بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام في صفة الصلاة
قال وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال التفت الينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اذا صلى احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
بركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو. متفق عليه واللفظ للبخاري وللنسائي
اي كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد ولاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس ولمسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه
اله وسلم يعلمنا التشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله الى اخره ايه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
وما بعد في هذا الحديث اورده المصنف رحمه الله في كتاب في صفة الصلاة وذلك ان وهو ومن الاعمال التي تكون في اخرها والتشهد يكون في اه اه وفي كل ثنائية في نهايتها ويكون في الثلاثية والرباعية آآ تشهد اول وتشهد اخير وآآ
اه اه هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه يبين صفة التشهد وصيغته وقد جاء صيغة التشهد التشهد في احاديث في عناصر متعددة في احاديث عناصير متعددة ولكنها صحها يعني اولاها
هو الذي عليه الكثير من اهل العلم هو التشهد الذي رواه ابن مسعود رضي الله عنه وهو هذا الحديث الذي يقول فيه الرسول عليه الصلاة والسلام في تعليم التشهد التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فهذه فهذه الصيغة او هذه الصفة التي جاء في حديث ابن مسعود هي اصح ما ورد وهي التي اخذ بها
كثير من اهل العلم وقد جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه في بعض الروايات انه كان او انه قال كان كنا نقول قبل ان يفرض التشهد وهذا يدل على انه فرض وانه لازم لا بد منه
وآآ وهو في التشهد الاخير يعني آآ من اركان الصلاة واما في التشهد الاول فانه يكون من واجباتها لانه يجبر بالسهو الذي هو تشهد اذا فات فانه يجبر بسر التشهد
كما جاء في حديث ابن حينه رضي الله عنه سهو واما في التشهد الاخير فانه آآ فانه جاء ما يدل على انه فرض كما في هذا اللفظ الذي قال قبل ان يفرض علينا التشهد. كنا نقول قبل ان السلام على الله من عباده والسلام على جبريل وميكائيل. الرسول صلى الله عليه وسلم نهاهم ان يقول
ذلك وان يقولوا التحيات لله والصلوات والطيبات والتحيات لله عز وجل التحيات هي هي التعظيمات يعني كل تعظيم وكل آآ شيئا في نهاية الكمال فانما فانما هو لله عز وجل. والصلوات فسرت
لانها الصلوات الخمس وفسرت بانها صلوات كلها فرائض ونوافل وفسرت بانها الدعوات وفسرت بانها الدعوات والطيبات يعني كل ما كان طيبا من الاقوال يعني والافعال التي اه اه التي تضاف الى الله عز وجل والتي هي في غاية الكمال. والله تعالى هو المستحق لها وهو الذي آآ وهو الذي تصرف له
سبحانه وتعالى السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. وهذه صيغتي آآ السلام على الرسول عليه الصلاة والسلام في فانه آآ جاء في هذا الحديث انه بهذه الصيغة السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
وجاء في اخر الحديث عند البخاري في بعض رواياته انه قال لما كان بين انا نقول لما كان بين ظهرانينا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. ولما توفي عليه الصلاة والسلام كانوا يقولون السلام على النبي ورحمة الله وبركاته. اولا
كان في في الخطاب فيه كافر خطاب وبعد ذلك وفاته يأتونه بظمير الغيبة. السلام على النبي ورحمة الله وبركاته. السلام على النبي يعني على الصلاة على النبي على انه آآ يعني ليس خطابا
وجاء في حديث عمر رضي الله عنه الذي رواه الامام مالك الموطأ باسناد صحيح انه كان يعلمهم التشهد وهو على المنبر وذلك في زمن خلافته رضي الله عنه وانه ما قاله فيه السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
السلام عليك ايها النبي ورحمة الله بالخطاب وهذا يدل على ان انه يصوغ الاتيان بالتشهد بكاف الخطاب ويجوز ان يكون بالغيبة وان يكون بالغيبة لان الذي في الغيبة جاء عن عن ابن مسعود انه الصحابة يفعلون ذلك واما في في الخطاب
وقد جاء عن عمر رضي الله عنه وهذا يدلنا على ان كل ذلك صحيح. فمن قال السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وهو صحيح. ومن قال السلام على النبي
ورحمة الله وبركاته فهو صحيح. لان هذا آآ جاعا عن ابن مسعود يحكيه عن الصحابة وهذا جاء عن عمر وهو يعلم الناس التشهد على المنبر ويقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. ثم ايضا فانه كان في حياته صلى الله عليه
من كان بعيدا منه من كان قريبا منه يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. في حياته صلى الله عليه وسلم. فاذا لا يتعين اما اما انه ان الخطاب لا يكون له في حياته بل يجوز ان يكون بعد وفاته صلى الله عليه وسلم كما
