1
00:00:00.050 --> 00:00:30.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الدين يسرا بلا حرج. والصلاة والسلام على محمد المبعوث بالحنيفية السمحة دون عوج. وعلى اله وصحبه ومن على سبيلهم درج. اما بعد

2
00:00:30.250 --> 00:00:50.250
فهذا شرح الكتاب الرابع من المرحلة الاولى من برنامج تيسير علم في سنته الثانية وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب الشيخ

3
00:00:50.250 --> 00:01:20.250
محمد ابن عبدالوهاب التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف وهو الكتاب الرابع في التعداد العام لكتب البرنامج. وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله باب من الشرك الاستعاذة بغير الله. نعم. احسن الله اليكم

4
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
الله الرحمن الرحيم الحمد هذا شرح يا اخي انت حضرت قبل؟ امس الحين اقول لا احد يحضر شر لان الشرح هذا يفرق شملك هل انت معنا ولا انت معنا؟ فمن شرح هذا تجده في بيتك لكن الشرح اللي يقوله ما تجده في بيتك

5
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
اولى انك ما تأتي بنسخة فيها شرع واضح هذا يا اخوان؟ الدروس ما تحظر بنسخ فيها شرع هذا من الغلط في طلب العلم لانه يشوش عليك فهمك وادراكك لما تسمع. هذا الاحظه مع بعض الاخوان الذين يصطحبون الشروط. فيكون تائها بينما يسمع

6
00:02:00.250 --> 00:02:30.250
وبينما يقرأ هل يحتاج اسرة الحمد لله وحده والصلاة السلام على من لا نبي بعده واما بعد. قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا ونفعنا

7
00:02:30.250 --> 00:03:10.250
بعلومهما باب من الشرك الاستعاذة بغير الله. مقصود الترجمة بيان ان الاستعاذة بغير الله من الشرك. وهي من الشرك الاكبر لانها جعل شيء مما يتعلق باصل الايمان لغير الله والفرقان بين الشركين الاكبر والاصغر كما تقدم انه ان

8
00:03:10.250 --> 00:03:40.250
تعلق الجعل بشيء من اصل الايمان فهو شرك اكبر. وان علق الجعل بشيء من كمال الايمان صار الشرك اصغر. وحين اذ فحد الشرك الاكبر هو جعل شيء من حقوق الله لغيره

9
00:03:40.250 --> 00:04:20.250
مما يتعلق باصل الايمان وحد الشرك الاصغر هو جعل شيء من حقوق الله لغيره مما يتعلق بكمال الايمان نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا. وعن خولة بنت حكيم رضي الله

10
00:04:20.250 --> 00:04:40.250
قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. رواه مسلم. ذكر المصنف رحمه الله بتحقيق مقصود

11
00:04:40.250 --> 00:05:10.250
ترجمتي دليلين اثنين. فالدليل الاول قوله تعالى وانه كان رجال من الانس الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يعوذون برجال من جن بعد قول مؤمن الجن في صدر الايات يهدي الى الرشد

12
00:05:10.250 --> 00:05:40.250
امنا به ولن نشرك بربنا احدا. ثم ذكروا افراد الشرك حتى قالوا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن. فمن الشرك بغير الله. وهو من جملة الشرك الاكبر لتعلقه باصل الايمان

13
00:05:40.250 --> 00:06:00.250
والدليل الثاني حديث خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود

14
00:06:00.250 --> 00:06:40.250
ترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات فكلمات الله صفة له سبحانه فالاستعاذة بالله وباسمائه وصفاته توحيد. والاستعاذة بغير شرك وتمديد. لان فيها جعل ما له من الحق لغيره

15
00:06:40.250 --> 00:07:00.250
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الولا تفسير الاية الثانية كونه من الشرك الثالثة الاستدلال على ذلك بالحديث. لان العلماء استدلوا به على ان كلمات الله غير مخلوقة. قالوا لان الاستعاذة

16
00:07:00.250 --> 00:07:20.250
بالمخلوق شرك. الرابعة فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره. الخامسة ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من يكفي شر او جلب نفع لا يدل على انه ليس من الشرك. قوله رحمه الله الخامسة ان كون الشيء يحصل به منفعة

17
00:07:20.250 --> 00:07:50.250
دنيوية من كف شر او جلب خير لا يدل على انه ليس من الشرك لانهم كانوا اذا استعاذوا في الجاهلية بسيد الوادي من الجن سلموا وامنوا شرهم. فحصلت لهم منفعة السلامة والامن. لكن هذا لا يدل على انه ليس من الشرك

18
00:07:50.250 --> 00:08:30.250
لان وقوع هذه المنفعة امر قدري. وكون الاستعاذة بغير من الشرك امر شرعي. والشرع حاكم على القدر ومن القواعد المفسدة للديانة تصير الشرع محكوما بالوقائع القدرية. فان الله سبحانه وتعالى لم يخاطبنا بامره القدري. وانما خاطبنا بامره الشرعي. فلو

19
00:08:30.250 --> 00:09:00.250
في امر قدري وجود منفعة ما فان ذلك لا يقتضي صحته. اذا كان الشرع جاء على خلافه. ومن وعى هذه القاعدة قر في قلبه ان الوقائع والاحوال الكونية في قدر الله لا يستدل بها على صحة شيء ما

20
00:09:00.250 --> 00:09:30.250
اذا كان ذلك مخالفا للشرع. فلو قدر ان انسانا توب جماعة من العصاة بان جمعهم على الحان وانغام تظرب فيها الموسيقى بقصائد زهدية فاثرت فيهم تلك القصائد وانخلعوا من معاصيهم وتنسكوا

21
00:09:30.250 --> 00:10:00.250
فلا يكون مآل اليه من الحال القدري دليلا على صحة ما فعل. لان فعله مخالف للحكم الشرعي. فحيث تنازع الشرع والقدر فان الحكم للشرع. فان الله تعبدنا بشرعه ولم يتعبدنا بقدره. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب من

22
00:10:00.250 --> 00:10:30.250
ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره. المقصود الترجمة بيان ان الاستغاثة بغير الله او دعاء غيره من الشرك. وهما من الشرك الاكبر لانهما تتضمنان جعل عبادة لله لاحد سواه

23
00:10:30.250 --> 00:10:50.250
مما يتعلق باصل الايمان. لا. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين

24
00:10:50.250 --> 00:11:10.250
وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو الاية. وقوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه الاية وقوله ومن اظن ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. الايتين وقوله

25
00:11:10.250 --> 00:11:30.250
من يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. الاية. وروى الطبراني باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم المنافق يؤذي المؤمنين فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه

26
00:11:30.250 --> 00:11:50.250
وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله عز وجل. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة خمس ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك

27
00:11:50.250 --> 00:12:30.250
الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في ايه؟ ولا تدعو من دون الله فهذا نهي والنهي للتحريم والمنهي عنه ايقاع عبادة. والعبادة لا تكون الا لله فاذا جعلت لغيره كان شركا. والاخر في قوله تعالى فان فعلت فان

28
00:12:30.250 --> 00:13:00.250
انك اذا من الظالمين. اي من المشركين. لان الشرك اعظم الظلم فمن دعا غير الله فقد اشرك. والدليل الثاني قوله تعالى فابتغوا عند الله الرزق واعبدوا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تعالى واعبدوه. فهو امر بعبادته

29
00:13:00.250 --> 00:13:30.250
سبحانه ومن عبادته دعاؤه والاستغاثة به وحده مع قوله في صدر الاية انما تعبدون من دون الله اوثانا. وصرح بان ان عبادتهم لغير الله وثنية شركية وافك مدعى. والدليل الثالث قوله تعالى

30
00:13:30.250 --> 00:13:50.250
الا ومن اضل ممن يدعو من دون الله. الايتين ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله اي لا احد اظلم ممن دعا غير الله

31
00:13:50.250 --> 00:14:20.250
فان هذا الترتيب اذا ورد في القرآن فالمراد به اثبات الغاية في الفعل المذكور معه. فقول الله تعالى ومن اضل اي لا احد اضل وقوله تعالى ومن اظلم اي لا احد اظلم واعظم الضلال هو الشرك بالله

32
00:14:20.250 --> 00:14:50.250
ومن الشرك بالله دعاء غيره والاستغاثة به كما في هذه الاية والدليل الرابع قوله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه دلالته على مقصود الترجمة في قوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف

33
00:14:50.250 --> 00:15:20.250
وسوء مع قوله في الاية االه مع الله؟ قليلا ما تذكرون فلا اله يدعى ولا يستغاث به سوى الله. ومن دعا احدا سواه او استغاث بغيره فقد اشرك. والدليل الخامس ما رواه الطبراني

