1
00:00:00.200 --> 00:00:23.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:23.650 --> 00:00:43.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكلما حدثت بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:43.600 --> 00:01:13.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه المسلمين. بارك الله فيك

4
00:01:14.250 --> 00:01:33.350
وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال حدثنا حنجاب بن الحارث التميمي وسويد بن سعيد كلاهما عن علي بن موسهر قال من جاب اخبرنا ابن مسهر

5
00:01:33.350 --> 00:01:49.250
عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار احد في قلبه مثقال حبة خردل

6
00:01:49.250 --> 00:02:11.700
من ايمان ولا يدخل الجنة احد في قلبه مثقال حبة خردل من كبرياء. الله الله من جاب ابن الحارث التميمي ابن عبد الرحمن ثقة وكذلك سويد ابن سعيد قارن من سويد ابن سعيد

7
00:02:11.750 --> 00:02:35.400
هو ابن السهل الهروي صدوق عميق فتلقم وهذا من يعني دقة الامام رحمة الله عليه انه هو وكذلك حتى الائمة عامة وابن ماجة مررنا به قريبا بان انهما او بانهم اذا رووا ام ضعيف من جهة ما يكون فيه ضعف

8
00:02:35.550 --> 00:02:56.200
ويقرنونه او يجالونه متابعا لشخص اخر. وهنا من ثقة مطلقا وذكر معه سويد ابن سعيد كلاهما يرويان علي بن مسهر والقرشي الثقة وقال من اخبرنا ابن مصهر يعني سويد من قال

9
00:02:56.250 --> 00:03:11.900
اخبرنا عن العامش عن ابراهيم عن ابراهيم هو ابنه يزيد النخي انا القمة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله احد في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان

10
00:03:12.350 --> 00:03:35.750
اذا اراد الله عز وجل ويدخله بجميع ذنوبي يعفو عنه برحمته هو الرحمن الرحيم. واذا اعامل بالعدل ويكون يدخله النار حتى حتى يأخذ حظه من النار ثم بعد ذلك ان شاء الله مصيره الى الجنة

11
00:03:35.750 --> 00:03:56.600
ولا يدخل النار ابدا الاباد احد في قلبه مثقال حبة ايه؟ خردل من ايمان ولا يدخل الجنة احد في قلبه مثقال حبة خردل من كبرياء اذا كانت الكبرياء  الكبرياء كما جاء في تفسير الكبر

12
00:03:57.000 --> 00:04:15.000
الكبر بطل الحق وغمط الناس واذا كان ينكر وجود الله واذا كان ينكروه نبوة رسول الله او كونه كونهما واجب الاتباع فهذا لا شك فيه لا يدخل الجنة ابدا لانه كافر وان الله

13
00:04:15.000 --> 00:04:31.250
تبارك وتعالى قد حرم الناس حرم الجنة على الكابر انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ولا يدخل الجنة احد من في قلبه حبة خردل من كبرياء. اما اذا كان جاء

14
00:04:31.400 --> 00:04:53.450
جسر هاجس الكبر وحادس التعاظم على اه غيره هذا لا شك انها من الكبائر لكنه لا يكفر به ويكون مصيره مصير الذنوب الاخرى اذا اراد الله ان يعفو منه مطلقا او

15
00:04:53.500 --> 00:05:19.250
يدخله في النار حتى ينقى من الذنوب ثم يدخل. نعم وبه قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن ابانا ابن تغلب عن عن عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الجنة

16
00:05:19.250 --> 00:05:45.700
من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. نعم. بالمعنى السابق الا ان الرواة حدثنا ابو داوود هو الطيالسي انا تغلب الربعي ابو سعد الكوفي ثقة وان فضيل عن ابراهيم انا

17
00:05:46.000 --> 00:06:15.950
عمرو الفقيمي   فضيل ابن عمرو الفقيمي هكذا الفقيمي غريب يعني احفظوا كلمات غريبة اذا كانت مع احد ويكون اذى لحفظه. نعم كلهم آآ في الاسناد السابق قالوا من لطائف الاسناد انهم

18
00:06:16.000 --> 00:06:43.600
سلاسة التابعين لنسق واحد. العامش ابراهيم الالقمة متابعين صغار وكبار ويذكرون هذه من لقائي في الاسناد على كل حال. وهنا تابعيان ابراهيم والقمة ابن مسعود رضي الله عنه لا يدخل الجنة من كان بقلبه مثقال ذرة من كبر. زيدوه وبه قال باب من مات لا يشرك بالله شيئا

