1
00:00:00.050 --> 00:00:26.250
الحمد لله الذي صير الدين مراتب ودرجات وجعل للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد

2
00:00:26.250 --> 00:00:46.250
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن امير دينار

3
00:00:46.250 --> 00:01:06.250
عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام

4
00:01:06.250 --> 00:01:36.250
وترغيهم احكام الدين وترغيتهم في منازل اليقين ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم باقراء اصول المتون وتبين مقاصدها الكلية ومعانيها اجمالية ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه يوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم. وهذا شرح الكتاب التاسع من برنامج مهمات العلم في

5
00:01:36.250 --> 00:01:56.250
سنته الاولى وهو كتاب نخبة الفكر في مصطلح اهل الاثر للحافظ احمد بن علي بن حجر العسقلاني رحمه الله وقد انتهى بنا البيان الى قوله فان قل عدده. نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام

6
00:01:56.250 --> 00:02:16.250
وعلى رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات. قال ابن حجر رحمه الله تعالى في نخبة الفكر فان قل عدده فاما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم او الى

7
00:02:16.250 --> 00:02:36.250
ما من ذي صفة علية كشعبة فالاول العلو المطلق والثاني النسبي. وفيه الموافقة وهو الوصول الى شيخ احد المصنفين من غير طريقه وفيه البدل وهو الوصول الى شيخ شيخه كذلك. ففيه المساواة

8
00:02:36.250 --> 00:03:01.950
لواء عدد الاسناد من الراوي الى اخره مع اسناد احد المصنفين. وفي المصافحة وهي التواء مع تلميذ ذلك المصنف ويقابل العلو باقسامه النزول. فان تشارك الراوي تقدم ان سندا هو سلسلة الرواة التي تنتهي الى المتن

9
00:03:02.400 --> 00:03:23.450
وهذه السلسلة يقل عددها ويكثر ووقع التمييز عند اهل الفن بين القلة والكثرة باسم العلو والنزول فالسند العالي هو السند الذي قل عدد رواته الى النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:23.700 --> 00:03:44.850
او الى امام ذي صفة علية هو السند الذي قل عدد رواته الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى امام ذي صفة علية والسند النازل هو السند الذي كثر عدد رواته الى النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:45.150 --> 00:04:11.750
هو السند الذي كثر عدد رواته الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى امام ذي صفة علية وكل وكل منهما نوعان مطلق ومقيد فالسند العالي مطلقا هو الذي قل عدد رواته الى النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:12.250 --> 00:04:36.950
السند العالي مطلقا هو الذي قل عدد رواته الى النبي صلى الله عليه وسلم. مستند العالي نسبيا هو السند الذي قل عدد رواته الى امام ذي صفة علية والسند النازل مطلقا

13
00:04:38.850 --> 00:05:03.750
هو السند الذي كثر عدد رواته الى النبي صلى الله عليه وسلم والسند النازل نسبيا هو السند الذي كثر عدد رواته الى امام ذي صفة علية والعلو والنزول لهما اقسام اربعة

14
00:05:04.850 --> 00:05:40.150
هي الموافقة والبدل والمساواة والمصافحة كهذه اقسام الحديث العالي واقسام الحديث النازل واولها الموافقة وهي الوصول الى شيخ احد المصنفين من غير طريقه الوصول الى شيخ احد المصنفين من غير طريقه

15
00:05:40.900 --> 00:06:15.550
والثاني البدل وهو الوصول الى شيخ شيخه كذلك وهو الوصول الى شيخ شيخه كذلك والثالث المساواة وهي استواء عدد رواة الاسناد من الراوي الى اخره مع اسناد احد المصنفين وهي استواء

16
00:06:15.800 --> 00:06:40.500
عدد رواة الاسناد من الراوي الى اخره مع اسناد احد المصنفين والرابع المصافحة وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف والمراد بالوصول ان يروي المسند حديثا بسنده

17
00:06:40.550 --> 00:07:03.250
من غير طريق المصنفين المشهورين ان يروي المسند حديثا بسنده من غير طريق المصنفين المشهورين نعم احسن الله اليكم ويقابل العلو باقسامه النزول فان تشارك الراوي ومن روى عنه في السن واللقي فهو الاقران. روى كل منهما

18
00:07:03.250 --> 00:07:23.250
عن الاخر فالمدبج وان روى عن من دونه فالاكابر عن الاصاغر. ومنه الاباء عن الابناء. وفي عكسه كثر ومنه من روى عن ابيه عن جده. وان اشترك اثنان عن شيخ وتقدم موت احدهما فهو السابق واللاحق

19
00:07:23.250 --> 00:07:50.500
روى عن اثنين متفقي الاسم ولم يتميزا فباختصاصه باحدهما يتبين المهمل. ذكر المصنف رحمه الله هنا خمسة انواع من علوم الحديث تتعلق بصلة الراوي بغيره من الروى فالجامع لهذه الانواع انها تتعلق بصلة الراوي بغيره من الرواة

20
00:07:51.350 --> 00:08:16.950
اولها الاقران وهو ان يتشارك الراوي ومن روى عنه في في السن والرقي ان يتشارك الراوي ومن روى عنه في السن واللقي. وثانيها المدبج وهو ان يروي كل من الراويين

21
00:08:17.050 --> 00:08:50.700
المشتركين بالسن والرقي احدهما عن الاخر هو ان يروي كل من الراويين المشتركين في السن واللقي احدهما عن الاخر فالمدبج رواية اقران وزيادة والثالث الاكابر عن الاصاغر وهو ان يروي الراوي عمن دونه

22
00:08:52.200 --> 00:09:15.150
وهو ان يروي الراوي عن من دونه. ومنه رواية الاباء عن الابناء فان الاصل ان الابن يروي عن ابيه فإنعكس فروى الاب عن ابنه صار من رواية الاكابر عن اصاغر

23
00:09:15.800 --> 00:09:36.350
وفي عكسه اي رواية الاصاغر عن الاكابر كثرة لانها هي الاصل فان الاصل ان الصغير يروي عن الكبير ومن ذلك رواية الرجل عن ابيه عن جده فانها من رواية الاصاغر عن الاكابر

24
00:09:36.550 --> 00:10:09.950
ورابعها السابق واللاحق وهو ان يشترك اثنان في الرواية عن شيخ ويتقدم موت احدهما ان يشترك اثنان في الرواية عن شيخ ويتقدم موت احدهما فالمتقدم سابق والمتأخر ايش لاحق وخامسها المهمل

25
00:10:11.300 --> 00:10:39.600
وهو من سمي ولم ينسب وهو من سمي ولم ينسب ومن طرق معرفته اختصاص الراوي باحد شيخيه متفقي الاسم ومن طرقه من طرق معرفته اختصاص الراوي باحد شيخيه متفقي الاسم

26
00:10:40.150 --> 00:11:06.350
ما الفرق بين المهمل والمبهم ايش والمهمل المثال اثر على هذا وهذا المبهم هو الراوي الذي لا يعين اسمه مثل ايش؟ عن رجل هذا يسمى مبهما والمهمل هو الراوي الذي يعين اسمه

27
00:11:06.800 --> 00:11:30.800
لكن لا يعين لا يبين ما يدل عليه مثلا قال ابو داوود حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد حماد مهمل ام مبهم مهمل لان حماد في هذه الطبقة يشترك فيه راويان مشهوران هما

28
00:11:31.150 --> 00:11:53.250
حماد بن زيد وحماد بن سلمة والمهمل له طرق لمعرفته منها اختصاص الراوي باحد متفقي الاسم. فمثلا في المثال الذي ذكرنا موسى ابن اسماعيل اختص بالرواية عن حماد ابن سلمه او ابن زيد

29
00:11:55.150 --> 00:12:17.400
ابن سلمة عن حماد ابن سلمة وللذهبي قاعدة نافعة في هذا ذكرها في ترجمة حماد ابن زيد في سير اعلام النبلاء كما ان لشيخنا محدث الحرم المكي رحمه الله محمد بن عبد الله الصومالي رسالة نافعة اسمها القواعد المفيدة في معرفة

30
00:12:17.400 --> 00:12:40.950
البخاري استعمل فيها هذه الطريقة في تبيين الرواة المهملين. وله كلام كثير في هذا طبع هذا القدر. وبقيت اشياء كثيرة محفوظة عند تلاميذه ان تطبع بعد نعم احسن الله اليكم. وان جحد مرويه جزما رد او احتمالا قوبل في الاصح وفيه من حدث ونسي. ذكر المصنف هنا من مسائل

31
00:12:40.950 --> 00:13:16.300
لعلوم الحديث حكم المروي الذي جحده راويه فجعل له حالين اثنتين الحال الاولى من جحد مرويه جزما وحكمه رد المروي والثاني من جهد مرويه احتمالا فيقبل على الاصح ويتفرع عن هذه المسألة من حدث ونسي

32
00:13:16.950 --> 00:13:39.250
وهو الراوي الذي حدث بحديث ثم نسيه. وهو الراوي الذي حدث بحديث ثم نسيه فصار يحدث به عن غيره عن نفسه فصار يحدث به عن غيره عن نفسه نعم احسن الله اليكم

33
00:13:39.400 --> 00:14:05.900
وان اتفق الرواة في صيغ الاداء او غيرها من الحالات فهو المسلسل. ذكر المصنف هنا من علوم الحديث معرفة الحديث المسلسل وهو على ما ذكره المصنف الحديث الذي اتفق هوته في صيغ الاداء او غيرها من الحالات. والحديث الذي اتفق رواته

34
00:14:05.900 --> 00:14:32.000
وفي صيغ الاداء او غيرها من الحالات نعم احسن الله اليكم. وصيغ الاداء سمعت وحدثني ثم اخبرني وقرأت عليه ثم قرئ عليه وانا اسمع ثم انبأني ثم نأولني ثم شافعني ثم كتب الي ثم عن ونحوها. فالاولان لمن سمع وحده من لفظ الشيخ فان

35
00:14:32.000 --> 00:14:52.000
فمع غيره واولها اصلحها وارفعها في الاملاء. والثالث والرابع لمن قرأ بنفسه فان جمع فك الخامس والانباء بمعنى الاخبار الا في عرف المتأخرين فهو للاجازة كعن وعنعنة المعاصر محمولة على السماع

36
00:14:52.000 --> 00:15:12.000
ما من مدلس وقيل يشترط ثبوت لقائهما ولو مرة وهو المختار. واطلقوا المشافهة في الاجازة تلفظ بها والمكاتبة في الاجازة المكتوب بها واشترطوا في صحة المناولة اقترانها بالاذن بالرواية. وهي

37
00:15:12.000 --> 00:15:32.000
ارفع انواع الاجازة وكذا اشترطوا الاذن في الوجادة والوصية بالكتاب وفي الاعلام والا فلا عبرة بذلك اجازة العامة وللمجهول وللمعدوم على الاصح في جميع ذلك. ذكر المصنف رحمه الله هنا من علوم

38
00:15:32.000 --> 00:16:05.800
صيغ الاداء وصيغ الاداء هي الالفاظ المعبر بها بين الرواة عند نقل الحديث هي الالفاظ المعبر بها بين الرواة عند نقل الحديث وعددها المصنف ثمانية انواع اولها سمعت وحدثني وهما لمن سمع وحده من لفظ الشيخ

39
00:16:07.100 --> 00:16:38.750
فان جمع فقال سمعنا وحدثنا فمع غيره الذي سمع منه الذي سمع معه على شيخه وسمعت وسمعنا هي ارفع الصيغ في الاملاء واصلحها وثنيها اخبرني وقرأت عليه لمن قرأ بنفسه

40
00:16:39.150 --> 00:17:14.200
فان جمع كان كثالثها وهو قرأ عليه وانا اسمع فاذا قال الراوي اخبرنا فلان فهو فهو بمنزلة قرئ عليه وانا اسمع ورابعها انبأني والانباء بمعنى الاخبار الا في عرف المتأخرين فهو للاجازة كعن

41
00:17:16.450 --> 00:17:59.800
وخامسها ناولني واشترطوا في صحة المناولة اقترانها بالاذن بالرواية وهي ارفع انواع الاجازة كما ذكر المصنف وسادسها شافهني واطلقوها في الاجازة المشافه بها وسابعها كتب الي واطلقوها في الاجازة المكتوب بها

42
00:18:00.850 --> 00:18:38.500
وثامنها عن ونحوها فقالا وان وعنعنة المعاصر كما ذكر المصنف رحمه الله محمولة على السماع الا من مدلس وقيل يشترط ثبوت لقائهما ولو مرة وهو المختار فاذا وقعت العنعنة من راو

43
00:18:39.800 --> 00:19:07.500
روى عن معاصر له ولم يكن مدلسا فهي محمولة على السماع وقيل يشترط ثبوت لقائهما ولو مرة واحدة وهو المختار اي المذهب المنصور فلا بد من ثبوت اللقاء حقيقة او حكما

44
00:19:07.750 --> 00:19:35.200
باعتبار القرائن كما هو مبين في محله اللائق به فليس اللقاء منحصر عند المحدثين بما ثبت حقيقة كان يدل عليه سماع او تحديث او اخبار  بل يلحق به ما دلت القرينة على انه

45
00:19:35.300 --> 00:20:06.700
لقاء كمن روى عن ابيه ولازمه او وعاصره مدة عشرين سنة لكن لم يوقف على قوله في سند مما حدث عنه حدثنا ابي او اخبرني ابي فمثل هذا يعد محكوما بلقائه باعتبار القرينة. لان الاصل ان الابن كونه

46
00:20:07.200 --> 00:20:28.650
مع ابيه فاستبعاد لقائه به بعيد والمحدثون يعملون القرائن تارة في الاثبات وتارة في النفي ومن دار مع الصيغ الظاهرة فقط فهو قد اخذ في علم الحديث بمذهب الظاهرية في الفقه

47
00:20:29.050 --> 00:20:59.000
اما المدلس فان العلماء رحمهم الله يتوقون عنعنته وفق مراتب ليس هذا محل بيانها لكن عنعنة المدلس ربما اوجبت عندهم رد الحديث واشترط المحدثون الاذن في الوجادة والوصية بالكتاب والاعلام والا فلا عبرة بذلك

48
00:21:00.150 --> 00:21:32.500
والمراد بالوجادة من وجد كتابا بخط يعرفه والمراد بالاعلام من اعلمه غيره بان هذا مروي له من اعلمه غيره بان هذا مروي له ولابد فيها من الاذن والا فلا عبرة بها

49
00:21:33.000 --> 00:21:55.300
كالاجازة العامة لاهل العصر او الاجازة للمجهول او الاجازة للمعدوم على الاصح في جميع ذلك وهذه الصيغ التي نثرها الحافظ ترجع الى اصل عند اهل الحديث يسمى بطرق التحمل وهي ثمانية انواع

50
00:21:57.150 --> 00:22:46.200
اولها السماع من لفظ الشيخ والثاني القراءة عليه وتسمى العرض والثالث الاجازة والرابع المناولة والخامس المكاتبة والسادس الوصية والسابع الاعلام والثامن الوجادة نعم. احسن الله اليكم. ثم الرواة ان اتفقت اسماؤهم واسماء ابائهم فصاعدا واختلفت

51
00:22:46.200 --> 00:23:06.200
فهو المتفق والمفترق. وان اتفقت الاسماء خطا واختلفت نطقا فهو المؤتلف والمختلف وان اتفقت الاسماء واختلفت الاباء او بالعكس فهو المتشابه. وكذا ان وقع الاتفاق في الاسم واسم الاب والاختلاف

52
00:23:06.200 --> 00:23:24.100
وفي النسبة ويترقب منه ومما قبله انواع. منها ان يحصل الاتفاق او الاشتباه الا في حرف او حرفين او وبالتقديم والتأخير او نحو ذلك. ذكر المصنف رحمه الله من انواع علوم الحديث

53
00:23:24.650 --> 00:24:13.400
المستنبطة من اتفاق الاسماء  ثلاثة انواع يجمعها رجوعها الى اتفاق الاسماء اولها المتفق والمفترق وهو ما اتفقت فيه اسماء الرواة واسماء ابائهم فصاعدا واختلفت اشخاصهم ما اتفقت فيه اسماء الرواة واسماء ابائهم فصاعدا واختلفت اشخاصهم

54
00:24:13.600 --> 00:24:49.300
والثاني المؤتلف والمختلف وهو ما اتفقت فيه الاسماء خطا واختلفت نطقا ما اتفقت فيه الاسماء خطا واختلفت نطقا والثالث المتشابه وهو ما اتفقت فيه الاسماء واختلفت الاباء ما اتفقت فيه الاسماء واختلفت الاباء او بالعكس

55
00:24:51.750 --> 00:25:24.150
او اتفقت فيه الاسماء واسماء الاباء واختلفت النسبة ويتركب منه ومما قبله انواع كما ذكر الحافظ باعتبار الاتفاق والاشتباه الا في حرف او حرفين او او تأخير نعم. احسن الله اليكم. خاتمة ومن المهم معرفة طبقات الرواة ومواليدهم

56
00:25:24.150 --> 00:25:54.150
ووفياتهم وبلدانهم واحوالهم تعديلا وتجريحا وجهالة ومراتب وفياتهم مثل ما يقرأ الاخ وليس وفيا وانما وفيات. نعم. احسن الله اليك. ومراتب ومراتب الجرح واسوأها الوصف بافعالك اكذب ثم دجال او وضاع او كذاب واسهلها لين او سيء الحفظ او فيه مقال ومراتب التعديل وارفعها

57
00:25:54.150 --> 00:26:14.150
الوصف بافعالك اوثق الناس. ثم ما تأكد بصفة او صفتين كثقة ثقة او ثقة حافظ وادناها ما اشعر بالقرب من اسهل التجريح كشيخ وتقبل التزكية من عارف باسبابها ولو من واحد على الاصح

58
00:26:14.150 --> 00:26:34.150
والجرح مقدم على التعديل ان صدر مبينا من عارف باسبابه فان خلا عن التعديل قبل مجملا على المحتاج ختم المصنف رحمه الله بهذه الجملة المنبهة على طائفة من مهمات ينبغي

59
00:26:34.150 --> 00:27:00.100
للمشتغل بالحديث ان يعتني بها منها معرفة طبقات الرواة والمراد بالطبقة الزمن الذي اجتمع فيه قوم من الرواة في سن او اخذ الزمن الذي اجتمع فيه قوم قوم من الرواة

60
00:27:00.300 --> 00:27:25.900
في سن او اخذ فكل قوم يجتمعون في سن او اخذ فهم طبقة وللعلماء طرائق مختلفة في عد طبقات الرواة ومن جملة ذلك ايضا معرفة مواليدهم اي تاريخ ولادة الرواة

61
00:27:26.700 --> 00:27:59.500
ومنها معرفة وهياتهم اي تاريخ موتهم ومنها معرفة بلدانهم اي المواضع التي نزلوا بها ومنها معرفة احوالهم اي من جهة العدالة والتجريح والجهالة ثم ذكر المصنف مراتب الجرح والتعدين واقتصر على ذكر الاسوأ والاسهل في الجرح

62
00:27:59.750 --> 00:28:21.700
وعلى ذكر الارفع والادنى في التعديل ومراتب الجرح هي درجات ما يدل على تضعيف الراوي هي درجات ما يدل على تضعيف الراوي ومراتب التعدين هي درجات ما يدل على تقوية الراوي

63
00:28:22.000 --> 00:28:58.250
هي درجات ما يدل على تقوية الراوي وهذا يشمل الالفاظ وغيرها كالاشارة وتحميض الوجه ونفضي اليدين واخراج اللسان واكثر العلماء اقتصروا في مراتب الجرح والتعديل على ذكر الالفاظ فقط لانها الاصل فيه وهي الغالب المعبر به. وربما عبروا بالحركات كما

64
00:28:58.250 --> 00:29:32.300
ذكرت بعضها ثم قال المصنف رحمه الله تعالى وتقبل التزكية من عارف باسبابها والمراد بالتزكية الوصف بالجرح او التعديل والمحدثون يسمون الحاكم على الرواتب الجرح والتعديل مزكيا فالمزكي عندهم هو الناقد الذي يصف الرواة بالجرح او التعديل

65
00:29:34.400 --> 00:29:57.100
ثم بين من احكام الوصف بالجرح والتعديل انه يقبل من عارف باسبابه ولو من واحد على الاصح فاذا لم يوجد في احد من الرواة كلام بالجرح والتعديل الا من ناقد واحد فانه يقبل منه

66
00:29:57.300 --> 00:30:23.550
ومن احكامه ايضا ان الجرح مقدم على التعديل ان صدر مبينا عن عارف باسبابه اي صدر على وجه يتضمن بيان الحامل على الجرح من رجل يعرف الاسباب الحاملة على الجرح والتعديل

67
00:30:25.400 --> 00:30:54.050
فاذا خلا الراوي عن التعديل قبل الجرح مجملا على المختار فمتى وجد راو فيه جرح وليس فيه تعديل وذلك الجرح مجمل دون بيان سببه فالمختار قبوله عند صدوره من ناقد عارف باسبابه. نعم

68
00:30:54.050 --> 00:31:14.050
احسن الله اليكم. فصل ومن المهم معرفتكنا المسمين واسماء المكنين ومن اسمه كنيته ومن اختلف وفي كنيته ومن كثرت كناه او نعوته. ومن وافقت كنيته اسم ابيه او بالعكس او كنيته كنية زوجتي

69
00:31:14.050 --> 00:31:34.050
ومن نسب الى غير ابيه او الى امه او الى غير ما يسبق الى الفهم. ومن اتفق اسمه واسم ابيه وجده او اسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا. ومن اتفق اسم شيخه والراوي عنه. ومعرفة الاسماء المجردة والمفردة والكن

70
00:31:34.050 --> 00:31:54.050
والالقاب والانساب وتقع الى القبائل والاوطان بلادا او ضياعا او سككا او مجاورة والى الصنائع والحرف ويقع الاتفاق والاشتباه كالاسمى. فقد تقع القابا ومعرفة اسباب ذلك ومعرفة الموالي من اعلى ومن اسفل

71
00:31:54.050 --> 00:32:14.050
بالرق او بالحلف ومعرفة الاخوة والاخوات. ومعرفة اداب الشيخ والطالب وسن التحمل والاداء وصفة كتاب الحديث وعرضه وسماعه واسماعه والرحلة فيه. وتصنيفه اما على المسانيد او الابواب او العلل او

72
00:32:14.050 --> 00:32:34.050
طراف ومعرفة سبب الحديث وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي ابي يعلى بن الفراء. وصنفوا في غالبها هذه الانواع وهي نقل محض ظاهرة التعريف مستغنية عن التمثيل وحصرها متعسر فلتراجع لها مبسوطات

73
00:32:34.050 --> 00:33:04.050
والله الموفق والهادي لا اله الا هو. ختما اصنف بهذا الفصل اللاحق بالخاتمة المتضمن لجملة من مهمات علوم الحديث التي ينبغي ان يعرفها المشتغل به. فذكر ترى ان من المهم معرفة هنا المسمين. والمراد بالكنى ما سبق

74
00:33:04.050 --> 00:33:32.450
باب او ام او غيرهما. مثل ايش؟ لو سألنا واحد فقلنا ما اسمك؟ قال يقول ايش؟ ليجيب من اللي يجيب ويرفع يده يقول آآ مثلا ابو فلان وينسم نفسه مثل ابو علي السليمان مثلا فيكون قد ايش

75
00:33:32.450 --> 00:34:00.750
نفسه وتكنية المرء نفسه ما حكمها اه لا نقصد السؤال تعريف المرء عن نفسه بالكنية ليس فكرية المرء نفسه ولكن المرء عن نفسه بالكنية. ما الجواب؟ انتم الحين كل واحد يجي يسلم يقول معك ابو محمد. او يتصل يقول معك

76
00:34:00.750 --> 00:34:20.750
ابو علي او ابو سعيد ابو يعلى او ابو حسين هو ليس كذلك؟ بلى ما حكم هذا ارفع صوتك يا اخي. كلامك يصل بعضه ما يصل كامل لكن فهمت يعني مقصدك

77
00:34:20.750 --> 00:34:40.550
جاهز ها هو كيف تتضح الشخصية؟ اذا قال معك ابو محمد او ابو علي تتضح الشخصية تكنية المرء نفسه للتعريف بها مكروهة على الاصح كما استحضره كما بينه الحافظ ابن حجر في فتح الباري

78
00:34:40.550 --> 00:35:00.550
ان ذلك نوع تعظيم لها. فالعرب لا تكني الا للتعظيم. والشائع على الناس استعماله في التعريف بانفسهم خلاف والمأتور فان التعريف انما يكون بالاسم. فاذا سئل انسان عن اسمه او اراد ان يعرف باسمه فانه يذكر اسمه الذي سماه

79
00:35:00.550 --> 00:35:19.800
وبه ابوه فيقول محمد او علي او حسين او نحو ذلك اما تعريف المرء بنفسه عن بالكنية فهذا مكروه ولم تكن العرب تعرف ذلك لان العرب تتوقى التعظيم فان العربي

80
00:35:19.950 --> 00:35:40.400
مع مع طبع عليه من شؤ نفسه وعظمتها الا ان العرب تعرف ان الالقاب لا تكون الا لاهلها ولم تكن العرب اذا عظمت احدا نادته الا بكنية. واما الالقاب فان العرب لم تكن تعرفها ولا ترفع اليها رأسا

81
00:35:41.050 --> 00:36:12.900
واسماء المكنين اي من كانت له كنية فيحتاج الى معرفة اسمه من كانت له كنية فيحتاج الى معرفة اسمه ومن اسمه كنيته وهو الذي يعرف بالكنية فلسنا له سواها وهو الذي يعرف بالكنية فلا اسم له سواها

82
00:36:13.950 --> 00:36:30.700
ومن يقتلها في كنيته او كثرت كناه او نعوته والمراد بالنعوت الالقاب ومن وافقت كنيته او العكس او كنيته كنية زوجته. ومن نسب الى غير ابيه الى اخر ما ذكر

83
00:36:30.800 --> 00:37:04.200
ثم قال ومعرفة الاسماء المجردة وهي الاسماء التي لا تختص بوصف تتميز به وهي الاسماء التي لا تختص بوصف تتميز به والمفردة والمراد بها الاسماء التي ينفرد بها اصحابها والمراد بها الاسماء التي ينفرد بها اصحابها

84
00:37:04.250 --> 00:37:29.800
فلم يسمى بها غيرهم في تلك الطبقة فلم يسمى بها غيرهم في تلك الطبقة وكذا الكنى والالقاب والانساب وتقع الى القبائل والاوطان بلادا او ضياعا او سككا. والمراد بالضياع الارض المغلة

85
00:37:30.650 --> 00:37:56.850
التي يقيم فيها قوم من الناس يزرعونها ويستخرجون غلتها ويكون عليها خراج الارض المغلة التي يقيم فيها قوم الناس يزرعونها ويستخرجون غلتها ويكون عليها خراج وقوله او سككا يعني المحلات المضافة الى الطرق والازقة

86
00:37:58.200 --> 00:38:18.800
كما يقال سكة ال فلان او ضليق ال فلان الى اخر ما ذكر ومن المهم ايضا ما ذكره في قوله ومعرفة الموالي من اعلى ومن اسفل بالرق او بالحلف وفي تعبيره بالرق تجوز

87
00:38:19.050 --> 00:38:44.400
تسعه اللغة لكن لا يليق بالمختصر. فان الولاء انما هو بالعتق لا بالرق فان الولاء انما هو بالعتق لا بالرق. فهو ولاء عتق وليس ولاء رق فانه كان رقيقا فاعتقه معتق احسن اليه فصار حليفا له

88
00:38:45.100 --> 00:39:16.550
وقوله او بالحلف هذا نوع ثان من الولاء وبقي منه الولاء بالاسلام وهو النوع الثالث من انواع الولاء وقد اشار اليهن السيوطي فاحسن جمعا اذ يقول في الفيته ولا عتاقة ولا حلف ولا عتاقة بدون همزة لاجل وزن ولا عتاقة ولا حلفي

89
00:39:17.300 --> 00:39:49.450
ولاء اسلام كمثل الجعفي فالولاء موجبه احد ثلاثة انواع احد ثلاثة امور اولها العتق وثانيها الحلف وثالثها الاسلام ما معنى قوله والمولى من اعلى ومن اسفل ما الجواب؟ معرفة الموالي من اعلى ومن اسفل

90
00:39:49.850 --> 00:40:18.350
فعلا  يقول الاخ المولى من اعلى هو الذي كان عنده مملوك فاعتقه فهو المعتق والمولى من اسفل هو الذي كان مولى فاعتق فهو المعتق. واضح كلام الاخ يعني رجل مملوك ليس حرا

91
00:40:18.500 --> 00:40:42.950
وهذا الرجل اعتقه مالكه فيكون المالك الذي اعتق مولى من اعلى والمولى الذي اعتق مولى من اسفل هذا هو المشهور لكن لا يدل عليه تصرف المحدثين والصحيح ان المولى من اعلى

92
00:40:43.500 --> 00:41:12.050
هو مولى القوم الذي كان مملوكا فاعتقه حر الذي كان مملوكا فاعتقه حر وان المولى من اسفل هو مولى المولى وان المولى من اسفل هو مولى المولى فهو المملوك الذي اعتقه

93
00:41:12.300 --> 00:41:42.550
من كان مملوكا من قبل وهو المملوك الذي اعتقه من كان مملوكا من قبل واظحة المولى من اعلى هذا رجل مملوك لعربي من قريش فاعتقه هذا العربي فيكون هذا المولى مولى لحر عربي فيسمى مولى من اعلى

94
00:41:43.500 --> 00:42:15.200
فاذا استغنى المملوك المعتق من عربي وصار له مماليك. ثم اعتق احدهم فان الذي اعتقه الذي كان مولى فيما قبل يسمى المولى من اسفل ومن المهم ايضا ما ذكره المصنف في قوله ومعرفة سبب الحديث. والمراد به سبب وروده لا سبب ايراده

95
00:42:15.200 --> 00:42:42.150
المقصود به سبب وروده لا سبب ايراده اي السبب الذي لاجله ورد هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اي السبب الذي لاجله ورد هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو يقابل اسباب النزول القرآنية

96
00:42:42.400 --> 00:43:03.000
فهو يقابل اسباب النزول القرآنية. اما سبب الايراد فانه يتعلق بمن دون النبي صلى الله عليه وسلم كقولنا اورد ابو هريرة هذا الحديث على مروان منكرا عليه او امرا له

97
00:43:03.650 --> 00:43:28.750
او معلما او قولنا اورد البخاري هذا الحديث لبيان كذا وكذا فمثلا البخاري كما مر معنا في كتاب الوضوء قال باب التسمية عند الجماع وعلى كل حال ثم اسند حديث ابن عباس لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله

98
00:43:29.750 --> 00:43:48.150
اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا الحديث. فهنا نقول سبب برودة ام ارادة؟ سبب ايراد البخاري له وقوله وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي ابي يعلى بن الفراء هو

99
00:43:48.200 --> 00:44:16.650
ابو جعفر العكبري الحنبلي ولعل الحافظ عند تدوين هذه المقدمة وهل عن ذكر اسمه فارشد اليه بذكر احد مشاهير تلاميذه وهو ابو يعلى الفراء رحمه الله وهذه الانواع كما قال الحافظ غالبها قد صنف فيها

100
00:44:17.000 --> 00:44:37.000
وهي نقل محض اي معتمدة على النقل وبهذا ينتهي شرح الكتاب على نحو مختصر يوقف على مقاصده الكلية ومعانيه الاجمالية. اللهم انا نسألك علما في مهمات ومهما في المعلومات