1
00:00:00.950 --> 00:00:27.050
لا وايضا ها؟ وايضا هو في البخاري ايضا. ايه فيعني هو في تهليل يعني في في التقريب وفي الكتب التي بني بنيت على بني عليها فيها آآ ان المقصود به عمرو بن عامر الانصاري الذي روى له الجماعة والحديث موجود في البخاري وفي غيره. الحديث موجود في البخاري وفي غيره

2
00:00:27.050 --> 00:00:47.050
ويعني آآ وذكر الشخص الاخر الذي هو عمرو بن عامر والد ابو اسد بن عمرو آآ للتميمي يعني انه ليس له رواية في الكتب. وقال وان ما حصل او ما ذكر عن ابي داوود هنا يعتبر وهما والصواب انه

3
00:00:47.050 --> 00:01:07.050
هو الانصاري وفيه تهذيب التهذيب قال الانصاري وقيل البجلي وقيل بجلي وقيل بجلي كان ابن حجر كلام الملك اي نعم لانه قال يعني لا مثل ابي داوود لا يرد قوله بلا دليل اي ولهذا نسخوا يعني ابن حجر

4
00:01:07.050 --> 00:01:40.600
ما زاد على ان يعني تبع المرء في الرمز للاول لانه الجماعة وهذا الذي هو ابو اسد ابن اسد ابن اسد ابن عمرو انه للتمييز ايوه عمرو بن عامر الانصاري عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:40.600 --> 00:02:00.800
واحد السبع المعروفين بكافة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم  قال حدثنا مسدد قال اخبرنا يحيى عن سفيان قال حدثني علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال صلى رسول

6
00:02:00.800 --> 00:02:20.800
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد ومسح على خفيه فقال له عمر رضي الله عنه اني رأيتك صنعت اليوم شيئا لم تكن صنعت لم تكن تصنعه. قال عمدا صنعته. وهذا الحديث عن عمر رضي الله عنه

7
00:02:20.800 --> 00:02:40.800
عن عن عن من؟ عن بريدة عن بريدة ابن حصين عن بريدة ابن حصين الاسلمي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات امس يوم الفتح بوضوح واحد ومسح على خفين. فقال له عمر رضي الله عنه رأيناك صنعت شيئا اليوم لم تكن تصنعه؟ قال عمدا صنع

8
00:02:40.800 --> 00:03:00.800
وهذا يتفق مع الحديث السابق كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي يتوضأ لكل صلاة وكنا نصلي الصلوات بوضوء واحد فهذا الحديث يدل على انه فعله يعني آآ لبيان الجواز لان الذي كان يداوم عليه

9
00:03:00.800 --> 00:03:23.450
والذي كان يحصل منه كثيرا هو انه يتوضأ لكل صلاة. ولكنه فعل من صلى خمس صلوات متعمدا ليبين الجواز صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. جاءني ان الانسان يتوضأ وضوء واحد ويصلي به خمسة قروض. يصلي الصلوات الخمس كلها بوظوء

10
00:03:23.450 --> 00:03:43.450
واحد فعل النبي صلى الله عليه وسلم وتعمده لهذا للدلالة على الجواز وان كان المعروف من عادته ومن فعله صلى الله عليه وسلم انه كان يتوضأ لكل صلاة. وعلى هذا فان حديث آآ بريدة يتفق مع حديث انس المتقدم

11
00:03:43.450 --> 00:04:03.450
من جهته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة. ولكنه فعل هذه المرة التي جاءت في حديث بريدة حتى يبين الجواز ولهذا يا شيخ ما كنت تفعله يعني معناه انه يتوضأ لكل صلاة ومعناه ان الحديث لم يصير المطابق الاول ولكن الذي في

12
00:04:03.450 --> 00:04:19.350
وزيادة ان الصحابة كانوا يفعلون وهو يقرهم وفي الثاني زيادة وهو ان عمر رضي الله عنه ذكر له هذا الذي فعله هذه المرة مما يخالف ما كان معروفا منه صلى الله عليه وسلم

13
00:04:19.350 --> 00:04:42.150
الوضوء لكل صلاة فقال انه عمدا فعل هذا. يعني صنعه عمدا اي متعمدا ليبين الجواز وان ذلك جائز نعم قال حدثنا مسدد مسدد ابن مشرد البصري ثقة اخرجه حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. ابن يحيى عن يحيى بن سعيد القطان ثقة رضي الله عنه

14
00:04:42.150 --> 00:05:02.150
عن سفيان عن سفيان ابن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه اخرجه اصحابه بشدة. عن القى ابن مرقد. عن علقمة ابن مرقد اخرجه اصحابه عن سليمان ابن بريدة. عن سليمان ابن بريدة المروزي وهو فقه اخرجه حديث مسلم واصحاب السنن. عن ابي

15
00:05:02.150 --> 00:05:26.400
عن ابيه بريدة ابن حصيب الاسلمي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب كل ستة قال رحمه الله تعالى باب باب تفريق الوضوء. قال حدثنا هارون بن معروف. قال حدثنا ابن وهب عن جرير ابن حازم انه سمع قتادة

16
00:05:26.400 --> 00:05:47.900
قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقد توضأ وترك على قدمه مثل موضع الظهر قال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ارجع فاحسن وضوءك. قال ابو داوود هذا الحديث ليس بمعروف عن جرير ابن

17
00:05:47.900 --> 00:06:05.250
حازم ولم يروه الا ابن وهب وحده. وقد روى وقد روي عن معقل ابن عبيد الله الجزري عن ابي الزبير عن جابر عن عمر رضي رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نحوه قال ارجع فاحسن وضوءك

18
00:06:06.250 --> 00:06:26.250
ابو داوود رحمه الله ان يلتزم وهي تفريط الوضوء. تفريط الوضوء المقصود بتفريقه يعني عدم اتصال بعضهم ببعض. لان تكون الاعظم يعني بعضها يفعل في وقت وبعضها يفعل في وقت اخر. ولو كان بعد

19
00:06:26.250 --> 00:06:45.700
جفاف بعض الاعضاء لكن المقصود من الترجمة والذي آآ آآ اورده ابو داوود رحمه الله من الاحاديث تحت هذه الدرس يدل على عدم تفريط الوضوء. على عدم تفريطه. وانه يؤتى به من اوله الى اخره. وانه لا بد فيه من الموالاة

20
00:06:46.600 --> 00:07:06.600
فلابد من الترتيب ولابد من الموالاة. يرتب بين الاعضاء فلا يقدم بغسل اليدين الى المرفقين على الوجه او غسل الرجلين على الوجه على مسح الرأس من كل عضو يأتي بعد العضو الذي ذكر قبله كما جاء في القرآن. فقمت من الصلاة فوقض وجوهكم واجريكم المرافق وامسحوا برؤوسكم

21
00:07:06.600 --> 00:07:29.600
وايضا الموالاة يعني بحيث انه يعني يستمر ولا يقطع ولو حصل انه آآ تبين له ان هناك عضو من اعضائه لم يصل الى جزء منه في الوضوء او لن يصل اليه الماء فان عليه

22
00:07:29.650 --> 00:07:49.650
ان يعيد الوضوء وان يعيد الصلاة اذا كان صلى اذا كان قد صلى. وهذا دليل على عدم تفريق الوضوء وانه لابد من هو؟ وان الانسان اذا حصل منه شيء فان عليه ان يعود وان يتوضأ فعليه ان يعود وان يتوضأ

23
00:07:49.650 --> 00:08:14.100
اذا كان آآ وجد شيئا لم يصل اليه الماء. واذا كان قد صلى فان عليه فان يعيد الصلاة. كما يعيد ايضا يعيد الصلاة وفيه ايضا وفي هذا يعني ايضا على ان حكم الرجلين الغسل. وليس المسح لانه لو كان المسح

24
00:08:14.100 --> 00:08:32.550
كيف ينكر الرسول صلى الله عليه وسلم على شخص بقي في قدمه؟ آآ لمعة او مقدار الدرهم وامره بان يعيد الوضوء يعني دل على ان حكم الرجلين الغسل. وليس المسح كما تقوله الرافضة. اورد فيه ابو داوود رحمه الله

25
00:08:32.550 --> 00:08:52.550
حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا آآ توضأ وترك على قدمه من موضع الظهر ان رجلا توضأ وترك على قدمه موضعا مثل الظفر يعني ظفر اليد او ظفر الرجل يعني معنى شيئا يسير فامر

26
00:08:52.550 --> 00:09:16.950
فقال له ارجع فاحسن وضوءك. ارجع فاحسن وضوءك. يعني توضأ وضوءا حسنا. يعني تأتي به على الوجه المشروع. بحيث لا تترك اي جزء من اجزاء الاعضاء التي يجب يجب اه اه يجب اه اه استيعابها ويجب فعلها الا

27
00:09:16.950 --> 00:09:36.950
وقد اتيت به فكونه صلى الله عليه وسلم امره بان يرجع وان يحسن الوضوء يعني دل على ان عمله هذا غير صحيح وان عليه ان يعيد الوضوء وان عليه ان يتوضأ. وبعض اهل العلم اجاز غير ذلك. ولكن الذي تقتضيه الاحاديث تدل عليه الاحاديث ان الوضوء لا

28
00:09:36.950 --> 00:09:57.200
وان من وجد منه شيء لم يصل اليه الماء فاما عليه ان يرجع ويتوضأ قال حدثنا هارون ابن معروف هارون ابن معروف هو ايش قال عنه؟ كيف اخرجه البخاري ومسلم؟ نعم ثقة اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود

29
00:09:57.200 --> 00:10:20.350
عن ابن وهب عن وهب عبد الله بن وهب المصري ثقة فقيه مر ذكره عن جرير ابن حازم عن جرير ابن حازم هو ثقة اخرجه الخالق في الستة  في حديث آآ عن قتادة ثقة اخرجها

30
00:10:20.350 --> 00:10:41.100
انس ابن مالك عن انس ابن مالك مر ذكره قال ابو داوود هذا الحديث ليس بمعروف عن جرير ابن حازم ولم يروه الا ابن وهب وحده وقد روي عن معقل ابن عبيد الله الجزري عن ابي الزبير عن جابر عن عمر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه قال ارجع فاحسن وضوءك

31
00:10:41.100 --> 00:11:01.100
ويعني آآ هذا لا يعل الحديث لانه جاء من طرق متعددة. وجاء يعني آآ من وجوه مختلفة. آآ قول ابي داود رحمه الله انه غير معروف من رواية قيس رواية جرير ابن حازم ايه انه لم يروي عنه الا بالوثق

32
00:11:01.100 --> 00:11:24.100
نعم اقول لا يؤثر ذلك في في لان الحديث ثابت. نعم  ها ورأينا في عضو مما قال حدثنا نكمل الاسناد يجيب قال ابو داوود هذا الحديث ليس بمعروف عن جرير ابن

33
00:11:24.100 --> 00:11:44.100
حازم ولم يروه الا ابن وهب وحده. نعم. وقد روي عن معقل ابن عبيد الله الجزري. معقل ابن عبيد الله الجزري. ثقة. صدوق يخطئ. صدوق يخطئ. اخرج حديثه. مسلم مسلم وابو داوود والنسائي عن ابي الزبير عن ابي الزبير محمد المسلم المكي صدوق يدلس اخرج حديثه الخامس بستة

34
00:11:44.100 --> 00:11:54.100
ان جابر عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي من صحابي وحديث وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه

35
00:11:54.100 --> 00:12:14.100
عن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه آآ وقد مر ذكره. قال عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه قال ارجع فاحسن وضوء يعني مثلك قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا يونس وحميث عن الحسن عن النبي صلى الله عليه واله

36
00:12:14.100 --> 00:12:34.100
وسلم بمعنى قتادة. ثم اورد ابو داوود الحديث ولكنه مرسل من مرسلات الحسن. يعني يضيفه الى النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث قتادة ولكنه يعني آآ العمدة على على ما تقدم من كونه موصولا

37
00:12:34.100 --> 00:12:54.100
جاء مرسلا لا يؤثر لان الموصول هو المعول عليه. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل ثقة اصحابك في ستة ام حماد هو ابن سلمة ابن دينار البصري ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن يونس عن

38
00:12:54.100 --> 00:13:14.100
ابن عبيد وهو ثقة اخرجه اصحابك في الشدة. وحميد الطويل حميد بن ابي حميد الطويل ثقة اخرجه خالد بن ستة. عن الحسن. عن الحسن ابن ابي الحسن البصري وهو ثقة يدلس ويرسل وحديثه اخرجه اصحاب قال حدثنا حيوة بن شريف قال حدثنا بقية

39
00:13:14.100 --> 00:13:38.250
عن بجير هو ابن سعد عن خالد؟ صحيح ها؟ دحين ابن سعد   عن بحيض هو ابن سعد عن خالد عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى رجل

40
00:13:38.250 --> 00:13:59.700
يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قد رهم لم يصبها الماء فامره النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يعيد الوضوء  ثم اورد حديث بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا وفي ظهره ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء

41
00:13:59.700 --> 00:14:19.700
فامره باعادة الوضوء واعادة الصلاة. امره باعادة الوضوء واعادة الصلاة. وهذا يبين لنا انه امره بالاعادة. وان الذي تقدم احسن وضوء ان المقصود به انه يعني آآ يعيد الوضوء كما يعني وضحته هذه هذه الرواية وهذا الحديث ايوة

42
00:14:19.700 --> 00:14:52.800
نعم. وهو شامي لان مصري وهو في طبقة متقدمة لما؟ هو شامي وهو في طبقة متأخرة. يعني من من شيوخ ابي داوود. اخرج له اخرجه البخاري اي نعم البخاري نعم ابو داوود والترمذي وابو ماجه البخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن بقية عن بقية ابن الوليد عن

43
00:14:52.800 --> 00:15:12.800
ابن الوليد الدمشقي وهو وهو صدوق آآ كثير التدليس عن الضعفاء وحديث اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن بحير هو ابن سعد. عن بحير وهو ابن سعد. اه وهو ثقة اخرجوا له في البخاري الخامس

44
00:15:12.800 --> 00:15:51.550
الغناء البخاري مفرد واصحاب السنن لكن يعني ليه رحتم على بحير وصليتم بوجيه من بجير بن سعد؟ لا  بنحرير بن سعد وهو ايضا سامي يعني كل هؤلاء سامي يوح ايوا وبقية وبحير

45
00:15:52.250 --> 00:16:07.900
والبقية يروي عن بحير يعني كثيرا. يعني للروايات كثيرة عن عن بحير ابن سعد. جاء في سنن النسائج يعني آآ احاديث كثيرة عن بهذا الطريق من رواية بقية عن بعير

46
00:16:09.700 --> 00:16:29.700
عن خالد لان اللي في ذهني انا كانه رأيته والله اعلم في تحفة الاشراف علي ابن سعد ما هي موجودة هذي مضافة جديدة ذي فلذلك لما بحثت هو يعني؟ ها؟ ابن سعد اللي هو؟ ابن زيد هو بالفعل هذه زيادة ايه ما هي موجودة في الصحة

47
00:16:29.700 --> 00:16:59.700
اه على كل من يتحقق منها في الدرس القادم يعني يتحقق منه. عن خالد. لان كثيرا يأتي في عندك هذا ابن ابي بجير ايوه حجازي ويقال اسم ابيه سالم مجهول من الثالثة اخرج له ابو داوود وحده. من الثالثة لا هذا طرق متقدمة

48
00:16:59.700 --> 00:17:26.050
طبقة متقدمة عن هذا. لان دحين هذا في طبقة متأخرة من السادسة. ايه. وهذاك من الثالثة. ايه. لكن هذا يروي عن خالد بن معدان عن بعض اصحاب النبي على كل يتحقق

49
00:17:26.750 --> 00:17:36.750
ايوه عن خالد عن خالد بن معدان وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب؟ نعم. عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:17:36.750 --> 00:18:09.500
قال رحمه الله تعالى باب اذا شك في الحدث. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  ايه سؤالك ورأى يعني في عضو من الاخطاء انه لم يكره اذا كان في الرجلين يمكن. يعني اذا كان يعني اه يعني اه حديث عهد

51
00:18:09.500 --> 00:18:29.500
واما فرض وجد ان في رجله او احد رجليه احدى رجليه شيء يعني اجرى يعني هذا حتى اصاب وهنا لا بأس واما اذا كان مثلا في غير الرجلين كل عضو من الاعضاء لابد ان يقدم غسله على ما وراءه

52
00:18:29.500 --> 00:19:19.750
نعم عدل والله نعم اما اذا كان في الرجلين الرقوبة يعني موجودة والماء عليها فيمكن الذي يعتبر مستوعب   جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت     فضيلة الشيخ ما حكم لبس الخاتم او ساعة اليد الذي التي تصنع من الحديد

53
00:19:19.750 --> 00:19:39.750
لا بأس بذلك لبس لبس الخاتم ليس الانسان يتقدم بخاتم حديث ولن يتحلى بحديث لانه جاء من الحديث فليته اهل النار ولكن من لبس الساعة لا بأس بذلك لان الانسان ما يتحلى بالساعة ولا يتجمل بالحديد الذي هو الساعة. والساعة تصنع من حديد والانسان

54
00:19:39.750 --> 00:19:59.750
تضعه بيده حتى يسهل عليه رؤيتها من اجل معرفة الزمان والوقت. فهي فالانسان عندما يلبس الساعة يعني انما من اجل اه ان تكون يعني سهلة او الوصول اليها سهل لا عند الانسان متجمل بحديث. اما كونه يعني يلبس الخاتم فالخاطب الانسان ليس له ان يلبس خاتم حليف

55
00:19:59.750 --> 00:20:22.800
وما حكم تكرار الجماعة في مسجد واحد تكرار الجماعة في مسجد واحد يعني له حالتان. الحالة الاولى ان يكون ان تكون الجماعة الثانية يعني جاءت عمدا من اجل مخالفة الجماعة الاولى

56
00:20:23.550 --> 00:20:48.750
بمعنى ان الجماعة الاولى الجماعة الثانية لا تريد ان تصلي وراء الجماعة الاولى  فهذا لا يجوز. بل الملجأ المسجد يعني فيه جماعة واحدة ومن جاء قد فاتت الصلاة فله ان يصلي. يعني وهم عدد لهم ان يصلوا جماعة. لان هذا هو الذي امكنهم

57
00:20:49.000 --> 00:21:09.000
اما اذا كانوا يعني تعمدوا انهم يعني لا يريدون ان يصلوا مع الجماعة الاولى بل يريدون ان يقيموا جماعة ثانية فهذا لا يجوز وكان يعني في بعض المساجد وكان في الحرم المكي يعني قبل زمن الملك عبد العزيز رحمة الله عليه ان فيه ارض

58
00:21:09.000 --> 00:21:33.400
مقامات كل مقاما فيه ماء من المذاهب الاربعة وكل جماعة اهل مذهب يصلون على حذاء متفرقين حول الكعبة فلما جاء الملك عبد العزيز رحمة الله عليه وحد الناس على امام واحد وجعل يعني آآ الامام

59
00:21:33.400 --> 00:21:50.650
واحد ولا تتكرر الجماعة في المسجد ولكن من ولكن الحالة الثانية كما ذكرت هي ان جماعة جاؤوا يريدون ان يصلوا ولكن فاتتهم الصلاة. صلوا الناس قبل ان هؤلاء لهم امن

60
00:21:50.750 --> 00:22:08.100
يصلوا جماعة لهم ان يصلوا جماعة لا بأس بذلك. والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء رجل وقد فاتت الصلاة فقال لبعض الذين صلوا معه من يتصدق على هذا فيصلي معه

61
00:22:08.900 --> 00:22:28.750
فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى ايجاد جماعة ثانية ولو عن طريق الصدقة فكونه يوجد جماعة بدون حاجة الى صدقة يعني لا بأس بذلك. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى ايجاد الجماعة ولو عن طريق الصدقة لان واحد منهم

62
00:22:28.750 --> 00:22:43.400
تتصدق على الثاني لانه قد صلى. لكن يريد ان يوجد له جماعة. فاذا جاءوا اثنين اذا جاء اثنين او ثلاثة نقول نصلي جماعة ما في بأس غير يعني كيف يكون

63
00:22:43.450 --> 00:23:01.850
يعني من يأتي وحده اذا جا واحد وحده واحد يصلي معه حتى يجي الجماعة واذا جاء اثنين يقول كل واحد روحوا خلوا كل واحد يصلي في بيته يعني حيث ان الجماعة يعني صاغت ولو عن طريق الصدقة فاذا لم يوجد صدقة ايضا من باب اولى

64
00:23:02.950 --> 00:23:22.950
هل يشرع الاتيان بهذا الذكر؟ اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. حديث عقبة بعد الفراغ من التيمم بناء على ان التيمم بدل عن الوضوء وما نعلم الورود يعني بعد التيمم ورد بعد الوضوء

65
00:23:25.200 --> 00:23:39.750
فاذا نزل الدم من الانف ارعف وهذه يعني يعني ينبغي الواحد منكم يبحثها يدور يعني يبحث عن شيء فيها اللي هو بعد بعد هل فيه شيء ولا ما فيه شيء

66
00:23:41.000 --> 00:24:01.000
اذا نزل الدم من الانف ارعف اثناء الصلاة. فماذا يفعل؟ وهل هو من نواقض الوضوء؟ الصلاة يذهب. اقول اقطع الصلاة لكن يذهب ولا يترك الدم يسيل يعني على على نفسه وعلى ثيابه لان الدم اختلف في نجاسته

67
00:24:01.000 --> 00:24:23.800
في خلاف بين اهل العلم والمشكور يعني عن كثير منهم يعني بل قد حكى بعضهم الاجماع على هذا انه نجس نعم وخروج خروج يعني الدم يعني من انسان لكونه يرغف يعني آآ يقطع الصلاة ويذهب

68
00:24:24.100 --> 00:24:37.650
لكن اذا كان يعني شيء يعني حصل مثل ما يحصل في القتال وما يحصل كذا الانسان يصلي على حسب حاله اتقوا الله حتى الانسان الذي به سرة البول اه يصلي والبول موجود معه

69
00:24:41.800 --> 00:25:02.800
صالح الزائر يقول اذا جاء المرأة الحيض قبل العمرة بيوم وستذهب الى العمرة فماذا تفعل؟ واجازتها اسبوع قبل وممكن ان لا تظهر في هذه المدة فماذا عليها؟ ابد اذا كانت تعلم من نفسها انها ما تطهر في هذه المدة فلا تقصر بالعمرة

70
00:25:04.500 --> 00:25:23.450
واذا كانت ستبقى حتى تؤدي العمرة فلتعتمر. وهي عليها العادة وتجلس في مكة لا تدخل المسجد حتى تطهر وتغتسل ثم تدخل وتطوف وتفعل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين

71
00:25:26.700 --> 00:25:44.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود ابن جستاني رحمه الله تعالى باب اذا شك في الحدث

72
00:25:45.950 --> 00:26:02.150
قال حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن احمد بن ابي  ومحمد ابن احمد ابن ابي خلف قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب وعباد ابن تميم عن عمه

73
00:26:02.150 --> 00:26:17.900
رضي الله عنه انه قال شكي الى النبي صلى الله عليه واله وسلم الرجل يجد يجد الشيء في الصلاة حتى يخيل فقال لا ينفثن حتى يسمع صوتا او يجد ريحا

74
00:26:18.900 --> 00:26:32.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام ابو داوود الله تعالى باب اذا شك في العجب

75
00:26:32.200 --> 00:26:53.550
ليس ما الحكم ما الحكم اذا تحقق الطهارة مما شك في الحدث الذي طرأ على الطهارة والجواب عن هذا هو انه لا يتحول عن الشيء المتحقق الذي هو طهارة الى الحدث الا بيقين

76
00:26:54.150 --> 00:27:12.050
لان الاصل هو بقاء ما كان على ما كان الوقائع على الاصل حتى يأتي ما ينقل عن الاصل وذلك وهذه قاعدة من قواعد الشريعة ان الانسان اذا كان على طهارة

77
00:27:12.900 --> 00:27:36.700
فان الطهارة باقية حتى يتحقق الخروج من الطهارة وحصول خلاف الطهارة الذي هو الحدث وكذلك العكس اذا كان محدثا لا شك هل تطهر او لم يتطهر فان الاصل انه غير متطهر

78
00:27:37.050 --> 00:27:56.650
الاصل انه غير متطهر فعليه ان يتطهر فاذا شك في فاذا تحقق انه قد احدث ولا تنشك هل توضأ او ما توظأ ويعتبر هذا الحدث لان هذا هو الاصل واذا كان على طهارة وشك هل احدث

79
00:27:57.150 --> 00:28:15.500
او لن احدث بل اقول هو الطهارة آآ وقول ابي داود رحمه الله مترجمة باب اذا شك في الحدث لم يفهم الحكم؟ اي الحكم انه يبني على الاصل وهو انه لا يثار الى ان انتقلوا عن الاصل

80
00:28:15.650 --> 00:28:36.000
كل شيء المسلوكة فيه الا اذا تحقق المشكوك فيه وبيوتنا نشكوك فيه فعند ذلك منك لينتقل من يقين الى يقين من يقين هو انه كان متطهر الى يقين وهو ان الطهارة انتهت لحصول العدد

81
00:28:36.150 --> 00:28:53.700
لكن حيث يكون الشك فان الاصل بقاء صحارى واذا شك في تحقق الحدث وشك في الطهارة فالاصل بقاء الحدث  اراد ابو داوود رحمه الله تعالى حديث حديث عبد الله ابن زيد

82
00:28:53.800 --> 00:29:09.300
رضي الله تعالى عنه حديث عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله تعالى عنه انه شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يجد الشيء يجوز الشيء في الصلاة حتى يجد الشيء في الصلاة

83
00:29:09.700 --> 00:29:25.800
حتى يخينوا اليه. حتى يخيل اليه يعني انه خرج منه شيء يجد الشيء في الصلاة حتى يخيل اليه انه خرج منه شيء وهنا يعني هذا فيه ابهام يعني معناها انه خرج منه شيء ناقض للوضوء

84
00:29:26.000 --> 00:29:45.100
خرج منه شيء ناقض للوضوء. قال لا ينفتن يعني لا ينصرف من صلاته ولا يبني على هذا الشك ولا يبني على هذا الذي حصل انه تخيله او توهمه بل يبقى على طهارته ويبقى في صلاته حتى يتحقق

85
00:29:45.300 --> 00:30:06.400
الحدث وذلك بان يصنع خوفا او يجد ريحا وهذا يعني المقصود به تحقق الحدث والا فان الانسان قد يكون يعني لا يسمع وقد يكون يعني ايضا لا يشم ولكن المقصود من ذلك تحقق الحاجات

86
00:30:07.050 --> 00:30:27.200
فالذكر سماع الصور للشيء الخارج من دبره وكذلك شم شيء يعني خرج من دبره يعني معناه هذا هو التحقق المقصود من ذلك انه يتحقق الحدث انه يتحقق ان الحدث وجد منه

87
00:30:27.650 --> 00:30:48.200
فالحديث يدل على هذه القاعدة العظيمة من قواعد الشريعة وهي ان الاصل ان الاصل فقهاء ان الاصل في الطهارة والحدث اذا كان متطهرا فان الاصل طهارة ولا يثقل عن الطهارة الى الحدث الا اذا تحقق

88
00:30:48.300 --> 00:31:14.050
به الانتقال وكذلك العكس اذا كان محدثا وشك هل توضأ او لم يتوضأ فعليه ان يتوضأ عليه ان يتوضأ لانه تحقق انه مغار متطهر فيجب عليه ان يتوضأ نعم قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قصيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة

89
00:31:14.200 --> 00:31:27.600
اخرجه اصحابه ومحمد ابن احمد ابن ابي خلف ومحمد ابن احمد ابن ابي خلف وهو صدوق رواه مسلم وابو داوود. اخرجه مسلم وابو داوود. نعم. ثقة اخرجها مسلم وابو داوود

90
00:31:27.750 --> 00:31:46.450
عن سفيان عن سفيان هو بن عيينة المكي ثقة اخرجه اصحاب اكتب الستة عن الزهري عن الزهري يعني اذا جاء سفيان ليروي عن الزهري او يروي عنه قتيبة فالمراد به بن عيينة

91
00:31:47.100 --> 00:32:05.350
المراد به ابن عيينة وابن عيينة ثقة اخرجه ستة والزهري ومحمد ابن مسلم ابن عبيد الله من شهاد الزهري ثقة فقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو مشهور بنسبته الى جده في الجهاد

92
00:32:05.500 --> 00:32:27.650
ومشهور بالنسبة الى جده زهرة ابن كلاب فيقال له الزهري ويقال له بشهاد هذا هو الذي اشتهر به. ولهذا يأتي كثيرا ذكره ابن شهاب او الزهري  عن سعيد ابن مسيم عن سعيد ابن المسيب وهو ثقة فقير احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين

93
00:32:27.850 --> 00:32:43.950
وحديث اخرجه اصحابك من ستة وعباد ابن تميم وعباد ابن تميم اه المازني وهو ثقة اخرجه اصحابه الستة عمه عن عمه عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه وحديثه عند اصحاب

94
00:32:45.150 --> 00:33:05.150
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى صلى الله عليه واله وسلم قال اذا كان احدكم في الصلاة فوجد حركة في دبره احدث او لم يحدث فاشكل عليه

95
00:33:05.150 --> 00:33:25.600
لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. ثم اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو بمعنى حديث عبد الله ابن زيد ابن عاصم النازلي رضي الله عنه ان الانسان اذا كان في صلاته ووجد حركة وانه خرج منه شيء فانه لا ينصرف حتى يتحقق ذلك

96
00:33:25.750 --> 00:33:44.550
بان يكون ويشم رائحة اذا كان ممن يشم او يصنع صوتا اذا كان ممن يسمع والمقصود من ذلك هو التحقق تحقق وجود الحدث الذي آآ يبنى عليه ترك لذلك الاصل المتيقن الذي هو الطهارة

97
00:33:44.900 --> 00:34:05.950
اليقين يزول باليقين  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل تبوذتي ثقة اخرجه اصحابه ستة. عن حمادي. الحمادي وابن سلمة اذا جاء حماد غير منسوب مهمل يروي عنه موسى ابن اسماعيل مقصوده حماد ابن سلمة

98
00:34:06.250 --> 00:34:23.450
وهو ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن سهيل ابن ابي طالب عن سهيل ابن ابي طالب وهو وهو صدوق آآ تغير باخرة وحديثه اخرجه اصحاب ابن ستة والبخاري اخرج له تعليق

99
00:34:23.450 --> 00:34:42.700
واخرج له مقرونا عن ابيه ابو صالح وهو زكوان سماه اخرج له اصحاب اكتب عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه

100
00:34:45.200 --> 00:35:05.200
قال رحمه الله تعالى باب الوضوء من القبلة. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى وعبدالرحمن. قال حدثنا عن ابي روق عن عن ابراهيم التيمي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قبلها

101
00:35:05.200 --> 00:35:24.650
لم يتوضأ قال ابو داوود كذا رواه الترياني وغيره قال ابو داوود وهو مرسل ابراهيم التيمي لم يسمع من عائشة شيئا قال ابو داوود مات ابراهيم التيمي ولم يبلغ اربعين سنة. وكان يكنى ابا اسماء

102
00:35:25.000 --> 00:35:40.600
ثم اورد ابو داوود رحمه الله الوضوء من القبلة اي نعم الوضوء من القبلة يعني هل اذا كان الانسان على طهارة ثم وجد منه تقليل لاهله هل ينتقض وضوءه بذلك

103
00:35:40.850 --> 00:35:59.200
ويحتاج الى ان يعني يتوضأ او انه باق على طهارته وان التقبيل لا ينقض الوضوء وان التقبيل لا ينقض الوضوء وهذه المسألة يعني جزء من مسألة وهي لبس المرأة يعني هل ينقض الوضوء او لا ينقض الوضوء

104
00:35:59.400 --> 00:36:15.050
والله الانسان يلمس المرأة هل ينتقض وضوءه بذلك او لا ينتقض وضوءه بذلك وفي هذا خلاف بين اهل العلم منهم من قال انه لا ينتصر وان وانه لم يأتي شيء

105
00:36:15.150 --> 00:36:37.400
يعني يدل على النقض الا ما ذكر عن بعض الفقهاء انه فسر قوله او لمسهم المقصود باللمس انه اللبس ولكن الواضح هو واضح غاية الوضوح ان المراد بالملامسة في الاية هي الجماع

106
00:36:38.000 --> 00:36:58.700
لان لانه ذكر الحدث الاكبر والاصغر وانه اذا لم يوجد الماء يصار الى التيمم في الحالتين وصاروا الى تيممي في الحالتين  لكن اللمس او التقديم ما جاء شيء يعني يدل عليه

107
00:36:58.800 --> 00:37:16.150
يعني بدلالة واضحة بل جاء ما يدل على خلافه وهو ان انه لا ينقض الوضوء وانه لا يحصل به النقص وان وقد جاء في ذلك اه فيما يتعلق بالتقبيل احاديث او ردها ابو داوود رحمه الله

108
00:37:16.550 --> 00:37:34.750
وفي بعضها كلام ولكن بعضها يشهد لبعض وبعضها يؤيد بعضا وان التقبيل مجرد التقبيل لا يحصل به نقص. اللهم الا اذا حصل انتشار وحصل خروج نبي فانه عند ذلك يكون

109
00:37:34.750 --> 00:37:55.150
النصر بهذا الخارج الذي حصل بسبب هذا اللمس او التقرير بسبب هذا اللمس او التقبيل وبعض اهل العلماء اهل العلم يقيد النقض منه بشهوة يعني منهم من قال انه لا ينقض مطلقا ومنهم من قال انه ينقض مطلقا ومنهم من قال انه ينقض اذا كان بشهوة. لكن

110
00:37:55.750 --> 00:38:14.350
ان الاحاديث التي وردت في التقبيل تدل على عدم النقص وايضا جاء في اللمس ما يدل على عدم النقص وقد جاء ذلك في احاديث صحيحة  فيما يتعلق بكون المرأة تلمس الرجل وهو يصلي

111
00:38:14.700 --> 00:38:29.000
الوباء وهو باق على طهارته ولا يؤثر فيه كون المرأة لمسته ما ثبت عن عائشة رضي الله عنها انها كانت اه بحثت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدته يصلي فوقعت يدها على رجليه

112
00:38:29.050 --> 00:38:46.300
وهما من خبثاء وهو ساجد فلمست لمسته لمست رجليه ومع ذلك هو مستمر في صلاته ما حصل بلمسها اياه يعني شيء جديد يغير الوضع الذي هو عليه هو باق على طهارته

113
00:38:46.450 --> 00:39:00.800
وفيما يتعلق بلبسه صلى الله عليه وسلم كان كما جاء في الصحيح عن عائشة انها كانت تصلي في يصلي وهي معترضة امامه والبيوت ليس فيها مصابيح يومئذ وكانت تمد رجليها

114
00:39:00.950 --> 00:39:21.850
فاذا سجد غمزها غمز رجليها فكفتها سجد في مكان رجليها فهذا فيه لمس وليس فيه نقص وليس فيه يعني شيء يدل على النقص ثم ليس هناك دليل يدل يعني دلالة واضحة على خلاف هذا

115
00:39:21.900 --> 00:39:45.400
تدل ثلاثة واضحة على خلاف هذا. واذا لمس المرأة لا ينقض الوضوء الا اذا حصل بسبب ذلك اللمس انتشار وحصل بسببه فان خروج الخارج من من الانسان يعني من قبله ومن ذكره بسبب ذلك هذا هو الذي

116
00:39:45.400 --> 00:40:06.700
يوجد نقض الوضوء ويوجب غسل ذلك الذي حصل له ويوجب الوضوء اورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ان يقبل عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبلها ولم يتوضأ ان الانسان قبلها ولم يتوضأ فهي حكمت

117
00:40:06.700 --> 00:40:19.050
يعني ما حصل لها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسبق ان ذكرت مرارا ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها من نوعية السنة. وانها حفظت الكثير من حديث

118
00:40:19.050 --> 00:40:32.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سيما الامور التي تقع بين الرجل واهل بيته يعني الامور كلها يعني يعرفها الا ازواجهم ولا يطلع عليها الا اهل بيته. فانها روت الكثير

119
00:40:32.300 --> 00:40:54.900
من ذلك ومن غير ذلك لكن ما كان من هذا القبيل آآ روت منه الشيء الكثير. منه ومن غيره ولكن الشيء الذي لا يطلع عليه الا النساء روت في ذلك الكثير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الماء وهذا من هذا القبيل. بين قبلها ولم يتوضأ قبلها ولم يتوضأ. يعني

120
00:40:54.900 --> 00:41:10.250
وهو مما يجري في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وبينه وبين اهله وقد روت عائشة رضي الله عنها ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث وان كان في اسناده مقال من حيث ما ذكره ابو داوود من

121
00:41:10.250 --> 00:41:33.400
ابراهيم التيمي لم يسمع من عائشة وانه يكون فيه ارسال الا انه جاء احاديث اخرى تشهد له وتؤيده آآ نعم قال حدثنا محمد بن بشار محمد بن بشار الملقب البكري بل هو شيخ لاصحابك في الستة

122
00:41:33.850 --> 00:41:54.750
ان يحيا عن يحيى بن سعيد القطان البصري وعبد الرحمن وعبدالرحمن بن مهدي وهو ثقة ايضا رضيت  عن سفيان عن سفيان وهو ثوري سفيان ابن سعيد المسروق ثقة ثقيف وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه

123
00:41:54.750 --> 00:42:14.750
عن ابي روق عن ابي روق وهو عطية ابن الحارث الهمداني عطية من همداني وهو ثقة صدود صدوق ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابراهيم التيمي. عن ابراهيم التيمي هو صفة يرسل اخرج حديثه واصحابه كتب الستة

124
00:42:14.750 --> 00:42:34.750
عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ابو داوود لمرسل ومرسل قبله قال ابو داوود كما رواه وغيره. قال ابو داوود كذا رواه

125
00:42:34.750 --> 00:42:58.800
وغيره يعني كما رواه كما رواه يعني الذي روى في النادي المتقدم يعني بهذه بهذه الطريق او بهذا الاسناد. نعم. قال ابو داوود وهو مرسل والفريابي هو محمد ابن يوسف البرياني وهو ثقة اخرجه

126
00:43:00.500 --> 00:43:13.600
قال ابو داوود وهو مرسل ابراهيم التيمي لم يسمع من عائشة الا وهو مرسل ابراهيم التيمي لم يسمع من عائشة شيئا والمقصود بالمرسل هنا على المعنى العام للمرسل. لان المرسل له معنيان

127
00:43:13.800 --> 00:43:28.800
معنى هو قول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو المشهور باسم المرسل لكن يطلق على رواية الراوي عن من لم يدركه او من ادركه ولكنه لم يلقه

128
00:43:29.450 --> 00:43:47.900
فهذا يقال له مرسل والمرسل هنا من هذا القبيل يعني من قبيل المرسل بالمعنى العام الذي آآ ليس مختصا بما يقول فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا

129
00:43:47.950 --> 00:44:12.750
وانما المقصود به رواية الراوي عن من لم يدركه او ادركه ولكنه لم يلقه فهو معاصر له ولم يلقه وروى عنه قال ابو داوود مات ابراهيم التيمي ولم يبلغ اربعين سنة وكان يبنى ابا عثمان. قال ابو داوود مات ابراهيم التيمي ولم يبلغ اربعين سنة

130
00:44:12.750 --> 00:44:29.600
انا ان عمره قصير ومع ذلك هو محذر من المحدثين الذين نقلوا السنن وروا الاحاديث عن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم وهذا يعني اه شأن اه كثير

131
00:44:29.650 --> 00:44:53.700
من العلماء يكون عمره قصيرا ولكن الله يبارك له في ذلك العمر نبارك له في ذلك العمر فيروي الكثير ويتحمل الكثير ويكون له اثار حميدة واثار عظيمة ومن الذين لم تطل اعمارهم ولكن نفع الله بهم

132
00:44:53.850 --> 00:45:06.500
عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه كان عمره اربعين سنة عمر بن عبد العزيز عمره اربع مئة سنة مات وعمره اربعون سنة والنووي على كثرة مؤلفاته يعني المجلدات الكثيرة

133
00:45:06.750 --> 00:45:26.600
الواسعة الذي منها كتاب المجموع وهو من اوسع الكتب في الفقه ويقول يعني بعض اهل العلم انه ليس هناك كتاب في الفقه اوسع من المجموع ومن المغني المغني لابن قدامة هو المجموع للنووي

134
00:45:26.750 --> 00:45:55.650
وهما كتابان واسعان عظيم ان وانه لم يتمه ولكنه مع يعني ذلك فكتابه واسع وكتاب عظيم وهذان كتابان وهما المغني والمجموع آآ آآ علي مؤلف مؤلفاهما بنقل آآ الاقوال عن العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم

135
00:45:56.550 --> 00:46:16.550
فهما موسوعتان وهذا الذي هو عمره تسعة واربعين سنة يعني له هذه الموسوعة بالاضافة الى الكتب الكثيرة الاخرى التي هي في الحديث وفي الفقه فاعمارهم بارك الله تعالى فيها وكذلك اشياء في عمره اربعا وخمسون سنة

136
00:46:16.900 --> 00:46:45.500
مات لك اهلا   وابو بكر الحازمي المحدث المشهور مات وعمره خمس وثلاثون سنة وله كتاب الاعتبار في النسخ والمنسوخ من الاثار وله يعني كتب اخرى ولما ذكره الذهبي في كتابه من يعتمد قوله في الجرح والتعديل

137
00:46:45.950 --> 00:47:06.200
قال ماذا شابا طريا عمره خمس وثلاثون سنة يعني مع سعة علمه وسعة كذا ويعني عمره فصيح ومن الذين نفع الله تعالى بعلمهم من المعاصرين وقد مات وعمره يعني خمس وثلاثون سنة الشيخ حافظ الحكمي

138
00:47:06.300 --> 00:47:37.650
رحمه الله يعني آآ ذلك الرجل الذي له مؤلفات عظيمة في النظم والنذر يعني نثر كثير مؤلفات في العقيدة ومؤلفات كثيرة نظما ونثرا عمره خمس وثلاثون سنة رحمه الله عصرا اه قول ابي داوود انه لم يبلغ اربعين سنة يعني ان عمره قصير ومع ذلك فهو من اهل العلم ومن حملة

139
00:47:37.650 --> 00:47:55.950
ومن رواد احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن حبيب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها

140
00:47:56.050 --> 00:48:15.000
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قبل امرأة من نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ قال عروة فقلت لها من هي الا انت؟ فضحكت قال ابو داوود هكذا رواه زائدة وعبد الحميد الهماني عن سليمان الاعمش

141
00:48:16.300 --> 00:48:37.300
ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة يعني من طريق اخرى وفيها ان آآ ان عروة يعني روى عنها انها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل آآ بعض نسائه قبل بعض نساءه امرأة من نساءه امرأة من نسائه وصلى ولم يتوضأ

142
00:48:37.400 --> 00:48:47.450
ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ فقال لها يعني ما هي الا انت ومن هي الا انت؟ من هي؟ من هي؟ من هي الا انت

143
00:48:47.600 --> 00:49:06.550
وضحكت فهذا يعني يدل على ما دل عليه الحديث السابق يدل على ما دل عليه الحديث السابق من ان القبلة لا تنقض الوضوء وهو شاهد للحديث المتقدم ايضا الذي فيه ابراهيم التيمي

144
00:49:06.650 --> 00:49:26.650
انه لم يسمع من عائشة فان هذا يكون شاهدا له بهذه الطريقة الثانية التي هي طريق اخرى تكون مشاهدة او اه اه يعني او متابعة لتلك الطريق التي هي من رواية ابراهيم عن عائشة وهنا من رواية عروة عن عائشة

145
00:49:26.750 --> 00:49:49.800
وعروة قيل انه عروة المزني قيل انه عروة المزني وهو مجهول اخرج حديثه ابو داوود الترمذي وابن ماجة ابو داوود والترمذي وابن ماجة ابو داوود والترمذي وابن ماجة لكن اه في عون المعبود ذكر

146
00:49:50.000 --> 00:50:09.600
ان هذا الرجل الذي هو عروة انما هو عروة ابن الزبير الذي سأل عائشة هو الذي روى عن عائشة وسألها هو عروة ابن الزبير وهذا هو المناسب واللائق بان يقول يمكن ان يجترئ على مثل هذا السؤال لانها خالته

147
00:50:09.650 --> 00:50:26.250
لانها بخالته لانها لان آآ عروة ابن الزبير امه اسماء بنت ابي بكر وهي خالته وكونه يعني يقول لها مثل هذا الكلام يعني ليس ببعيد اما شخصا يعني بعيدا منها

148
00:50:26.550 --> 00:50:45.150
يعني فهذا يعني قال انه ما يحصل او ما يعني آآ  يتوقع انه يحصل من مثله وانما ممن يكون له بها صلة ومن له بها علاقة وله معها محادثة ولها بها اتصال وهو من وقتها

149
00:50:45.150 --> 00:50:59.400
لانها خالته ثم ذكر ان انه جاء التنفيص عليه في المسند وفي سنن ابن ماجة تنصيص عليه بانه عروة بن الزبير انه عروة ابن الزبير تسميته لانه عرظ ابن الزبير

150
00:50:59.450 --> 00:51:17.100
وهل ما يؤيد يعني هذا المعنى هونه يعني هو المناسب يعني يقابلها بمثل هذا الكلام يعني كونه ايضا جاء ما يوضح او ما فيه نسبته وانه ابن الزبير عند ابن ماجة وفي مسند الامام احمد

151
00:51:18.400 --> 00:51:34.750
وعروة ابن الزبير كما هو معلوم اه احد اه فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة لكن المجزي و يعني غيره مشوا على اساس انها جابوه في ترجمة عروة المزني

152
00:51:34.950 --> 00:51:50.700
وما جاءوا في ثروة في ترجمة عروة ابن الزبير لكن الذي ذكره آآ صاحب عون المعبود من كونه يعني الاقرب ان يكون ابن الزبير وان ذلك جاء ما يؤيده ويدل عليه من رواية الحديث المسند

153
00:51:50.800 --> 00:52:13.350
وفي سنن ابن ماجة يعني اه آآ يوضح هذا وان كان عروة المزني وهو مجهول فان هذه الطريق تشهد تشهد لتلك الطريق وان كان عروة ابن الزبير فلا يشتاق وان كان ارواح ابن الزبير فلا اشكال وقد جاء في بعض الكتب تسميته

154
00:52:13.600 --> 00:52:32.400
والتنصيص عليه لانه عروة بن الزبير ايوه قال حدثنا عثمان ابن ابي شيب. عثمان ابن ابي شيبة ثقة اخرجه حديث من ستة الى الترمذي عن وكيل عن وكيع ابن الجراح الرئاسي الكوفي ثقة اخرجه اصحاب

155
00:52:33.700 --> 00:52:47.800
عن الاعمى انا لا اعمل سليمان ابن مهران الكاهلي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة تعال يا حبيبي. عن حبيب ابن ابي ثابت وهو ثقة يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة

156
00:52:48.100 --> 00:53:05.400
العروة مالي عن عروة عن عائشة وقد عرفنا انه اما ان يكون عروة المزني او عروة ابن الزبير وان آآ عون المعبود آآ ذكر انه الاقرب انه ابن الزبير وآآ ذكر ما يدل على

157
00:53:05.400 --> 00:53:34.400
من من نفس الحديث وهو الافتراء في مثل علامة فيها سؤال وتسميته في بعض الطرق عند الامام احمد وعند ابن  لكن حبيبنا ابي ثابت مدلل لكن تدليسه وكونه يعني ممن يدلس ويرسل يعني يعتبر اه ما تقدم يعني شاهد له او يشهد بعضها لبعض. نعم

158
00:53:36.850 --> 00:53:52.800
قال ابو داوود هكذا رواه زائدة وعبدالحميد الحماني عن سليمان الاعمى يعني هكذا قال ابو داوود هكذا رواه زائدة يعني مثل ما تقدم. يعني رواه زائدة ابن قدامة. وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة وعبد الحميد

159
00:53:52.800 --> 00:54:12.450
وعبد الحميد ابن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن الحماني وهو صدوق النفق وهو صدوق يخطئ اخرج حديثه مسلما اصحاب الكتب الا النسائي. عن سليمان الهمش نعم

160
00:54:15.600 --> 00:54:28.850
قال حدثنا ابراهيم بن مخلد قال هاني قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مغرى قال حدثنا الاعمش قال اخبرنا اصحاب لنا عن عروة المزني عن عائشة رضي الله عنها بهذا الحديث

161
00:54:29.650 --> 00:54:46.000
قال ابو داوود قال يحيى ابن سعيد القطان لرجل احكي عني ان هذين يعني حديث الاعمى هذا عن حبيب وحديثه بهذا الاسناد بانها تتوضأ لكل صلاة. قال يحيى احكي عني انه ما شئت شبه لا شيء

162
00:54:47.250 --> 00:55:05.750
قال ابو داوود وروي عن الثوري انه قال ما حدثنا حديث الا عن عروة المزني يعني لم يحدثه لم يحدثه عن عروة ابن الزبير  قال ابو داوود وقد روى حمزة الزيات عن حديث عن عروة ابن الزبير عن عائشة حديثا صحيحا

163
00:55:06.900 --> 00:55:33.500
ثم اورد ابو داوود قال يعني في الحديث ايش عن عائشة بهذا الحديث بهذا الحديث يعني حال الى حديث متقدم عن عائشة بهذا الحديث اي المتقدم ثم قال حدثنا إبراهيم بن مخلد الطلقاني. إبراهيم مخلد الطلقاني صدوق. نعم. نعم. صدوق اخرجه ابو داوود وحده

164
00:55:33.700 --> 00:55:55.250
عن عبدالرحمن يعني ابن مغراء. عبدالرحمن يعني ابن مغراء وهو صدوق يخطئ. صدوق كلم بحديث عن العامري. صدوق تكلم في حديث عن الاعنش. وهذا من حديث  وحديث اخرجه البخاري في احد المفرد اخرجه حديث البخاري الاربعة. الاعمش قال اخبرنا اصحاب لنا

165
00:55:55.250 --> 00:56:18.400
قال اخبرنا اصحاب لنا  وهناك عن حبيب. عن حبيب نعم. عن حبيب اصحاب لنا يعني اه معناه انه ذكر منه في بعض الطرق المتقدمة حبيب يعني ذكر جماعة ابهمهم ولم يسمهم ولكن الطرق المتقدمة

166
00:56:18.500 --> 00:56:42.200
او طريقان متقدمتان او الطريقة المتقدمة فيها حبيب ابن ابي ثابت ايوه عن عروة المزني. عن عروة المزني هنا نص على المزني. ايوا نعم نعم قال ابو داوود قال يحيى ابن سعيد القطان لرجل احكي عني ان هذين يعني حديث الاعمش هذا عن عن حبيب وحديثه

167
00:56:42.200 --> 00:57:04.350
وحديثه في هذا الاسناد في المستحاضة انها تتوضأ لكل صلاة قال يحيى احكي عني انهما شبه لا شيء. يعني معناه انه ضعفهما انه ضعف هذين الحديثين ولكن يعني كما عرفنا يعني هذه هذه الاحاديث يشهد بعضها لبعض اما بالنسبة لحديث المستحاضة فتوضأ لكل صلاة

168
00:57:04.350 --> 00:57:18.350
وايضا ثابت لان المتعاطفة وانما الكلام انها كونه تغتسل في الصلاة هذا هو الذي فيه هذا هو الذي فيه الاشكال. واما كونها تتوضأ لكل صلاة فهي تتوضأ لكل صلاة يعني اذا يعني دخل الوقت

169
00:57:18.700 --> 00:57:37.650
فان عليها ان تتوضأ ومثلها من يكون برسالة البول فانه يتوضأ عند دخول عند كل صلاة. عندما يريد ان يصلي يتوضأ لا يبقى على الحدث لان الحدث موجود ولكن يعني كونه يعني يوجد الوضوء عند عندما يريد ان يصلي

170
00:57:38.450 --> 00:57:54.850
مع استمرار الحدث هذا مثل الذي في رسالة البول ومثل اتقوا الله ما استطعتم قال ابو داوود وروي عن الثوري انه قال ما حدثنا حديث الا عن عروة المزني. يعني لم يحدثهم عن عروة بن الزبير بشيء

171
00:57:55.650 --> 00:58:13.050
البخاري يقول ان حديث ابن ابي ثابت ما حدثهم الا عن اروه المزني ولم يحدثهم اي انه لم يحدثهم عن عروة بن الزبير بشيء يعني معناها ان يعني كلام الثوري على ان حبيبنا ابي ثابت لم يحدثهم

172
00:58:13.200 --> 00:58:40.600
عن عروة ابن الزبير بشيء وانما حديثه عن عروة المزني. لكن كما عرفنا ان طريقتان الطريقان المتقدمتان فيهما ابن الزبير قال ابو داوود وقد روى حمزة الديات عن حبيب عن عروة ابن الزبير عن عائشة حديثا صحيحا

173
00:58:40.650 --> 00:58:59.250
ثم يعني عقب يعني آآ ابو داوود على الكلام المتقدم لما قال انه لم يحدث بشيء يعني عن عرة بن الزبير قال انه قد روى عن حمزة الزيات يعني ان حبيب ابن ابي ثابت عن عمر ابن الزبير حديثا صحيحا

174
00:58:59.600 --> 00:59:22.800
حديثا صحيحة وفي آآ في صحة الاشراف لان عندي ترجمة عروة في المزني ذكر عدة احاديث منها هذه الاحاديث التي مرت وذكر ايضا يعني آآ من طريق حمزة ابن حبيب الزيات عن عروة ابن الزبير

175
00:59:22.900 --> 00:59:44.600
عن يعني عائشة يعني حديثا من الاحاديث في تحدي الاشراف رقم سبعة عشر الف وثلاث مئة واربعة وسبعين الاشراف برقم سبعة عشر الف وثلاث مئة واربعة وسبعين يعني في حمزة بن خليفة عن حديث عن اه عن عوف بن سرور عن عائشة

176
00:59:44.600 --> 01:00:27.400
حديث في مثل المعنى ولا ما تذكروا شو ما هو  لكن هو من هذا الطريق حمزة بن علي بن زياد عن عن حبيب عن عروة عن الزبير عن عائشة      قال رحمه الله تعالى باب الوضوء من مس الذكر

177
01:00:28.150 --> 01:00:48.150
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر انه سمع عروة يقول دخلت على مروان على مروان ابن حكم فذكرنا ما يكون منه الوضوء وقال مروان ومن مس الذكر. فقال عروة ما علمت ذلك. فقال مروان اخبرتني بشرة بنت صفوان

178
01:00:48.150 --> 01:01:03.400
رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من مد ذكره فليتوضأ. ثم ورد رحمه الله الوضوء من نفس الذكر يعني هل يتوضأ منه او لا يتوضأ

179
01:01:03.500 --> 01:01:20.550
واورد في هذه الترجمة الاحاديث التي فيها آآ انه يتوضأ من مسجده انه يتوضأ من مسه يعني من مسه بدون حائل. واما اذا كان من وراء حائل لا يؤثر مسه. فاورد

180
01:01:20.550 --> 01:01:35.350
او الحديث في ذلك وهو حديث بشرى اه بنت صفوان رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المساء ذكره فليتوضأ. من مسى ذكره فليتوضأ. فهو يدل

181
01:01:35.350 --> 01:01:52.950
على ان مس الذكر ينتقض به الوضوء. وان عليه ان يتوضأ. وسواء كان بشهوة او بغير شهوة. لانه قال من مس ذكره فليتوضأ وهو مطلق. فدل ذلك على ان مس الذكر ناقض للوضوء

182
01:01:53.150 --> 01:02:08.900
اخيتي عن طريق خوف من طريق غلق ابن علي الحنفي رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما هو الا وهل هو الا بضعة منك يعني معناه انه لا ينقض الوضوء

183
01:02:09.050 --> 01:02:35.700
لكن ذكر العلماء في التوفيق بين هذين الحديثين بان حديث بشرة مقدمة على حديث طلق وذلك ان حديث بشرى متأخر وحديث طلق متقدم وايضا الذين صححوا يعني حديث بصرة يعني كثير من اهل العلم وكذلك صحح ابي طلق جماعة

184
01:02:35.700 --> 01:02:52.500
من اهل العلم ومنهم من قال انه حديث بصرة ناسخ لحديث طلق لان حديث طلق كان في اول الهجرة قبلت وهم يؤسسون المسجد يعني مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم

185
01:02:54.650 --> 01:03:21.550
باش ايش؟ اول في قصة ايوه عن عروة قال دخلت على مروان ابن الحكم فذكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس الذكر؟ يقول عمر بن زبير دخلت على مروان بن حكم وامير المدينة في ذلك الوقت

186
01:03:21.900 --> 01:03:40.700
اه ذكرنا اي تذاكرنا وبحثنا في نواقض الوضوء والاشياء التي ينقض منها قال آآ مروان ومن مس الذكر ومن مس الذكر يعني يعني يحصل الوضوء من مسجد ذكر فقال اروح ما علمت شيئا ما علمت في هذا شيئا يعني ما

187
01:03:40.700 --> 01:03:53.900
دليل ليس عندي علم لذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حدثتني بشرى بن صفوان رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ يعني

188
01:03:53.900 --> 01:04:14.950
مروان ابن الحسن ذكر الدليل الذي سمعه من بشرى بن صفوان والذي فيه الوضوء من مس الذكر. نعم  قال حدثنا عبد الله بن مسلمة. عبد الله بن مسلمة القاعدة بثقة اخرجه اصحابك بستة من ما جاء. عن مالك. عن مالك ابن انس امام دار الهجرة الامام مشهور

189
01:04:14.950 --> 01:04:28.800
واصحاب المذاهب الاربعة المشهورة بمذاهب اهل السنة عن عبد الله ابن ابي بكر. عن فلان ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم. له ثقة. اخرج له اصحابه في الستة. عن عروة. عن عروة ابن الزبير

190
01:04:28.800 --> 01:04:48.800
العوام نعم عن مروان ابن الحكم عن مروان بن الحكم وهو الخليفة احد الخلفاء بني امية وقال آآ يعني بعض المحدثين انه لا يتهم في الحديث. واخرج حديث البخاري واصحاب السنن. ان يطرق بن صفحون. عن بشرى بن صفوان

191
01:04:48.800 --> 01:05:08.800
رضي الله عنها واخرج حديثها اصحاب السنن. اخرج حديثها اصحاب السنن الاربعة. قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في ذلك قال حدثنا مسدس قال حدثنا ملازم بن عمرو الحنفي قال حدثنا عبد الله ابن بدر عن قيس ابن طلق عن ابيه رضي الله عنه

192
01:05:08.800 --> 01:05:28.800
انه قال قدمنا على نبي الله صلى الله عليه واله وسلم فجاء رجل كأنه بدوي فقال يا نبي الله ما ترى في للرجل ذكره بعدما يتوضأ فقال هل هو الا مضغة منه او قال بضعة منه؟ قال ابو داوود رواه

193
01:05:28.800 --> 01:05:52.050
وسفيان الثوري وشعبة وابن عيينة وجرير الرازي عن محمد ابن جابر عن قيس ابن خلط. ثم ورد ابو داوود رحمه الله الرخصة في ذلك يعني في عدم الوضوء يعني ان الحديث الاول يدل على الوضوء بمسجد ذكر وهذا يدل على الترخيص لعدم الوضوء

194
01:05:52.050 --> 01:06:12.050
لكن اهل العلم كما ذكرت جمعوا بينها بان قدموا حديث بشرى على حديث طلق ابن علي بتقدم حديث طلق ابن علي وانه كان جاء في وقت مبكر من اول الهجرة عند تأسيس هذا المسجد مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم

195
01:06:12.050 --> 01:06:39.150
اه حديث بشرى متأخر عنه. سيكون يعني اه مقدم يكون مقدما الايه؟ ثم ايضا يعني بالاضافة الى هذا ان هذا هو الاحتياط في الدين كما انه يعني اه الذين صححوه اكثر وحديث اه بشرى متأخر وحديث طلق متقدم

196
01:06:39.150 --> 01:06:54.850
ايضا فيه الاحتياط في الدين. لان الانسان اذا مس ذكره وتوضأ يعني خرج من العهدة ولم يبقى في نفسه شيء. بخلاف ما لو لم يفعل ذلك فان فانه خلاف الاحتياط

197
01:06:55.700 --> 01:07:06.800
ايوة قال جاء رجل قدمنا قدمنا على نبي الله صلى الله عليه وسلم. بس هكذا مطلق؟ نعم. نعم قدمنا على الرسول صلى الله عليه وسلم فجاء رجل كأنه بدوي. يعني من

198
01:07:06.800 --> 01:07:21.200
البادية فقال يا رسول الله وما ترى في مسجد الرجل ذكره بعد ما يتوضأ؟ ما ترى في نفس الرجل ذكره بعدما قالوا هل هو الا بضعة امك؟ يعني معناها انه كسائر جسده

199
01:07:21.250 --> 01:07:41.250
اذا لمست اي مكان من جسدك لا ينتقض وضوءك مثل لمس وجهك او لمس رجلك او لمست ركبتك او لمست عضدك يعني هل هو الا بضعة كان هي جزء من الزائر فاي جزء من اجزائك تلمسه لا ينتقض وضوءك به هذا هو معنى الحديث. وهل هو الا برأة منك يعني قطعا؟ هم

200
01:07:41.250 --> 01:07:56.200
ولو مش اي قطعة مثلها تنقض الوضوء ايوه قال حدثنا مسدد مسدد هو ابن مشرحج ثقة اخرج حديث البخاري وابو داود والترمذي والنسائي الملازم بن عمرو الحنفي عن ملازم بن عمرو الحنفي

201
01:07:56.200 --> 01:08:16.200
وهو ملازم ابن عمرو ابن عبد الله ابن بدر الحنفي وهو صدوق. صدوق؟ نعم. صدوق اخرج حديث واصحاب السنة الاربعة. عبد الله ابن عن جده عبد الله بن بدر وهو وهو صدوق ايضا في قهوة صدوق ثقة اخرجها للسنة الاربعة عن قيس ابن كلب عن

202
01:08:16.200 --> 01:08:33.100
عيسى ابن طلق ظفر ايش؟ اخذوا اصحاب السنن الاربعة عن طلق ابن علي رضي الله عنه وقد اخذه اصحاب السنن الاربعة يعني فرجال هذا الاسناد حنفيون يمانيون والا مسدد فانه بصري

203
01:08:33.150 --> 01:08:53.000
الى مسجل شيخ ابي داوود فانه بصري والباقون كلهم من بني حنيفة ومن اليمامة. وهم ملازم ابن عمرو وعبد الله ابن بدر وقيس ابن طلق وطلقة بن علي اربعة  وارضانا وكلهم ايضا اخرجهم اصحاب اسم الاربعة

204
01:08:53.050 --> 01:09:12.600
واربعتهم ايضا خرج لهم اصحاب السنن الاربعة ما خرج له البخاري ولا مسلم قال كان من الاشياء التي ذكروها في ترجيح يعني حديث آآ حديث بشرى اما حديث حديث طلق انما خرجه قال سنح

205
01:09:12.650 --> 01:09:29.800
واما حديث بشرى فهم رجال خرج لهم الشيخان  عبد الله بن مسلمة القاعدة عبد الله بن مسلمة نعم ومالك وعبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم وعروة ومروان بن حزم وكلهم مروننا ليس له بمسلم

206
01:09:29.800 --> 01:09:52.350
ولكن له في البخاري. نعم  عن ابو داوود رواه هشام بن حسان وسفيان الثوري وشعبة وابن عيينة وجليل الرازي عن محمد ابن جابر عن قيس ابن طلب قال حدثنا مسدس قال حدثنا محمد ابن جابر عن قيس ابن طلق عن ابيه باسناده ومعناه وقال للصلاة

207
01:09:52.850 --> 01:10:10.600
قال قال او هكذا رواه؟ رواه قال ابو داوود رواه هشام ابن حسان ايوا هشام ابن حسان هو ثقة وسفيان الثوري وسفيان الثوري ايضا كذلك مر ذكره وشعبة وشعبة من الحجاج الواسطي ثقة رجل قبل

208
01:10:10.600 --> 01:10:30.600
وابن عيينة وابن عيينة ثقة مر بكفر وجليل الرازي وجليل الرازي وجليل ابن عبد الحميد جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي نزيل الري لانه كان يعني في الكوفة وانتقل الى الري وصار قاضيا فيها فيقال له الرازي نسبة الى الري ويقال له الكوفي

209
01:10:30.600 --> 01:10:53.350
لان الكوفي باعتبار انها وطنة والرازي لانه انتقل اليها وصار قاضيا فيها وهو جرير الرازي الكوفي الرازي الكوفي ثم الرازي وهو ثقة اخرجه اصحابك من عن محمد ابن جابر عن محمد ابن جابر ايش قال عنه

210
01:10:53.700 --> 01:11:14.150
صدوق ذهبت كتب من فداح ابن نعم صدوق ذهبت كتبه فساء فساء حفظه فصار يشبه بابن لفيعة  حسن ابو داوود ابن ماجة. نعم؟ داود ابن ماجة. اخرج له ابو داوود وابن ماجة. عن اه عن قيس ابن طلب. عن قيس ابن طلق

211
01:11:14.750 --> 01:11:30.800
وقد مر بكم قال حدثنا مسدد قال قال حدثنا محمد ابن جابر عن قيس ابن ها؟ قال عددنا مسدد ايه ايوه قال حديث جليل قال حدثنا مسدد قال حدثنا محمد ابن جابر

212
01:11:31.200 --> 01:11:46.800
عن بيت ابن عن ابيه باسناده ومعناه. وقال في الصلاة نعم ثم ورد الحديث من طريق اخرى وقال باسناده ومعناه وقال في الصلاة يعني اذا مس هو ان يوه بالصلاة يعني هذا اللي من طريق محمد ابن

213
01:11:46.800 --> 01:12:09.450
اجابة ايوه  اللي راح ايه ايوه عن محمد ابن جابر ايوه عن قيس ابن ايه عن ابيه ما فيه الا محمد ابن جابر ما في الا محمد بن جابر. تكلمنا عليه. لا اقول ما في الا محمد ابن جابر بالنسبة للاسناد الاول. اللي راح. هم. ايه

214
01:12:09.750 --> 01:12:35.600
الباقيين كلهم مروا الا محمد بن جابر ومسدد يروي عن محمد الاجابة زيادة في الصلاة يعني يعني في الصلاة. نعم. لكن الحكم سواء في الصلاة ولا في غير الصلاة وهذا طبعا انما يكون بما اذا كان من غير حائض. اما مع وجود الحائل فانه لا يستطع

215
01:12:38.000 --> 01:12:58.000
قال رحمه الله تعالى باب الوضوء من لحوم الابل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الدرس الماظي عندما كنا ما يقال بعد الوضوء وذكرت ان يعني ان ما يقال بعد الوضوء لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله

216
01:12:58.000 --> 01:13:18.000
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهذه هي التي آآ يعني جاءت عند مسلم. وآآ قلت ان رواية اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين جاءت عند الترمذي وفيها كلام لانها من رواية ابي ادريس الخولاني عن عمر

217
01:13:18.000 --> 01:13:38.000
قال ولم يدركه او لم يسمع منه. لكن ذكر الشيخ الالباني في رواء القليل بان لها شواهد. يعني هذا الذي عند الترمذي له شواهد عند الطبراني وعدد من المحدثين عن ثوبان وعن غيره يعني فيكون شاهدا لهذه الطريق التي فيها

218
01:13:38.000 --> 01:13:50.050
كلام عند الترمذي وقال ايضا ان مما ثبت في ذلك ان يقول ايضا مع هذا سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. ايضا هذا قال انه مما

219
01:13:50.050 --> 01:14:11.800
ثبت انه يقال بعد الوضوء واظنه اشار اليه المعلق هنا او في عون المعبود يعني ذكره الولادة  يعني هذا الذي هو سبحانك اللهم وبحمدك هذه هنا ولا في عون المعبود؟ في عون معبود؟ في عون معبود؟ ها

220
01:14:11.800 --> 01:14:41.500
ايش ايوه لم يكن في ايش يكتب هذا الذكر للقائل في رق لا يكسر الا يوم القيامة انه عندما يقوله يعني يكتب له؟ نعم. هذا كله اقول هو كل شيء يكتب. الحسنات والسيئات كلها مكتوبة. يعني هذا يحفظ لا

221
01:14:41.500 --> 01:15:08.650
اي نعم لعل هذا يمكن اذا كان حسنات قد تبطل ببعض السيئات  جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. يقول آآ الزائر انه يريد ان يذهب الى مكة ويؤدي عمرة عن نفسه ثم

222
01:15:08.650 --> 01:15:33.800
ثم يريد ان يعتمر عن ابويه الميتين الانسان عندما يذهب الى مكة يعتمر لنفسه. واذا يسر الله له انه يقدم مرة اخرى من بلده. او جاء للمدينة ورجع الى مكة مرة اخرى فانه يعتبر لنفسه او لغيره. لان العمرة المشروعة المستحبة التي كان عليه الصلاة والسلام هو الذي يفعلها

223
01:15:33.800 --> 01:15:57.700
انه يعتمر داخلا الى مكة فهذه العمرة المستحبة المشروعة اما كون الانسان يتردد بين التنعيم وبين الكعبة فيؤدي عدة عمر في اليوم فهذا ما ورد في شيء وانما ورد في حق عائشة في ظرف خاص لها وكذلك اهل مكة لهم من يعتمروا من مكة من التنعيم او من غيره لكن الافاق

224
01:15:57.700 --> 01:16:25.500
انما يعتمرون وهم داخلون الى مكة يقول السائل ما حكم ممثل حائض للمصحف بحائل وبدون حائل؟ ما حكم؟ مس الحائض للمصحف بحائل وبدون حائل. عندها مسكه بحائل ما في بأس. يعني كونه تمسك بحائل الحائض هو المحدث. اذا مسوه بحائل يعني لا بأس بذلك

225
01:16:25.500 --> 01:16:53.300
يقول امرأة لم تتزوج وحملت بسبب الزنا كاتب وتنكح مع الزاني فهي حبلى فهل نكاحهما صحيح؟ والى من ينسب ولدها اذا كان الولد يعني صار من من ارتفاع فهو ليس ابنا شرعيا

226
01:16:53.500 --> 01:17:18.350
اقول ليس ابن الحرية هو من زنا. اذا كان الحمل قبل الزواج فهو ابن زنا وليس ابنة شرعية    لو سمحت مرة ثانية يا شيخ؟ نعم؟ الجواب لو سمحت؟ الجواب ان المرأة اذا يعني حبلت من زنا ثم تزوجها

227
01:17:18.350 --> 01:17:38.350
الزاني ايه الوجه الزاني لا يعتبر ولدا له وانما لانه ما كان في في نكاح شرعي لانه ما كان في نكاح وانما كان في سفاح. هو ولد من سفاح وليس من النكاح. النكاح شرعي. ولا يعتبر ولدا له. ما دام انه موجودا قبل الزواج

228
01:17:38.350 --> 01:18:01.100
ويسأل عن هذا النكاح الذي حصل بعد بعد الزنا هل هو صحيح او الزاني يجح زانية الجانب ينكح الزانية  الولد كما هو معلوم يعني لا ينسب الى الزاني لا ينسب الى الزاني وانما هو ينسب الى امه يعني هو ابن لامه واما الزاني

229
01:18:01.100 --> 01:18:23.650
نسبنا اللغو يعني ليس له اب ليس له اب شرعي ليس له اب شرعي رجل كان في المكتبة يريد ان يشتري كتابا وتعاقد هو والبائع ووافق على شراء الكتاب ثم جاءه شخص اخر واخبره ان هناك كتابا ارخص منه

230
01:18:23.950 --> 01:18:43.950
فتحيرا فهل وجب عليه الشراء؟ ام ان هذا من النجس المحرم؟ هذا داخل يعني تحت يعني يعني الشخص هذا يعني اخبر بانه يعني يوجد ما هو راضي يبيعه هو يبيع اخبره ان هناك كتاب

231
01:18:43.950 --> 01:19:03.950
ارخص منها يعني هو نفس الكتاب. يباع يباع بارخص. ايه. نفس الكتاب. ايه. هو طبعا هذا ليس من البيع على بيع اخيه ولا من الشراء على شراء اخيه لان ذاك يعني يقول يعني آآ لشخص قد اشترى في مدة خيار

232
01:19:03.950 --> 01:19:23.950
فيقول له رده وانا عندي ارخص ابيعك بارخص يعني هذا هو الذي جاء الحديث بي. واما النجس هو ان يزيد في السلعة السلعة هو لا يريد شراءها هذا هو النجس. لكن ان يكون يعني آآ يأتي ويخبره

233
01:19:23.950 --> 01:19:41.400
يعني وطبعا خيار المجلس يعني هو لا يزال في خيار المجلس. وهو لا يزال في خيار خيار مجلس. وكونه اخبره بانه يوجد يعني في المكان الفلاني وانا في مكة بسعر ارخص من هذا انا ما يعني ما ما يعتبر نجاة ولا يعتبر بيعا على بيع اخوه وانما هي نصيحة

234
01:19:41.700 --> 01:20:05.400
او انما هي نصيحة يقول هل تجوز الصلاة في مسجد مؤسسة؟ مثلا كالجمعة والمسجد داخل الحائط ومحروس واذا كان الانسان عابر سبيل ولحق به وقت الجمعة ولم تكن له بطاقة مهنية يرجعوه عن صلاة الجمعة لم

235
01:20:05.400 --> 01:20:23.700
لن يؤديها هكذا كتب العبارات. هل الجمعة تجوز في هذا المسجد الجمعة تجوز ما دام ان هناك يعني يعني مكانا يعني خاص باناس معينين فلهم ان يجمعوا ولا يريدون احد ان يدخل معهم يعني يصلح التجميع لكن

236
01:20:23.700 --> 01:20:36.650
الانسان الذي يعرف ان المكان هذا لا يدخله كل احد وانما يدخله من هو مرخص له يذهب الى مكان اخر. يذهب الى مكان اخر لا يأتي كان الذي الذي فيه منح

237
01:20:37.700 --> 01:21:06.900
الصلاة يعني فداء المكان المخصص لاناس يجمعون ايه؟ خاص مثلا في جماعة معينين او في اناس معينين لهم ان يجمعوا ايش هذا؟ مثل السجن. مثل السجن. في مسجده في وسطه مسجد. والناس يصلون فيه واللي برا ما يجي يدخلون السجن

238
01:21:07.200 --> 01:21:25.150
هذا مثال انا اقول هذا انا اقول هذا مثال انا اقول لك هذا مثال يعني الشيء الذي خاص باناس ولا يسمح باناس ان يدخلون في هذه في هذه المنطقة وانما خاص لاهلها يعني نسي خاص آآ جهة معينة

239
01:21:26.100 --> 01:22:01.700
الصلاة تصح الصلاة تصح ما تصح؟ تصحى الصلاة. وانت؟ وانت؟ ابحث لك عن مكان اخر اذا صار في ماء انت ابحث لك عن مكان اخر  ايش مرحبا اذا كان اذا كان ما في مساكن وما في ارتقاء ما في جمعة

240
01:22:02.050 --> 01:22:22.150
اذا كان ما فيه استيطان ولا فيه مساكن ما فيه جمعة انا اقول لك العمال اللي جالسين يعني اه في صحرا في مدة معينة ليقوموا بهن من قال المستوطنين باش تعطينا اللي ساكنين لهم مساكن ووطن لهم يسكنون فيه. فهو لم يكن دكاكين

241
01:22:22.250 --> 01:22:49.550
لو كانت اذا كان مستوطنين ولا عندهم دكاكين يصح اذا كان عندهم بيوت ولا ما فيهم دكاكين خلاص يكفي  هل مصافحة المرأة الاجنبية ينقض الوضوء لا ما ينقض الوضوء لمس المرأة لا ينقض الوضوء سواء اجنبية او غير اجنبية. ولكن المصافحة لا تجوز. وليس المرأة الاجنبية لا يجوز وهو حرام. وفيه

242
01:22:49.550 --> 01:23:07.950
ومس الانسان امرأة لا تحل له لا ذلك لكنه لا ينقض الوضوء الا كما قلت اذا حصل بسبب ذلك اه حصول مذي فالنقل بسبب الخارج لا بسبب اللمس سواء كانت اجنبية او غير اجنبية

243
01:23:09.000 --> 01:23:27.300
ولا من وراء حاجة ولا من وراء حائل لان السلام من وراء حائل يعني يمكن يحصل ما يحصل بدون حائل يمكن يغمزها والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

244
01:23:27.450 --> 01:23:43.800
زيد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب الوضوء من لحوم

245
01:23:43.800 --> 01:24:04.500
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن عبد الله ابن عبد الله الرازي عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الوضوء من لحوم الابل

246
01:24:04.500 --> 01:24:22.900
فقال توضأوا منها وسئل عن لحوم الغنم فقال لا لا توضأوا منها وسئل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين. وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم

247
01:24:22.900 --> 01:24:37.200
فقال صلوا فيها فانها بركة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام ابو داوود

248
01:24:37.200 --> 01:24:59.400
رحمه الله تعالى باب الوضوء من لحم الابل من لحوم الابل. اي من اكلها وان الانسان اذا اكلها فان عليه ان يتوضأ وذلك بما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديث في ذلك وقد اورد ابو داوود رحمه الله

249
01:24:59.500 --> 01:25:15.450
حديث البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل هل يجوز من لحم الابل؟ فقال توضأوا من لحوم الابل وقال سئل عن وضوء من لحم الغنم فقال لا توضأوا منها

250
01:25:15.750 --> 01:25:38.150
وسئل عن صلاة معاطل الابل فقال لا تصلوا فيها فسئل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها؟ نعم. فقال صلوا فيها قال في الاول فانها من الشياطين وقال في الاخر فانها بركة

251
01:25:38.600 --> 01:25:42.500
والحديث دليل على الوضوء من لحم الايه