19
00:06:43.600 --> 00:07:04.500
من دخل الجنة ومن مات مشركا دخل النار قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي ووكيع عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه قال وكيع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن نمير

20
00:07:04.500 --> 00:07:27.850
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات يشرك بالله شيئا دخل الجنة قال وقلت استغفر الله من مات يشرك بالله شيئا دخل النار. قال وقلت انا ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة

21
00:07:27.950 --> 00:07:53.100
اه الرواد بن عبدالله بن النمير المعروفين عبدالله بن النمير ايضا  المعروف ثقة ان العامش شقيق انا عبد الله شقيق ابن ابو وائل الاسدي المخضرم عن عبدالله قال وكيل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:07:53.150 --> 00:08:13.450
يعني قال وكيل عن العامش عن عبدالله عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن نمير قال عبدالله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا من دقة الامام رحمة الله عليهم. هو في الحقيقة كله

23
00:08:13.450 --> 00:08:30.850
السحاب اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مرفوع ولا يتهم انه لا يكون سميا من النبي صلى الله عليه وسلم كذلك فلذلك لكنه بين على اختلاف الاداء

24
00:08:30.900 --> 00:08:52.350
الفاضل الفاظ التحمل طرق التحمل معروفة. والفاظ الاداء صيغ الاداء ايضا معروفة. ففي غير الصحابة قد يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التدليس. لكنه بالسحاب لا يظن هذا الشيء وكلاهما بمال واحد

25
00:08:52.450 --> 00:09:09.650
قال رسول الله صلى الله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات يشرك بالله شيئا دخل النار دخل النار يعني كان عبد الله بن مسعود لم يسمع للنبي صلى الله عليه وسلم الى هذا الجزء

26
00:09:09.700 --> 00:09:26.350
ولذلك قال وقلت انا قلت انا من اين يقول؟ وهل حق له ان يقول في شيء ليس فيه مجال للاجتهاد في في امور الشريعة. قلت انا من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة

27
00:09:26.650 --> 00:09:48.050
هل له ان يقول نعم من الممكن ان يكون لم يسمع ان النبي صلى الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله او حق الله  حق العبيد على الله انه لا من لا يشرك بالله ان يدخله الجنة او لا يدخله النار. فمن هنا حق اذا لم يقل

28
00:09:48.050 --> 00:10:03.450
سمع ابن مسعود رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم يقول من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة فحق له ان يقول بادلة لكنه هنا انظروا ماذا قال

29
00:10:04.300 --> 00:10:27.800
قال النووي وهذا وما اشبهه من الدقائق التي ينبه اليها مسلم رحمه الله. دلائل قاتلة على شدة التحري واتقان وضبطي في اختلاف الالفاظ وغزارة علمه وحزقه وبراعته في الغوص المعاني ودقائقه وغير ذلك فرضي الله عنه. والدقيقة هنا اللهم

30
00:10:27.800 --> 00:10:54.950
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا هنا قال ماذا هل ذكر ولا ما ذكر قوله ده كرم قال قيل للاحفظ لا وقيل للاكثر اما ابو سفيان لا في لفظ اخر. انا نريد ان نؤول لماذا قال قلت انا

31
00:10:55.250 --> 00:11:15.250
هنا شيء ولا ما قال انا اذكر انه الذي انا على كل حال آآ فهمت انه لم يكن سمع الى هذا الجزء كونوا قد استنبت من احاديث ايات واحاديث اخرى ويقول وقلت انا لكني انا الذي اردت اني اذكر

32
00:11:15.250 --> 00:11:33.150
اني خرجت بانه سمع ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا عبدالله ابن مسعود قال في الجزء الثاني من الحديث وعدم رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فسبب

33
00:11:35.300 --> 00:11:58.900
سببه ماذا قال هنا اللهم صلي على محمد. اما قوله في رواية ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات يشرك بالله شيئا دخل النار وقلت انا ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة هكذا وقع في اصولنا. اذا قالوا في اصولنا يعني

34
00:11:58.900 --> 00:12:19.900
يدل على ان ابن آآ النووي كانت عنده عدة نسخ من عدة من الناسخين وقد يكون تقدم وتأخر من بعضهم. ويقول هكذا وقع في اصولنا من صحيح مسلم. وكذا هو في صحيح البخاري. وكذا