34
00:15:20.250 --> 00:15:50.250
انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين. الحديث واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في لقوله انه لا يستغاث بي. ففيه ابطال الاستغاثة بغير الله ولا

35
00:15:50.250 --> 00:16:30.250
لو كانت بالرسول صلى الله عليه وسلم والاخر في قوله وانما يستغاث بالله عز وجل. فحصر الاستغاثة بالله وحده واذا كانت الاستغاثة كائنة به وحده فان جعلها لغيره من الشرك ومنعه صلى الله عليه وسلم ان يستغاث

36
00:16:30.250 --> 00:17:00.250
به على مقدور عليه كما في هذا الحديث وقع سدا للذريعة وحماية للشريعة وادبا مع الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى ان عكس الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص. قوله رحمه الله

37
00:17:00.250 --> 00:17:30.250
اولى ان عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص. دعاء الله سبحانه وتعالى كما تقدم له في الشرع معنيان. احدهما عام وهو امتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع

38
00:17:30.250 --> 00:18:20.250
والاخر خاص وهو طلب العبد حصول ما ينفعه ودوامه. او دفع ما يضره ورفعه والاستغاثة بالله شرعا هي طلب العبد الغوث من الله عند ورود الضرر. وبيان العموم والخصوص بينهما باعتبار المعنى الاول للدعاء. فان جميع افراد العبادة مندرجة

39
00:18:20.250 --> 00:19:00.250
فيه ومن جملتها الاستغاثة. فيكون الدعاء جنسا عاما للعبادة والاستغاثة فرض من افراد ذلك الجنس. وباعتبار المعنى الدعاء فان الدعاء يكون طلبا من الله. تندرج فيه جميع المطلوبات التي يريد العبد حصولها التي يريد العبد حصولها ومن جملة مطلوباته

40
00:19:00.250 --> 00:19:30.250
طلبه من ربه الغوث عند ورود الضرر فيكون فردا خاصا من جملة المطلوبات لتعلقه بحال خاصة وهي حال ورود الضرر. فهذا معنى ما بينهما من صلة العموم والخصوص باعتبار المعنيين. نعم. احسن الله

41
00:19:30.250 --> 00:19:50.250
قال رحمه الله الثانية تفسير قوله ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. الثالثة ان هذا هو الشرك الاكبر الرابعة ان اصلح الناس لو فعله ارضاء لغيره صار من الظالمين. الخامسة تفسير الاية التي بعدها. السادسة

42
00:19:50.250 --> 00:20:10.250
كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا. السابعة تفسير الاية الثالثة. الثامنة ان طلب الرزق لا ينبغي الا من الله كما ان الجنة لا تطلب الا منه. التاسعة تفسير الاية الرابعة العاشرة ذكر انه

43
00:20:10.250 --> 00:20:30.250
ممن دعا غير الله لا اضل. ذكر انه لا اضل ممن دعا غير الله الحادية عشر اشرف انه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه. الثانية عشرة ان تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له

44
00:20:30.250 --> 00:21:00.250
الثالثة عشرة تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو. الرابعة عشرة كفر المدعو بتلك العبادة. قوله رحمه الله الرابعة عشرة كفر المدعو بتلك العبادة اي لقوله تعالى في تمام الايات من سورة الاحقاف كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. اي منكرين لها

45
00:21:00.250 --> 00:21:20.250
فان من يدعى من دون الله ينكر عبادة من دعاه يوم القيامة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامسة عشرة ان هذه ان هذه الامور هي سبب كونه اضل الناس. السادسة عشرة تفسير

46
00:21:20.250 --> 00:21:40.250
اية خامسة السابعة عشرة الامر العجيب وهو اقرار عبدة الاوثان انه لا يجيب المضطر الا الله. ولاجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين الثامنة عشرة حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد والتأدب مع الله

47
00:21:40.250 --> 00:22:10.250
باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا الاية. مقصود بيان برهان عظيم من براهين التوحيد. وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق فلله الافعال الكاملة والاسماء الحسنى والصفات العلى

48
00:22:10.250 --> 00:22:40.250
والمخلوق بضد ذلك. لا يخلق ولا يملك ولا يقدر فكيف يصير معبودا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقوله تعالى وقوله والذين تدعون من دون ما يملكون من قطنيط الاية وفي الصحيح عن انس قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته

49
00:22:40.250 --> 00:23:00.250
فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع

50
00:23:00.250 --> 00:23:20.250
الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فانزل الله ليس لك من الامر شيء. وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه

51
00:23:20.250 --> 00:23:40.250
وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين فقال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عن من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا

52
00:23:40.250 --> 00:24:00.250
اغني عنك لا اغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت محمد سليني من ما لي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى

53
00:24:00.250 --> 00:24:40.250
ايشركون ما لا يخلق شيئا. الاية الاية والتي بعدها ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تعالى الا يخلق شيئا مع قوله وهم يخلقون؟ وفي قوله ولا يستطيع لهم نصرا. مع قوله ولا انفسهم ينصرون. فقرر عجز

54
00:24:40.250 --> 00:25:10.250
المخلوق بكونه لا يخلق بل يخلق ولا ينصر احدا بل لا ينصر نفسه وحينئذ فهو عبد لا معبود. ولذلك قال الله بعدها باية ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم. لاظهار عجزهم وعدم صلاحيتهم

55
00:25:10.250 --> 00:25:40.250
للتأليف والدليل الثاني قوله تعالى والذين تدعون من دونه الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تعالى ما يملكون من قطمير والقطمير هو اللفاف لطيفة التي تكون على نواة التمر فنفى عنهم ملك شيء حقير وهو

56
00:25:40.250 --> 00:26:10.250
هو القطمير فانى لهم ملك ما فوقه؟ والله له الملك كله. وقبلها قوله تعالى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير فاثبت لنفسه الملك الكامل ونفى عن كل معبود سواه

57
00:26:10.250 --> 00:26:30.250
تلك اي شيء ولو كان حقيرا كالقطمير. والدليل الثالث حديث انس رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في

58
00:26:30.250 --> 00:27:00.250
بانزال في انزال الله تعالى قوله ليس لك من الامر شيء. بعد قوله صلى الله عليه وسلم كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ استبعادا منه صلى الله عليه وسلم انما لفلاحهم بعد التي فعلوا. فاخبر صلى الله عليه وسلم انه ليس

59
00:27:00.250 --> 00:27:30.250
من الحكم على الخلق شيء. وان التصرف في عواقب الامور لله وحده. كما قال تعالى بل لله الامر جميعا. والدليل الرابع حديث ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه الحديث متفق عليه ودلالته على مقصوده

60
00:27:30.250 --> 00:28:00.250
للترجمة في انزاله تعالى ليس لك من الامر شيء بعد قوله صلى الله عليه وسلم اللهم العن فلانا وفلانا وفيه المعنى المتقدم بحجب الحكم عن الخلق والتصرف في عواقب الامور في حق افضل الخلق صلى الله عليه وسلم فكيف بغيره

61
00:28:00.250 --> 00:28:30.250
وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى في الباب حديثين في سبب نزول قوله تعالى ليس لك من شيء يختلف احدهما عن الاخر. ففي الحديث الاول ان سبب انزالها هو قوله صلى الله عليه وسلم كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ بعد وقوع ما وقع في غزوة

62
00:28:30.250 --> 00:29:00.250
في احد وفي الحديث الثاني انها انزلت على النبي صلى الله عليه وسلم بعد قنوته على باللعن والذي يظهر ان الاية نزلت في الامرين جميعا فانهما كانتا في قصة واحدة. وهو ظاهر تصرف الامام البخاري

63
00:29:00.250 --> 00:29:30.250
رحمه الله تعالى في صحيحه فيكون الامران قد وقعا ثم انزلت الاية اية بعدهما فصلحت ان تكون لهذا وذاك. والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وان زدت عشيرتك الاقربين الحديث متفق

64
00:29:30.250 --> 00:29:50.250
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنكم من الله شيئا وقوله لا اغني عنك من الله شيئا وقوله لا اغني عنك من الله شيئا. لانه لا

65
00:29:50.250 --> 00:30:10.250
حكما للنبي صلى الله عليه وسلم في عواقب الخلق بل الحكم لله وحده كما قال سبحانه تعالى فيما ذكر ان يعقوب عليه الصلاة والسلام وما اغني عنكم من الله من شيء

66
00:30:10.250 --> 00:30:40.250
ان الحكم الا لله وما دون الانبياء من الصالحين والاولياء اولى بعدم الا فاذا كان اشرف خلق الله من رسله وانبيائه صفوة خلقه لا يملكون غنا عن لاحد فمن دونهم في المرتبة الدينية والفضائل الشرعية احرى الا تكون له قدرة