في تعليم عمر رضي الله عنه الناس عن المنبر التشهد وفيها السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ثم قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وهذا دعاء من المصلي لنفسه
عباد الله الصالحين يدعو لنفسه ولعباد الله الصالحين. وهذا فيه يعني بيان ان صلاح يعني يترتب عليه خير كثير وذلك ان من كان صالحا فان كل مصل يدعو له كل مصل يدعو له بهذا الدعاء
كونوا من يشمله هذا الدعاء وهذا من فوائد التي يحصلها من سعى الى ان يكون من الصالحين وان باعمال الصالحين اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهاتان هما الشهادتان
هذا ثاني لابد منهما لانه لابد من لا اله الا الله ولابد من مشاة ان محمدا رسول الله. وهما وهما الركن الاول من اركان الاسلام. كما جاء ذلك مبينا في حديث جبريل وحديث آآ ابن عمر. آآ
آآ في حديث جبريل بني الاسلام على خمس جاءت لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وحديث جبريل ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
فهما شهادتان متلازمتان لا تنفك احياهما عن الاخرى. لا تنفك احداهما على الاخرى. والشهادة لله بالوحدانية والالوهية تقتضي افراده بالعبادة وتخصيصه بها وانه لا يشرك مع الله غيره وكذلك شهادة ان محمدا رسول الله
عليه الصلاة والسلام تعني او يراد بها الاتباع له عليه الصلاة والسلام. وان وكل عبادة تكون مقبولة عند الله لابد وفيها من توفر هذين الشرطين. ان تكون خالصة لله وهو معنى اشهد ان لا اله الا الله. وان تكون
مطابقة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو معنى اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وفي هذا وصف الرسول عليه الصلاة والسلام بالعبودية
رسالة وهو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب. بل يطاع ويتبع. فان وصفه بانه عبد فانه عابد لله والعبد لا يعبد وانما يعبد الخالق سبحانه وتعالى. وكذلك وصفه بالرسالة يعني يقتضي انه يصدق
بكل ما جاء به عليه الصلاة الصلاة والسلام وانه اه اه فهو عبد لا يعبد لا يكذب صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد عرفنا ان ان آآ ان التشهد الاخير انه آآ
ركن من اركان الصلاة وانها لا تتم الصلاة الا به وان التشهد فقد جاء ما يدل على انه ليس بركن لانه جاء ما يدل على انه يجبر بسجود السهو ومعلوم ان الذي يجبر السهو هو الواجب واما الفرض والركن فانه لابد
من الاتيان به نعم قال التفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال التفت الينا يعني انه اه اما ان يكون يعني اخبرهم بذلك بعد الصلاة وانه لما التفت اليهم بعد الصلاة او غير ذلك
اه قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو. ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو وقد جاء يعني وقد جاء ما يدل على ان الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام يؤتى بها بعد التشهد و
آآ ذلك ان آآ الله عز وجل امر بالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في التشهد كيفية السلام على النبي عليه الصلاة والسلام وقد سأل الصحابة رضي الله عنهم رسول الله عليه الصلاة والسلام قائلين قد علمنا كيف نسلم عليك
فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد بيؤتى يؤتى بالتشهد اولا ويؤتى بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا ثم يؤتى بالادعية التي يتخيرها الانسان وينبغي ان تكون هذه الادعية مما ثبتت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وان دعا بشيء لم تأتي به سنة وهو لا محظور فيه وفيه اه سؤال الانسان ما يريده من خير الدنيا والاخرة ذلك فان ذلك سائر ولا بأس به قال وللنسائي كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد. كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد يعني انهم كانوا يقولون
السلام السلام على الله من عباده السلام على جبريل وميكائيل. فقال عليه الصلاة قال لهم لا تقولوا هكذا ولكن قولوا لله. قولوا التحيات لله. الى اخر الدعاء الى اخر التشهد
ولاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس وهذا يعني قال ان الله علم الرسول صلى الله عليه وسلم في التشهد وامره ان يعلمه الناس. وهذا يبين لنا ان السنة هي من الله عز
هذا من الادلة الدالة على ان السنة هي من الله. لانها امر من الله. قال امر الله نبيه ان يعلمه يعني علمه امره يعني امره ان يعلمه الناس. فاذا هي من الله عز وجل التشهد من الله. وهكذا السنة كلها من الله
والرسول مبلغ عن الله كما جاء في في في هذه الرواية التي هي امر الله رسوله بالتشهد وامره بان يعلمه الناس ولمسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله
ثم ذكر حديث ابن عباس وان النبي امرهم علمهم التشهد فيقول التحيات لله الصلوات الطيبات وبركاته يعني بدون واو بدون ذكر الواو حديث مسعود فيه ذكر التحيات لله وصلواته والطيبات
قالوا هذا ابلغ يعني الذي هو ذكر يعني فيه زيادة لان كل واحد مستقل عن الاخر. واما هذا كانها للتحريات كانها صارت كلها وصف لتحيا التحيات المباركات والطيبات واما ذاك يعني فيه عطف يعني كلمة
على كلمة وكل واحدة يقول لها معنى مستقل. واما هذا اللفظ الذي هو ابن عباس ففيه انه ان هذه الاشياء تكون يعني آآ صفة في التشهد او ان واو العطف محذوفة
انه احيانا تحيى القواة والعطف تحذف واو العطف لما جاء في في قول الله عز وجل الغافية وجوهنا وهي خاشعة عاملة ناصبة وجوه يومئذ نائمة. يعني ووجوه يومئذ نائم حذفت الواو
فهذا يدل على ان الواو تحذف احيانا فقد تكون هذا من اه الواو اللي حذفت وقد يكون اه ما بعد التحيات وصف لها وعن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه انه قال سألناه قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته
ولم يمجد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عجل هذا ثم دعاه فقال اذا صلى احدكم فليبدأ بتمجيد ربه والثناء عليه. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يدعو بما شاء
رواه احمد والثلاثة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم لما ذكر هذا الحديث عن فضالة ابن عبيد رضي الله تعالى عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو
يمجد الله ولم يصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاه وقال اذا صلى احدكم فليمجد يده او فليحمد الله وان قال لي على الرسول ثم يدعو ثم يدعو وهذا يدلنا على ان آآ الثناء على الله ثم
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الدعاء بعد ذلك هذا من اسباب قبول الدعاء. من اسباب قبول الدعاء ان يسبق بحمد الله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في هذا الحديث
وقد جاء في صلاة الجنازة انه اولا تقرأ الفاتحة وبعد ذلك يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذلك يدعو يدعى للميت وهذا يعني آآ مطابق لما ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم من الدعاء
يسبقه الحمد حمد الله والثناء عليه والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال قال بشير بن سعد رضي الله عنه يا رسول الله امرنا الله ان
يصلي عليك فكيف نصلي عليك؟ فسكت ثم قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين
انك حميد مجيد. والسلام كما علمتم. رواه مسلم. وزاد ابن خزيمة فيه. فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا وهذا ثم ورد هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
انه قال قال بشير بن سعد قال بشير بن سعد وهو والد النعمان البشير رضي الله تعالى عنهما آآ قال وسألناه امر يا رسول الله امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك؟ قال امرنا الله ان نصلي عليك يعني في قوله يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
صلوا عليه وسلموا تسليما لان الامر حصل من الله والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني آآ عرفوا من من التشهد آآ آآ السلام نعم آآ السلام على النبي صلى الله عليه وسلم وسألوه ان آآ يبين لهم كيف يصلون عليه فاخبرهم
عليه الصلاة والسلام وبين لهم انهم آآ يأتون بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وبين صيغته فقال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على على ال ابراهيم انك حميد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
والسلام كما علمتم ان السلام كما علمتم في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وفي بعض الروايات ان ان علمنا كيف نسلم عليه فكيف نصلي عليه؟ اذا صلينا عليك في صلاتنا وهذا يدل على ان انه
سألوه عن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في الصلاة. وقد بين لهم السلام عليه في صلاته. في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وفي الصلاة قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم على اللهم
على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم وجاء في حديث كعب بن عجرة الجمع بين الصلاة آآ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله وعلى صلاته على ابراهيم
اله وهذا اكمل الصيام. وهذا اكمل الصيغ بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. لان فيه الجمع بين الصلاة عليها صلى الله عليه وسلم واله والصلاة على ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله
وهنا ذكر صلاتي على محمد صلى الله عليه وسلم واله والصلاة على ال ابراهيم. والدعاء بالبركة محمد وسلم واله ولال ابراهيم. ولكن صيغة الاكمل هي التي جاءت في اه يعني في الصحيحين ومن حديث كعب ابن عجرة
وكان في اوله ان ان انه رضي الله عنه بين لهم كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ومهد لها بكلام يعني فيه فيه تشويق وحث عليها وترغيب بها وقال اه اه
قال قال رضي الله عنه الا اهدي يقول لعبد الرحمن ابن ابي ليلى الا اهدي لك هدية سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اهدي لك هدية سمعتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما قال سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم علم بان الهدية علم لانه لو قيل اهدي لك هدية يمكن ان تكون مال. لكن لما قال سمعتها من رسول الله عليه الصلاة والسلام عرف بانها هدية علم وهدية يعني فقه
ومعرفة للحق والهدى. قلنا نعم يا رسول الله. قال آآ آآ قال خرج عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقلنا علمنا كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على
ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. فهذه هي هي الاكمل. والحديث اه فيه رواية اخرى فيها انهم سألوا عن كثير الصلاة الصلاة عليه في الصلاة. وقد بين لهم صلى الله عليه وسلم كيفية السلام عليه بصلاته. وقوله يا سلام عليك ايها النبي
رحمة الله وبركاته. نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح
الدجال متفق عليه وفي رواية لمسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير ثم ذكر ثم ذكر يعني في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اجتهد احدكم فليستعذ من اربع
اقول اعوذ بالله من عذاب جهنم اعوذ اللهم اني اعوذ بك اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. وفي الرواية الاخرى عند مسلم انه قال
التشهد الاخير وهو الذي يطال فيه الدعاء واما التشهد الاول فانه لا يطال فيه. ويمكن ان يصلي على النبي يأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويمكن ان يدعو. قد جاء ما يدل على ذلك الا ان
التشهد الاول تشهد الاخير هو الذي آآ يكثر فيه الدعاء وهو الذي يطول فيه الدعاء وهو الذي يختار انسان يعني ما شاء يعني فيه ما ما يعجبه من الادعية يدعو بها واما بالنسبة للتشهد له فانه
ما يدل على انه تكون فيه صلاة ويكون فيه ايضا دعاء. ولكن الذي آآ آآ يطول وآآ يكون في ختام الصلاة وفي نهايتها وفي دبرها فانه يدعو لانه جاء احاديث تدل على ان فيدعو في دبر صلاته
اه اه يعني ويكون ذلك يعني قبل السلام. هو الذي اه يكثر فيه الدعاء وهو الذي يتخيل الانسان فيه ما اعجبه من الدعاء وفتنة المحيا يعني كل ما يحصل في الحياة من الفتن فان الانسان يستعيذ بها يستعيذ بالله منها
وكذلك فتنة الممات كسر بان المقصود به ما يحصل عند الموت. ما يحصل من الفتنة عند الموت يعني قبله. وقيل وقيل له ممات لانه قريب من الموت. لانه قريب من الموت فيطلق على ما قرب شيء. يطلق على ما قرب
الشيء يطلق عليه يطلق عليه هذا على ما قربه على الموت وهذا مثل لقنوا موتاكم لا اله الا الله الحديث الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله والتلقين وانما هو للمحتضر
الذي هو في الحياة ولكنه قيل يعني لقنوا موتاكم لانه قريب من الموت. واعطي اه يعني اه حكم ما يقاربه. وهو ان ما يقارب الموت يعني يقال له يعني انه موت لانه قد قرب الموت
انه آآ في نهاية حياته فيطلق على محتضر انه ميت لقي موتاكم لا يكون التلقين بعد الموت وانما التوقين في الحياة. ولهذا جاء في بعض الروايات فانه من كان اخر كلام من الدنيا له دخل الجنة. فانه ما كان اخر كلام من
الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة لانه يلقن قبل ان يموت. واطلق على ما قرب الموت انه قد مات. كما اطلق على صلاة المغرب وتر النهار مع انها هي في الليل وفي اول الليل لكنها قريبة من النهار
لانها قريبة من النهار وقيل لها وتر النهار وكذلك قيل للعيدين يعني آآ يعني آآ شهر عيد شهر عيد ومعلوم ان ان ان عيد الفطر ليس في رمضان وانما هو بعد رمضان. ولكنه يعني قيل يعني آآ له يعني
هو ليس منه وهو ليس منه آآ لانه مقارب له. لانه مقارب له لان يعني ما قبله يعني رمضان واول يوم من شوال هو يوم العيد. كان شهر رمضان كان شهر عيد مع ان العيد ليس فيه وانما
هو في اليوم في اول اليوم الذي في اول الشهر الذي يليه وهو اول آآ يوم اول يوم في شوال الذي هو عيد الفطر وعن ابي وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال
انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. متفق
وهذا الحديث عن ابي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم دعاء يدعو به في صلاته دعاء يدعو به في صلاته. فعلمه النبي صلى الله هذا الدعاء. علمه هذا الدعاء. آآ الذي آآ آآ
ذكر الذي بينه بينه صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء. قال علمني دعاء ادعوه في صلاتي علمني دعاء ادعو في صلاتي فقال عليه الصلاة والسلام قل اللهم اني قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة ذنبي من عندك وارحمني
الغفور الرحيم انك انت الغفور الرحيم. وهذا ليس في بيان مكانه في الصلاة ولكن معروف ان ان الدعاء يكون في الصلاة في موضعين وانه غالبا انه يكون في موضعين والذي يأتي يتخير ما شاء في التشهد الاخير ويكثر من الدعاء في السجود
قال عليه الصلاة والسلام اما السجود اما الركوع فعظيم فيه الرب وان السجود فاكثروا فيه من الدعاء. فقام ان يستجاب لكم واما في التشهد الاخير وقال وليتخير من الدعاء اعجبه اليه. فاذا يأتي به الانسان في السجود ويأتي به قبل السلام
الذي هو في التشهد الاخير وعن وائل ابن حجر رضي الله عنه انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعن شماله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. رواه ابو داوود بسند صحيح ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه آآ بيان آآ السلام من الصلاة وانه يكون عن اليمين وعن الشمال عن اليمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن الشمال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واكثر
روايات جاءت بدون بركاته بدون ذكر وبركاته. وانما السلام السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله واوفيه ان ان السلام يكون بتسليمتين من الصلاة من الخروج من الصلاة وليس بتسليمة
واحدة وقد جاء يعني ما يدل على ان التسليمة الواحدة تكون في صلاة الجنازة في صلاة الجنازة تسليمة واحدة وقد جاء ما يدل على انها انه يسلم فيها جزيمتين. واما بالنسبة للصلاة فقد جاء في بعض الاحاديث انه يقول السلام عليكم ورحمة الله
وقد جاء في بعضها عن خمسة عشر من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في هذه الصلاة السلام عليك ايها السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. يعني بتسليمتين وانه لا يكتفى بتسليمة واحدة
وبعض اهل العلم قال بانه اكتفى بتسليمة واحدة. وانها تكون يعني امامه على يعني امامه اذا كانت واحدة وما اذا كانت اثنتين فانها على يمينه عن شماله وقد جاء ذكر التسليمتين عن خمسة عشر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر
ابن القيم في كتابه اعلام واقعيين وقال انها ما بين صحيح وحسن. انها ما بين صحيح وحسن يعني فيها ذكر تسليمتين وقد يكون ان ما جاء في التسليمة الواحدة ان تسليمة الاولى الثانية يعني كان يعني لم يجحر بها
يعني ولم تظهر تظهر كما ظهر في الاولى. وما دام انه ثبت عن خمسة عشر من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم التسليمتان فانه يؤتى بها يؤتى بهما جميعا ولا يكتفى بواحدة منهم ولا يكتفى بواحدة وانما يؤتى بالاثنتين لان هذا يعتبر من القبيل المتواتر
يعني هذا العدد اللي يبلغ خمسة عشر صحابي كلهم يرون هذه الكيفية يرون هذه الكيفية وانها تسليمتان يدل على ان هذا هو الذي على الانسان ان يأتي به ولا يقتصر على واحدة. نعم
اه بركاته في التسليمة الثانية نعم الترتيبة الثانية يعني جاءت يعني بالتسليمتين الاولى والثانية كما هو عند عند ابي داوود وكذلك عند غيره ايضا جاء ما يدل على ذلك. نعم
وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما من
ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول دبر كل صلاة مكتوبة مكتوبة؟ نعم. اه يقول دبر كل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اه
اللهم لا منع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وهذا يعني اه دبر يعني يطلق على ما قبل السلام وعلى ما بعد السلام ويقولون ويقال دبر الشيء اخره او ما يلي اخره
يعني اخره يعني مثل قبل السلام. وما هي لاخره بعد السلام؟ وصنيع المصنف اورده بعد السلام اورد هذا الحديث بعد السلام. يعني وكأنه يشير الى انه يفهم منه انه يؤن ما يؤتى به بعد
السلام وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم واني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ
بك من عذاب القبر. رواه البخاري. ثم ذكر هذا الحديث الذي قال دبر الصلاة يعني وهذا ايضا ايراده بعد السلام يعني يفهم منه انه يأتي به بعد الصلاة انه يأتي ببعض الصلاة ولكن كما قلت لكم الدبر
يطلق على ما كان في اخر شيء او يلي اخره او يلي اخره كل ذلك فلو اتى به قبل ذلك فان انه يدخل تحت دبر الصلاة يدخل فلو اتى به قبل السلام او بعد السلام فكل ذلك
لانه داخل تحت دبر الصلاة وعن ثوبان رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثة وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. رواه مسلم
وذكر هذا الذي يكون بعد السلام وان انه يستغفر ثلاثا ويقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف لانه جاء ما يدل على ذلك انه كان يقول هذا قبل ان ينصرف
ثم انه يعني ينصرف الى المأمومين ويقول هذا هو مستقبل القبلة عليه الصلاة والسلام. وبعد الاتيان آآ بهذا الذكر وهذا الدعاء الذي هو الاستغفار قبل هذا الذكر يكون بعد السلام وان
اه كما جاء في الحديث انه بعد ما يسلم يقول وانه وانه ينصرف بعد ذلك الى المأمومين كما جاء في بعض الروايات في صحيح مسلم. اه وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين
وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين. فتلك تسع وتسعون. وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. غفرت خطاياه وان كانت
مثل زبد البحر. رواه مسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اه سبح الله وحمد الله وكبر الله عقب كل صلاة ثلاثا وثلاثين
فانه يكون من هذا العدد اه تسعة تسعة وتسعون ويقول ثمان مئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وان من قال ذلك غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر. ولو كانت مثل
وهذا انما يكون بعد السلام. لا يكون قبل السلام. لان هذا ثناء على الله عز وجل وتسبيحات. واجابوا واجابهم النبي وسبب يعني ايراد هذا الحديث ان الصحابة رضي الله عنهم او ان فقراء المهاجرين سألوا
صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهبوا لي بالاجور اه والنعيم المقيم يصلون كما يصلي ويصومون كما يصوم ويتصدقون ولا يتصدق. فاخبرهم او دلهم على انهم يأتوا بهذا الذكر وانهم بذلك يعني اه اه يكون لهم الاجر والثواب اه كما يحصل
لاصحاب الاموال ولما آآ فعلوا ذلك الذي ارشدهم اليه النبي صلى الله عليه وسلم فسمع بذلك المهاجرون فكانوا يسبحون ويأتون بهذا فجاءوا الى النبي وقالوا انهم فعلوا كذا وكذا فقال عليه الصلاة والسلام ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
والله ذو الفضل وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال له اوصيك يا معاذ لا تدعن دبر كل كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. رواه احمد وابو داوود والنسائي بسند
القوي ثم ذكر هذا الحديث عن معاذ النبي صلى الله عليه وسلم اوصاه فقال انه لا يدع دبر كل صلاة ان يقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وهذا يمكن ان يؤتى به قبل السلام وبعد السلام. يؤتى يمكن ان يؤتى به قبل السلام عليه السلام بان
الدبر يطلق على اخر شيء وعلى ما يلي اخر شيء وعن ابي امامة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة
مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت. رواه النسائي وصححه ابن حبان. وزاد فيه الطبراني وقل هو الله احد ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ اية الكرسي آآ
اية الكرسي من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة دبر كل صلاة لكن بعد الصلاة لان هذا المقصود به ما بعد الصلاة يعني ليش انا قبل قبل السلام وانما بعد السلام؟ من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة آآ او يمنعه من دخول
في الجنة الا الموت. لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت يعني انه آآ اذا مات فانه يدخل يتنعم بنعيم الجنة من حين يموت لان الحد الفاصل بين بين الدنيا والاخرة هو الموت. فمن مات قامت قيامته وانتقل
من دار العمل الى دار الجزاء. انتقل من دار العمل الى دار الجزاء. ومن المعلوم ان الانسان يعني يجد نعيم الجنة في قبره لانه اذا مات وضع في قبره وان كان صالحا موفقا فتح له باب الى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها
العزيز من روحها ونعيمها. واذا فان الجزاء يكون بعد الموت. في القبر وما بعد وما بعده وما بعده وكذلك العذاب يكون بعد الموت في القبر وما بعد القبر. كما يعني اه جاء اه في الحديث
الذي فيه ذكر المنعمين واذا كان بخلاف ذلك فتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وسموها يعني وهو في قبره وقال عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. يعني ان ان وان هذا
في القبر لانه قال ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. يعني عندما ينتقلون عندما تقوم الساعة وهي بعث الناس من قبورهم ينتقلون من عذاب شديد في النار الى عذاب اشد. حاصل ان النعيم يحصل بعد الموت يعني مباشرة
ويأتي وان على العذاب يحصل مباشرة لانه قال لم ينعه يمنعه من دخول الجنة الا الموت. نعم وزاد الطبراني وقل هو الله احد. وزاد الطبراني وقل هو الله احد. يعني انه يقرأ يعني مع سورة
اه سورة اية الكرسي سورة قل هو الله احد. وجاء ايضا في بعض الاحاديث انه يقرأ قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وعن ما لك بن الحويرث رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي
رواه البخاري. ثم ذكر هذا الحديث عن آآ عن ما لك بن حوير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي صلوا كما رأيتموني اصلي. وهذا حديث جامع من جوامع كلمة صلى الله عليه وسلم الذي فيه
بامر الناس ان يصلوا اه كما رأوه يصلي يعني في اقواله وافعاله ما يحصل من اقواله من اقوال ما يحصل منه من اقوال وافعال في صلاته فانه مطلوب من الناس ان يتابعوه وان يسيروا على نهجه صلى الله عليه وسلم
وهذا حديث جامع وكان من حق هذا الحديث ان يكون في اول حديث. في آآ صفة الصلاة يعني من حق هذا الحديث ان يكون هو البداية لانه يتعلق بالصلاة كلها ان صفتها تؤخذ من من فعله عليه الصلاة والسلام
يعني يصلون كما رأوه يصلي عليه الصلاة والسلام فهو حديث يعني جامع وهو من جنس آآ آآ خذوا عني مناسككم في الحديث الاخر الجامع في الحج قال خذوا عني مناسككم وهنا قال صلوا كما رأيتموني اصلي
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين
يقول البعض يقول تحياتي اليكم في كلامه هل هذه عبارة سليمة؟ والله ما ما اعلم شيئا يمنع منها لكن احسن منها ان يقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ثم ليتقدم
من الدعاء اعجبه اليه فيدعو هل هذا خاص بالتشهد الاول او عام حتى في الثاني؟ لا هو في الاخر في الاخير ما يكون في الاول يعني دعاء والاكثار من الدعاء يكون في الاخير. واما يعني التشهد الاول فان المطلوب تخفيف
ولكنه اذا زيد فيه الصلاة على النبي ودعي فيه ايضا يعني دعاء يسيرا لا بأس بذلك. اما الاطالة فانما تكون في الاخير في اخر ما يسبق التسليم. ما يسبق التسليم
هو الذي يطال فيه الدعاء في التشهد الاخير تشهد ان وكذلك في صلاة التي ليس لها هدف تشهد واحد فانه فيها كما يفعل في التشهد الاخير التحيات لله. هل اللام هنا للتمليك؟ يعني المستحق يعني
تحيات الله تعالى هو المستحق لها. هو المستحق لها والذي بعدها ايضا مثلها. والصلوات وطيباته وصلواته الطيبات اه لله. يعني معناه ان الخبر في المعطوف عليه يعني محذوف كالاول التحيات لله
والصلوات تحيات الله والصلوات والطيبات لله. يقول اذا سلم من الالف واللام فقال سلام عليكم ورحمة الله ولم يقل السلام عليكم ورحمة الله الصلاة هذا هو الذي وهذا هو والذي يعني جاء في الاحاديث السلام السلام عليك ايها النبي السلام عليكم يعني بالالف واللام. اما بالنسبة كون
يعني ما ما اذكر. يعني هل يقع تحلل بالسلام؟ تحليل الان بالتسليم؟ ايه يا سلام؟ اذا سلمت تسليمتين قوله هكذا سلام عليكم ورحمة الله سلام عليكم ورحمة الله هذا هذا التنكير يعني التنكير انا قلت التعريف موجود جاء في الاحاديث
الامن سلام فانا ما اتذكر فيها شيء. في العالمين ما معناها؟ وبارك على محمد محمد على محمد كما باركت على ابراهيم وال ابراهيم في العالمين. والله اعلم ان معناه ان انه يعني آآ يحصل له من البركة
يعني في العالمين ما يتميز به وما يعني آآ آآ يكون له الميزة فيه آآ يبدو والله اعلم انه هذا هذا معناه الله اعلم ما حكم ذكر اذكار اذكار الصلاة بعد السنة الراتبة
اذكار الصلاة قراءة اذكار الصلاة بعد السنة الراتبة ما ما جاء هذا جاء في في الفريضة اما الاذكار وتابها يعني هذه ان تكون فريضة ما تكون بالنوافل الانسان يعني يأتي ثلاثا وثلاثين يعني ثم
تمام المئة يعني هذا ما ورد اذا ورد في الصلاة المفروضة في حديث عبدالله ابن ابي اوفى ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الذي لا يستطيع ان يأخذ شيئا من القرآن ليقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله
الله فمن كان معه قرآن سوى سورة الفاتحة هل يجزئه هذا؟ لا ما يلزم وانما يأتي من القرآن يأتي بها القرآن وعليه ان يبادر الى تعلم سورة الفاتحة والا يقدم غيرها عليها. وانما
اول شيء يتعلم سورة الفاتحة. لانها هي هي فاتحة الكتاب. وهي يعني ام القرآن وهي ام القرآن يعني وهي السبع المثاني ها يكثر الصنعاني رحمه الله من ذكر الهادوية في شرعه على البلوغ. فمن هم؟ هم طائفة من الزيدية. جماعة من الزيدية
وكيف يعرف ان هذا الامر ركن او واجب آآ الشيء الذي فيه يعني آآ جبر الاول والجلوس له هذا يدل على انه وليس بركن لان الركن لا يجبر بسجود السهو لا يجبر بسجود السهو وبعض اهل العلم يعني جعل يعني بعض
يعني بعض يعني ذكر الاركان وذكر الواجبات الواجبات هي التي التي تجبر في السهو والاركان هي التي لابد منها ولا تجبر بشيء. واذا اه يعني صلى بدونها فان صلاته تكون غير صحيحة
فالفرق بين الركن واجب ان الركن لا يجبر بشيء والواجب يجبر بسجدتين بالسهو هل يجوز لمن به سلس البول ان يتوضأ قبل دخول الوقت بزمن يسير في خمس دقائق؟ لانه اذا توضأ بعد دخول الوقت
فلن يدرك تكبيرة الاحرام يعني اذا كان المكان الذي معلوم ان ان دخول الوقت يعرفه الناس بالساعة ويعرفه الناس العلامات. فاذا آآ سنتوظأ في يعني عندما يأتي ذكر الزمن الذي يكون فيه الاذان وخرج فان هذا يكون
يكون في الوقت او قريب من الوقت. يعني المهم انه لا يكون يعني في وقت طويل بينه وبين دخول الوقت واما اذا كان مع دخول الوقت يعني آآ آآ فان ذلك آآ يحصل به المطلوب
واذا كان مثلا جاء مبكرا يعني او او او جاء والمسجد يعني فيه دورات المياه فانه يتوضأ يعني يمشي واذا وصل يتوضأ ويكون ذلك مع دخول الوقت اذا كان مكانه بعيد نعم
يقول ما قول سماحتكم في رفع الصوت؟ بالاستغفار والتهليل والتسبيح دبر كل صلاة؟ جاءت السنة بهذا مر بنا الحديث الذي فيه اه اه ما كنا اه الحديث ان رفع الصوت بذكر
عقب مكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هل ركعتا الفجر تحسب من الرواتب؟ هي افد الرواتب في اكد الرواتب هل المقصود بالساعة في حديث الذهاب لصلاة الجمعة بستين دقيقة
لا يقال يعني بالتحديد بهذا المقدار لان لانها كما هو معلوم الزمن يعني يختلف يعني في وقت الصيف وقت الشتاء يعني يطول النهار ويقصر فالمقصود بذلك يعني زمن مقدر لا يحدد بشيء معين
لا يحدد بشيء معين بل ان الساعة يعني تختلف آآ يعني بالليل والنهار لان ساعات الليل يعني في احيانا تكون قصيرة قليلة جدا فتكون ساعات موزعة عليها وساعات النهار ان الليل يكون طويل جدا
وتكون موزعة عليك. وقد ذكر لا صاحب كتاب فقه اللغة آآ الثعالب قد ذكر ان الليل والنهار اربع وعشرون ساعة النهار اثنتا عشر ساعة الليل اثنا عشر ساعة وذكر اسماء هذه الساعات اربعة وعشرين اسم. اربعة وعشرين اسم لكل ساعة اسم. يعني يخصها. ومعلوم ان يعني ان الليل
احيانا بكون يعني اه زمن قصير والنهار بعكسه او العكس يعني بيكون النهار قصير وهذا طويل فهذه الساعات يعني التي هي يعني تكون في تكون موزعة على القليل وتكون موزعة على الكثير
نوزعها قليل وموزعة على الكثير. ومعلوم ان الحاصل ان ان الساعات يعني في الصيف قبل صلاة الجمعة يعني كثيرة وفي الشتاء تكون قليلة فليست على نسق واحد يعني في جميع الاوقات تكثر الساعات للنهار للصيف
وتكثر وتقل الساعات يعني يعني في الشتاء يعني للنهار يقول هل الالتفات في التسليم واجب او سنة الذي يظهر انه سنة يعني معنى يعني ما اذكر يعني شيء يتعلق بوجوبه ولكنه آآ سنة
اذا دخل احد قبل صلاة الصبح دخل المسجد فاوتر بركعة. هذه الركعة تقوم مقاوم ركعتي تحية المسجد. لا يكون الوتر بعد دخول الفجر اذا دخلوا قبل قبل الفجر قبل الصلاة اذا دخل احد قبل صلاة الصبح المسجد
قبل الصلاة بركعة. قبل صلاة الصبح نعم لغة ربيع يصح ان الانسان يتلو بركعة مثل ما جاء عن معاوية لما قيل اوتر قال ابن عباس انه لفقيه ولكن اذا كان الانسان يعني ما تمكن من صلاة الليل يعني في الليل التي يختمها بركعة فانه يصلي من الضحى
اذا كان يصلي احدى عشر احدى عشر. اما اذا كان يصلي خمس يصلي ست في الضحى. واذا كان يصلي اه ثلاث يصلي اربعة بان يأتي به وترا في النهار كما جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا يعني لم يحصل يعني حصل ما يشغله او لا ما لم يتمكن صلاته من الليل
صلى من الضحى ثنتين صلى من الضحى ثنتي عشرة ركعة وان صلى وركعة واحدة قبل الفجر يعني ما دام انه ندخل وقت الفجر لا بأس بذلك لكن كونه يعني يؤخره ويأتي بالصلوات التي عليه كلها هذا لا شك انه اولى
هو يريد ان تقوم مقام تحية المسجد تحية المسجد ما تنقص عن الثنتين يعني تحية المسجد يعني معناها انها اذا كان اذا كان صلى قبل الاذان يعني معناها انها ليست
في وقت الفجر اللي هو الوتر. فاذا اذن حتى لو كان جاء مبكر وجلس اذا اذن المؤذن يقوم يصلي ركعتين يعني اذا كان جاء بعد الاذان اذا جاء بعد الاذان يصلي ركعتين. وترجع عن تحية المسجد. يعني ينوي ينوي بها
الراتبة وينوي بها تحية المسجد. يجمع بينهما بنية واحدة يعني ركعتين تغني عن شيئين. مثل ما مثل ما ذكر العلماء على ان طواف الافاضة يغني عن طواف الوداع. يعني اذا اخر طواف الافاضة وسافر بعده يعني اه حصل الركن وحصل الواجب
اخر الركن وحصل الواجب. واما اذا كان اه على حسب الشؤون الادرك ركعة قبل الفجر فهذه ليست ولكنه اذا اذا دخل الوقت لا يجوز له ان يصلي لا يصلي الوتر وانما يؤخره الى الضحى
ما حكم تخصيص مكان داخل المقبرة للصلاة على الجنائز اه الصلاة على الجنازة تكون في المقبرة. تكون في المسجد او تكون في مكان خاص خارج المقبرة. لكن اذا صلي عليها خارج المقبرة
او في المسجد ثم جاءوا ناس لم يصلوا عليها فلهم ان يصلوا عليها. اما ان يكون مكان خاص للمقبرة يذهب للجنازة اليه رأسا والناس ما يصلون على الجنازة الا اذا راحوا المقبرة
فهذا يعني لا اعلم شيئا يدل عليه. وانما يعني الذي فاتتهم الصلاة او ما ادركوا صلاة نعم يصلون. سواء صلوا عليها قبل ولا تدفن او صلى عليها بعد الدفن عن القبر
ما حكم التدريس في الثانويات التي فيها اختلاط؟ لا يجوز ذلك. لا يجوز للجهاد لا الرجال لا النساء الرجال يدرسون في اماكن اختلاط ولا النساء يدرسن في اماكن فيها اختلاف
هل يجوز كفالة تربية الولد اللقيط ما بجوز ايش المانع؟ يعني يترك ويهمل هو يعني آآ انسان يعني آآ واذا كان بين المسلمين فهو مسلم وتربيته وكفالته هو يتيم ليس له اب ولا ام
وهل يجوز ان اتبناه واعطيه اسمي حتى يعيش حياة طبيعية؟ لا ما يجوز. ما يجوز ان ينتسب اليه انسان وانما يذكر له اسم يعني آآ اسم ويقال عبد الله بن عبد الرحمن
او غير ذلك لكن لا يضيف الى نفسه اخت عملت في مصرف ربوي تطبع الاوراق. ثم تابت الى الله وتركت العمل. لكن تجمع لديها مال كثير من الراتب الذي كانت تدخره فهل يحل لها استعماله وشراء الحاجيات؟ ام لا؟ اذا كانت لا تعلم يعني بالحكم فان
بانه معفو عنها واما اذا كانت تعلم الحكم فهي اثمة فهي اثمة لكونها اقدمت على عمل محرم كانت العملية في بنك ربوي تطبع الاوراق. نعم هو ونفسه. يعني كونها تطبع الاوراق يعني هذا
التعاون عليه ثم العدوى العمل في البنوك من التعاون مع الاثم والعدوان البنوك الربوية. نعم. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان