لا وايضا ها؟ وايضا هو في البخاري ايضا. ايه فيعني هو في تهليل يعني في في التقريب وفي الكتب التي بني بنيت على بني عليها فيها آآ ان المقصود به عمرو بن عامر الانصاري الذي روى له الجماعة والحديث موجود في البخاري وفي غيره. الحديث موجود في البخاري وفي غيره
ويعني آآ وذكر الشخص الاخر الذي هو عمرو بن عامر والد ابو اسد بن عمرو آآ للتميمي يعني انه ليس له رواية في الكتب. وقال وان ما حصل او ما ذكر عن ابي داوود هنا يعتبر وهما والصواب انه
هو الانصاري وفيه تهذيب التهذيب قال الانصاري وقيل البجلي وقيل بجلي وقيل بجلي كان ابن حجر كلام الملك اي نعم لانه قال يعني لا مثل ابي داوود لا يرد قوله بلا دليل اي ولهذا نسخوا يعني ابن حجر
ما زاد على ان يعني تبع المرء في الرمز للاول لانه الجماعة وهذا الذي هو ابو اسد ابن اسد ابن اسد ابن عمرو انه للتمييز ايوه عمرو بن عامر الانصاري عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
واحد السبع المعروفين بكافة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا مسدد قال اخبرنا يحيى عن سفيان قال حدثني علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال صلى رسول
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد ومسح على خفيه فقال له عمر رضي الله عنه اني رأيتك صنعت اليوم شيئا لم تكن صنعت لم تكن تصنعه. قال عمدا صنعته. وهذا الحديث عن عمر رضي الله عنه
عن عن عن من؟ عن بريدة عن بريدة ابن حصين عن بريدة ابن حصين الاسلمي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات امس يوم الفتح بوضوح واحد ومسح على خفين. فقال له عمر رضي الله عنه رأيناك صنعت شيئا اليوم لم تكن تصنعه؟ قال عمدا صنع
وهذا يتفق مع الحديث السابق كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي يتوضأ لكل صلاة وكنا نصلي الصلوات بوضوء واحد فهذا الحديث يدل على انه فعله يعني آآ لبيان الجواز لان الذي كان يداوم عليه
والذي كان يحصل منه كثيرا هو انه يتوضأ لكل صلاة. ولكنه فعل من صلى خمس صلوات متعمدا ليبين الجواز صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. جاءني ان الانسان يتوضأ وضوء واحد ويصلي به خمسة قروض. يصلي الصلوات الخمس كلها بوظوء
واحد فعل النبي صلى الله عليه وسلم وتعمده لهذا للدلالة على الجواز وان كان المعروف من عادته ومن فعله صلى الله عليه وسلم انه كان يتوضأ لكل صلاة. وعلى هذا فان حديث آآ بريدة يتفق مع حديث انس المتقدم
من جهته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة. ولكنه فعل هذه المرة التي جاءت في حديث بريدة حتى يبين الجواز ولهذا يا شيخ ما كنت تفعله يعني معناه انه يتوضأ لكل صلاة ومعناه ان الحديث لم يصير المطابق الاول ولكن الذي في
وزيادة ان الصحابة كانوا يفعلون وهو يقرهم وفي الثاني زيادة وهو ان عمر رضي الله عنه ذكر له هذا الذي فعله هذه المرة مما يخالف ما كان معروفا منه صلى الله عليه وسلم
الوضوء لكل صلاة فقال انه عمدا فعل هذا. يعني صنعه عمدا اي متعمدا ليبين الجواز وان ذلك جائز نعم قال حدثنا مسدد مسدد ابن مشرد البصري ثقة اخرجه حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. ابن يحيى عن يحيى بن سعيد القطان ثقة رضي الله عنه
عن سفيان عن سفيان ابن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه اخرجه اصحابه بشدة. عن القى ابن مرقد. عن علقمة ابن مرقد اخرجه اصحابه عن سليمان ابن بريدة. عن سليمان ابن بريدة المروزي وهو فقه اخرجه حديث مسلم واصحاب السنن. عن ابي
عن ابيه بريدة ابن حصيب الاسلمي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب كل ستة قال رحمه الله تعالى باب باب تفريق الوضوء. قال حدثنا هارون بن معروف. قال حدثنا ابن وهب عن جرير ابن حازم انه سمع قتادة
قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقد توضأ وترك على قدمه مثل موضع الظهر قال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ارجع فاحسن وضوءك. قال ابو داوود هذا الحديث ليس بمعروف عن جرير ابن
حازم ولم يروه الا ابن وهب وحده. وقد روى وقد روي عن معقل ابن عبيد الله الجزري عن ابي الزبير عن جابر عن عمر رضي رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نحوه قال ارجع فاحسن وضوءك
ابو داوود رحمه الله ان يلتزم وهي تفريط الوضوء. تفريط الوضوء المقصود بتفريقه يعني عدم اتصال بعضهم ببعض. لان تكون الاعظم يعني بعضها يفعل في وقت وبعضها يفعل في وقت اخر. ولو كان بعد
جفاف بعض الاعضاء لكن المقصود من الترجمة والذي آآ آآ اورده ابو داوود رحمه الله من الاحاديث تحت هذه الدرس يدل على عدم تفريط الوضوء. على عدم تفريطه. وانه يؤتى به من اوله الى اخره. وانه لا بد فيه من الموالاة
فلابد من الترتيب ولابد من الموالاة. يرتب بين الاعضاء فلا يقدم بغسل اليدين الى المرفقين على الوجه او غسل الرجلين على الوجه على مسح الرأس من كل عضو يأتي بعد العضو الذي ذكر قبله كما جاء في القرآن. فقمت من الصلاة فوقض وجوهكم واجريكم المرافق وامسحوا برؤوسكم
وايضا الموالاة يعني بحيث انه يعني يستمر ولا يقطع ولو حصل انه آآ تبين له ان هناك عضو من اعضائه لم يصل الى جزء منه في الوضوء او لن يصل اليه الماء فان عليه
ان يعيد الوضوء وان يعيد الصلاة اذا كان صلى اذا كان قد صلى. وهذا دليل على عدم تفريق الوضوء وانه لابد من هو؟ وان الانسان اذا حصل منه شيء فان عليه ان يعود وان يتوضأ فعليه ان يعود وان يتوضأ
اذا كان آآ وجد شيئا لم يصل اليه الماء. واذا كان قد صلى فان عليه فان يعيد الصلاة. كما يعيد ايضا يعيد الصلاة وفيه ايضا وفي هذا يعني ايضا على ان حكم الرجلين الغسل. وليس المسح لانه لو كان المسح
كيف ينكر الرسول صلى الله عليه وسلم على شخص بقي في قدمه؟ آآ لمعة او مقدار الدرهم وامره بان يعيد الوضوء يعني دل على ان حكم الرجلين الغسل. وليس المسح كما تقوله الرافضة. اورد فيه ابو داوود رحمه الله
حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا آآ توضأ وترك على قدمه من موضع الظهر ان رجلا توضأ وترك على قدمه موضعا مثل الظفر يعني ظفر اليد او ظفر الرجل يعني معنى شيئا يسير فامر
فقال له ارجع فاحسن وضوءك. ارجع فاحسن وضوءك. يعني توضأ وضوءا حسنا. يعني تأتي به على الوجه المشروع. بحيث لا تترك اي جزء من اجزاء الاعضاء التي يجب يجب اه اه يجب اه اه استيعابها ويجب فعلها الا
وقد اتيت به فكونه صلى الله عليه وسلم امره بان يرجع وان يحسن الوضوء يعني دل على ان عمله هذا غير صحيح وان عليه ان يعيد الوضوء وان عليه ان يتوضأ. وبعض اهل العلم اجاز غير ذلك. ولكن الذي تقتضيه الاحاديث تدل عليه الاحاديث ان الوضوء لا
وان من وجد منه شيء لم يصل اليه الماء فاما عليه ان يرجع ويتوضأ قال حدثنا هارون ابن معروف هارون ابن معروف هو ايش قال عنه؟ كيف اخرجه البخاري ومسلم؟ نعم ثقة اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود
عن ابن وهب عن وهب عبد الله بن وهب المصري ثقة فقيه مر ذكره عن جرير ابن حازم عن جرير ابن حازم هو ثقة اخرجه الخالق في الستة في حديث آآ عن قتادة ثقة اخرجها
انس ابن مالك عن انس ابن مالك مر ذكره قال ابو داوود هذا الحديث ليس بمعروف عن جرير ابن حازم ولم يروه الا ابن وهب وحده وقد روي عن معقل ابن عبيد الله الجزري عن ابي الزبير عن جابر عن عمر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه قال ارجع فاحسن وضوءك
ويعني آآ هذا لا يعل الحديث لانه جاء من طرق متعددة. وجاء يعني آآ من وجوه مختلفة. آآ قول ابي داود رحمه الله انه غير معروف من رواية قيس رواية جرير ابن حازم ايه انه لم يروي عنه الا بالوثق
نعم اقول لا يؤثر ذلك في في لان الحديث ثابت. نعم ها ورأينا في عضو مما قال حدثنا نكمل الاسناد يجيب قال ابو داوود هذا الحديث ليس بمعروف عن جرير ابن
حازم ولم يروه الا ابن وهب وحده. نعم. وقد روي عن معقل ابن عبيد الله الجزري. معقل ابن عبيد الله الجزري. ثقة. صدوق يخطئ. صدوق يخطئ. اخرج حديثه. مسلم مسلم وابو داوود والنسائي عن ابي الزبير عن ابي الزبير محمد المسلم المكي صدوق يدلس اخرج حديثه الخامس بستة
ان جابر عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي من صحابي وحديث وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه
عن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه آآ وقد مر ذكره. قال عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه قال ارجع فاحسن وضوء يعني مثلك قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا يونس وحميث عن الحسن عن النبي صلى الله عليه واله
وسلم بمعنى قتادة. ثم اورد ابو داوود الحديث ولكنه مرسل من مرسلات الحسن. يعني يضيفه الى النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث قتادة ولكنه يعني آآ العمدة على على ما تقدم من كونه موصولا
جاء مرسلا لا يؤثر لان الموصول هو المعول عليه. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل ثقة اصحابك في ستة ام حماد هو ابن سلمة ابن دينار البصري ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن يونس عن
ابن عبيد وهو ثقة اخرجه اصحابك في الشدة. وحميد الطويل حميد بن ابي حميد الطويل ثقة اخرجه خالد بن ستة. عن الحسن. عن الحسن ابن ابي الحسن البصري وهو ثقة يدلس ويرسل وحديثه اخرجه اصحاب قال حدثنا حيوة بن شريف قال حدثنا بقية
عن بجير هو ابن سعد عن خالد؟ صحيح ها؟ دحين ابن سعد عن بحيض هو ابن سعد عن خالد عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى رجل
يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قد رهم لم يصبها الماء فامره النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يعيد الوضوء ثم اورد حديث بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا وفي ظهره ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء
فامره باعادة الوضوء واعادة الصلاة. امره باعادة الوضوء واعادة الصلاة. وهذا يبين لنا انه امره بالاعادة. وان الذي تقدم احسن وضوء ان المقصود به انه يعني آآ يعيد الوضوء كما يعني وضحته هذه هذه الرواية وهذا الحديث ايوة
نعم. وهو شامي لان مصري وهو في طبقة متقدمة لما؟ هو شامي وهو في طبقة متأخرة. يعني من من شيوخ ابي داوود. اخرج له اخرجه البخاري اي نعم البخاري نعم ابو داوود والترمذي وابو ماجه البخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن بقية عن بقية ابن الوليد عن
ابن الوليد الدمشقي وهو وهو صدوق آآ كثير التدليس عن الضعفاء وحديث اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن بحير هو ابن سعد. عن بحير وهو ابن سعد. اه وهو ثقة اخرجوا له في البخاري الخامس
الغناء البخاري مفرد واصحاب السنن لكن يعني ليه رحتم على بحير وصليتم بوجيه من بجير بن سعد؟ لا بنحرير بن سعد وهو ايضا سامي يعني كل هؤلاء سامي يوح ايوا وبقية وبحير
والبقية يروي عن بحير يعني كثيرا. يعني للروايات كثيرة عن عن بحير ابن سعد. جاء في سنن النسائج يعني آآ احاديث كثيرة عن بهذا الطريق من رواية بقية عن بعير
عن خالد لان اللي في ذهني انا كانه رأيته والله اعلم في تحفة الاشراف علي ابن سعد ما هي موجودة هذي مضافة جديدة ذي فلذلك لما بحثت هو يعني؟ ها؟ ابن سعد اللي هو؟ ابن زيد هو بالفعل هذه زيادة ايه ما هي موجودة في الصحة
اه على كل من يتحقق منها في الدرس القادم يعني يتحقق منه. عن خالد. لان كثيرا يأتي في عندك هذا ابن ابي بجير ايوه حجازي ويقال اسم ابيه سالم مجهول من الثالثة اخرج له ابو داوود وحده. من الثالثة لا هذا طرق متقدمة
طبقة متقدمة عن هذا. لان دحين هذا في طبقة متأخرة من السادسة. ايه. وهذاك من الثالثة. ايه. لكن هذا يروي عن خالد بن معدان عن بعض اصحاب النبي على كل يتحقق
ايوه عن خالد عن خالد بن معدان وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب؟ نعم. عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب اذا شك في الحدث. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايه سؤالك ورأى يعني في عضو من الاخطاء انه لم يكره اذا كان في الرجلين يمكن. يعني اذا كان يعني اه يعني اه حديث عهد
واما فرض وجد ان في رجله او احد رجليه احدى رجليه شيء يعني اجرى يعني هذا حتى اصاب وهنا لا بأس واما اذا كان مثلا في غير الرجلين كل عضو من الاعضاء لابد ان يقدم غسله على ما وراءه
نعم عدل والله نعم اما اذا كان في الرجلين الرقوبة يعني موجودة والماء عليها فيمكن الذي يعتبر مستوعب جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت فضيلة الشيخ ما حكم لبس الخاتم او ساعة اليد الذي التي تصنع من الحديد
لا بأس بذلك لبس لبس الخاتم ليس الانسان يتقدم بخاتم حديث ولن يتحلى بحديث لانه جاء من الحديث فليته اهل النار ولكن من لبس الساعة لا بأس بذلك لان الانسان ما يتحلى بالساعة ولا يتجمل بالحديد الذي هو الساعة. والساعة تصنع من حديد والانسان
تضعه بيده حتى يسهل عليه رؤيتها من اجل معرفة الزمان والوقت. فهي فالانسان عندما يلبس الساعة يعني انما من اجل اه ان تكون يعني سهلة او الوصول اليها سهل لا عند الانسان متجمل بحديث. اما كونه يعني يلبس الخاتم فالخاطب الانسان ليس له ان يلبس خاتم حليف
وما حكم تكرار الجماعة في مسجد واحد تكرار الجماعة في مسجد واحد يعني له حالتان. الحالة الاولى ان يكون ان تكون الجماعة الثانية يعني جاءت عمدا من اجل مخالفة الجماعة الاولى
بمعنى ان الجماعة الاولى الجماعة الثانية لا تريد ان تصلي وراء الجماعة الاولى فهذا لا يجوز. بل الملجأ المسجد يعني فيه جماعة واحدة ومن جاء قد فاتت الصلاة فله ان يصلي. يعني وهم عدد لهم ان يصلوا جماعة. لان هذا هو الذي امكنهم
اما اذا كانوا يعني تعمدوا انهم يعني لا يريدون ان يصلوا مع الجماعة الاولى بل يريدون ان يقيموا جماعة ثانية فهذا لا يجوز وكان يعني في بعض المساجد وكان في الحرم المكي يعني قبل زمن الملك عبد العزيز رحمة الله عليه ان فيه ارض
مقامات كل مقاما فيه ماء من المذاهب الاربعة وكل جماعة اهل مذهب يصلون على حذاء متفرقين حول الكعبة فلما جاء الملك عبد العزيز رحمة الله عليه وحد الناس على امام واحد وجعل يعني آآ الامام
واحد ولا تتكرر الجماعة في المسجد ولكن من ولكن الحالة الثانية كما ذكرت هي ان جماعة جاؤوا يريدون ان يصلوا ولكن فاتتهم الصلاة. صلوا الناس قبل ان هؤلاء لهم امن
يصلوا جماعة لهم ان يصلوا جماعة لا بأس بذلك. والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء رجل وقد فاتت الصلاة فقال لبعض الذين صلوا معه من يتصدق على هذا فيصلي معه
فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى ايجاد جماعة ثانية ولو عن طريق الصدقة فكونه يوجد جماعة بدون حاجة الى صدقة يعني لا بأس بذلك. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى ايجاد الجماعة ولو عن طريق الصدقة لان واحد منهم
تتصدق على الثاني لانه قد صلى. لكن يريد ان يوجد له جماعة. فاذا جاءوا اثنين اذا جاء اثنين او ثلاثة نقول نصلي جماعة ما في بأس غير يعني كيف يكون
يعني من يأتي وحده اذا جا واحد وحده واحد يصلي معه حتى يجي الجماعة واذا جاء اثنين يقول كل واحد روحوا خلوا كل واحد يصلي في بيته يعني حيث ان الجماعة يعني صاغت ولو عن طريق الصدقة فاذا لم يوجد صدقة ايضا من باب اولى
هل يشرع الاتيان بهذا الذكر؟ اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. حديث عقبة بعد الفراغ من التيمم بناء على ان التيمم بدل عن الوضوء وما نعلم الورود يعني بعد التيمم ورد بعد الوضوء
فاذا نزل الدم من الانف ارعف وهذه يعني يعني ينبغي الواحد منكم يبحثها يدور يعني يبحث عن شيء فيها اللي هو بعد بعد هل فيه شيء ولا ما فيه شيء
اذا نزل الدم من الانف ارعف اثناء الصلاة. فماذا يفعل؟ وهل هو من نواقض الوضوء؟ الصلاة يذهب. اقول اقطع الصلاة لكن يذهب ولا يترك الدم يسيل يعني على على نفسه وعلى ثيابه لان الدم اختلف في نجاسته
في خلاف بين اهل العلم والمشكور يعني عن كثير منهم يعني بل قد حكى بعضهم الاجماع على هذا انه نجس نعم وخروج خروج يعني الدم يعني من انسان لكونه يرغف يعني آآ يقطع الصلاة ويذهب
لكن اذا كان يعني شيء يعني حصل مثل ما يحصل في القتال وما يحصل كذا الانسان يصلي على حسب حاله اتقوا الله حتى الانسان الذي به سرة البول اه يصلي والبول موجود معه
صالح الزائر يقول اذا جاء المرأة الحيض قبل العمرة بيوم وستذهب الى العمرة فماذا تفعل؟ واجازتها اسبوع قبل وممكن ان لا تظهر في هذه المدة فماذا عليها؟ ابد اذا كانت تعلم من نفسها انها ما تطهر في هذه المدة فلا تقصر بالعمرة
واذا كانت ستبقى حتى تؤدي العمرة فلتعتمر. وهي عليها العادة وتجلس في مكة لا تدخل المسجد حتى تطهر وتغتسل ثم تدخل وتطوف وتفعل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود ابن جستاني رحمه الله تعالى باب اذا شك في الحدث
قال حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن احمد بن ابي ومحمد ابن احمد ابن ابي خلف قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب وعباد ابن تميم عن عمه
رضي الله عنه انه قال شكي الى النبي صلى الله عليه واله وسلم الرجل يجد يجد الشيء في الصلاة حتى يخيل فقال لا ينفثن حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام ابو داوود الله تعالى باب اذا شك في العجب
ليس ما الحكم ما الحكم اذا تحقق الطهارة مما شك في الحدث الذي طرأ على الطهارة والجواب عن هذا هو انه لا يتحول عن الشيء المتحقق الذي هو طهارة الى الحدث الا بيقين
لان الاصل هو بقاء ما كان على ما كان الوقائع على الاصل حتى يأتي ما ينقل عن الاصل وذلك وهذه قاعدة من قواعد الشريعة ان الانسان اذا كان على طهارة
فان الطهارة باقية حتى يتحقق الخروج من الطهارة وحصول خلاف الطهارة الذي هو الحدث وكذلك العكس اذا كان محدثا لا شك هل تطهر او لم يتطهر فان الاصل انه غير متطهر
الاصل انه غير متطهر فعليه ان يتطهر فاذا شك في فاذا تحقق انه قد احدث ولا تنشك هل توضأ او ما توظأ ويعتبر هذا الحدث لان هذا هو الاصل واذا كان على طهارة وشك هل احدث
او لن احدث بل اقول هو الطهارة آآ وقول ابي داود رحمه الله مترجمة باب اذا شك في الحدث لم يفهم الحكم؟ اي الحكم انه يبني على الاصل وهو انه لا يثار الى ان انتقلوا عن الاصل
كل شيء المسلوكة فيه الا اذا تحقق المشكوك فيه وبيوتنا نشكوك فيه فعند ذلك منك لينتقل من يقين الى يقين من يقين هو انه كان متطهر الى يقين وهو ان الطهارة انتهت لحصول العدد
لكن حيث يكون الشك فان الاصل بقاء صحارى واذا شك في تحقق الحدث وشك في الطهارة فالاصل بقاء الحدث اراد ابو داوود رحمه الله تعالى حديث حديث عبد الله ابن زيد
رضي الله تعالى عنه حديث عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله تعالى عنه انه شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يجد الشيء يجوز الشيء في الصلاة حتى يجد الشيء في الصلاة
حتى يخينوا اليه. حتى يخيل اليه يعني انه خرج منه شيء يجد الشيء في الصلاة حتى يخيل اليه انه خرج منه شيء وهنا يعني هذا فيه ابهام يعني معناها انه خرج منه شيء ناقض للوضوء
خرج منه شيء ناقض للوضوء. قال لا ينفتن يعني لا ينصرف من صلاته ولا يبني على هذا الشك ولا يبني على هذا الذي حصل انه تخيله او توهمه بل يبقى على طهارته ويبقى في صلاته حتى يتحقق
الحدث وذلك بان يصنع خوفا او يجد ريحا وهذا يعني المقصود به تحقق الحدث والا فان الانسان قد يكون يعني لا يسمع وقد يكون يعني ايضا لا يشم ولكن المقصود من ذلك تحقق الحاجات
فالذكر سماع الصور للشيء الخارج من دبره وكذلك شم شيء يعني خرج من دبره يعني معناه هذا هو التحقق المقصود من ذلك انه يتحقق الحدث انه يتحقق ان الحدث وجد منه
فالحديث يدل على هذه القاعدة العظيمة من قواعد الشريعة وهي ان الاصل ان الاصل فقهاء ان الاصل في الطهارة والحدث اذا كان متطهرا فان الاصل طهارة ولا يثقل عن الطهارة الى الحدث الا اذا تحقق
به الانتقال وكذلك العكس اذا كان محدثا وشك هل توضأ او لم يتوضأ فعليه ان يتوضأ عليه ان يتوضأ لانه تحقق انه مغار متطهر فيجب عليه ان يتوضأ نعم قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قصيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة
اخرجه اصحابه ومحمد ابن احمد ابن ابي خلف ومحمد ابن احمد ابن ابي خلف وهو صدوق رواه مسلم وابو داوود. اخرجه مسلم وابو داوود. نعم. ثقة اخرجها مسلم وابو داوود
عن سفيان عن سفيان هو بن عيينة المكي ثقة اخرجه اصحاب اكتب الستة عن الزهري عن الزهري يعني اذا جاء سفيان ليروي عن الزهري او يروي عنه قتيبة فالمراد به بن عيينة
المراد به ابن عيينة وابن عيينة ثقة اخرجه ستة والزهري ومحمد ابن مسلم ابن عبيد الله من شهاد الزهري ثقة فقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو مشهور بنسبته الى جده في الجهاد
ومشهور بالنسبة الى جده زهرة ابن كلاب فيقال له الزهري ويقال له بشهاد هذا هو الذي اشتهر به. ولهذا يأتي كثيرا ذكره ابن شهاب او الزهري عن سعيد ابن مسيم عن سعيد ابن المسيب وهو ثقة فقير احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين
وحديث اخرجه اصحابك من ستة وعباد ابن تميم وعباد ابن تميم اه المازني وهو ثقة اخرجه اصحابه الستة عمه عن عمه عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه وحديثه عند اصحاب
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى صلى الله عليه واله وسلم قال اذا كان احدكم في الصلاة فوجد حركة في دبره احدث او لم يحدث فاشكل عليه
لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. ثم اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو بمعنى حديث عبد الله ابن زيد ابن عاصم النازلي رضي الله عنه ان الانسان اذا كان في صلاته ووجد حركة وانه خرج منه شيء فانه لا ينصرف حتى يتحقق ذلك
بان يكون ويشم رائحة اذا كان ممن يشم او يصنع صوتا اذا كان ممن يسمع والمقصود من ذلك هو التحقق تحقق وجود الحدث الذي آآ يبنى عليه ترك لذلك الاصل المتيقن الذي هو الطهارة
اليقين يزول باليقين قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل تبوذتي ثقة اخرجه اصحابه ستة. عن حمادي. الحمادي وابن سلمة اذا جاء حماد غير منسوب مهمل يروي عنه موسى ابن اسماعيل مقصوده حماد ابن سلمة
وهو ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن سهيل ابن ابي طالب عن سهيل ابن ابي طالب وهو وهو صدوق آآ تغير باخرة وحديثه اخرجه اصحاب ابن ستة والبخاري اخرج له تعليق
واخرج له مقرونا عن ابيه ابو صالح وهو زكوان سماه اخرج له اصحاب اكتب عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه
قال رحمه الله تعالى باب الوضوء من القبلة. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى وعبدالرحمن. قال حدثنا عن ابي روق عن عن ابراهيم التيمي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قبلها
لم يتوضأ قال ابو داوود كذا رواه الترياني وغيره قال ابو داوود وهو مرسل ابراهيم التيمي لم يسمع من عائشة شيئا قال ابو داوود مات ابراهيم التيمي ولم يبلغ اربعين سنة. وكان يكنى ابا اسماء
ثم اورد ابو داوود رحمه الله الوضوء من القبلة اي نعم الوضوء من القبلة يعني هل اذا كان الانسان على طهارة ثم وجد منه تقليل لاهله هل ينتقض وضوءه بذلك
ويحتاج الى ان يعني يتوضأ او انه باق على طهارته وان التقبيل لا ينقض الوضوء وان التقبيل لا ينقض الوضوء وهذه المسألة يعني جزء من مسألة وهي لبس المرأة يعني هل ينقض الوضوء او لا ينقض الوضوء
والله الانسان يلمس المرأة هل ينتقض وضوءه بذلك او لا ينتقض وضوءه بذلك وفي هذا خلاف بين اهل العلم منهم من قال انه لا ينتصر وان وانه لم يأتي شيء
يعني يدل على النقض الا ما ذكر عن بعض الفقهاء انه فسر قوله او لمسهم المقصود باللمس انه اللبس ولكن الواضح هو واضح غاية الوضوح ان المراد بالملامسة في الاية هي الجماع
لان لانه ذكر الحدث الاكبر والاصغر وانه اذا لم يوجد الماء يصار الى التيمم في الحالتين وصاروا الى تيممي في الحالتين لكن اللمس او التقديم ما جاء شيء يعني يدل عليه
يعني بدلالة واضحة بل جاء ما يدل على خلافه وهو ان انه لا ينقض الوضوء وانه لا يحصل به النقص وان وقد جاء في ذلك اه فيما يتعلق بالتقبيل احاديث او ردها ابو داوود رحمه الله
وفي بعضها كلام ولكن بعضها يشهد لبعض وبعضها يؤيد بعضا وان التقبيل مجرد التقبيل لا يحصل به نقص. اللهم الا اذا حصل انتشار وحصل خروج نبي فانه عند ذلك يكون
النصر بهذا الخارج الذي حصل بسبب هذا اللمس او التقرير بسبب هذا اللمس او التقبيل وبعض اهل العلماء اهل العلم يقيد النقض منه بشهوة يعني منهم من قال انه لا ينقض مطلقا ومنهم من قال انه ينقض مطلقا ومنهم من قال انه ينقض اذا كان بشهوة. لكن
ان الاحاديث التي وردت في التقبيل تدل على عدم النقص وايضا جاء في اللمس ما يدل على عدم النقص وقد جاء ذلك في احاديث صحيحة فيما يتعلق بكون المرأة تلمس الرجل وهو يصلي
الوباء وهو باق على طهارته ولا يؤثر فيه كون المرأة لمسته ما ثبت عن عائشة رضي الله عنها انها كانت اه بحثت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدته يصلي فوقعت يدها على رجليه
وهما من خبثاء وهو ساجد فلمست لمسته لمست رجليه ومع ذلك هو مستمر في صلاته ما حصل بلمسها اياه يعني شيء جديد يغير الوضع الذي هو عليه هو باق على طهارته
وفيما يتعلق بلبسه صلى الله عليه وسلم كان كما جاء في الصحيح عن عائشة انها كانت تصلي في يصلي وهي معترضة امامه والبيوت ليس فيها مصابيح يومئذ وكانت تمد رجليها
فاذا سجد غمزها غمز رجليها فكفتها سجد في مكان رجليها فهذا فيه لمس وليس فيه نقص وليس فيه يعني شيء يدل على النقص ثم ليس هناك دليل يدل يعني دلالة واضحة على خلاف هذا
تدل ثلاثة واضحة على خلاف هذا. واذا لمس المرأة لا ينقض الوضوء الا اذا حصل بسبب ذلك اللمس انتشار وحصل بسببه فان خروج الخارج من من الانسان يعني من قبله ومن ذكره بسبب ذلك هذا هو الذي
يوجد نقض الوضوء ويوجب غسل ذلك الذي حصل له ويوجب الوضوء اورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ان يقبل عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبلها ولم يتوضأ ان الانسان قبلها ولم يتوضأ فهي حكمت
يعني ما حصل لها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسبق ان ذكرت مرارا ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها من نوعية السنة. وانها حفظت الكثير من حديث
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سيما الامور التي تقع بين الرجل واهل بيته يعني الامور كلها يعني يعرفها الا ازواجهم ولا يطلع عليها الا اهل بيته. فانها روت الكثير
من ذلك ومن غير ذلك لكن ما كان من هذا القبيل آآ روت منه الشيء الكثير. منه ومن غيره ولكن الشيء الذي لا يطلع عليه الا النساء روت في ذلك الكثير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الماء وهذا من هذا القبيل. بين قبلها ولم يتوضأ قبلها ولم يتوضأ. يعني
وهو مما يجري في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وبينه وبين اهله وقد روت عائشة رضي الله عنها ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث وان كان في اسناده مقال من حيث ما ذكره ابو داوود من
ابراهيم التيمي لم يسمع من عائشة وانه يكون فيه ارسال الا انه جاء احاديث اخرى تشهد له وتؤيده آآ نعم قال حدثنا محمد بن بشار محمد بن بشار الملقب البكري بل هو شيخ لاصحابك في الستة
ان يحيا عن يحيى بن سعيد القطان البصري وعبد الرحمن وعبدالرحمن بن مهدي وهو ثقة ايضا رضيت عن سفيان عن سفيان وهو ثوري سفيان ابن سعيد المسروق ثقة ثقيف وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه
عن ابي روق عن ابي روق وهو عطية ابن الحارث الهمداني عطية من همداني وهو ثقة صدود صدوق ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابراهيم التيمي. عن ابراهيم التيمي هو صفة يرسل اخرج حديثه واصحابه كتب الستة
عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ابو داوود لمرسل ومرسل قبله قال ابو داوود كما رواه وغيره. قال ابو داوود كذا رواه
وغيره يعني كما رواه كما رواه يعني الذي روى في النادي المتقدم يعني بهذه بهذه الطريق او بهذا الاسناد. نعم. قال ابو داوود وهو مرسل والفريابي هو محمد ابن يوسف البرياني وهو ثقة اخرجه
قال ابو داوود وهو مرسل ابراهيم التيمي لم يسمع من عائشة الا وهو مرسل ابراهيم التيمي لم يسمع من عائشة شيئا والمقصود بالمرسل هنا على المعنى العام للمرسل. لان المرسل له معنيان
معنى هو قول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو المشهور باسم المرسل لكن يطلق على رواية الراوي عن من لم يدركه او من ادركه ولكنه لم يلقه
فهذا يقال له مرسل والمرسل هنا من هذا القبيل يعني من قبيل المرسل بالمعنى العام الذي آآ ليس مختصا بما يقول فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
وانما المقصود به رواية الراوي عن من لم يدركه او ادركه ولكنه لم يلقه فهو معاصر له ولم يلقه وروى عنه قال ابو داوود مات ابراهيم التيمي ولم يبلغ اربعين سنة وكان يبنى ابا عثمان. قال ابو داوود مات ابراهيم التيمي ولم يبلغ اربعين سنة
انا ان عمره قصير ومع ذلك هو محذر من المحدثين الذين نقلوا السنن وروا الاحاديث عن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم وهذا يعني اه شأن اه كثير
من العلماء يكون عمره قصيرا ولكن الله يبارك له في ذلك العمر نبارك له في ذلك العمر فيروي الكثير ويتحمل الكثير ويكون له اثار حميدة واثار عظيمة ومن الذين لم تطل اعمارهم ولكن نفع الله بهم
عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه كان عمره اربعين سنة عمر بن عبد العزيز عمره اربع مئة سنة مات وعمره اربعون سنة والنووي على كثرة مؤلفاته يعني المجلدات الكثيرة
الواسعة الذي منها كتاب المجموع وهو من اوسع الكتب في الفقه ويقول يعني بعض اهل العلم انه ليس هناك كتاب في الفقه اوسع من المجموع ومن المغني المغني لابن قدامة هو المجموع للنووي
وهما كتابان واسعان عظيم ان وانه لم يتمه ولكنه مع يعني ذلك فكتابه واسع وكتاب عظيم وهذان كتابان وهما المغني والمجموع آآ آآ علي مؤلف مؤلفاهما بنقل آآ الاقوال عن العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم
فهما موسوعتان وهذا الذي هو عمره تسعة واربعين سنة يعني له هذه الموسوعة بالاضافة الى الكتب الكثيرة الاخرى التي هي في الحديث وفي الفقه فاعمارهم بارك الله تعالى فيها وكذلك اشياء في عمره اربعا وخمسون سنة
مات لك اهلا وابو بكر الحازمي المحدث المشهور مات وعمره خمس وثلاثون سنة وله كتاب الاعتبار في النسخ والمنسوخ من الاثار وله يعني كتب اخرى ولما ذكره الذهبي في كتابه من يعتمد قوله في الجرح والتعديل
قال ماذا شابا طريا عمره خمس وثلاثون سنة يعني مع سعة علمه وسعة كذا ويعني عمره فصيح ومن الذين نفع الله تعالى بعلمهم من المعاصرين وقد مات وعمره يعني خمس وثلاثون سنة الشيخ حافظ الحكمي
رحمه الله يعني آآ ذلك الرجل الذي له مؤلفات عظيمة في النظم والنذر يعني نثر كثير مؤلفات في العقيدة ومؤلفات كثيرة نظما ونثرا عمره خمس وثلاثون سنة رحمه الله عصرا اه قول ابي داوود انه لم يبلغ اربعين سنة يعني ان عمره قصير ومع ذلك فهو من اهل العلم ومن حملة
ومن رواد احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن حبيب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قبل امرأة من نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ قال عروة فقلت لها من هي الا انت؟ فضحكت قال ابو داوود هكذا رواه زائدة وعبد الحميد الهماني عن سليمان الاعمش
ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة يعني من طريق اخرى وفيها ان آآ ان عروة يعني روى عنها انها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل آآ بعض نسائه قبل بعض نساءه امرأة من نساءه امرأة من نسائه وصلى ولم يتوضأ
ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ فقال لها يعني ما هي الا انت ومن هي الا انت؟ من هي؟ من هي؟ من هي الا انت
وضحكت فهذا يعني يدل على ما دل عليه الحديث السابق يدل على ما دل عليه الحديث السابق من ان القبلة لا تنقض الوضوء وهو شاهد للحديث المتقدم ايضا الذي فيه ابراهيم التيمي
انه لم يسمع من عائشة فان هذا يكون شاهدا له بهذه الطريقة الثانية التي هي طريق اخرى تكون مشاهدة او اه اه يعني او متابعة لتلك الطريق التي هي من رواية ابراهيم عن عائشة وهنا من رواية عروة عن عائشة
وعروة قيل انه عروة المزني قيل انه عروة المزني وهو مجهول اخرج حديثه ابو داوود الترمذي وابن ماجة ابو داوود والترمذي وابن ماجة ابو داوود والترمذي وابن ماجة لكن اه في عون المعبود ذكر
ان هذا الرجل الذي هو عروة انما هو عروة ابن الزبير الذي سأل عائشة هو الذي روى عن عائشة وسألها هو عروة ابن الزبير وهذا هو المناسب واللائق بان يقول يمكن ان يجترئ على مثل هذا السؤال لانها خالته
لانها بخالته لانها لان آآ عروة ابن الزبير امه اسماء بنت ابي بكر وهي خالته وكونه يعني يقول لها مثل هذا الكلام يعني ليس ببعيد اما شخصا يعني بعيدا منها
يعني فهذا يعني قال انه ما يحصل او ما يعني آآ يتوقع انه يحصل من مثله وانما ممن يكون له بها صلة ومن له بها علاقة وله معها محادثة ولها بها اتصال وهو من وقتها
لانها خالته ثم ذكر ان انه جاء التنفيص عليه في المسند وفي سنن ابن ماجة تنصيص عليه بانه عروة بن الزبير انه عروة ابن الزبير تسميته لانه عرظ ابن الزبير
وهل ما يؤيد يعني هذا المعنى هونه يعني هو المناسب يعني يقابلها بمثل هذا الكلام يعني كونه ايضا جاء ما يوضح او ما فيه نسبته وانه ابن الزبير عند ابن ماجة وفي مسند الامام احمد
وعروة ابن الزبير كما هو معلوم اه احد اه فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة لكن المجزي و يعني غيره مشوا على اساس انها جابوه في ترجمة عروة المزني
وما جاءوا في ثروة في ترجمة عروة ابن الزبير لكن الذي ذكره آآ صاحب عون المعبود من كونه يعني الاقرب ان يكون ابن الزبير وان ذلك جاء ما يؤيده ويدل عليه من رواية الحديث المسند
وفي سنن ابن ماجة يعني اه آآ يوضح هذا وان كان عروة المزني وهو مجهول فان هذه الطريق تشهد تشهد لتلك الطريق وان كان عروة ابن الزبير فلا يشتاق وان كان ارواح ابن الزبير فلا اشكال وقد جاء في بعض الكتب تسميته
والتنصيص عليه لانه عروة بن الزبير ايوه قال حدثنا عثمان ابن ابي شيب. عثمان ابن ابي شيبة ثقة اخرجه حديث من ستة الى الترمذي عن وكيل عن وكيع ابن الجراح الرئاسي الكوفي ثقة اخرجه اصحاب
عن الاعمى انا لا اعمل سليمان ابن مهران الكاهلي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة تعال يا حبيبي. عن حبيب ابن ابي ثابت وهو ثقة يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
العروة مالي عن عروة عن عائشة وقد عرفنا انه اما ان يكون عروة المزني او عروة ابن الزبير وان آآ عون المعبود آآ ذكر انه الاقرب انه ابن الزبير وآآ ذكر ما يدل على
من من نفس الحديث وهو الافتراء في مثل علامة فيها سؤال وتسميته في بعض الطرق عند الامام احمد وعند ابن لكن حبيبنا ابي ثابت مدلل لكن تدليسه وكونه يعني ممن يدلس ويرسل يعني يعتبر اه ما تقدم يعني شاهد له او يشهد بعضها لبعض. نعم
قال ابو داوود هكذا رواه زائدة وعبدالحميد الحماني عن سليمان الاعمى يعني هكذا قال ابو داوود هكذا رواه زائدة يعني مثل ما تقدم. يعني رواه زائدة ابن قدامة. وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة وعبد الحميد
وعبد الحميد ابن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن الحماني وهو صدوق النفق وهو صدوق يخطئ اخرج حديثه مسلما اصحاب الكتب الا النسائي. عن سليمان الهمش نعم
قال حدثنا ابراهيم بن مخلد قال هاني قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مغرى قال حدثنا الاعمش قال اخبرنا اصحاب لنا عن عروة المزني عن عائشة رضي الله عنها بهذا الحديث
قال ابو داوود قال يحيى ابن سعيد القطان لرجل احكي عني ان هذين يعني حديث الاعمى هذا عن حبيب وحديثه بهذا الاسناد بانها تتوضأ لكل صلاة. قال يحيى احكي عني انه ما شئت شبه لا شيء
قال ابو داوود وروي عن الثوري انه قال ما حدثنا حديث الا عن عروة المزني يعني لم يحدثه لم يحدثه عن عروة ابن الزبير قال ابو داوود وقد روى حمزة الزيات عن حديث عن عروة ابن الزبير عن عائشة حديثا صحيحا
ثم اورد ابو داوود قال يعني في الحديث ايش عن عائشة بهذا الحديث بهذا الحديث يعني حال الى حديث متقدم عن عائشة بهذا الحديث اي المتقدم ثم قال حدثنا إبراهيم بن مخلد الطلقاني. إبراهيم مخلد الطلقاني صدوق. نعم. نعم. صدوق اخرجه ابو داوود وحده
عن عبدالرحمن يعني ابن مغراء. عبدالرحمن يعني ابن مغراء وهو صدوق يخطئ. صدوق كلم بحديث عن العامري. صدوق تكلم في حديث عن الاعنش. وهذا من حديث وحديث اخرجه البخاري في احد المفرد اخرجه حديث البخاري الاربعة. الاعمش قال اخبرنا اصحاب لنا
قال اخبرنا اصحاب لنا وهناك عن حبيب. عن حبيب نعم. عن حبيب اصحاب لنا يعني اه معناه انه ذكر منه في بعض الطرق المتقدمة حبيب يعني ذكر جماعة ابهمهم ولم يسمهم ولكن الطرق المتقدمة
او طريقان متقدمتان او الطريقة المتقدمة فيها حبيب ابن ابي ثابت ايوه عن عروة المزني. عن عروة المزني هنا نص على المزني. ايوا نعم نعم قال ابو داوود قال يحيى ابن سعيد القطان لرجل احكي عني ان هذين يعني حديث الاعمش هذا عن عن حبيب وحديثه
وحديثه في هذا الاسناد في المستحاضة انها تتوضأ لكل صلاة قال يحيى احكي عني انهما شبه لا شيء. يعني معناه انه ضعفهما انه ضعف هذين الحديثين ولكن يعني كما عرفنا يعني هذه هذه الاحاديث يشهد بعضها لبعض اما بالنسبة لحديث المستحاضة فتوضأ لكل صلاة
وايضا ثابت لان المتعاطفة وانما الكلام انها كونه تغتسل في الصلاة هذا هو الذي فيه هذا هو الذي فيه الاشكال. واما كونها تتوضأ لكل صلاة فهي تتوضأ لكل صلاة يعني اذا يعني دخل الوقت
فان عليها ان تتوضأ ومثلها من يكون برسالة البول فانه يتوضأ عند دخول عند كل صلاة. عندما يريد ان يصلي يتوضأ لا يبقى على الحدث لان الحدث موجود ولكن يعني كونه يعني يوجد الوضوء عند عندما يريد ان يصلي
مع استمرار الحدث هذا مثل الذي في رسالة البول ومثل اتقوا الله ما استطعتم قال ابو داوود وروي عن الثوري انه قال ما حدثنا حديث الا عن عروة المزني. يعني لم يحدثهم عن عروة بن الزبير بشيء
البخاري يقول ان حديث ابن ابي ثابت ما حدثهم الا عن اروه المزني ولم يحدثهم اي انه لم يحدثهم عن عروة بن الزبير بشيء يعني معناها ان يعني كلام الثوري على ان حبيبنا ابي ثابت لم يحدثهم
عن عروة ابن الزبير بشيء وانما حديثه عن عروة المزني. لكن كما عرفنا ان طريقتان الطريقان المتقدمتان فيهما ابن الزبير قال ابو داوود وقد روى حمزة الديات عن حبيب عن عروة ابن الزبير عن عائشة حديثا صحيحا
ثم يعني عقب يعني آآ ابو داوود على الكلام المتقدم لما قال انه لم يحدث بشيء يعني عن عرة بن الزبير قال انه قد روى عن حمزة الزيات يعني ان حبيب ابن ابي ثابت عن عمر ابن الزبير حديثا صحيحا
حديثا صحيحة وفي آآ في صحة الاشراف لان عندي ترجمة عروة في المزني ذكر عدة احاديث منها هذه الاحاديث التي مرت وذكر ايضا يعني آآ من طريق حمزة ابن حبيب الزيات عن عروة ابن الزبير
عن يعني عائشة يعني حديثا من الاحاديث في تحدي الاشراف رقم سبعة عشر الف وثلاث مئة واربعة وسبعين الاشراف برقم سبعة عشر الف وثلاث مئة واربعة وسبعين يعني في حمزة بن خليفة عن حديث عن اه عن عوف بن سرور عن عائشة
حديث في مثل المعنى ولا ما تذكروا شو ما هو لكن هو من هذا الطريق حمزة بن علي بن زياد عن عن حبيب عن عروة عن الزبير عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب الوضوء من مس الذكر
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر انه سمع عروة يقول دخلت على مروان على مروان ابن حكم فذكرنا ما يكون منه الوضوء وقال مروان ومن مس الذكر. فقال عروة ما علمت ذلك. فقال مروان اخبرتني بشرة بنت صفوان
رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من مد ذكره فليتوضأ. ثم ورد رحمه الله الوضوء من نفس الذكر يعني هل يتوضأ منه او لا يتوضأ
واورد في هذه الترجمة الاحاديث التي فيها آآ انه يتوضأ من مسجده انه يتوضأ من مسه يعني من مسه بدون حائل. واما اذا كان من وراء حائل لا يؤثر مسه. فاورد
او الحديث في ذلك وهو حديث بشرى اه بنت صفوان رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المساء ذكره فليتوضأ. من مسى ذكره فليتوضأ. فهو يدل
على ان مس الذكر ينتقض به الوضوء. وان عليه ان يتوضأ. وسواء كان بشهوة او بغير شهوة. لانه قال من مس ذكره فليتوضأ وهو مطلق. فدل ذلك على ان مس الذكر ناقض للوضوء
اخيتي عن طريق خوف من طريق غلق ابن علي الحنفي رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما هو الا وهل هو الا بضعة منك يعني معناه انه لا ينقض الوضوء
لكن ذكر العلماء في التوفيق بين هذين الحديثين بان حديث بشرة مقدمة على حديث طلق وذلك ان حديث بشرى متأخر وحديث طلق متقدم وايضا الذين صححوا يعني حديث بصرة يعني كثير من اهل العلم وكذلك صحح ابي طلق جماعة
من اهل العلم ومنهم من قال انه حديث بصرة ناسخ لحديث طلق لان حديث طلق كان في اول الهجرة قبلت وهم يؤسسون المسجد يعني مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
باش ايش؟ اول في قصة ايوه عن عروة قال دخلت على مروان ابن الحكم فذكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس الذكر؟ يقول عمر بن زبير دخلت على مروان بن حكم وامير المدينة في ذلك الوقت
اه ذكرنا اي تذاكرنا وبحثنا في نواقض الوضوء والاشياء التي ينقض منها قال آآ مروان ومن مس الذكر ومن مس الذكر يعني يعني يحصل الوضوء من مسجد ذكر فقال اروح ما علمت شيئا ما علمت في هذا شيئا يعني ما
دليل ليس عندي علم لذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حدثتني بشرى بن صفوان رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ يعني
مروان ابن الحسن ذكر الدليل الذي سمعه من بشرى بن صفوان والذي فيه الوضوء من مس الذكر. نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة. عبد الله بن مسلمة القاعدة بثقة اخرجه اصحابك بستة من ما جاء. عن مالك. عن مالك ابن انس امام دار الهجرة الامام مشهور
واصحاب المذاهب الاربعة المشهورة بمذاهب اهل السنة عن عبد الله ابن ابي بكر. عن فلان ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم. له ثقة. اخرج له اصحابه في الستة. عن عروة. عن عروة ابن الزبير
العوام نعم عن مروان ابن الحكم عن مروان بن الحكم وهو الخليفة احد الخلفاء بني امية وقال آآ يعني بعض المحدثين انه لا يتهم في الحديث. واخرج حديث البخاري واصحاب السنن. ان يطرق بن صفحون. عن بشرى بن صفوان
رضي الله عنها واخرج حديثها اصحاب السنن. اخرج حديثها اصحاب السنن الاربعة. قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في ذلك قال حدثنا مسدس قال حدثنا ملازم بن عمرو الحنفي قال حدثنا عبد الله ابن بدر عن قيس ابن طلق عن ابيه رضي الله عنه
انه قال قدمنا على نبي الله صلى الله عليه واله وسلم فجاء رجل كأنه بدوي فقال يا نبي الله ما ترى في للرجل ذكره بعدما يتوضأ فقال هل هو الا مضغة منه او قال بضعة منه؟ قال ابو داوود رواه
وسفيان الثوري وشعبة وابن عيينة وجرير الرازي عن محمد ابن جابر عن قيس ابن خلط. ثم ورد ابو داوود رحمه الله الرخصة في ذلك يعني في عدم الوضوء يعني ان الحديث الاول يدل على الوضوء بمسجد ذكر وهذا يدل على الترخيص لعدم الوضوء
لكن اهل العلم كما ذكرت جمعوا بينها بان قدموا حديث بشرى على حديث طلق ابن علي بتقدم حديث طلق ابن علي وانه كان جاء في وقت مبكر من اول الهجرة عند تأسيس هذا المسجد مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
اه حديث بشرى متأخر عنه. سيكون يعني اه مقدم يكون مقدما الايه؟ ثم ايضا يعني بالاضافة الى هذا ان هذا هو الاحتياط في الدين كما انه يعني اه الذين صححوه اكثر وحديث اه بشرى متأخر وحديث طلق متقدم
ايضا فيه الاحتياط في الدين. لان الانسان اذا مس ذكره وتوضأ يعني خرج من العهدة ولم يبقى في نفسه شيء. بخلاف ما لو لم يفعل ذلك فان فانه خلاف الاحتياط
ايوة قال جاء رجل قدمنا قدمنا على نبي الله صلى الله عليه وسلم. بس هكذا مطلق؟ نعم. نعم قدمنا على الرسول صلى الله عليه وسلم فجاء رجل كأنه بدوي. يعني من
البادية فقال يا رسول الله وما ترى في مسجد الرجل ذكره بعد ما يتوضأ؟ ما ترى في نفس الرجل ذكره بعدما قالوا هل هو الا بضعة امك؟ يعني معناها انه كسائر جسده
اذا لمست اي مكان من جسدك لا ينتقض وضوءك مثل لمس وجهك او لمس رجلك او لمست ركبتك او لمست عضدك يعني هل هو الا بضعة كان هي جزء من الزائر فاي جزء من اجزائك تلمسه لا ينتقض وضوءك به هذا هو معنى الحديث. وهل هو الا برأة منك يعني قطعا؟ هم
ولو مش اي قطعة مثلها تنقض الوضوء ايوه قال حدثنا مسدد مسدد هو ابن مشرحج ثقة اخرج حديث البخاري وابو داود والترمذي والنسائي الملازم بن عمرو الحنفي عن ملازم بن عمرو الحنفي
وهو ملازم ابن عمرو ابن عبد الله ابن بدر الحنفي وهو صدوق. صدوق؟ نعم. صدوق اخرج حديث واصحاب السنة الاربعة. عبد الله ابن عن جده عبد الله بن بدر وهو وهو صدوق ايضا في قهوة صدوق ثقة اخرجها للسنة الاربعة عن قيس ابن كلب عن
عيسى ابن طلق ظفر ايش؟ اخذوا اصحاب السنن الاربعة عن طلق ابن علي رضي الله عنه وقد اخذه اصحاب السنن الاربعة يعني فرجال هذا الاسناد حنفيون يمانيون والا مسدد فانه بصري
الى مسجل شيخ ابي داوود فانه بصري والباقون كلهم من بني حنيفة ومن اليمامة. وهم ملازم ابن عمرو وعبد الله ابن بدر وقيس ابن طلق وطلقة بن علي اربعة وارضانا وكلهم ايضا اخرجهم اصحاب اسم الاربعة
واربعتهم ايضا خرج لهم اصحاب السنن الاربعة ما خرج له البخاري ولا مسلم قال كان من الاشياء التي ذكروها في ترجيح يعني حديث آآ حديث بشرى اما حديث حديث طلق انما خرجه قال سنح
واما حديث بشرى فهم رجال خرج لهم الشيخان عبد الله بن مسلمة القاعدة عبد الله بن مسلمة نعم ومالك وعبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم وعروة ومروان بن حزم وكلهم مروننا ليس له بمسلم
ولكن له في البخاري. نعم عن ابو داوود رواه هشام بن حسان وسفيان الثوري وشعبة وابن عيينة وجليل الرازي عن محمد ابن جابر عن قيس ابن طلب قال حدثنا مسدس قال حدثنا محمد ابن جابر عن قيس ابن طلق عن ابيه باسناده ومعناه وقال للصلاة
قال قال او هكذا رواه؟ رواه قال ابو داوود رواه هشام ابن حسان ايوا هشام ابن حسان هو ثقة وسفيان الثوري وسفيان الثوري ايضا كذلك مر ذكره وشعبة وشعبة من الحجاج الواسطي ثقة رجل قبل
وابن عيينة وابن عيينة ثقة مر بكفر وجليل الرازي وجليل الرازي وجليل ابن عبد الحميد جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي نزيل الري لانه كان يعني في الكوفة وانتقل الى الري وصار قاضيا فيها فيقال له الرازي نسبة الى الري ويقال له الكوفي
لان الكوفي باعتبار انها وطنة والرازي لانه انتقل اليها وصار قاضيا فيها وهو جرير الرازي الكوفي الرازي الكوفي ثم الرازي وهو ثقة اخرجه اصحابك من عن محمد ابن جابر عن محمد ابن جابر ايش قال عنه
صدوق ذهبت كتب من فداح ابن نعم صدوق ذهبت كتبه فساء فساء حفظه فصار يشبه بابن لفيعة حسن ابو داوود ابن ماجة. نعم؟ داود ابن ماجة. اخرج له ابو داوود وابن ماجة. عن اه عن قيس ابن طلب. عن قيس ابن طلق
وقد مر بكم قال حدثنا مسدد قال قال حدثنا محمد ابن جابر عن قيس ابن ها؟ قال عددنا مسدد ايه ايوه قال حديث جليل قال حدثنا مسدد قال حدثنا محمد ابن جابر
عن بيت ابن عن ابيه باسناده ومعناه. وقال في الصلاة نعم ثم ورد الحديث من طريق اخرى وقال باسناده ومعناه وقال في الصلاة يعني اذا مس هو ان يوه بالصلاة يعني هذا اللي من طريق محمد ابن
اجابة ايوه اللي راح ايه ايوه عن محمد ابن جابر ايوه عن قيس ابن ايه عن ابيه ما فيه الا محمد ابن جابر ما في الا محمد بن جابر. تكلمنا عليه. لا اقول ما في الا محمد ابن جابر بالنسبة للاسناد الاول. اللي راح. هم. ايه
الباقيين كلهم مروا الا محمد بن جابر ومسدد يروي عن محمد الاجابة زيادة في الصلاة يعني يعني في الصلاة. نعم. لكن الحكم سواء في الصلاة ولا في غير الصلاة وهذا طبعا انما يكون بما اذا كان من غير حائض. اما مع وجود الحائل فانه لا يستطع
قال رحمه الله تعالى باب الوضوء من لحوم الابل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الدرس الماظي عندما كنا ما يقال بعد الوضوء وذكرت ان يعني ان ما يقال بعد الوضوء لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهذه هي التي آآ يعني جاءت عند مسلم. وآآ قلت ان رواية اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين جاءت عند الترمذي وفيها كلام لانها من رواية ابي ادريس الخولاني عن عمر
قال ولم يدركه او لم يسمع منه. لكن ذكر الشيخ الالباني في رواء القليل بان لها شواهد. يعني هذا الذي عند الترمذي له شواهد عند الطبراني وعدد من المحدثين عن ثوبان وعن غيره يعني فيكون شاهدا لهذه الطريق التي فيها
كلام عند الترمذي وقال ايضا ان مما ثبت في ذلك ان يقول ايضا مع هذا سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. ايضا هذا قال انه مما
ثبت انه يقال بعد الوضوء واظنه اشار اليه المعلق هنا او في عون المعبود يعني ذكره الولادة يعني هذا الذي هو سبحانك اللهم وبحمدك هذه هنا ولا في عون المعبود؟ في عون معبود؟ في عون معبود؟ ها
ايش ايوه لم يكن في ايش يكتب هذا الذكر للقائل في رق لا يكسر الا يوم القيامة انه عندما يقوله يعني يكتب له؟ نعم. هذا كله اقول هو كل شيء يكتب. الحسنات والسيئات كلها مكتوبة. يعني هذا يحفظ لا
اي نعم لعل هذا يمكن اذا كان حسنات قد تبطل ببعض السيئات جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. يقول آآ الزائر انه يريد ان يذهب الى مكة ويؤدي عمرة عن نفسه ثم
ثم يريد ان يعتمر عن ابويه الميتين الانسان عندما يذهب الى مكة يعتمر لنفسه. واذا يسر الله له انه يقدم مرة اخرى من بلده. او جاء للمدينة ورجع الى مكة مرة اخرى فانه يعتبر لنفسه او لغيره. لان العمرة المشروعة المستحبة التي كان عليه الصلاة والسلام هو الذي يفعلها
انه يعتمر داخلا الى مكة فهذه العمرة المستحبة المشروعة اما كون الانسان يتردد بين التنعيم وبين الكعبة فيؤدي عدة عمر في اليوم فهذا ما ورد في شيء وانما ورد في حق عائشة في ظرف خاص لها وكذلك اهل مكة لهم من يعتمروا من مكة من التنعيم او من غيره لكن الافاق
انما يعتمرون وهم داخلون الى مكة يقول السائل ما حكم ممثل حائض للمصحف بحائل وبدون حائل؟ ما حكم؟ مس الحائض للمصحف بحائل وبدون حائل. عندها مسكه بحائل ما في بأس. يعني كونه تمسك بحائل الحائض هو المحدث. اذا مسوه بحائل يعني لا بأس بذلك
يقول امرأة لم تتزوج وحملت بسبب الزنا كاتب وتنكح مع الزاني فهي حبلى فهل نكاحهما صحيح؟ والى من ينسب ولدها اذا كان الولد يعني صار من من ارتفاع فهو ليس ابنا شرعيا
اقول ليس ابن الحرية هو من زنا. اذا كان الحمل قبل الزواج فهو ابن زنا وليس ابنة شرعية لو سمحت مرة ثانية يا شيخ؟ نعم؟ الجواب لو سمحت؟ الجواب ان المرأة اذا يعني حبلت من زنا ثم تزوجها
الزاني ايه الوجه الزاني لا يعتبر ولدا له وانما لانه ما كان في في نكاح شرعي لانه ما كان في نكاح وانما كان في سفاح. هو ولد من سفاح وليس من النكاح. النكاح شرعي. ولا يعتبر ولدا له. ما دام انه موجودا قبل الزواج
ويسأل عن هذا النكاح الذي حصل بعد بعد الزنا هل هو صحيح او الزاني يجح زانية الجانب ينكح الزانية الولد كما هو معلوم يعني لا ينسب الى الزاني لا ينسب الى الزاني وانما هو ينسب الى امه يعني هو ابن لامه واما الزاني
نسبنا اللغو يعني ليس له اب ليس له اب شرعي ليس له اب شرعي رجل كان في المكتبة يريد ان يشتري كتابا وتعاقد هو والبائع ووافق على شراء الكتاب ثم جاءه شخص اخر واخبره ان هناك كتابا ارخص منه
فتحيرا فهل وجب عليه الشراء؟ ام ان هذا من النجس المحرم؟ هذا داخل يعني تحت يعني يعني الشخص هذا يعني اخبر بانه يعني يوجد ما هو راضي يبيعه هو يبيع اخبره ان هناك كتاب
ارخص منها يعني هو نفس الكتاب. يباع يباع بارخص. ايه. نفس الكتاب. ايه. هو طبعا هذا ليس من البيع على بيع اخيه ولا من الشراء على شراء اخيه لان ذاك يعني يقول يعني آآ لشخص قد اشترى في مدة خيار
فيقول له رده وانا عندي ارخص ابيعك بارخص يعني هذا هو الذي جاء الحديث بي. واما النجس هو ان يزيد في السلعة السلعة هو لا يريد شراءها هذا هو النجس. لكن ان يكون يعني آآ يأتي ويخبره
يعني وطبعا خيار المجلس يعني هو لا يزال في خيار المجلس. وهو لا يزال في خيار خيار مجلس. وكونه اخبره بانه يوجد يعني في المكان الفلاني وانا في مكة بسعر ارخص من هذا انا ما يعني ما ما يعتبر نجاة ولا يعتبر بيعا على بيع اخوه وانما هي نصيحة
او انما هي نصيحة يقول هل تجوز الصلاة في مسجد مؤسسة؟ مثلا كالجمعة والمسجد داخل الحائط ومحروس واذا كان الانسان عابر سبيل ولحق به وقت الجمعة ولم تكن له بطاقة مهنية يرجعوه عن صلاة الجمعة لم
لن يؤديها هكذا كتب العبارات. هل الجمعة تجوز في هذا المسجد الجمعة تجوز ما دام ان هناك يعني يعني مكانا يعني خاص باناس معينين فلهم ان يجمعوا ولا يريدون احد ان يدخل معهم يعني يصلح التجميع لكن
الانسان الذي يعرف ان المكان هذا لا يدخله كل احد وانما يدخله من هو مرخص له يذهب الى مكان اخر. يذهب الى مكان اخر لا يأتي كان الذي الذي فيه منح
الصلاة يعني فداء المكان المخصص لاناس يجمعون ايه؟ خاص مثلا في جماعة معينين او في اناس معينين لهم ان يجمعوا ايش هذا؟ مثل السجن. مثل السجن. في مسجده في وسطه مسجد. والناس يصلون فيه واللي برا ما يجي يدخلون السجن
هذا مثال انا اقول هذا انا اقول هذا مثال انا اقول لك هذا مثال يعني الشيء الذي خاص باناس ولا يسمح باناس ان يدخلون في هذه في هذه المنطقة وانما خاص لاهلها يعني نسي خاص آآ جهة معينة
الصلاة تصح الصلاة تصح ما تصح؟ تصحى الصلاة. وانت؟ وانت؟ ابحث لك عن مكان اخر اذا صار في ماء انت ابحث لك عن مكان اخر ايش مرحبا اذا كان اذا كان ما في مساكن وما في ارتقاء ما في جمعة
اذا كان ما فيه استيطان ولا فيه مساكن ما فيه جمعة انا اقول لك العمال اللي جالسين يعني اه في صحرا في مدة معينة ليقوموا بهن من قال المستوطنين باش تعطينا اللي ساكنين لهم مساكن ووطن لهم يسكنون فيه. فهو لم يكن دكاكين
لو كانت اذا كان مستوطنين ولا عندهم دكاكين يصح اذا كان عندهم بيوت ولا ما فيهم دكاكين خلاص يكفي هل مصافحة المرأة الاجنبية ينقض الوضوء لا ما ينقض الوضوء لمس المرأة لا ينقض الوضوء سواء اجنبية او غير اجنبية. ولكن المصافحة لا تجوز. وليس المرأة الاجنبية لا يجوز وهو حرام. وفيه
ومس الانسان امرأة لا تحل له لا ذلك لكنه لا ينقض الوضوء الا كما قلت اذا حصل بسبب ذلك اه حصول مذي فالنقل بسبب الخارج لا بسبب اللمس سواء كانت اجنبية او غير اجنبية
ولا من وراء حاجة ولا من وراء حائل لان السلام من وراء حائل يعني يمكن يحصل ما يحصل بدون حائل يمكن يغمزها والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
زيد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب الوضوء من لحوم
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن عبد الله ابن عبد الله الرازي عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الوضوء من لحوم الابل
فقال توضأوا منها وسئل عن لحوم الغنم فقال لا لا توضأوا منها وسئل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين. وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم
فقال صلوا فيها فانها بركة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام ابو داوود
رحمه الله تعالى باب الوضوء من لحم الابل من لحوم الابل. اي من اكلها وان الانسان اذا اكلها فان عليه ان يتوضأ وذلك بما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديث في ذلك وقد اورد ابو داوود رحمه الله
حديث البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل هل يجوز من لحم الابل؟ فقال توضأوا من لحوم الابل وقال سئل عن وضوء من لحم الغنم فقال لا توضأوا منها
وسئل عن صلاة معاطل الابل فقال لا تصلوا فيها فسئل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها؟ نعم. فقال صلوا فيها قال في الاول فانها من الشياطين وقال في الاخر فانها بركة
والحديث دليل على الوضوء من لحم الايه