67
00:30:40.250 --> 00:31:10.250
واذا كان هذا منفيا عن اصحاب الفضائل المأثورة والمناقب المشهورة من الانبياء والصالحين والاولياء كحقيق ان ينفى عن من دونهم. ممن يتعلق بشجر او حجر او غير لذلك نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الايتين الثانية القصة

68
00:31:10.250 --> 00:31:30.250
احد والثالثة قنوت قنوت سيد المرسلين وخلف وخلفه سادات الاولياء وخلفه سادات الاولياء يؤمنون الصلاة الرابعة ان المدعو عليهم كفار. الخامسة انهم فعلوا اشياء لا يفعلها غالب الكفار. منها شدهم نبيهم

69
00:31:30.250 --> 00:31:50.250
وحرصهم على قتله ومنها التمثيل بالقتلى مع انهم بنو عمهم. السادسة انزل الله عليه في ذلك ليس لك من امري شيء السابعة قوله او يتوب عليهم او يعذبهم فتاب عليهم وامنوا. الثامنة القنوت في النوازل التاسعة

70
00:31:50.250 --> 00:32:10.250
تسمية المدعو عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم. العاشرة لعن معين في القنوت. الحادية عشرة قصة صلى الله عليه وسلم لما انزل لما انزل عليه وانزل عشيرتك الاقربين الثانية عشرة. جده صلى الله عليه وسلم

71
00:32:10.250 --> 00:32:30.250
في هذا الامر بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون وكذلك لو يفعله مسلم الان. الثالثة عشرة قوله والاقرب لا اغني عنك من الله شيئا حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا. فاذا صرح وهو سيد

72
00:32:30.250 --> 00:32:50.250
انه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين وامن الانسان بانه لا يقول الا الحق ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص اليوم تبين له ترك التوحيد وغربة الدين. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب قول الله تعالى حتى

73
00:32:50.250 --> 00:33:30.250
فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. مقصود الترجمة بيان البرهان التوحيدي المتقدم. وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق. واعاد المصنف رحمه الله تعالى تأكيدا له. فان اعظم الشرك انما يسري في الناس

74
00:33:30.250 --> 00:34:10.250
من اعتقادهم في مخلوق ما ليس له. والفرق بين الترجمتين هذه وسابقتها في ذكر هذا البرهان ان المضروب مثلا في عجزه في هذه الترجمة من المخلوقات هم الملائكة المقربون اما في الترجمة السابقة فالمذكور عجزه من المخلوقات هو المعظم

75
00:34:10.250 --> 00:34:50.250
عند المسلمين وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعظم عند المشركين وهي اوثانهم. وثم جهة نيته في الفرق بينهما وهي ان الجهة وهي ان الترجمة السابقة تتعلق ببيان عجز مخلوق من اهل الارض. وهذه الترجمة تتعلم

76
00:34:50.250 --> 00:35:30.250
ببيان عجز مخلوق من اهل السماء. وهم الملائكة. وكان في من يعتقد في مخلوقات السماوية كالكواكب والشمس والقمر الملائكة قوى وقدرة ليست لاهل الارض. فاعيد تقرير هذا المعنى لابطال اعتقادهم في قوى المخلوقات السماوية. نعم. احسن الله اليكم

77
00:35:30.250 --> 00:35:50.250
قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خبعانا لقوله خظعانا لقوله كانه كانه الاولى صح انت قلت خذ عالم

78
00:35:50.250 --> 00:36:20.250
هي ثلاث خضعان وخضعانا واما ما عداها فضعيف التي قرأت بها فهي خضع او قضعانا. نعم. احسن الله اليكم. ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع. طعاما يعني ايش؟ خضعانا يعني ايش؟ يعني خضوعا

79
00:36:20.250 --> 00:36:50.250
وهذا الخضوع كوني ام شرعي؟ ها الاخ اللي في الاخير اللي ماد رجلك شرعي قدري طيب انتبه معنا جزاك الله خير هذا شرعي وليس قدريا لماذا لماذا شرعي؟ لا ها

80
00:36:50.250 --> 00:37:10.250
فاحسنت لان افعال الملائكة عبادة كما قال الله عز وجل ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون. نعم. احسن الله اليكم ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال

81
00:37:10.250 --> 00:37:30.250
ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير. فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا. بعضه فوق بعض. وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه فحرفها فحرفها وبدد بين اصابعه يعني حرفها هذي كفه حرف كفه ميلها

82
00:37:30.250 --> 00:37:50.250
ثم بدد بين اصابعه صارت هكذا بالشكل هذا يعني كانه درج نعم احسن الله اليكم فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن فربما

83
00:37:50.250 --> 00:38:10.250
الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه في كذب معها مائة كذبة. فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

84
00:38:10.250 --> 00:38:30.250
عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع رأسه جبرائيل

85
00:38:30.250 --> 00:38:50.250
فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبرائيل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل يا جبرائيل فيقول جبرائيل قال الحق وهو قال الحق وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم مثل ما قال جبرائيل

86
00:38:50.250 --> 00:39:10.250
فينتهي جبرائيل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة الدليل الاول قوله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة

87
00:39:10.250 --> 00:39:40.250
في قوله اذا فزع عن قلوبهم مع قوله وهو العلي الكبير الملائكة يلحقهم فزع اذا قضي الامر في السماء. ففيه بيان عجزهم والله سبحانه وتعالى له العلو والكبر. والدليل الثاني حديث ابي هريرة

88
00:39:40.250 --> 00:40:00.250
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم مع قوله

89
00:40:00.250 --> 00:40:30.250
وهو العلي الكبير. فالملائكة يلحقهم الفزع. والله له العلو والكبر هذا الحديث تفسير للاية المذكورة. والضمير في قوله صلى الله عليه وسلم كأنه سلسلة على صفوان راجع الى قول الله فهو وصف

90
00:40:30.250 --> 00:41:00.250
لما يقع في الاسماع من كلامه. والتشبيه هنا من تشبيه السماع لا من تشبيه المسموع بالمسموع. فالمشبه هو السماع وليس هو المسموع مثل قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون

91
00:41:00.250 --> 00:41:40.250
القمر ليلة البدر فهذا تشبيه للرؤية بالرؤية ام للمرء بالمرء؟ للرؤية للرؤية. ومن قال في هذا الحديث كما وقع في بعض شروح التوحيد المتأخرة هو صوت الملائكة فهذا مذهب الجهمية نفاة الصفات كما قاله الامام احمد. وهذا الحديث يزول اشكاله بحمد الله اذا

92
00:41:40.250 --> 00:42:10.250
بحديث جرير ابن عبد الله في الرؤيا. فكما انك تحفظ في معنى حديث جرير ان التشبيه فيه للرؤية بالرؤية لا للمرئي بالمرئي فكذلك هنا التشبيه هو للمسموع هو للسماع بالسماع لا للمسموع بالمسموع. لماذا

93
00:42:10.250 --> 00:42:40.250
لماذا تشبيه السماع بالمسموع لا السماع بالسماع لا للمسموع بالمسموع لان صفات الله لا تشبه فلا نعلم كيفيتها اذا قلنا كانه يعني كان صوت الله سلسلة على صفوان فليس المقصود تشبيه المسموع

94
00:42:40.250 --> 00:43:00.250
المسموع ولكن تشبيه ما يقع في الاذان من السماع بالسماع. والدليل الثالث حديث النواس بن سمعان رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر الحديث رواه ابن ابي عاصم في كتابه

95
00:43:00.250 --> 00:43:30.250
في السنة والبيهقي في الاسماء والصفات بسند ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا. مع قوله وهو العلي الكبير فوصف الملائكة بما يدل على عجزهم ووصف الله بما يدل على كمال قدرته وقهره

96
00:43:30.250 --> 00:43:50.250
وعلوه وكبره. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا من تعلق على الصالحين وهي الاية التي قيل انها التي قيل انها تقطع

97
00:43:50.250 --> 00:44:10.250
عروق شجرة الشرك من القلب. الثالثة تفسيرها قوله رحمه الله الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا من تعلق على الصالحين وهي الاية التي قيل انها تقطع عروق شجرة الشرك

98
00:44:10.250 --> 00:44:30.250
القلب يعني قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال قال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير

99
00:44:30.250 --> 00:45:10.250
الاية وقطعها وقطعها عروق الشرك لامور اربعة انتظم فيها اولها نفي الملك عن معبوداتهم. لقول قوله تعالى لا يملكون مثقال ذرة. والذرة هي نملة الصغيرة وثانيها نفي كونهم شركاء لله في ملكه

100
00:45:10.250 --> 00:45:50.250
كما قال سبحانه وما لهم فيهما من شرك وثالثها نفي اعانتهم له سبحانه. كما قال وما له من من ظهير فالظهير هو المعين. ورابعها ان شفاعة لا تنفع عند الله الا لمن اذن الله له. كما قال في الاية

101
00:45:50.250 --> 00:46:20.250
بعدها ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. فلما نفيت هذه الامور الاربعة اجتثت الاية عروق الشرك من قلب من وقر معناها عنده. فانه يتبين ان من نفي عنه هذه الامور الاربعة لا يصلح ان يكون معبودا من دون الله عز وجل. اذ ليس

102
00:46:20.250 --> 00:46:50.250
له ملك ولهو شريك ولا معين لله ولا تنفع شفاعته عند الله الا باذنه فكيف يستحق ان يكون معبودا وهذا حاله؟ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالثة تفسير قوله قالوا الحق وهو العلي الكبير. الرابعة سبب سؤالهم عن ذلك. الخامسة ان

103
00:46:50.250 --> 00:47:10.250
ليجيبهم بعد ذلك بقوله قال كذا وكذا. السادسة ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل. السابعة انه يقول باهل السماوات كلهم لانهم يسألونه الثامنة ان ان الغشي يعم اهل السماوات كلهم التاسعة ارتجال

104
00:47:10.250 --> 00:47:30.250
السماوات لكلام الله العاشرة ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي الى حيث امره الله الحادية عشرة ذكر استراق الشياطين الثانية عشرة صفة ركوب بعضهم بعضا. الثالثة عشرة سبب ارسال سبب ارسال الشهاب. الرابعة عشرة انه

105
00:47:30.250 --> 00:47:50.250
يدركه الشهاب قبل ان يلقيها وتارة يلقيها في اذن وليه من الانس قبل ان يدركه. الخامسة عشرة كون يصدق يصدق بعض الاحيان السادسة عشرة كونه يكدس يصدق يصدق يصدق بعض الاحيان

106
00:47:50.250 --> 00:48:10.250
احسن الله اليكم. الخامسة عشرة كون الكاهن يصدق بعض الاحيان السادسة عشرة. كونه يكذب معها مئة كذبة السابعة عشرة انه لم يصدق انه لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء الثامنة عشرة قبول ابن

107
00:48:10.250 --> 00:48:30.250
الباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمائة؟ التاسعة عشرة كونهم يلقى بعضهم على بعض. بعض احسن الله اليكم. التاسعة عشرة كونهم يلقي بعضهم على بعض تلك الكلمة. ويحفظونها ويستدلون بها. العشرون اثبات الصفات

108
00:48:30.250 --> 00:49:00.250
خلافا للمعطلة الحادية والعشرون التصريح بان تلك الرجفة والغشي خوفا من الله عز وجل. الثانية والعشرون هم يخرون لله سجدا. باب الشفاعة. مقصود الترجمة بيان برهان اخر من دين التوحيد وهو ملكه سبحانه الشفاعة. وان

109
00:49:00.250 --> 00:49:40.250
انها ليست لغيره. واذا كان هو مالكها وجب ان يوحد وغيره لا يشفع عنده الا باذنه. فوجد الا يعبد والشفاعة عند علماء التوحيد هي الشفاعة عند الله اما الشفاعة عند المخلوقين فتذكر احكامها في كتب الفقه. ويقال في تعريف

110
00:49:40.250 --> 00:50:10.250
هنا وهو الشفاعة عند الله شرعا هي سؤال الشافع لله جلب خير للمشفوع له او دفع ضر عنه هي سؤال الشافع لله جلب خير للمشفوع له. او دفع ضر عنه

111
00:50:10.250 --> 00:50:30.250
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله عز وجل وانذر به الذين يخافون ان يحشرون الى ربهم ليس لهم من اذونه ولي ولا شفيع. وقوله قل لله الشفاعة جميعا. وقوله من ذا الذي يشفع عنده

112
00:50:30.250 --> 00:50:50.250
الا باذنه وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء وقوله قل ادعوا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من

113
00:50:50.250 --> 00:51:10.250
وما له منهم من وما له منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. قال ابو العباس نفى الله ما سواه كل ما يتعلق به المشركون فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله ولم يبق الا الشفاعة

114
00:51:10.250 --> 00:51:30.250
فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب كما قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمده لا

115
00:51:30.250 --> 00:51:50.250
بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. فقال له ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكون لمن اشرك بالله وحقيقة

116
00:51:50.250 --> 00:52:10.250
ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام محمود الشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع وقد بين النبي صلى الله عليه

117
00:52:10.250 --> 00:52:40.250
وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص. انتهى كلامه؟ ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة بخمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشر الى ربهم الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تعالى ليس لهم من

118
00:52:40.250 --> 00:53:10.250
من دونه ولي ولا شفيع. فنفى ان يكون دونه سبحانه شفيع والنفي يراد به من يبتدأ بالشفاعة دون اذنه. لقوله تعالى ما من شفيع الا من بعد اذنه. فيكون الشفيع المنفي هو الشافع دون

119
00:53:10.250 --> 00:53:50.250
باذن الله سبحانه وتعالى. والدليل الثاني قوله تعالى قل لله الشفاعة جميعا. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تعالى لله الشفاعة جميع فتقديم الجار والمجرور لله يقتضي الحصر كلها لله. وقوله جميعا تأكيد للحصر. فلا

120
00:53:50.250 --> 00:54:20.250
لاحد غيره الا باذنه. والدليل الثالث قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الاية؟ ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تعالى الذي يشفع عنده مع قوله الا باذنه. اي لا احد يشفع عند الله

121
00:54:20.250 --> 00:54:50.250
الا باذنه. فلا يجدون لهم من دون الله شفيعا الا بعد اذنه عز وجل والدليل الرابع قوله تعالى وكم من ملك في السماوات الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تعالى وكم من

122
00:54:50.250 --> 00:55:20.250
من ملك في السماوات مع قوله لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. فالملائكة المقربون لا يشفعون الا بعد اذن الله ورضاه. مع ما لهم من المرتبة العالية والمقام الاسمى عند

123
00:55:20.250 --> 00:55:50.250
عز وجل والدليل الخامس قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله الايتين ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تعالى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. فنفى سبحانه وتعالى كل شفاعة تكون

124
00:55:50.250 --> 00:56:20.250
الا شفاعة تصدر بعد اذنه سبحانه وتعالى. وهذا اقتضي منك الشفاعة له وحده ونفيها عما سواه ثم ذكر المصنف رحمه الله كلام شيخ الاسلام ابي العباس ابن تيمية الحفيد المبين لمعنى

125
00:56:20.250 --> 00:56:50.250
دليلي الخامس تقوية للمراد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الايات الثانية صفة الشفاعة المنفية. قوله رحمه الله الثانية صفة الشفاعة اي التي تطلب من غير الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

126
00:56:50.250 --> 00:57:20.250
ثالثة صفة الشفاعة المثبتة قوله رحمه الله الثالثة صفة الشفاعة المثبتة اي التي تكون بعد اذن الله ورضاه. فهي تطلب منه وحده. ولا ولا تحقق للعبد الا بعد اذن الله ورضاه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله. الرابعة ذكر الشفاعة

127
00:57:20.250 --> 00:57:40.250
وهي المقام المحمود الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم انه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد فاذا اذن له شفاعة السادسة من اسعد الناس بها السابعة انها لا تكون لمن اشرك بالله الثامنة بيان حقيقتها

128
00:57:40.250 --> 00:58:10.250
هنا في هذا الحديث للفائدة حتى نحركهم. امس ذكرنا ان السجود لله لا يكون عادة مستقلة بل يكون عبادة تابعة لسبب. سببها ماذا؟ اما صلاة او شكر او تلاوة. خلافا لابي العباس ابن تيمية الحفيد الذي يرى ان الله يتعبد

129
00:58:10.250 --> 00:58:40.250
بالسجود استقلالا. طيب ماذا تجيبون عن هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي فيسجد بين يدي ربه في غير صلاة ولا شكر ولا تلاوة ما الجواب؟ ها يا شيخ عبد العزيز هذا الجواب الاول ان هذا في الاحكام الاخروية

130
00:58:40.250 --> 00:59:10.250
للاحكام الدنيوية والعباد مخاطبون بخطاب الشرع في الدنيا لا في الاخرة. ولا تقاس احوال الاخرة واحكامها بالدنيا واحكامها. هذا وجه. اللهم صلي على سيدنا. من وين خصوصا احسنت. الثاني ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لتعلقه بسبب خاص لا يكون الا

131
00:59:10.250 --> 00:59:30.250
له وهو الشفاعة العظمى. يعني كما يكون عندنا في الدنيا صلاة وتلاوة وشكر يكون من اسبابه في حق النبي صلى الله عليه وسلم في الاخرة ايش؟ طلب الشفاعة العظمى للخلق. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

132
00:59:30.250 --> 01:00:10.250
باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت. مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد وهو خلوص من تلك الشفاعة لله وحده. فلا يشاركه فيها احد فان اعظم الخلق عند الله قدرا. واوسعهم جاها

133
01:00:10.250 --> 01:00:40.250
وهو محمد صلى الله عليه وسلم لا يملك هداية من احب في الدنيا فكيف يملك له في الاخرة نفعا على وجه الاستقلال. بل لا يشفع لاحد ان الا من بعد اذن الله. فالله وحده هو مالك الشفاعة

134
01:00:40.250 --> 01:01:10.250
وهذا وجه اتباع باب الشفاعة بهذا الباب. ففي الباب المتقدم اثبات الشفاعة. وانها ملك لله. وفي هذا الباب تخليص من الشفاعة لله وحده فان من يملك شيئا ربما شاركه غيره فلابطال هذا الاحتمال

135
01:01:10.250 --> 01:01:40.250
اتى المصنف رحمه الله تعالى بهذا الباب والهداية المنفية عنه صلى الله عليه وسلم هي هداية التوفيق والالهام واثبت الله عز وجل له نوعا اخر من الهداية هو هداية البيان والارشاد. كما قال تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم

136
01:01:40.250 --> 01:02:10.250
فيجمع بين الايتين المتوهم تعارضهما بما ذكر من اختلاف نوعي الهداية وان له صلى الله عليه وسلم حظا مثبتا منها وهو هداية البيان والارشاد عنه نوع اخر وهو هداية التوفيق والالهام. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح

137
01:02:10.250 --> 01:02:30.250
عن ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب ابا طالب وفاته جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل فقال له يا عم يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال له اترغب عن ملة عبدك

138
01:02:30.250 --> 01:02:50.250
عبد المطلب فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله اله الا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنه فانزل الله عز وجل ما كان

139
01:02:50.250 --> 01:03:20.250
ايا اخوان مثل هذه الاحاديث العظيمة يستحضر اعظم احوال الحرمان من الهداية وهو انه يعرض عليه الاسلام حال احتضاره ثم يأبى الا الكفر ويقول هو على ملة عبد المطلب وكم يوعظ الناس بحال امرئ مات على المخدرات او مات على المسلسلات او مات على متابعة الافلام

140
01:03:20.250 --> 01:03:40.250
الخليعة لكن قل ان يوعظوا بقصة رجل مات على الشرك والكفر وهو ابو طالب. وما اعظم هذه الحال لمن قلبه مؤمنا صادقا فان قلب المؤمن يورثه اقشعرار جلده اذا سمع مثل هذا الحديث العظيم

141
01:03:40.250 --> 01:04:00.250
الذي فيه اعظم الحرمان ان يحرم العبد الهداية الى الاسلام ويموت كافرا بالله عز وجل. فمن اراد ان ايظا الناس بما ينفعهم فليعظهم بمثل هذا. وما احسن قول ابي زرعة الرازي من لم يعظه الكتاب والسنة فلا

142
01:04:00.250 --> 01:04:20.250
فلا وعظه الله وقال ابو العباس ابن تيمية في جواب له من ظن ان الناس ينتفعون بشيء من الكتاب والسنة فهو ضال. ومما يؤسف له ان يسري مثل هذا الامر الى طلاب العلم

143
01:04:20.250 --> 01:04:50.250
فيظنون ان بضاعتهم الشريفة وازواجهم الكريمة المملوءة بالعلم لا يقدر بها على وعظ الناس ويظنون ان من دونهم ممن يجمع عبارات وينمق اشارات ويذكر حكايات انه ينتفع الناس به ولهذا صاروا يقولون ان عامة الناس لا ينتفعون بالعلماء الكبار في وعظهم وارشادهم وانما

144
01:04:50.250 --> 01:05:10.250
بيافع يذكر قصصا ويبكي معها. وهذا من الجهل المستدين. والا فان الواعظ على الحقيقة ليس هذا ولا ذاك ولكن الواعظ على الحقيقة هو خطاب الشرع. فان خطاب الشرع من القرآن والسنة اذا صادف القلوب

145
01:05:10.250 --> 01:05:30.250
كان مرهما شافيا بعللها. ولكن اين من يعيد دلالات الكتاب والسنة على وعظ الناس واصلاح احوالهم فينبغي ان لا يظن الانسان عند قراءة كتاب التوحيد انه لا يستفيد منه في اصلاح اخلاقه وتقويم نفسه وتهذيبها

146
01:05:30.250 --> 01:05:50.250
في منازل السلوك بل من اعظم ما يهديك في هذا كتاب التوحيد. لكن ينبغي ان تقرأه بحضور قلب وان تجمع عليه نفسك وان تستلهم ما فيه من المعاني وان تشهد قلبك منازلا الوعظ والارشاد والترغيب والترهيب

147
01:05:50.250 --> 01:06:10.250
فيك هذا الحديث العظيم. ومن مآثر الشيخ عبد العزيز الشعيبي رحمه الله تعالى علامة الخالد في زمانه المتوفى سنة اربعة عشر بعد اربعمائة والالف عن مئة سنة انه كتب في وصيته لاولاده ان

148
01:06:10.250 --> 01:06:40.250
بين الفينة والفينة في مدة حددها فيقرأ كتاب التوحيد. ولو ان احدا سمع مثل هذه الوصية لاستصغرها واستقلها فان الناس فيهم من صار من اصحاب الشهادات العالية فلا يحتاجون الى مثل هذا الكتاب. كما يظنه بعض طلاب العلم اذا قرأ كتاب التوحيد مرة واحدة ظن ان

149
01:06:40.250 --> 01:07:10.250
انه لا يحتاج الى الرجوع اليه. وان مسائله واضحة نعم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل قال رحمه الله وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك

150
01:07:10.250 --> 01:07:30.250
فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولا ان الله يهدي من يشاء. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلين اثنين. فالدليل

151
01:07:30.250 --> 01:08:00.250
الاول قوله تعالى انك لا تهدي من احببت الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان اتهدي من احببت فنفى ملكه صلى الله عليه وسلم هداية من احب وهو في الدنيا وذلك دال على نفي ملكه صلى الله عليه وسلم الشفاعة

152
01:08:00.250 --> 01:08:30.250
وفي الاخرة لان الله يقول الملك يومئذ الحق للرحمن وانتفاء هذا الامر عن غيره اولى لانه صلى الله عليه وسلم اعظم الخلق قدرا. والدليل الثاني حديث المسيب ابن حزم رضي الله عنه قال لما حضرت ابا طالب للوفاة الحديث متفق عليه

153
01:08:30.250 --> 01:09:00.250
ليه؟ ودلالته على مقصود الترجمة في كون القصة المذكورة سببا لنزول الاية المتترجم بها فهو كالتفسير لها. فان معرفة سبب نزول الاية يعين على فهمها وان المراد بالمنفي هدايته هو عم الرسول صلى الله عليه وسلم ابو طالب ابن عبد

154
01:09:00.250 --> 01:09:30.250
الذي كفله صغيرا وحماه كبيرا. ومع جلال مرتبته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ووفور حرمته لم يملك هدايته ونفعه في الدنيا. فلا يملك له في الاخرة شيئا الا بعد اذن الله. فان الله عز وجل نهاه عن الاستغفار له ولغيره من

155
01:09:30.250 --> 01:09:50.250
المشركين فانزل عليه ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. ولو كانوا او اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. فترك صلى الله عليه وسلم الاستغفار له

156
01:09:50.250 --> 01:10:20.250
وكان يقول كما في الصحيحين لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة. فيجعل ففي ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه. والضحظاح القريب القعر من الارض اذا غمرت بالماء. فكأنه صلى الله عليه وسلم كان يرجو ان ينفعه

157
01:10:20.250 --> 01:10:50.250
بالشفاعة في الاخرة. فاكرمه الله عز وجل فاذن له فشفعه فيه قبلها فاخرج ابا طالب من غمرات النار او فاخرج ابو طالب من غمرات الى ضحضاحها كما في الصحيحين واللفظ لمسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وجدته في غمرات

158
01:10:50.250 --> 01:11:10.250
فاخرجته الى ظحظاء ووقع ذلك تيبا لخاطر رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لما فمنع الاستغفار لعمه رجا ان يشفعه الله فيه يوم القيامة بان يخفف عذابه. فعجل الله عز

159
01:11:10.250 --> 01:11:40.250
وجل له شفاعته واخرجه من غمرات النار الى ضحضاحها. والمخرج هو الله وحده. بشفاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا معنى قوله فاخرجته اي بشفاعتي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء الاية

160
01:11:40.250 --> 01:12:00.250
الثانية تفسير قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم الاية. الثالثة وهي المسألة الكبيرة. تفسير قوله قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي

161
01:12:00.250 --> 01:12:20.250
العلم الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله وتقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام. قوله رحمه الله الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفونه

162
01:12:20.250 --> 01:12:40.250
مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام اي فمراد النبي صلى الله عليه وسلم من الامر بقولها هو ابطال عبادة غير الله. فمن

163
01:12:40.250 --> 01:13:10.250
قال لا اله الا الله ولم يبطل عبادة غير الله فانه لم يفهم اصل الاسلام. خلافا لابيه بجهل واضرابه الذين عرفوا انه ليس المراد قولها باللسان. بل اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها من ابطال الالهة. ولما فهموا ذلك استكبروا واستنكروا وكانوا

164
01:13:10.250 --> 01:13:30.250
او منبورا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامسة جده صلى الله عليه وسلم مبالغة ومبالغة في اسلام عمه السادسة الرد على من زعم اسلام عبد المطلب واسلافه. السابعة كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم

165
01:13:30.250 --> 01:14:00.250
يغفر له بل نهي عن ذلك الثامنة مضرة اصحاب السوء على الانسان. التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر قوله رحمه الله التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر. اي اذا جعل قوله حجة يرجع اليها عند التنازع. دون الرجوع الى حكم الشريعة

166
01:14:00.250 --> 01:14:30.250
فليس مراد المصنف الاطلاق بل مقصوده محل مخصوص. وهو واذا كان ما عليه الاسلاف والاكابر مخالفا لحكم الشريعة. فان خلا من ذلك ان الاصل في هذا الدين الاقتداء بالاسلاف والاكابر. وقد روى الطبراني في الاوسط

167
01:14:30.250 --> 01:15:00.250
عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا البركة مع اكابركم. والصواب فيه الوقف فإسناد الموقوف صحيح وهو مما لا يقال من قبل الرأي. فيكون له حكم فعل وان كان موقوف اللفظ لان اثبات وجود البركة في شيء ما يفتقر

168
01:15:00.250 --> 01:15:30.250
الى خبر عن علم غيبي. فخبره رضي الله عنه بكون البركة مع الاكابر له حكم وقد جاءت الشريعة ببناء هذا الاصل في النفوس وتوثيقه في القلوب لان الدين مبني على الاقتداء والاتباع. لا على الابتداء والابتداع. فالخير كل الخير في اتباع

169
01:15:30.250 --> 01:16:00.250
في الماضي كما قال ابن الجزري الطيبة فكن على نهج سبيل السلف في مجمع عليه او مختلف فالبركة والرشد والهدى انما يكون مع الاكابر. والمراد بالاكابر ما جمع معنيين احدهما وهو اكدهما معرفة الدين

170
01:16:00.250 --> 01:16:30.250
والعلم به والثاني التقدم في السن فاذا وجد هذان المعنيان وجد الامر بالاقتداء. وبه يعلم ان اخذ العلم والفتيا والدين عن الموصوفين عن الموصوفين بالعلم مع التقدم فيه من كبار السن. هو المأمور

171
01:16:30.250 --> 01:17:00.250
به وان الاستغناء باخذه عن صغار السن من امثالنا مهما برزوا غلط صالح لما اخبرت به الشريعة. وانما يجعل هؤلاء بمنزلة التابع المعين. لا بمنزلة الاصل المبين ومن لا يحضر الا عند الصغار فان انتفاعه يقل. واما من

172
01:17:00.250 --> 01:17:30.250
يحضر ويلازم كبار السن الموصوفين بالتقدم في العلم فانه يكون له نصيب من البركة التي اخبر عنها في الحديث المتقدم البركة مع اكابركم. وليس المقصود بالبركة كما الناس مجرد تحقيق المسائل وكثرة المعلومات فان هذا بعضها ولكن البركة

173
01:17:30.250 --> 01:18:00.250
هي في ثبوت ما يلقى اليك من العلم في قلبك. وهذا مع الاكابر ارجى فان العلم له روح لطيفة تسري بين المعلم والمتعلم. فاذا كملت حاله هما كملت منفعتهما. فالمعلم ينتفع من تعليمه. والمتعلم

174
01:18:00.250 --> 01:18:30.250
ينتفع من تعلمه. واما الشباب فالحال فيهم كما ذكره ابن قتيبة رحمه الله تعالى في مختلف الحديث ان الشيطان منهم اقرب. وهو عليهم اغلب مع صغر السن وقلة التجربة. فهم اقرب الى الزلل ممن تقدمت سنه

175
01:18:30.250 --> 01:19:00.250
علمه واذا كان هذا الاصل متقررا في المسائل المعلومة من الدين فانه في الحوادث النازلة متجددة اكد واعظم. فلا ينبغي ان يجعل المرء حاكما في النوازل والحوادث الا من كان راسخا في العلم كبيرا في السن. واذا اختلف الموصوفون بهذا الوصف لزم جمهورهم وسوادهم

176
01:19:00.250 --> 01:19:20.250
هم فهو الذي ترجى فيه السلامة. وان اشكلت عليه نازلة لم يعي فيها كلام الاكابر اذا اختلفوا فلتسعه العزلة. كما وسعت اكابر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ممن اشكل عليهم

177
01:19:20.250 --> 01:19:40.250
الفتنة التي وقعت بينهم كسعد بن ابي وقاص ومحمد بن مسلمة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهم فهم لما استشكلوا ما استشكلوا تركوا الدخول في شيء مما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم

178
01:19:40.250 --> 01:20:00.250
هم فينبغي ان يحرص ملتمس العلم على اعمال هذا الاصل في نفسه وان يجتهد في الاقتباس من الاكياس الموصوفين برسوخ العلم مع كبر السن. كما انه لا ينهى عن اخذ

179
01:20:00.250 --> 01:20:20.250
للعلم عمن برز مع صغره ولكن ينهى عن الاستغناء به عن الاكابر. فمن كان علمه عن صغير فعلمه صغير. ومن كان علمه عن كبير فعلمه مع البركة كبير. نعم. احسن الله اليكم

180
01:20:20.250 --> 01:20:40.250
قال رحمه الله العاشرة الشبهة للمفطرين في ذلك الاستدلال ابي جهل بذلك. قوله رحمه الله لعاشرة الشبهة في ذلك باستدلال ابي جهل بذلك اي الشبهة للمبطلين في تعظيم الاسلاف. لقول ابي

181
01:20:40.250 --> 01:21:00.250
بجهل فترغب عن ملة عبدي المطلب؟ فذكر له سلفا معظما. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الحادية عشرة الشاهد بكون الاعمال بالخواتيم لانه لو قالها لنفعته الثانية عشرة التأمل

182
01:21:00.250 --> 01:21:20.250
في كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين لان في القصة انهم لم يجادلوه الا بها مع مبالغته صلى الله عليه وسلم فلاجل عظمتها ووضوحها عندهم اختصروا عليها باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو

183
01:21:20.250 --> 01:22:00.250
وفي الصالحين؟ المقصود الترجمة بيان سبب وقوع الناس في الشرك مع ظهور براهين التوحيد. وهو الغلو في الصالحين لان الصالح له قدر عند الله وعند الناس. ومن الناس من ابالغ في حقه ويعظم قدره حتى يخرجه عما امرت به الشريعة

184
01:22:00.250 --> 01:22:30.250
فيقع العبد في الشرك بعبادتهم من دون الله. والغلو هو الحد المأذون فيه. فكل ما جاوز العبد به الحد الذي اذنت به الشريعة فقد وقع في الغلو. نعم. احسن الله معك شرح يا اخي

185
01:22:30.250 --> 01:23:00.250
اللي عالعمود معاك شرح؟ اول مرة تحضر؟ ها لا ما سألتك انا شرح من؟ انا اقول معك شرح؟ الجواب معي شرح. لان هذا ظاهر من في يدك وعينك وسبق ان ذكرت لكم في مبدأ الدروس ان هذا يضر فالذي يريد ان ينتفع

186
01:23:00.250 --> 01:23:20.250
بالمثن لانك الان تشوش على نفسك بين مسموع ومبصر فيضرك هذا. فاذا اراد احد ان يحضر الدروس فليحضرها بمتن والافضل ان يحضر بالنصح المصححة واذا احضر نسخة من عنده فلا بأس

187
01:23:20.250 --> 01:23:50.250
ان المقصود ايش؟ ايش المقصود من الدرس؟ انتفاع الطالب المقصود انتباع الطالب ومن غشكم الا ارشدكم الى ما ينفعكم. ومن براءة ذمتي ان ارشدكم الى ما ينفعكم وقد يستثقل بعض الاخوان هذا لكن يا اخوان العلم عبادة العلم مهوب هوى انا اجلس

188
01:23:50.250 --> 01:24:10.250
متى تسمع؟ العلم عبادة واقامة العبادة ينبغي ان تكون على اكمل وجوهها. فمن اكمل وجوهها في التلقي ان يحظى لي الانسان معه متنا مجردا. فيعلق عليه. فامل من الاخوان جميعا ان يدركوا هذا. فان هذا

189
01:24:10.250 --> 01:24:30.250
نظير الانسان اذا كان متقدما على الصف في الصلاة فانه كما يشوش على صف المسلمين فهذا يشوش على ادراكه للدين. فينبغي ان يحرص الانسان على امتثال هذا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا

190
01:24:30.250 --> 01:24:50.250
في دينكم في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودوا ولا او لا يغوث ويعوق ونسرا. قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح. فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا على

191
01:24:50.250 --> 01:25:10.250
ان ينسبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبد وقال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد

192
01:25:10.250 --> 01:25:30.250
وعن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله واخرجاه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو ولمسلم عن ابن مسعود

193
01:25:30.250 --> 01:25:50.250
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب الاية

194
01:25:50.250 --> 01:26:20.250
على مقصود الترجمة في قوله لا تغلو في دينكم. فذكر ان من افعالهم الغلو في الدين وسياق الايات دال على ان غلوهم فيه هو قول في عيسى وامه لما الهوهما وقالوا ان الله ثالث ثلاثة

195
01:26:20.250 --> 01:26:50.250
قالوا قولهم في عزير انه ابن الله. والاول دين النصارى. والثاني دين اليهود فلما غلوا في هؤلاء الصالحين كفروا وتركوا دين التوحيد. والدليل حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم الحديث. اخرجه

196
01:26:50.250 --> 01:27:20.250
البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وقالوا لا تذرن الهتكم وهذه الالهة هي المفسرة بقوله ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونثرا كما فسره ابن عباس رضي الله عنهما رجالا صالحين فغنوا فيهم حتى عبدوهم من دون الله

197
01:27:20.250 --> 01:27:40.250
فكفروا وتركوا دين التوحيد وورثت عنهم العرب هذا فكانت فيهم عبادة هؤلاء الصالحين مفرقة بين قبائلهم. والدليل الثالث حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

198
01:27:40.250 --> 01:28:10.250
قال لا تطروني كما اطرت النصارى. الحديث اخرجاه في الصحيحين وهو عند مسلم لاصله لا لفظه وهذا وجه عزوه اليه والعزو بالاصل صحيح عند اهل العلم. كما قال العراقي في الفيته والاصل يعني

199
01:28:10.250 --> 01:28:40.250
ومن عزى اي ان البيهقي وجماعة وجماعة جروا على عزو الحديث الى صحيح يريدون اصله لا لفظه. فاهل العلم قد يعزون الحديث الى كتاب يريدون ان اصله فيه وان لم يوجد هذا اللفظ منه في ذلك الحديث عنده. ودلالته على مقصود الترجمة في

200
01:28:40.250 --> 01:29:10.250
قوله كما اطرت النصارى ابن مريم اي في قولهم عيسى ابن الله. وجعلهم اياه الى اهل فكفروا وتركوا ما كانوا عليه من التوحيد. والاطراء هو مجاورة الحد في المدح والكذب فيه هو مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه وهو من

201
01:29:10.250 --> 01:29:40.250
والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم الغلو الحديث اخرجه النسائي وابن ماجة باسناد صحيح وبيض المصنف لراويه اي لم يكتبه وترك بياضا وهو المشار اليه بالنقط في نسخكم

202
01:29:40.250 --> 01:30:00.250
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم فانما اهلك من كان قبلكم الغلو والذي من قبلنا هم قوم نوح واليهود والنصارى وغلوهم كان في الانبياء والصالحين كما تقدم وهلاكهم كان في كفر

203
01:30:00.250 --> 01:30:20.250
ودينه وتركهم دين التوحيد. والدليل الخامس حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك يرضعون الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في الاخبار عن هلاك المتنطعين

204
01:30:20.250 --> 01:30:50.250
ان والتنطع هو التعمق والغلو. واصله التقعر في الكلام ثم استعمل في كل غلو. ومن المتنطعين الذين هلكوا اولئك الذين غلوا في حين كقوم نوح واليهود والنصارى وهلاكهم في كفرهم وخروجهم من دين التوحيد. نعم

205
01:30:50.250 --> 01:31:10.250
احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الاسلام من قدرة الله وتقليده من قلوب العجب. الثانية معرفة اول شرك حدث في الارض انه بشبهة الصالحين. الثالثة

206
01:31:10.250 --> 01:31:40.250
معرفة اول شيء غير به قوله رحمه الله الثانية معرفة اول شيك حدث في الارض انه بشبهة الصالحين اي شرك قوم نوح. وشبهة الصالحين ما فيهم وصنعوه لهم حتى عبدوهم من دون الله. نعم

207
01:31:40.250 --> 01:32:00.250
احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالثة معرفة اول شيء غير به دين الانبياء وما سبب ذلك مع معرفة ان الله ارسلهم قوله الثالثة معرفة اول شيء غير به دين الانبياء وما سبب ذلك مع معرفة ان الله ارسلهم

208
01:32:00.250 --> 01:32:30.250
اي عبادة الصالحين بسبب الغلو فيهم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الرابعة قبول قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها. الخامسة ان سبب ذلك كله كله مز الحق بالباطل فالاول محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا فظن من

209
01:32:30.250 --> 01:32:50.250
بعدهم انهم ارادوا به غيرة. السادسة تفسير الاية التي في سورة نوح. السابعة جبلة الادمي في كون ينقص في قلبه والباطل يزيد. الثامنة ان فيه شاهدا لما نقل عن السلف ان البدعة سبب الكفر. التاسعة معرفة الشيطان

210
01:32:50.250 --> 01:33:10.250
ما تأول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل. العاشرة معرفة القاعدة الكلية. وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه الحادية عشرة مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح. قوله رحمه الله الحادية عشرة. مضرة العقول

211
01:33:10.250 --> 01:33:40.250
على القبر لاجل عمل صالح. وهو الشوق الى العبادة. فانهم انما صوروهم ليشتاقوا الى عبادة الله سبحانه وتعالى. كما اراد من اعتكف عند القبر فانه قصد ابتداء ان يكون ذلك حاملا له على العبادة. ثم عبد المقبول

212
01:33:40.250 --> 01:34:00.250
من دون الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الثانية عشرة معرفة النهي معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها. الثالثة عشرة معرفة عظم عظم شأن هذه القصة وشدة

213
01:34:00.250 --> 01:34:20.250
الحاجة اليها مع الغفلة عنها الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث ومعرفتهم ومعرفتهم بمعنى الكلام وكون الله حال بينهم وبين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح هو افضل العبادات واعتقدوا ان ما نهى الله

214
01:34:20.250 --> 01:34:40.250
ورسوله عنه هو الكفر المبيح للدم والمال. قوله رحمه الله الرابعة عشرة وهي اعجب العجب قراءتهم اياها في كتب والحديث الى اخر كلامه اي قراءة من يدعي العلم ممن لم يقبل دعوة التوحيد هذه القصة

215
01:34:40.250 --> 01:35:10.250
وجعل القيام بالتوحيد كفرا مبيحا للدم والمال. فصيروا التوحيد شركا وكفرا والشرك توحيدا واسلاما. فهم يقرأون القصة الا انهم لم يفهموها نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامسة عشرة التصريح انهم لم يريدوا الا الشفاعة. السادسة عشرة

216
01:35:10.250 --> 01:35:40.250
قوله رحمه الله الخامسة عشرة التصريح انهم لم يريدوا الى الشفاعة اي لما قصدوهم بعبادتهم لم يريدوا منهم الا طلب شفاعتهم عند الله عز وجل. فلم يكونوا يعتقدون فيهم انهم يخلقون ولا يرزقون. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله السادس

217
01:35:40.250 --> 01:36:00.250
عشرة ظنوا ان العلماء الذين صوروا صوروا الصور ارادوا ذلك. السابعة عشرة البيان العظيم في قوله لا تطروني كما النصارى ابن مريم فصلوات الله وسلامه عليه على ان بلغ البلاغ المبين. الثامنة عشرة نصيحته ايانا بهلاك

218
01:36:00.250 --> 01:36:30.250
التاسعة عشرة التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم. ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة فقده. الله اكبر العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء قوله رحمه الله السادس عشرة ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك اي العلماء

219
01:36:30.250 --> 01:37:00.250
بحالهم ممن كان مطلعا على صلاح هؤلاء الخمسة من قوم نوح وليس المراد العلماء بامر الله. فان افعال الشرك وما كان مفضيا اليه لا تكون من عمل العالم بالله وامره

220
01:37:00.250 --> 01:37:30.250
وانما المراد علم مخصوص. وهو علمهم بحال هؤلاء وقوله رحمه الله التاسعة عشرة التصريح بانها لم تعبد حتى نسي ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة فقده. اي قدر وجود العلم

221
01:37:30.250 --> 01:38:00.250
وبثه وانتشاره وما يجري اذا فقد العلم من الضرر حتى ينتهي الناس الى اعظمه وهو الشرك بالله. وتقدم ما ذكرت لكم ان روى باسناد صحيح عن الزهري انه كان يقول كان من مضى من علمائنا

222
01:38:00.250 --> 01:38:30.250
فيقولون الاعتصام بالسنة نجاة والعلم يقبض قبضا سريعا عن فنعش العلم بقاء الدين والدنيا وذهاب العلم ذهاب ذلك كله احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح يقصد

223
01:38:30.250 --> 01:39:00.250
فكيف اذا عبدك؟ مقصود الترجمة بيان ابطان عبادة الصالحين فاذا كانت عبادة الله محرمة عند قبورهم فضلا عن غيرهم ورد فيها الوعيد الشديد فكيف اذا عبد ذلك الصالح من دون الله؟ ومن دونه من

224
01:39:00.250 --> 01:39:30.250
في القبور اولى في بطلان عبادته. ومن دونهم من الجمادات كالاشجار والاحجار اولى في بطلان عبادتها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها. كنيسة رأتها بارض الحبشة وما فيها من الصور فقال

225
01:39:30.250 --> 01:39:50.250
اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة فتنة القبور وفتنة التماثيل ولهما عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله

226
01:39:50.250 --> 01:40:10.250
عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه. فاذا اغتم بها كشفها. فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذروا ما صنعوا. ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجد اخرجه

227
01:40:10.250 --> 01:40:30.250
ولمسلم عن جندب ابن عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا

228
01:40:30.250 --> 01:40:50.250
لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك فقد نهى عنه في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق من فعله والصلاة والصلاة عندها

229
01:40:50.250 --> 01:41:10.250
من ذلك وان لم وان لم يبنى مسجد وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا. فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا. بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا. كما قال صلى الله عليه وسلم

230
01:41:10.250 --> 01:41:30.250
جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا. ان من شرار ان من شرار من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد. رواه ابو حاتم في صحيحه. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود

231
01:41:30.250 --> 01:41:50.250
الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

232
01:41:50.250 --> 01:42:20.250
بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور. مع قوله اولئك شرار الخلق عند الله فهم انما بنوا المسجد على قبر الرجل الصالح وصوروه فيه ليعبدوا الله عنده. وتحملهم مشاهدة صورته على الاجتهاد في عبادة الله. ومع صحة قصدهم جعلوا الخلق عند الله. مع انهم

233
01:42:20.250 --> 01:42:40.250
لم يعبدوا الا الله وما عبدوا الرجل الصالح. والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها ايضا قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم اتخذ

234
01:42:40.250 --> 01:43:10.250
القبور انبيائهم مساجد مع قوله لعنة الله على اليهود والنصارى. فانهم اتخذوا قبور الانبياء مساجد ليعبدوا الله عندها ومع ذلك لعنهم الله. واللعن انما يكون على منهي معظم مما يسمى كبيرة. والدليل الثالث حديث جند ابن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان

235
01:43:10.250 --> 01:43:40.250
يموت بخمس الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا وان من كان قبلكم وهم اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. اي يعبدون الله عندها. ثم وقال الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. فنهى صلى الله عليه وسلم عن طريقتهم

236
01:43:40.250 --> 01:44:10.250
بوجهين احدهما الاتيان بالصيغة المقتضية للنهي. وهي الناهية المعقبة المعقبة بالفعل المضارع في قوله فلا تتخذوا ثاني التصريح بالنهي في قوله فاني انهاكم عن ذلك. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنهما

237
01:44:10.250 --> 01:44:30.250
هو عن ان من شرار الناس الحديث رواه ابن حبان واحمد في مسنده بسند حسن. فدلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم ان من شرار الناس فجعلهم شر الناس وعد منهم الذين يتخذون

238
01:44:30.250 --> 01:45:00.250
القبور مساجد اي يعبدون الله عندها. وقد حوت هذه الادلة الاربعة لعن من عبد الله عند قبر رجل صالح وعده من شرار الناس عند الله. وتعظيم النهي عن ذلك واذا كان هذا فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف يكون حال من عبد الرجل الصالح

239
01:45:00.250 --> 01:45:20.250
من دون الله نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى ما ذكر الرسول في من بنى مسجدا يعبد فيه على قبر رجل صالح ولو صحت نية الفاعل. الثانية النهي عن التماثيل وتغلب الامر. وغلظ الامر

240
01:45:20.250 --> 01:45:40.250
وغلظ الامر احسن الله اليكم الثانية النهي عن التماثيل وغلظ الامر الثالثة العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمس قال ما قال ثم لما كان في النزع لم يكتفي بما

241
01:45:40.250 --> 01:46:00.250
تقدم الرابعة نهيه عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر. الخامسة انه من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائهم السادسة لعنه اياهم على ذلك. السابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره. قوله رحمه الله السابعة ان

242
01:46:00.250 --> 01:46:30.250
اراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره اي ان لا نفعل به ما فعلت اليهود والنصارى بقبور فالتحذير مخصوص بهذا المعنى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الثامنة العلة في عدم ابراز قبره التاسعة معنى اتخاذها مسجدا. العاشرة انه قرن بين من اتخذها وبين من تقوم عليه الساعة

243
01:46:30.250 --> 01:46:50.250
فذكر الذريعة الى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته الحادية عشرة. ذكره في خطبته قبل موته بخمس. هل رد على طائفتين اللتين هما اشر اهل البدع بل اخرجهم بعض اهل السلف من الثنتين والسبعين فرقة وهم الرافضة والجهمية وبسبب الرافضة حدثت

244
01:46:50.250 --> 01:47:10.250
الشرك هو عبادة القبور وهم اول من بنى عليه من بنى عليها المساجد. قوله رحمه الله الحادية عشرة ذكره في قبل موته بخمس الى اخر ما ذكر واخراجهم هو على قول من كفرهم

245
01:47:10.250 --> 01:47:40.250
فان من كان كافرا لا يكون من جملة الفرق وانما يكون من الملل وقوله وهم الرافضة والجهمية. اما الرد على الرافضة ففي قوله صلى الله عليه وسلم الا وان من كان قبلكم اتقوا قبور انبيائهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد. فاني الهاكم عن ذلك

246
01:47:40.250 --> 01:48:00.250
لان الرافضة اتخذوا قبور المعظمين من ال البيت والصالحين مساجد يعبدون الله عندها ثم عظم حتى وقعوا في الشرك. واما الرد على الجهمية ففي قوله صلى الله عليه وسلم فان الله قد اتخذني قليلا

247
01:48:00.250 --> 01:48:30.250
كما اتخذ ابراهيم خليلا فان الجهمية ينفون صفات الله. ومنها محبته عز وجل لاولياءه من خلقه فان هذه المحبة من صفة الله عز وجل. ومنها اتخاذه سبحانه بالخليلين ابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام. ففي الاتخاذ لهما بالخلة اثبات محبة الله التي هي صفته. فيكون

248
01:48:30.250 --> 01:48:50.250
على نهاة الصفات ومقدموهم هم الجهمية. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الثانية عشرة ما بلي به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع الثالثة عشرة ما اكرم به من الخلة. الرابعة عشرة التصريح بانها اعلى من المحبة الخامسة

249
01:48:50.250 --> 01:49:10.250
عشرة التصريح بان الصديق افضل الصحابة السادسة عشرة الاشارة الى خلافته. وهذا اخر شرح هذه الجملة من كتاب على نحو مختصر يفتح موصده ويبين مقاصده. اللهم انا نسألك علما في يسر ويسرا في

250
01:49:10.250 --> 01:49:18.400
وبالله التوفيق والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين