:14:24.050 --> 00:15:04.050
ومن اظلم اي لا احد اظلم. واعظم الضلال هو الشرك بالله ومن الشرك بالله دعاؤه والاستغاثة به كما في هذه الاية. والدليل الرابع قوله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه. ويكشف السوء. الاية. ودلالته على مقصود

29
00:15:04.050 --> 00:15:44.050
في قوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء مع قوله في الاية االه مع الله؟ فلا اله يدعى ولا يستغاث به سوى الله. ومن ان دعا احدا سواه او استغاث بغيره فقد اشرك

30
00:15:44.050 --> 00:16:31.950
والدليل الخامس ما رواه الطبراني انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين. الحديث. واسناده ضعيف  ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله انه لا يستغاث بي

31
00:16:32.400 --> 00:17:16.950
ففيه ابطال الاستغاثة بغير الله. ولو كانت بالرسول صلى الله عليه وسلم  والاخر في قوله وانما يستغاث بالله  فحصر الاستغاثة بالله وحده. واذا كانت الاستغاثة به وحده فان جعلها لغيره من الشرك

32
00:17:17.750 --> 00:18:00.650
ومنعه صلى الله عليه وسلم الاستغاثة به على مقدور عليه كما في هذا الحديث وقع سدا للذريعة. وحماية للشريعة وادبا مع الله عز وجل  نعم احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى ان عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص. قوله رحمه الله الاولى ان

33
00:18:00.650 --> 00:18:40.650
الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص دعاء الله سبحانه وتعالى شرعا ان له معنيان احدهما عام وهو امتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع والاخر خاص وهو طلب العبد

34
00:18:40.650 --> 00:19:42.900
اصول ما ينفعه ودوامه. او دفع ما يضره ورفعه والاستغاثة بالله شرعا هي طلب الغوث من الله عند ورود الضرر  وبيان العموم والخصوص بينهما باعتبار المعنى الاول للدعاء فان جميع افراد العبادة تكون مندرجة فيه

35
00:19:42.900 --> 00:20:22.900
ومن جملتها الاستغاثة. فيكون الدعاء جنسا عاما للعبادة والاستغاثة فردا من افراد ذلك الجنس. وباعتبار المعنى الخاص بالدعاء فان الدعاء يكون طلبا من الله تندرج فيه جميع انواع المطلوبات التي يريد العبد

36
00:20:22.900 --> 00:21:09.350
حصولها ومن جملة مطلوباته طلبه من ربه الغوث عند ورود الضرر. فيكون فردا خاصا من جملة المطلوبات لتعلقه بحال خاصة وهي حال ورود الضرر احسن الله اليك. الثانية تفسير قوله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. الثالثة انها

37
00:21:09.350 --> 00:21:29.350
هذا هو الشرك الاكبر. الرابعة ان اصلح الناس لو فعله ارضاء لغيره صار من الظالمين. الخامسة تفسير الاية التي بعدها السادسة كون كون ذاك السادسة كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا

38
00:21:29.350 --> 00:21:59.350
السادسة كونه صححوها بالرفع. نعم. احسن الله اليكم. السابعة تفسير الاية الثالثة الثامنة ان طلب الرزق لا ينبغي الا من الله. كما ان الجنة لا تطلب الا منه. التاسعة الاية الرابعة العاشرة ذكر ان ذكر انه لا اضل. ذكر انه لا اضل ممن دعا غيره

39
00:21:59.350 --> 00:22:19.350
الله الحادية عشرة انه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه. الانسب ان تكون لا هنا متعلقة بالجنس لا اضل ممن دعا غير الله. يجوز ان تكون بمعنى ليس فتكون مرفوعة لكن الاولى لا اضل

40
00:22:19.350 --> 00:22:39.350
احسن الله اليك. العاشرة ذكر انه لا اضل ممن دعا غير الله. الحادية عشرة انه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه. الثانية عشرة ان تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له

41
00:22:39.350 --> 00:23:09.350
الثالثة عشرة تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو. الرابعة عشرة كفر المدعو بتلك العبادة قوله رحمه الله الرابعة عشرة كفر المدعو بتلك العبادة اي لقوله تعالى في تمام الايات من سورة الاحقاف وكانوا بعبادتهم كافرين

42
00:23:09.350 --> 00:23:43.900
اي منكرين لها. فان الله فان من يدعى من دون الله ينكر عبادة من دعاه يوم القيامة  احسن الله اليكم. الخامسة عشرة ان هذه الامور هي سبب كونه اضل الناس. سبب كونه اضل الناس

43
00:23:43.900 --> 00:24:03.900
السادسة عشرة تفسير الاية الخامسة السابعة عشرة الامر العجيب وهو اقرار عبدة او الثاني انه لا المضطر ان الله ولاجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين. الثامنة عشرة حماية المصطفى

44
00:24:03.900 --> 00:24:33.900
صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد والتأدب والتأدب معه والتأدب مع الله. باب الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. ولا يستطيعون لهم نصرا. الاية مقصود الترجمة بيان برهان من براهين التوحيد. وهو قدوة

45
00:24:33.900 --> 00:25:24.900
الخالق وعجز المخلوق. فلله الافعال الكاملة والاسماء الحسنى والصفات العلا والمخلوق او بضد ذلك. لا يخلق ولا يملك ولا يقدر فكيف يصير معبودا  احسن الله اليكم. وقوله والذين تدعون من دون الله ما يملكون من قطمير الاية. وفي الصحيح عن انس

46
00:25:24.900 --> 00:25:44.900
رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم

47
00:25:44.900 --> 00:26:04.900
كما يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر. اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فانزل الله تعالى ليس لك من الامر شيء. وفي رواية يدعو على صفوان ابن

48
00:26:04.900 --> 00:26:24.900
وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله قال صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانزل عشيرة كالاقربين فقال يا معشر قريش او كلمة

49
00:26:24.900 --> 00:26:44.900
نحو اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت محمد

50
00:26:44.900 --> 00:27:14.900
من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ام في ما لا يخلق شيئا. الاية والتي بعدها. ودلالته على مقصود الترجمة

51
00:27:14.900 --> 00:28:04.900
في قوله ما لا يخلق شيئا. مع قوله وهم يخلقون وفي قوله ولا يستطيعون لهم نصرا مع قوله ولا انفسهم ينصرون. فقرر المخلوق بكونه لا يخلق بل يخلق ولا ينصر احدا بل لا ينصر نفسه. وحينئذ

52
00:28:04.900 --> 00:28:44.900
فهو عبد لا معبود. ولذلك قال الله بعدها باية ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم. لاظهار عجزهم وعدم صلاحيتهم للتأليه. والدليل الثاني قوله تعالى والذين تدعون من دونه الاية. ودللته على مقصود الترجمة في قوله

53
00:28:44.900 --> 00:29:24.900
ما يملكون من قطمير. والقطنير هو اللفافة التي كونوا على نواة التمر. فنفى عنهم ملك شيء حقير وهو القطمير. فانى لهم ملك ما فوقه والله له الملك كله. وفي وقبلها قوله تعالى وقبل

54
00:29:24.900 --> 00:29:54.900
قوله تعالى ذلكم الله ربكم له الملك. والذين تدعون من دونه ما يملكون هنا من قطمير. فاثبت لنفسه الملك الكامل. ونفى عن كل معبود سواه ملك اي شيء. ولو كان حقيرا

55
00:29:54.900 --> 00:30:24.900
والدليل الثالث حديث انس رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود ترجمة في قوله في انزاله تعالى ليس لك من الامر شيء

56
00:30:24.900 --> 00:30:59.700
بعد قوله صلى الله عليه وسلم كيف يفلح قوم شجوا نبيهم استبعادا لفلاحهم بعد فعلتهم التي فعلوا فاخبر صلى الله عليه وسلم انه ليس له شيء من الحكم على الخلق

57
00:30:59.850 --> 00:31:29.850
والتصرف في عواقب الامور. بل ذلك لله وحده. كما قال بل لله الامر جميعا. والدليل الرابع حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه الحديث متفق

58
00:31:29.850 --> 00:31:59.850
عليه ودلالته على مقصود الترجمة في انزال قوله تعالى ليس لك من الامر شيء اي بعد قوله صلى الله عليه وسلم اللهم العن فلانا وفلانا وفيه المعنى المتقدم. بحجب الحكم عن الخلق

59
00:31:59.850 --> 00:32:39.850
والتصرف في العواقب في حق افضل الخلق صلى الله عليه وسلم فكيف بغيره؟ وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى في الباب حديثين في سبب نزول قوله تعالى ليس لك من الامر شيء. يختلف احدهما عن الاخر. ففي الحديث الاول

60
00:32:39.850 --> 00:33:08.450
سبب انزالها هو في قوله صلى الله عليه وسلم كيف يفلح قوم شجوا رأس نبيهم بعد وقوع ما وقع في غزوة احد. وفي الحديث الثاني انها انزلت على النبي صلى الله عليه وسلم بعد قنوته عن المشركين باللعن

61
00:33:09.550 --> 00:33:57.150
بعد قنوته على المشركين باللعن. والذي يظهر ان الاية قرر نزولها مع السببين جميعا. وهو ظاهر وتصرف البخاري رحمه الله تعالى فهي نزلت في هذا وهذا والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

62
00:33:57.150 --> 00:34:27.150
وعليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا اغني عنكم من الله شيئا وقوله لا اغني عنك من الله شيئا. وقوله لا

63
00:34:27.150 --> 00:34:57.150
اغني عنك من الله شيئا. لانه لا حكم للنبي صلى الله عليه وسلم بل الحكم لله. كما قال الله سبحانه وتعالى فيما ذكر يعقوب عليه الصلاة والسلام وما اغني عنكم من الله من شيء. ان الحكم الا

64
00:34:57.150 --> 00:35:27.150
لا وما دون الانبياء اولى بعدم الاغناء. نعم احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى تفسير الايتين. الثانية قصة احد الثالثة قنوتي قنوت سيد المرسلين قنوت سيد المرسلين. وخلفه سادات الاولياء يؤمنون بالصلاة

65
00:35:27.150 --> 00:35:57.150
هذه المسألة الثالثة قنوت سيد المرسلين وقعت في طبعة لا اربح الله ناشرها قنوط سيد المرسلين. هذا يخالف التوحيد ولا ما يخالف التوحيد؟ خالف ولا ما يخالف؟ بل يخالف اعظم لانني كتبت له خمس صفحات في اخطاء نشرته ولا زال هذا الكتاب يطبع في تلك الدار الى يومنا هذا

66
00:35:57.150 --> 00:36:17.150
من تقريب عشر سنوات ولا زالت فيه مثل هذه الاخطاء. الله المستعان. لان الناشرين كانوا يخافون الله ولكن قل الان فيهم الخوف من الله عز وجل. وهناك كتاب طبع مرارا من طبعه في احد كتب الحديث. المعتمدة وهو سنن

67
00:36:17.150 --> 00:36:37.150
وفيه اية ليست في كتاب الله سبحانه وتعالى. جابوا اية ووضعوها من كيسهم وكتبت لهم في ذلك وقابلت المسؤول عن الدار ولا زال الكتاب مطبوع حتى اليوم وفيه هذه الاية التي ليس من ليست من القرآن الكريم

68
00:36:37.150 --> 00:37:07.150
نعم الرابعة ان المدعو عليهم كفار الخامسة ان انهم فعلوا اشياء لا يفعلها غالب الكفار منها شحهم منها شجهم نبيهم نبيهم. منها شج نبيهم وحرصهم على قتله ومنها التنزيل بالقتلى. مع انهم بنو عمهم. عندك سؤال يا اخي ولا تنبيه بشي

69
00:37:07.150 --> 00:37:27.150
لا ما نحب الاشياء هذي حنا. لا انت اعرف انك يجب ان تختار النسخ الصحيحة ولا تبذل ما لك في شيء حتى تسأل اهل العلم. لئلا يأتي الان في كلمة كثير من الكتب موجودة

70
00:37:27.150 --> 00:37:51.550
عليها العلم بمعاني الحديث نصفه كلمة العلم المديني حتى في كتاب جديد رأيت هذه الايام حاطها على الغلاف. هذه الكلمة تصحفت في في الجامع للخطيب وغيره وليست معاني الحديثة. معاد الحديث. المعاد يعني من الحديث وليس معاني الحديث لا تعلق لها بفقه الحديث

71
00:37:51.550 --> 00:38:11.550
وهذا المقصود ان يوجب الانسان ان يعتني بالنسخ التي يشتريها لا يشتري الا نسخ موثقة صحيحة يسأل عنها طلبة العلم طلبة الكبار في العلم او مشائخه يسأل ماذا اشتري؟ ما هو فقط يجمع كتب يجمع كتب. في لي محاضرة اسمها هموم الطلب. نبهت منها

72
00:38:11.550 --> 00:38:37.650
آآ من هموم طالب العلم هم الكتب. وكيف الانسان يتخذ طريقا في تحصيل الكتب   ولو هذا تقديرك انت انا قدر الخير لي كما ارى جزاك الله خير. نعم. احسن الله اليكم. السادسة انزل الله عليك في ذلك

73
00:38:37.650 --> 00:39:07.650
ليس لك من الامر شيء. السابعة قوله او يتوب عليهم او يعذبهم. فتاب عليهم وامنوا الثامنة قنوت في النوازل. التاسعة تسمية المدعو عليهم بالصلاة باسمائهم واسماء ابائهم العاشرة لعن معين في القنوت. الحادية عشرة قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل الله عليه

74
00:39:07.650 --> 00:39:37.650
وان للعشيرة كالاقربين. زيادة هذي. فيها الله عندك لما انزل عليه اعد ترى في المسألة. الحادية عشرة قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين. الثانية عشرة جده جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر بحيث

75
00:39:37.650 --> 00:39:57.650
كيف على ما نسب بسببه الى بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون. وكذلك لو يفعله مسلم الان الثالثة عشرة قول للابعد والاقرب لا اغني عنك من الله شيئا حتى قال يا فاطمة بنت محمد

76
00:39:57.650 --> 00:40:17.650
لا اغني عنك من الله شيئا. فاذا صرح وهو سيد المرسلين انه لا يغني شيئا عنه عن سيدة نساء العالمين الانسان بانه لا يقول الا الحق ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم تبين له ترك التوحيد وغربة الدين

77
00:40:17.650 --> 00:40:47.650
يا فاطمة بنت محمد هذا على قول ابن الحاجب. فيها يجوز بنتا وبنت. لكن فاشهرتكم بنتا نعم. احسن الله اليكم. باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. مقصود الترجمة بيان برهان

78
00:40:47.650 --> 00:41:26.950
ثان من براهين التوحيد وهو قدرة المخلوق وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق. والفرق بين اين هذه الترجمة وسابقتها؟ في ذكر هذا البرهان ان المضروب فمثلا في عجزه من المخلوقات هنا هم الملائكة

79
00:41:26.950 --> 00:42:03.300
وفي السابقة المذكور عجزه هو المعظم عند المسلمين وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعظم عند المشركين وهي او من هم نعم احسن الله اليك. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قظى الله الامر في السماء

80
00:42:03.300 --> 00:42:23.300
الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. فيسمعها مشترق السمع ومسترق السمع هكذا. بعضهم فوق

81
00:42:23.300 --> 00:42:43.300
وصفه سفيان بكفه فحرثها وبدد بين اصابعه. فيسمع كلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر او الى من تحته حتى يلقي على لسان الساحر او الكاهن. فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل

82
00:42:43.300 --> 00:43:03.300
ان يدركه فيكذب معها مائة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا فيقال وليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. وعن

83
00:43:03.300 --> 00:43:23.300
النواسب سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يحيي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة اخذت السماوات منه رجبة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل فاذا

84
00:43:23.300 --> 00:43:43.300
وذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا. فيكون اول من يرفع عنسه جبرائيل فيكلمه الله من وحيه بما ثم يمر جبرائيل على الملائكة كلما ان سألها سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبرائيل

85
00:43:43.300 --> 00:44:03.300
فيقول جبرائيل فيقول جبرائيل قال الحق وهو العليم الكبير. فيقولون كلهم مثل ما ما مثل ما قال جبريل فينتهي جبرائيل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل. ذكر المصنف رحمه الله تعالى

86
00:44:03.300 --> 00:44:33.300
لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم الاية وجلالته على مقصود الترجمة في قوله اذا فزع عن قلوبهم. مع قوله وهو العلي الكبير. فالملائكة يلحقهم فزع اذا قضي الامر

87
00:44:33.300 --> 00:45:03.300
في السماء ففيه بيان عجزهم. والله سبحانه انا له العلو والكبر. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة

88
00:45:03.300 --> 00:45:43.300
في قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم مع قوله وهو العلي الكبير. فالملائكة يلحقهم الفزع والله له العلو والكبر. وهذا الحديث تفسير الاية المذكورة والضمير في قوله صلى الله عليه وسلم

89
00:45:43.300 --> 00:46:31.700
لم كأنه سلسلة على صفوان  راجع الى ايش ارجع الى ماذا؟ قال صلى الله عليه وسلم ضربت الملائكة الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان   صوت ضرب الملائكة. نعم

90
00:46:32.850 --> 00:47:05.950
ها السيد وين قضاء الله؟  ها يعني قول الله اللي هو فمعانا لقوله. نعم. ها ها ايه الصوت هذا كأنه سلسلة على صفوان صوت من؟ الملائكة ولا صوت الله سبحانه وتعالى؟ ها

91
00:47:06.100 --> 00:47:47.050
انضرب يعني ملائكة يعني وصف لقول الله سبحانه وتعالى. وش هي طريقة الايحاء اي بس وشو الطاقة  يعني ابو حظ. ايش؟ يعني يصير قول الله عز وجل. يعني قال اذا اقام الله الامر في السماء ضربت

92
00:47:47.050 --> 00:48:14.500
خضعانا لقوله يعني قول الله عز وجل. لان القضاء يعني وقع بالقول هذا معنى الحديث. اه عبد الله   احسنت. والضمير في كأنه سلسلة على صفوان راجع الى قول الله. فهو وصف

93
00:48:14.500 --> 00:48:44.500
لما يقع في الاسماع من كلامه. والتشبيه هنا من فيه السماع بالسماع. لا من تشبيه المسموع بالمسموع يعني المشبه ماذا؟ السماع وليس المسموع. مثل قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم

94
00:48:44.500 --> 00:49:14.500
ليلة انكم سترون ربكم كما ترون البدر القمر ليلة البدر. هذا تشبيه المرء بالمرء وللرؤية بالرؤيا تشبيه الرؤيا بالرؤية. وكذلك هنا تشبيه السماع بالسماع لا تشبيه المسموع بالمسموع. ومن قال هو صوت الملائكة فهو مذهب الجهمية. نفاة الصفات

95
00:49:14.900 --> 00:49:34.900
وقد وقع هذا في بعض شروح التوحيد المتأخرة. والدليل الثالث حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر الحديث رواه ابن ابي عاصم في كتابه

96
00:49:34.900 --> 00:50:04.900
السنة والبيهقي في الاسماء والصفات بسند ضعيف. ودلالته على مقصود ترجمة في قوله فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا مع قوله وهو العلي الكبير. فوصف الملائكة بما

97
00:50:04.900 --> 00:50:34.900
يدل على عجزهم ووصف الله بما يدل على كمال قدرته وقهره وعلوه وكبره. نعم احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى ما تفسير الاية الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا من تعلق على من تعلق على الصالحين

98
00:50:34.900 --> 00:50:54.900
الاية التي قيل انها تقطع عروق عروق شجرة الشرك من القلب. قوله رحمه الله الثانية ما فيها من الحجة على الشرك خصوصا من تعلق على الصالحين وهي الاية التي قيل انها فاقطعوا عروق شجرة الشرك من القلب

99
00:50:54.900 --> 00:51:24.900
يعني قوله تعالى قبلها قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون قال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك وماله منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له

100
00:51:24.900 --> 00:52:04.900
حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم الاية. وقطعها عروق الشرك بامور اربعة. اولها نفي الملك عن معبوداتهم لقوله لا يملكون مثقال ذرة. والذرة النملة والثاني نفي كونهم شركاء لله في

101
00:52:04.900 --> 00:52:46.250
كما قال وما لهم فيهما من شرك والثالث نفي اعانتهم له سبحانه. كما قال وما له منهم من ظهير. فالظهير هو المعين. ورابعها ان الشفاعة لا تنفع عند الله الا لمن اذن له الله

102
00:52:46.250 --> 00:53:16.250
كما قال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. فلما هذه الامور الاربعة اجتثت عروق الشرك في قلب من في قلب من وقر معناها عنده. فانه يتبين ان ما نفيت عنه هذه الامور الاربعة لا يصلح ان

103
00:53:16.250 --> 00:53:36.250
معبودا من دون الله. نعم. احسن الله اليك. الثالثة تفسير قوله تعالى. قالوا الحق وهم هو العلي الكبير الرابعة سبب سؤالهم عن ذلك. الخامسة ان جبريل يجيبهم بعد ذلك بقوله قال

104
00:53:36.250 --> 00:53:56.250
كذا وكذا السادسة ذكر ان ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل. السابعة انه يقول لاهل السماوات قل لي بانهم بانهم يسألونه. الثامنة ان الغش يعم اهل السماوات كلهم. التاسعة

105
00:53:56.250 --> 00:54:26.250
ارتجاف السماوات لكلام الله تعالى العاشرة ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي الى حيث امره الله تعالى عشرة ذكر السراج الشياطين. الثانية عشرة صفة ركوب بعضهم بعضا. الثالثة عشرة سبب ارسال سبب ارسال الشهاب. الرابعة عشرة انه تارة يدركه الشهاب قبل ان يلقيها

106
00:54:26.250 --> 00:54:46.250
وتارة يلقيها في اذن وليه من الانس قبل ان يدركه. الخامسة عشرة كون الكاهن يصدق بعض الاحياء ان السادسة عشرة كونه يكذب معها مائة كذبة. السابعة عشرة انه لم انه لم

107
00:54:46.250 --> 00:55:06.250
وصدق انه لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة. انه لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سمعت من الثامنة عشرة قبول النفوس للباطل. كيف يتعلقون بواحدة ولا ولا يعتبر ولا

108
00:55:06.250 --> 00:55:35.900
ولا يعتبرون ولا يعتبرون بمئة. نعم احسن الله اليكم. التاسعة عشرة كونهم يلقي بعضهم على بعض تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها. العشرون اثبات صفات خلافا للمعطلة. الحد الحادية والعشرون. التصريح بان تلك الوجبة والغش خوفا من

109
00:55:35.900 --> 00:56:15.900
الله عز وجل الثانية والعشرون انهم يخرون لله سجدا. باب الشفاعة مقصود الترجمة بيان برهان من براهين التوحيد. وهو ملكه سبحانه الشفاعة. وانها ليست لغيره واذا كان هو مالكها وجب ان يوحد. وغيره

110
00:56:15.900 --> 00:56:55.900
لا يشفع الا باذنه. فوجب الا يعبد والشفاعة عند علماء التوحيد هي الشفاعة عند الله. اما عند المخلوقين فتذكر احكامها في كتب الفقه ويقال قالوا في تعريف المراد هنا الشفاعة عند الله شرعا

111
00:56:55.900 --> 00:57:25.900
هي سؤال الشافع الله جلب خير المشقوع له او دفع ضر عنه. هو سؤال هي سؤال الشافعي الله جلب خير للمشفوع له او دفع ضر عنه. نعم. احسن الله اليكم

112
00:57:25.900 --> 00:57:55.900
وقول الله تعالى وانزل به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا وقوله وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء

113
00:57:55.900 --> 00:58:25.900
ياء ويرضى وقوله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له من هم ظهير. ولا تنفع شفاعة دم الا لمن لا دين له. قال ابو العباس نفى الله عمن سواه كل ما يتعلق به المشركون. فنفى ان

114
00:58:25.900 --> 00:58:45.900
ولغيري منكم او اسد منه او يكون عونا لله ولم يبق الا الشفاعة. فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب كما قال الله تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما

115
00:58:45.900 --> 00:59:05.900
القرآن واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال ارفع رأسك وقل واسمع وسل تعطى واشفع تشفع. وقاله ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال

116
00:59:05.900 --> 00:59:25.900
قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكونوا من اشرك بالله ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه

117
00:59:25.900 --> 00:59:45.900
وينال المقام المحمود. فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك. ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع قد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص. انتهى كلامه. ذكر المصنف رحمه الله

118
00:59:45.900 --> 01:00:15.900
لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. فنفى اي

119
01:00:15.900 --> 01:00:55.900
يكون دونه سبحانه شفيع. والنفي يراد به من يبتدئ بالشفاعة دون اذنه. لقوله تعالى ما من شفيع الا من بعد اذنه. فيكون الشفيع المنفي هو الشافع دون ابن الله سبحانه وتعالى. والدليل الثاني قوله تعالى قل لله الشفاعة جميعا

120
01:00:55.900 --> 01:01:49.500
ودلالته في قوله لله الشفاعة جميعا فتقديم الجار والمجرور لله يقتضي الحصر فالشفاعة كلها لله. وقوله جميعا تأكيد للحصر فلا تكون لاحد غيره الا باذنه  والدليل الثالث قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الاية. ودلالته

121
01:01:49.500 --> 01:02:29.500
وعلى المقصود في قوله من ذا الذي مع قوله الا باذنه. اي لا احد يشفع عند الله الا باذنه. فلا يجدون لهم من دون الله شفيعا الا من بعد اذنه عز وجل. والدليل الرابع قوله تعالى وكم من ملك في

122
01:02:29.500 --> 01:02:59.500
الاية ودلالته في قوله تعالى لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. فالملائكة المقربون لا يشفعون الا بعد اذن الله ورضاه. مع ما لهم من المرتبة العالية

123
01:02:59.500 --> 01:03:49.100
والمقام الاسمى والدليل الخامس قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله الايتين ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا باذنه. فنفى سبحانه وتعالى كل شفاعة تكون. الا شفاعة تصدر

124
01:03:49.100 --> 01:04:19.100
بعد اذنه سبحانه وتعالى. وهذا يقتضي اثبات ملك الشفاعة له وحده ونفيها عما سواه. ثم ذكر المصنف رحمه الله كلام شيخ الاسلام ابي العباس ابن تيمية الحفيد المبين لمعنى الدليل الخامس. نعم. احسن الله اليكم. فيه مسائل

125
01:04:19.100 --> 01:04:49.300
الاولى تفسير الايات الثانية صفة الشفاعة المنفية قوله رحمه الله الثانية صفة الشفاعة المنفية اي التي تطلب من غير الله احسن الله اليكم. الثالثة صفات الشفاعة المثبتة. قوله رحمه الله الثالثة صفة الشفاعة

126
01:04:49.300 --> 01:05:29.350
اثبت اي التي تكون بعد اذن الله ورضاه فهي تطلب منه وحده. ولا تتحقق للعبد الا بعد اذن الله ورضاه نعم احسن الله اليكم الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود. الخامسة صفة

127
01:05:29.350 --> 01:05:49.350
نفعله صلى الله عليه وسلم انه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد فاذا اذن له شفاع. السادسة من اسعد الناس بها السابعة انها لا تكون لمن اشرك بالله. الثامنة بيان حقيقتها

128
01:05:49.350 --> 01:06:29.350
باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت. مقصود الترجمة بيان برهان من براهين التوحيد وهو خلوص ملك الله للشفاعة خلوص ملك الله للشفاعة. فلا يشاركه فيها احد فان اعظم الخلق عند الله قدرا واوسعهم جاها وهو محمد صلى الله عليه

129
01:06:29.350 --> 01:07:09.350
وسلم لا يملك هداية من احب في الدنيا. فكيف يملك له في الاخرة نفعا. بل لا يشفع لاحد الا بعد اذن الله. فالله وحده هو مالك الشفاعة وهذا وجه اتباع باب الشفاعة بهذا الباب

130
01:07:09.350 --> 01:07:44.000
والهداية المنفية عنه صلى الله عليه وسلم هي هداية التوفيق والالهام  واثبت الله عز وجل له نوعا اخر من الهداية. وهو هداية البيان تشاد كما قال تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم

131
01:07:44.000 --> 01:08:04.000
جمع بين الايتين المتوهم تعارضهما بما ذكر. نعم. احسن الله اليك في الصحيح عن ابن المسيب ان ابيه عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه

132
01:08:04.000 --> 01:08:24.000
سلم عنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة حاج لك كلمة حاج لك بها عند الله. فقال له وترى عن ملة عبد المطلب فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعادا

133
01:08:24.000 --> 01:08:44.000
كان اخر ما قاله على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرنك فلك ما لم انهى عنك فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين

134
01:08:44.000 --> 01:09:04.000
انزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين اثنين. فالدليل الاول قوله تعالى انك لا

135
01:09:04.000 --> 01:09:34.000
اهدي من احببت وجلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تهدي من احببت فنفى ملكه صلى الله عليه وسلم هداية من احب وهو في الدنيا وذلك دال على نفي ملكه

136
01:09:34.000 --> 01:10:08.600
صلى الله عليه وسلم الشفاعة له في الاخرة. والملك يومئذ الحق للرحمن  وانتفاء هذا الامر عن غيره اولى. لانه صلى الله عليه وسلم اعظم خلقي غدرا والدليل الثاني حديث حديث المسيب بن حزم

137
01:10:08.600 --> 01:10:48.600
رضي الله عنهما قال لما حضرت ابا طالب الوفاة. الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في كون القصة المذكورة سببا لنزول الاية المترجم بها. فهو كالتفسير لها فان معرفة سبب نزول الاية تعين على فهم

138
01:10:48.600 --> 01:11:28.600
بتفسيرها وان المراد بالمنفي هداية اتى هو عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو طالب ابن ابن عبد المطلب الذي كفله صغيرا وحماه كبيرا. ومع التي مرتبته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ووفور حرمته لم يملك هدايته ونفعه

139
01:11:28.600 --> 01:11:58.600
في الدنيا فلا يملك له في الاخرة شيئا. الا بعد اذن الله فان الله نهاه عن الاستغفار له ولغيره من المشركين. فانزل عليه ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. ولو كانوا اولي

140
01:11:58.600 --> 01:12:28.600
من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. فترك صلى الله عليه سلم الاستغفار له. وكان يقول كما في الصحيحين لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار

141
01:12:28.600 --> 01:13:08.600
يبلغ كعبيه يغني منه دماغه. والضحضاح الموضع القريب القعر من الارض اذا غمرت بالماء. فكان صلى الله عليه وسلم يرجو ان ينفعه بالشفاعة في الاخرة. فاذن الله الله سبحانه وتعالى له. فشفعه فيه قبلها. فاخرج ابو طالب

142
01:13:08.600 --> 01:13:38.600
من غمرات النار الى ضحظاحها كما في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم واللفظ لمسلم انه قال وجدته في غمرات النار فاخرجته الى ضحظاح وقع ذلك تطييبا لخاطر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانه لما منع الاستغفار لعمه رجا

143
01:13:38.600 --> 01:14:08.600
ان يشفعه الله فيه يوم القيامة بان يخفف عذابه فعجل الله عز وجل شفاعته له واخرجه من غمرات النار الى ضحضاحها. والمخرج هو الله وحده بشفاعة رسول الله الله عليه وسلم وهذا معنى قوله فاخرجت اي من شفاعتي. نعم. احسن الله اليك

144
01:14:08.600 --> 01:14:28.600
فيه مسائل الاولى تفسير قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. الاية الثانية تفسير قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى

145
01:14:28.600 --> 01:14:48.600
ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. الاية الثالثة وهي مسألة كبيرة. تفسير قوله وقل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم. الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مرادا

146
01:14:48.600 --> 01:15:08.600
النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام قوله رحمه الله الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل

147
01:15:08.600 --> 01:15:28.600
لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام. اي فمراد النبي صلى الله عليه وسلم من الامر بقولها هو ابطال عبادة غير الله. فمن قال لا اله

148
01:15:28.600 --> 01:15:58.600
الا الله ولم يبطل عبادة غير الله فانه لم يفهم اصل الاسلام خلافا لابي جهل واضرابه. الذين عرفوا انه ليس المراد قولها باللسان بل اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها من ابطال الالهة

149
01:15:58.600 --> 01:16:28.600
فاستكبروا واستنكفوا وكانوا قوما بورا. نعم. احسن الله اليكم. الخامسة جده صلى الله عليه وسلم ومبالغته في اسلام عمه السادسة الرد على من زعم اسلام عبد المطلب واسلافه السابعة قوله صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له بل نهي عن ذلك. الثامنة مضرة

150
01:16:28.600 --> 01:17:05.650
واصحاب السوء على الانسان التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر. قوله رحمه الله التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر اي اذا جعل قولهم حجة ان يرجع اليها عند التنازع. دون الرجوع الى حكم الشريعة

151
01:17:06.950 --> 01:17:46.950
فليس مراد المصنف الاطلاق بل مقصوده محل مخصوص وهو اذا كان ما عليه الاسلاف والاكابر مخالفا لحكم الشريعة فان خلا من ذلك فان الاصل في هذا الدين الاقتداء بالاسلاف والاكابر. وقد روى الطبراني

152
01:17:46.950 --> 01:18:22.050
في الاوسط وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوع وعن البركة مع اكابركم. والصواب فيه الوقف. واسناد الموقوف صحيح   وهو مما يقال من قبل الرأي ام ليس من قبل الرأي

153
01:18:22.050 --> 01:19:02.350
مع السلامة ليش احسنت احسنت وهو مما لا يقال من قبل الرأي لان اثبات وجود البركة في امر ما يفتقر الى خبر عن علم غيب فخبره رضي الله عنه بكون البركة مع الاكابر له حكم الرفع

154
01:19:02.350 --> 01:19:42.350
فجاءت الشريعة ببناء هذا الاصل في النفوس. وتوثيقته في القلوب لان الدين مبني على الاقتداء والاتباع. لا على الابتداء والابتداع فالخير كل الخير في اتباع السلف الماضين كما قال ابن الجزري في الطيبة موصيا فكن على نهج سبيل السلف

155
01:19:42.350 --> 01:20:38.950
ابي في مجمع عليه او مختلف. فالبركة والرشد والهدى انما مع الاكابر. والمراد بالاكابر ما جمع معنيين اثنين اولهما وهو اكدهما معرفة الدين والعلم به. والثاني التقدم في السن فاذا وجد هذين المعنيين فاذا وجد هذان المعنيان وجد الامر بالاقتداء

156
01:20:38.950 --> 01:21:12.450
وبه يعلم ان اخذ العلم والفتيا والدين عن الموصوفين عن الموصوفين بالتقدم فيه من كبار السن هو المأمور به. وان الاستغناء باخذه او صغار السن مهما برزوا غلط مخالف لما اخبرت به الشريعة

157
01:21:12.450 --> 01:21:42.450
وانما يجعل هؤلاء بمنزلة التابع المعين لا بمنزلة الاصل المبين. ومن كان لا يحظر الا عند صغار السن كامثالنا ان انتفاعه يقل. واما من يلازم كبار السن الموصوفين بالتقدم في العلم

158
01:21:42.450 --> 01:22:12.450
فانه يحصل البركة. وليس المقصود بالبركة فيما يتوهمه الناس مجرد تحقيق المسائل وكثرة المعلومات. فان هذا بعضها. ولكن البركة هي في ثبوت هذه المعلومات في قلب المتعلم. وهذا الامر ارجى

159
01:22:12.450 --> 01:22:42.450
اكبير السن منهما عدونه. لان العلم له روح لطيفة. تسري بين المعلم والمتعلم فكلما كملت روح المعلم عظم انتفاع المتعلم. والشباب كما ذكر ابن قتيبة الشيطان منهم اقرب. وهو عليهم اغلب. مع صغر السن وقلة

160
01:22:42.450 --> 01:23:22.450
تجربة فهم اقرب الى الزلل ممن تقدمت سنه ورسخ علمه واذا كان هذا الاصل الشرعي متقررا في المسائل المعلومة من الدين فانه في الحوادث النازلة اكد واعظم. فلا ينبغي على العبد فلا ينبغي للعبد ان يجعل حاكما في النوازل والحوادث

161
01:23:22.450 --> 01:23:52.450
لا من كان راسخا في العلم كبيرا في السن. واذا اختلف الموصوفون بهذا الوصف فلزوم جمهورهم وسوادهم هو الذي ترجى فيه السلامة. وان اشكل فان العزلة انجى كما اعتزل من اعتزل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الفتن

162
01:23:52.450 --> 01:24:12.450
التي وقعت في الصدر الاول كسعد بن ابي وقاص ومحمد ابن اسلمة مسلمة فكانت لهم من السلامة لما استشكلوا ما استشكلوا ما لم يكن لغيرهم ممن ولجاء وخاض. فينبغي ان

163
01:24:12.450 --> 01:24:42.450
ملتمس العلم على الحضور عند العلماء الموصوفين برسوخ العلم مع كبر السن اما كبر السن المجرد فليس مقصودا مما ذكرنا. كما اننا لا ننهى عن اخذ العلم عن من مع صغر سنه ولكننا ننهى عن الاستغناء به عن الاكابر

164
01:24:42.450 --> 01:25:12.450
نعم. احسن الله اليكم. العاشرة الشبهة للمبطلين في ذلك الاستدلال ابي جهل بذلك الحادية عشرة الشاهد لكون الاعمال بالخواتيم. لانه لو قالها له رحمه الله العاشرة الشبهة للمبطلين في ذلك لاستدلال ابي جهل

165
01:25:12.450 --> 01:25:44.000
بذلك اي الشبهة للمطلين في تعظيم الاسلاف. لقول ابي هل اترغب عن ملة عبد المطلب تمام احسن الله اليكم. الحادية عشرة الشاهد لكون الاعمال بالخواتيم. لانه لو قالها لنفعته. الثانية

166
01:25:44.000 --> 01:26:14.000
التأمل في كبر هذه الشبهات في قلوب الضالين. لان في القصة انهم لم يجادلوه الا بها. مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريه. فلاجل عظمتها ووضوحها عنده اقتصروا عليها باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. مقصود الترجمة

167
01:26:14.000 --> 01:26:44.000
بيان سبب وقوع الناس في الشرك. مع ظهور براهين التوحيد وهو الغلو في الصالحين. لان الصالح له قدر عند الله وعند الناس ومن الناس من يبالغ في حقه ويعظم قدره. حتى يخرج

168
01:26:44.000 --> 01:27:35.850
عما امرت به الشريعة فيقع العبد في الشرك بعبادتهم من دون الله والغلو هو مجاوزة الحد المأذون فيه فكل ما جاوز العبد به الحد الذي اذنت به الشريعة فقد وقع في الغلو. نعم. احسن الله اليكم. وقوله

169
01:27:35.850 --> 01:27:55.850
الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وقالوا لا تذرن لا تكن ولا تهرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعمق ونسرا. قال هذه اسماء رجال صالحين

170
01:27:55.850 --> 01:28:15.850
من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان يصيبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا. وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت. وقال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما ماتوا

171
01:28:15.850 --> 01:28:35.850
عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم. وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تضروني كما اطرت النصارى بن مريم انما انا عبد فكونوا عبد الله ورسوله اخرجه. قال

172
01:28:35.850 --> 01:28:55.850
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فإنما اهلك من كان قبلكم الغلو. ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثة. ذكر

173
01:28:55.850 --> 01:29:25.850
نصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة الدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب الاية ودلالته على مرصود الترجمة في قوله لا تغلوا في دينكم. فذكر ان من افعالهم

174
01:29:25.850 --> 01:30:05.850
الغلو في الدين. وسياق الايات دال على ان غلوه فيه هو في قولهم في عيسى وامه لما الهوهما وقالوا ان الله ثالث ثلاثة. ومثله قولهم في عزير انه ابن الله. والاول دين النصارى

175
01:30:05.850 --> 01:30:35.850
والثاني دين اليهود. فلما غلوا في هؤلاء الصالحين كفروا وتركوا التوحيد والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم. الحديث اخرجه البخاري. ودلالته على مقصود الترجمة

176
01:30:35.850 --> 01:31:15.850
في قوله وقالوا لا تذرن الهتكم. وهذه الالهة هي المفسرة بقوله ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا ويعوق ونسرى. وكانوا كما فسره ابن عباس رضي الله عنهما رجالا صالحين فغلوا فيهم حتى عبدوهم من دون الله. فكفروا وتركوا دينهم

177
01:31:15.850 --> 01:31:45.850
وورثت عنهم العرب هذا. فكانت فيهم عبادة هؤلاء الصالحين والدليل الثالث حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى. الحديث اخرجاه في الصحيحين

178
01:31:45.850 --> 01:32:25.850
وانما عند مسلم اصله لا لفظه وهذا وجه عزوه اليه. والعزو بالاصل صحيح عند اهل العلم كما قال العراقي في الفيته والاصل يعني البيهقي ومن عزى. فان اهل العلم قد يعزون الحديث الى كتاب يريدون ان اصله فيه وان لم يوجد هذا اللفظ منه

179
01:32:25.850 --> 01:33:05.850
في ذلك الحديث عنده ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فما النصارى ابن مريم. اي في قولهم عيسى ابن الله وجعلهم اياه الها. فكفروا بذلك وتركوا ما عليه ما عليه من التوحيد. والاقراء هو مجاوزة الحد في المدح

180
01:33:05.850 --> 01:33:35.850
والكذب فيه وهو من الغلو. والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو اخرجه النسائي وابن ماجة باسناد صحيح. وبيض المصنف لراويه

181
01:33:35.850 --> 01:34:03.850
ايش معنى بيض المصنف يرويه ها يعني لم يكتب جعل بياض وهو المشار اليه بالنقط ها هنا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. والذين

182
01:34:03.850 --> 01:34:43.850
من قبلنا هم قوم نوح واليهود والنصارى وغلوهم كانت الانبياء والصالحين. كما تقدم وهلاكهم كان في كفرهم وتركهم دينهم. والدليل الخامس حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون

183
01:34:43.850 --> 01:35:23.850
رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في الاخبار عن هلاك المتنطعين والتنطع هو التعمق والغلو. واصله التقعر في الكلام ثم استعمل في كل غلو ومن المتنطعين هلكوا اولئك الذين غلوا في الصالحين. كقوم نوح واليهود

184
01:35:23.850 --> 01:35:59.700
والنصارى وهلاكهم في كفرهم وخروجهم من الدين  نعم احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى ان من فهم هذا الباب ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الاسلام ورأى من قدرة الله ورأى من قدرة الله وتقليبه للقلوب العجب. الثانية

185
01:35:59.700 --> 01:36:29.700
معرفة اول شرك حدث في الارض انه بشبهة الصالحين. قوله رحمه الله الثانية معرفة اول شرك حدث في الارض انه بشبهة الصالحين اي شرك قوم نوح. وشبهة الصالحين ما فيهم وصنعوه لهم. حتى

186
01:36:29.700 --> 01:36:57.000
من دون الله احسن الله اليكم. الثالثة معرفة اول شيء غير به دين الانبياء وما سبب ذلك مع معرفة ان الله ارسلهم قوله رحمه الله الثالثة معرفة اول معرفة اول شيء غير به دين الله

187
01:36:57.000 --> 01:37:28.650
اي عبادة الصالحين بسبب الغلو فيهم احسن الله اليكم. الرابعة قبول البدع مع قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها خامسة ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل. فالاول محبة الصالحين والثاني فعل

188
01:37:28.650 --> 01:37:48.650
اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا. فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيره. السادسة مصير الاية التي في سورة نوح السابعة الجبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه والباطل والباطل يزيد

189
01:37:48.650 --> 01:38:08.650
الثامنة ان فيه شاهدا لما نقل عن السلف ينوي بدعة سبب الكفر. التاسعة مع علمت الشيطان بما تؤول اليه البدعة ولو حسن قصد فاعله ولو حسن قصد الفاعل. العاشرة معرفة

190
01:38:08.650 --> 01:38:28.650
القاعدة كليتي وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه. الحادية عشرة العكوف على القبر اجر عمل صالح. قوله رحمه الله الحادية عشرة مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح

191
01:38:28.650 --> 01:39:05.050
وهو نصب الاوصاب الى مجالسهم. ليشتاقوا الى العبادة اذا ذكروهم  فاسخف الله بعبارة اسهل نقول لكم وهو الشوق الى العبادة هذا العمل الصالح الذي فعلوه. وهو الشوق الى العبادة فانهم انما صوروهم ليشتاقوا الى عبادة الله سبحانه وتعالى

192
01:39:05.050 --> 01:39:35.050
كما اراد من اعتكف عند القبر فانه قصد ابتداء ان يكون ذلك حاملا له على العبادة ثم عبد المقبول من دون الله. نعم الثانية عشرة معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها. الثالثة عشرة معرفة

193
01:39:35.050 --> 01:39:55.050
عظم معرفة عظم معرفة عظم شأن هذه القصة. معرفة عظم شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها. الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث. ومع

194
01:39:55.050 --> 01:40:15.050
صفة بمعنى الكلام وكون الله حال بينه وبين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح هو افضل العبادات. واعتقدوا ان ما نهى وانما نهى الله ورسوله انما منهى الله ورسوله عنه. انما نهى الله ورسوله عنه هو الكفر المبيح للدم

195
01:40:15.050 --> 01:40:45.050
المال قوله رحمه الله الرابعة عشرة وهي اعجب العجب قراءتهم اياها. اي قراءة من يدعي العلم ممن لم يقبل دعوة التوحيد هذه القصة وجعل القيام بالتوحيد كفرا مبيحا للدم والمال. فصيروا التوحيد

196
01:40:45.050 --> 01:41:15.050
وكفرا والشرك توحيدا والشرك توحيدا واسلاما. فهم يقرأون القصة الا انهم لم يفهموها. نعم. احسن الله اليكم. الخامسة عشرة انهم لم يريدوا الا الشفاعة. قوله رحمه الله الخامسة عشرة التصريح انهم لم يريدوا الا الشفاعة

197
01:41:15.050 --> 01:41:45.050
اي لما قصدوهم بعبادتهم لم يريدوا منهم الا طلب شفاعتهم عند الله عز وجل. فلم يعتقدوا انهم يخلقون ولا يرزقون نعم. صلى الله عليه وسلم. السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور اوعدوا ذلك

198
01:41:45.050 --> 01:42:05.050
السابعة عشرة البيان العظيم في قوله لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. وصلوات الله وسلامه عليه على ان بلغ البلاغ المبين التاء الثامنة عشرة نصيحته ايانا بهلاك المتنطعين. التاسعة

199
01:42:05.050 --> 01:42:35.050
عشرة هل تصيح بانها لم تعبد حتى نسي العلم ففيها بيان معرفة قدر وجوده ففيك بها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة كفقده. العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء قوله رحمه الله السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك

200
01:42:35.050 --> 01:43:05.050
اي العلماء بحالهم ممن كان مطلعا على صلاح هؤلاء الخمسة من قوم نوح وليس المراد العلماء بامر الله. فان افعال الشرك او ما كان مفضيا اليه لا تكون من عمل العالم. وانما

201
01:43:05.050 --> 01:43:32.708
المراد علما مخصوصا وانما المراد علم مخصوص وهو علمهم بحال هؤلاء وبهذا انتهى شرح هذه الجملة من ابواب كتاب التوحيد شرحا يبين موصده يفتح منصده تبين مقاصدها اللهم انا نسألك علما في يسر ويسرا في علم وبالله التوفيق