35
00:12:19.900 --> 00:12:35.950
ذكره القاضي رحمه الله في روايته لصحيحه مسلم واوجد في بعض الاصول المعتمدة من صحيح مسلم عكس هذا. قال قال رسول الله صلى الله عليه عبد الله بن مسعود يقول

36
00:12:36.100 --> 00:12:50.800
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله دخل الجنة قلت انا ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار. هكذا ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين. يعني كانه

37
00:12:50.800 --> 00:13:13.100
احد الجملتين اما هذا واما ذاك لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم   واذا يعني جاء هكذا وجاء هكذا. يقول وهكذا ذكره العميدي في الجمع بين الصحيحين عن صحيح مسلم

38
00:13:13.300 --> 00:13:33.300
وهكذا رواه ابو عوانة في كتابه المستخرج رأسه مسلم. وقد صح اللفظان من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث جابر المذكور الذي يأتي اما اقتصار ابن مسعود على رفع احدى اللفظين وضمه الاخرى اليها من كلام

39
00:13:33.300 --> 00:13:53.300
وقال القاضيات وغيره سببه انه لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم الا احداهما. وضم الي الاخرى لما علمه من كتاب الله تعالى ووحيه او اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم او اخذه

40
00:13:53.300 --> 00:14:14.800
من مقتضى ما سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم من روايات اخرى. وهذا الذي قاله هؤلاء فيه نقص النووي يقول فيه نقص من حيث ان اللفظتين قد سحرت رفعهما من حديث ابن مسعود رضي الله عنهما انه كما ذكرنا والجيش

41
00:14:14.800 --> 00:14:32.300
اذا يقال صم ابن مسعود اللفظين من النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه في وقته حفظ في وقت حفظ احداهما وتيقنها للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يحفظ الاخرى فرفع المحفوظة وضم

42
00:14:32.300 --> 00:14:51.850
مرة اخرى اليها. وفي وقت اخر حفظ الاخرى ولم يحفظ الاولى مرفوعة. فرفع المحفوظة وضم الاخرى اليها هذا جمع ظاهر بين روايتين. ورواية ابن مسعود. وفيه موافقة لرواية غيره. من رفع اللفظين

43
00:14:51.950 --> 00:15:11.950
الخلاصة انه لا شك في ان ان ابن مسعود قد ثبت عنه كلتا او كلا الجزئين من مات لا يشرك بالله دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار لكنه كان قد نسي في بعض الاوقات احداهما انه سمي من

44
00:15:11.950 --> 00:15:41.300
فحق له ان يقول باجتهاد منه ووافق انه سمعه ونسيه وهذا يرد على كل حال الصحابة ينسون لكنهم لا يكذبون الحمد لله. ومن ميزتهم انهم اذا سمعوا ما كانوا بالشك ما كانوا يرفعون الا يرؤوا نحوه او شغله او من هذا النوع كما ذكروا من عادتهم

45
00:15:41.300 --> 00:16:02.800
الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. نعم ومعنا الحديث على كل حال ينبغي للانسان ان يخشع جلده اذا سمع مثل هذه الاحاديث الحقيقة ومن هنا على كل حال يجب او يتضاعف

46
00:16:03.450 --> 00:16:26.250
والواجب على طلبة الشريعة ايا كان لكل هالة ان يتوب من الله الى الله تبارك وتعالى من الشرك اولا ثم اي موضع يرى فيها الشرك يجب ان يدخل فيها بلطف وهدوء يفهمهم في الحقيقة. الشرك فاش في امة محمد

47
00:16:26.250 --> 00:16:51.650
صلى الله عليه وسلم. هذه الذرائع وهذه العتبات وهذه القباب والمشاهد. الله المستعان قد اظلت ربي انهن اضللن كثيرا من الناس نقول مثل اصنام لا شك فيها. والناس قد يكون يدخل فيه الكفار والمشركون وقد وقع اليقين على ان

48
00:16:51.650 --> 00:17:20.250
هذه المشاهد يديرها كفار او الوثنيون وهذا امر محقق مثبت سبحان الله اظهارك وطول لحيتك وتلبس لباس العلماء وتظهر سبحان الله سبحان الله يظهر انه قد لا لم يرى هو ان يصلي مطلقا. عند الصلاة يدخل في غرفة ويقولون ان

49
00:17:20.250 --> 00:17:37.350
ان الشيخ لانه المجاور الذي هو شيخه او الشيخ الكبير يكون هو لا يختلط بالناس ولا يصلي مطلقا ولا يغتسل من الجنابة. هذا امر واضح. ولذلك ينبغي ان يتربى لمثل هذا بارك الله فيكم

50
00:17:37.400 --> 00:17:54.550
وفي كل بلد من بلاد الاسلام والحمد لله. وكان هناك ايضا لكن الحمد لله الذي طهر من جميع هذه الانجاس والارجاس. ندعو الله تبارك وتعالى ان يزيد فيه الدفاع عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

51
00:17:54.550 --> 00:18:19.700
من هذه البلاد وتطهيرها من الرجس الاوثان والشرك وغيرها لكن ترى بلاد المسلمين كلها على الاقل يعني فيها المسلمون بعدد اكبر مع ذلك تجد فيها هذه الشرك فاشن واضح ظاهر لا يقرب او لا يقدر ان يقرب اليها

52
00:18:19.700 --> 00:18:34.450
عالم يجب عليهم ان يدخلوا هناك ولو ضربوا ولو طردوا ولو كذا لكن يدخلوا ويفهموا لعل بعظهم يهديه الله تبارك وتعالى ثم اذا لم تجد ان تدخل في معادهم وهم في

53
00:18:34.700 --> 00:19:02.250
العاطفة مع الشيخ. لكن اذا رجع امسك واحدا الثاني يمسك ثاني ويفهمه لعل الله يهديهم وبالحقيقة وجدنا اه دعاة بفضل الله تعالى لهم في هذا الباب الحمد لله عمل كثير كان يختلي يذهب الى بيته يريد ان يفهمه يطرده ثم يذهب ثم يطرده ولكن

54
00:19:02.250 --> 00:19:22.800
انه اذابه يوما ما اذابه ما شاء الله حتى تاب من الشرك. فطلبة العلم عامة علماء وغيرهم يجب ان يقوموا لهذه الكبائر. نعم اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب انهما قالا

55
00:19:23.300 --> 00:19:40.500
حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الموجبتان

56
00:19:40.500 --> 00:20:04.850
فقال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار. هذا يسمى شاهدا شاهد لحديث عبد الله ابن مسعود راويه ان النبي صلى الله عليه وسلم جابر بن عبدالله الصحابي الجليل رضي الله عنه. وهنا الرؤى من الرواد

57
00:20:05.200 --> 00:20:27.450
ابو بكر من بن شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية يا محمد بن الخازم العام سليمان ابن مهران ابو سفيان هو. طلحة. طلحة ابن نافع القرشي الثقة وهذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله. قال حدثنا عمر ابن حفص

58
00:20:27.650 --> 00:20:53.550
قال حدثنا ابي حبس ابن قياس من الثقات المعروفين عن العامش هنا ابو معاوية يروي عن ابي سفيان بالعنعنة. انا ابي سفيان وكان يتهم التدليس لكن عند البخاري رحمه الله قال حدثنا عمر بن حفص

59
00:20:53.650 --> 00:21:17.800
قال حدثنا ابي قال حدثنا العامش يقول حدثنا الشقيق انا عبد الله هناك عن ابي سفيان ابي سفيان هناك امسا شقيق يعني ابي وائل الاسد وهو يروي عن عبدالله مثله. وكذلك عند الامام احمد رحمه الله مثله السيار

60
00:21:17.800 --> 00:21:37.100
ابن ابي وائل مثله سندا ومثلا والعزيز على كل حال مثل الحديس السابق. والله المستعان على من يشرك بالله اعاذنا الله تبارك وتعالى  من هذا الاثم الاعظم الذي لا اسم اعظم منه

61
00:21:37.200 --> 00:22:03.050
حدثنا ابو ايوب وبه اليه قال وحدثني ابو ايوب الغيلاني قال ابو ايوب الغيلاني سليمان بن عبيد الله وحجاج بن الشاعر انهما قالا حدثنا عبدالملك بن عمرو عبد الملك بن عمرو قال حدثنا قرة عن ابي الزبير قال حدثنا جابر بن عبدالله رضي الله عنه انه قال

62
00:22:03.050 --> 00:22:27.600
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به دخل النار  ايوه قال ابو ايوب قال ابو الزبير عن جابر نعم عن جابر وهنا قرة انا

63
00:22:27.600 --> 00:22:52.350
الزبير حدثنا جابر هذا تاريخ اخر واسناد اخر لحديس جابر. ابو ايوب الغيلاني اه سليمان اسمه سليمان بن عبيد الله بن عمرو بن جابر المازني من الثقات حجاج او عبد الملك قال حجاج بن الشاعر حجاج بن يوسف الثقفي

64
00:22:52.500 --> 00:23:12.250
ابن الشاعر البغدادي من الثقات ايضا قال حدثنا عبد الملك بن عمرو وعبد الملك بن عمرو القيسي البصري ايضا ثقة وقال حدثنا قرة قرة بن خالد الثقة عن ابي الزبير قال حدثنا

65
00:23:13.100 --> 00:23:33.350
جابر وابو الزبير تدريسه تدريس كثير لكنه هنا صرح بسمائه من ابي من من جابر رضي الله عنه وهذا الحديث نفسه اخرجه البخاري رحمه الله. اخرجه الامام احمد اه قال ابو عبيدة

66
00:23:33.400 --> 00:23:52.500
الى اخره هو ان ابي الزبير قال حدثنا وايضا من طرق طريق اخر هندسنا هشام الدستوائي عن طريق انابي الزبير ان جابر. وجاءت هذه الرواية عند الامام احمد ايضا من طريق بكر بن عبدالله المزني

67
00:23:52.500 --> 00:24:22.900
متابعا لابي ابي الزبير وله تغريدات اخرى ايضا فالحديث اسناده صحيح وما كان يشك من قدم سمائه عامس فقد جعله متابعا او متابعين كذلك هو بنفسه سرح بالتحديث عن جابر رضي الله عنه. ولذلك قال قال ابو ايوب الغيلاني

68
00:24:23.000 --> 00:24:44.350
قال ابو الزبير هنا ابو ايوب الغيلاني نفسه هو الذي يرويه سليمان عبدالله عن عبد الملك قال يعني كأنه مرة قال ابو الزبير الجابر ومرة قال حدثنا جابر نعم وبه قال وحدثني اسحاق بن منصور

69
00:24:44.400 --> 00:25:03.400
قال اخبرنا معاذ وهو ابن هشام انه قال حدثني ابي عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال  وبه لي قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار

70
00:25:03.500 --> 00:25:24.300
قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن واصل الاحدب عن المعرور بن سويد انه قال سمعت ابا ذر رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

71
00:25:24.350 --> 00:25:44.250
اتاني جبريل عليه السلام فبشرني انه من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قال قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق نعم هذا الحديث فيه بيان اوضح

72
00:25:44.450 --> 00:26:05.300
مما سبق وهو شاهد ثالث لحديث عبد الله ابن مسعود. مهم المثنى العنزي ثقة وابن بشار  وثقة ايضا بوندار. قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة محمد بن جعفر غندر

73
00:26:05.750 --> 00:26:28.650
انا حدثنا شعبة نواصل الاحدب. واصل ابن حيان وكان احدب يعني ايه؟ كان احدب الاحدب الهدبة في الظهر هو ظهور الظهر مثل مثل السنام يعني اي نعم رحمة الله عليهم وجاز ان يذكر الانسان

74
00:26:28.800 --> 00:26:48.800
بعيبه اذا كان في الرواية تعريفا له. اما ان ذكرك بما اخاك ذكرك اخاك بما يكره اذا كان ليس لغرض شرعي فيكون مثل هذه الالقاب منهيا عنها ولا تنابزوا بالالقاب كذلك

75
00:26:48.800 --> 00:27:17.050
يعني يكون منيعا ذكرك اخاك بما يكره هو الغيبة وهنا الاحد ابو المعمورة ابن السويداء المعرور ابن سويد الاسدي كان ثقة كبيرا معروفا. قال سمعت ابا ذر الصحابي الجليل رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتاني جبريل عليه السلام فبشرني

76
00:27:17.050 --> 00:27:35.700
انه من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ولو بعد حين بعد ما يذوق بعد امره ان كان قد اتى وربما يدخل النار لكنه دخل الجنة ولو بعد ما يذوق اذهبا

77
00:27:36.050 --> 00:27:57.250
ذنوبه قال قلت وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق سبحان الله. نعم لان زنى لا يخرجه من الاسلام. ان كان موحدا كذلك سرقة هي كباير. فيكون تكون الكبائر لا شك فيه انها مؤاخذ عليها الانسان

78
00:27:57.250 --> 00:28:15.650
امام الله تبارك وتعالى الا ان يتغمده الله برحمته ويغفر له. نعم ثم بعد ذلك وبه اليه قال حدثني زهير بن حرب واحمد بن خراش انهما قالا حدثنا عبد الصمد بن عبدالوارث

79
00:28:15.700 --> 00:28:43.450
قال حدثنا ابي قال حدثني حسين المعلم عن ابن بريدة ان يحيى ابن يعمر حدثه ان الاسود الديني الديلي رضي الله عنه حدثه ان ابا ذر ان ابا ذر حدثه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم عليه ثوب ابيض

80
00:28:43.450 --> 00:29:01.900
ثم اتيته فاذا هو نائم ثم اتيته وقد استيقظ فجلست اليه فقال ما من عبد قال لا اله لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة قال قلت وان زنا وان سرق

81
00:29:01.950 --> 00:29:21.950
قال وان زنا وان سرق؟ قال قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق ثلاثا. ثم قال في على رغم انف ابي ذر. قال فخرج ابو ذر وهو يقول وان رغم انف ابي ذر. نعم

82
00:29:22.200 --> 00:29:48.600
هذا الحديث اذا لا شك فيه انه قد يكون يشجع ويجرأ الناس هلا المعاصي لكنه ينبغي ان يعرف ان الله تبارك وتعالى يعلم الاعين وما تخفي الصدور الانسان اذا كان بالحقيقة قد ضعف

83
00:29:48.850 --> 00:30:14.150
من قبل ايمانه ووقع فيما وقع ثم بعد ذلك تاب الى الله ويتوب الله عليه ان شاء الله. هذا الحديث وهذا الحديث رواه البخاري ايضا بطول وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى البقيع ودعا لاهل البقيع ثم رجع صلى الله عليه وسلم

84
00:30:14.200 --> 00:30:35.300
وكان ابو ذر قال كنت وراقبوا او ننتظر النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاء وقال ان يداء اه قال يا رسول الله من هذا الذي كنت تتكلم معه. جاء جبريل واستوقف النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:30:35.350 --> 00:30:54.550
وقال صلى الله في رواية البخاري قال ذاق جبريل عرض لي في جانب الحرة في جانبي الحرة بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت يا جبريل وان سرق وان وان

86
00:30:54.550 --> 00:31:12.400
انظروا هنا قال ابو ذر يسأل وان زرق وان زنا وان سرق وان زنى وان زنى وان سرق قال قلت يا جبريل النبي صلى الله عليه وسلم نفسه سأل هذا السؤال يا جبريل وان سرق وان زنا؟ قال نعم. قال قلت وان سرق وان زنا

87
00:31:12.400 --> 00:31:33.500
قال نعم وان شرب الخمر ايضا زيادة. فمعناه وان جاء بالكبائر التي يكون قد يكون سببا لدخول النار فاذا اراد الله تعالى ان يعفو عنه من مما يتعلق بحقوق الله

88
00:31:33.650 --> 00:31:54.650
او كما جاء في الروايات الاخرى اذا كان هناك يتعلق بحقوق الناس فيرضي الله تبارك وتعالى المظلوم او صاحب الذي اخذ منه ويدخلك اليهما الجنة. وهذا كما قال العلماء الله اعلم بنيات الناس

89
00:31:54.750 --> 00:32:19.000
قد يكون هناك عمل اعمالا صالحة بعد ما ارتكب هذه الذنوب فيكون الله قد رضي منه يعفو عنه في اول الوهلة ابن حجر رحمه الله نقل في الفتح اهل الزين ابن المنير. من هو ابن النير؟ في كثير

90
00:32:19.100 --> 00:32:42.650
زين بن المنير له شرع اولا جمع  ابواب البخاري سرور ابواب البخاري زين ابن المنير وهذا يعني عدة اشخاص شرعوا ابواب البخاري رحمه الله ومنهم الزين ابن المنيل من علماء القرن السابع ستمائة

91
00:32:43.150 --> 00:33:11.800
قال حديث ابي ذر من احاديث الرجاء التي افضى افضت الاتكال عليها ببعض الجهلة الى الاقدام على  ذنوب والموبقات وليس هو ارى ظاهري. وان القواعد استقرت على ان حقوق الادميين لا يسقط بمجرد

92
00:33:11.800 --> 00:33:31.800
الايمان ولكن يلزم من عدم سقوطها الا يتكفل الله به امن يريد ان يدخله فقد يكون هناك حقوق يتكفل الله تبارك وتعالى من حقوق الادميين. فالذي عظم حق الناس يعفو عنه

93
00:33:31.800 --> 00:33:55.350
ومن ثم رد صلى الله عليه وسلم ابي ذر استعادته استعادته او آآ قال وان رغم انفه  ويحتمل ان يكون المراد دخل الجنة سار اليها اما يبتداء من اول الحال واما بعد ان يقع عليه من الاذى

94
00:33:55.350 --> 00:34:16.950
نسأل الله العفو والعافية. فالحديث دل على ما دل عليه الاحاديس السابقة وهذا تفسيره قد مضى وذكر عدة مرات وفيه ايضا ردنا على بعض اه الطوائف الظالة من الخوارج وغيرهم الذين

95
00:34:17.250 --> 00:34:38.750
يجعلون او يعتقدون ان من آآ ارتكب الكبيرة فهو كافر خالد مخلد في النار. نعم الكبائر يقولون هي مكفرة وفي ايضا النبي صلى الله عليه وسلم آآ فيه اشارة ان النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:34:38.800 --> 00:34:59.950
قد يغضب الانسان لكنه او يقول كلمة قد يؤخذ منه الدعاء عليه لكنه ليس المقصود منه الدعاء عليه. فقوله لما الح علي قال وان رغب انف ابي ذر والعلماء اخذوا من هذا ايضا

97
00:35:00.950 --> 00:35:20.950
هذا ابن جماعة له كتاب في التربية والتعليم وادب العلم وادب التعلم اظن استفاد من مثل هذا هو ومصر وايضا قال ينبغي للطالب الا يزعج شيخه حتى يغضب عليه. نعم. ينبغي الا يزعل ويثق

98
00:35:20.950 --> 00:35:42.450
اذا قال مرة ومرتين يثق بكلامه. اما اذا لم يثق ويعيد عليه كأنه يشك ويكذبه. نعم. هذا مما يستفاد ايضا وعلى رغم انف ابي فخرج ابو ذر وهو يقول وان رغم انف بذر. هذه كلمة تشريف كانه جعله ابو ذر

99
00:35:42.450 --> 00:35:57.750
كلمة تشريف من النبي صلى الله عليه وسلم. ويعلم انه لم يرد الا الخير له. صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك لا يكن بعيدا عنكم فهم مثل هذه المواقف

100
00:35:59.000 --> 00:36:17.150
اه الحديث في صحيح مسلم اللهم من لعنته او سببته يعني وليس هو مستحقا لهذا واجعل لعني وسب عليه رحمة هذا جاد في رواية صحيحة وهو بشر صلى الله عليه وسلم

101
00:36:17.200 --> 00:36:37.200
واذا كان حصل شيء منه صلى الله عليه وسلم فربما يكون يدعو له ويكون في له خير ايضا الحاصل على كل حال فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وفهم ابو ذر ان هذا تشريف له وكان يروي الرواية ويذكر دائما

102
00:36:37.200 --> 00:36:57.700
وان رغم انف ابيه ذر. نعم قال باب قتل الكافر بعد ان قال لا اله الا الله وبسندكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث

103
00:36:57.750 --> 00:37:18.700
قال حدثنا ليث وحدثنا محمد بن رمح واللفظ متقارب قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار عن المقداد بن الاسود رضي الله عنه انه اخبره

104
00:37:19.550 --> 00:37:38.550
انه قال يا رسول الله ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدى يدي بالسيف فضرب احدى يدي بالسيف فقطعها. ثم لاذ مني بشجرة. فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول

105
00:37:38.550 --> 00:37:55.850
الله بعد ان قالها قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تقتله قال قل قال فقلت يا رسول الله انه انه قطع يدي ثم قال ذلك بعد ان قطعها افاقتله

106
00:37:56.350 --> 00:38:16.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله انك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال. نعم. يعني كانه صلى الله عليه وسلم خوفه انك ترجع كافرا

107
00:38:16.350 --> 00:38:36.500
وهو يكون مسلما على كل اهل الحديث هذا قتيبة ابن سعيد معروف لديكم البغلان ثقة. الليث ابن سعد رحمة الله عليه وحدثنا محمد بن رمح المصري ثقة واللفظ متقارب اخبارا يعني لفظ ليث ولفظ محمد ابن رمح

108
00:38:36.550 --> 00:38:55.900
لفظ قتيبة ولفظ محمد ابن عمر متقارب كلاهما كان خبرنا الليث عن ابن شياب الزهري. انا عطاء بن يزيد الليثي اتى ابن يزيد الليثي الشامي من الثقات المعروفين اه احنا

109
00:38:56.450 --> 00:39:23.850
انا عبيد الله بن عدي بن الخيار. وهو ايضا عبيد الله بن عدي بن الخيار القرشي ثقة من الثقات الكبار حفاظ اه في هذا الحديث ثلاثة تابعينا ابن الشهاب الزهري اتى ابن يزيد الليثي وابيد الله ابن اديب الخيار والرابي هو السحابي المقدار

110
00:39:23.850 --> 00:39:48.050
ابن الاسود رضي الله عنه وقال يا رسول الله ارأيت يوم لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بالشجرة. يعني كأنه ويتقى مني وراء شجرة. وانا اتتبع وقال اسلمت لله

111
00:39:48.150 --> 00:39:58.150
افا اقتله يا رسول الله بعد ان قالها لا اله الا الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله. قال قلت يا رسول الله انه قد قطع يدي

112
00:39:58.150 --> 00:40:13.250
ثم قال ذلك بعد ان ثم قال ذلك بعد ان قطع اقتله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله. وان قتلته فانك بمنزلتك قبل يمل. قبل ان تقتله. وان

113
00:40:13.250 --> 00:40:38.850
انك فانه بمنزلتك قبل ان تقتله. يعني مثل ما انت كنت مؤمنا ويسير هو مؤمنا. وانت المنزلة قبل ان يقول كلمته التي قال يعني لا اله الا الله حتى لعله كما يأتي في رواية اسامة ابن زيد انه قال يا رسول الله انه قال خوفا من السيف

114
00:40:39.000 --> 00:41:03.150
قال وكيف وقد قال لا اله الا الله؟ تأتي الروايات واذا لا يجوز للانسان اذا كان يقاتل اثناء القتال رفع صوته بلا اله الا الله وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم قاعدة عامة ثابتة على كل حال من قال لا اله الا الله فقد عصم مني

115
00:41:03.250 --> 00:41:23.600
وماله وامره الى الله ان كان ان كان خداع قال والله اعلم بما في صدور العالمين وامره الى الله. لكن لا يجوز للمسلم ان يقتله في هذه الحالة اما اذا كان

116
00:41:23.650 --> 00:41:43.650
بعدما اسلم ثم قطع يده فهذا له حكم اخر ما هو كذا المسلم اذا اعتدى على المسلم وهذا له فيه صلح وفيه حكومة فترفع مسارته الى القاضي ينظر فيه الى اخره مسلم قتلى يد مسلم لكن هنا كافر

117
00:41:43.650 --> 00:42:01.050
واذا كان قطع يدك وفي حالة الكفر ثم اسلم فالاسلام يجب ما قبله لا يؤاخذ بما جر من الجريرة. ابدا لا يؤاخذ. فاذا القواعد الاسلامية كلها تدل على ان مثل هذا

118
00:42:01.050 --> 00:42:23.300
لحق في قتل وان قتلته قال فانك بمنزلته قبل ان تقتله. وانك وانك بمنزلته قبل ان يقول ذلك كلمة التي قال وهذا فيه من اه يعني نقول اه عدل الاسلام

119
00:42:23.450 --> 00:42:41.500
الاسلام يحافظ على مال المسلم ودم المسلم مهما كان من قال لا اله الا الله. فليس يقال او لا يتهم بانك بانه قال خوفا من الصيف وان كان تحت السيف. نعم

120
00:42:42.700 --> 00:42:57.400
وبه اليه قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر. قال ها وحدثنا اسحاق بن موسى الانصاري. قال حدثنا الوليد بن مسلم عن

121
00:42:57.400 --> 00:43:17.400
الاوزاعي قال حا وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج جميعا عن الزهري هذا الاسناد اما الاوزاعي وابن جريج ففي حديثهما قال اسلمت لله كما قال الليث في حديثه واما

122
00:43:17.400 --> 00:43:37.400
اعمر ففي حديثه فلما اهويت لاقتله قال لا اله الا الله. نعم القصة نفسها جاءت من طرق اخرى كثيرة عدة والرواة كلهم ثقات يقول هنا اسعاق ابنيه ابراهيم اساق ابن موسى الانصاري

123
00:43:37.400 --> 00:44:03.500
ابن عبد الله الخطب من الثقات ايضا هو من الثقات الكبار. عبده بن حميد صاحبه المصنف او المسند قال اخبرنا عبد الرزاق الامام عبد الرزاق بن همام الامام صاحب المصنف قال اخبرنا معمر ثم التحويل الى اسناد اخر قال هددنا يساق بن موسى الانصاري

124
00:44:03.550 --> 00:44:27.100
انا حدثنا الوليد ابن مسلم الشامي عن العوزائي. وليد ابن مسلم ثقة لكنه كان يدرس تدريسا قبيا. تدريس التسوية. وهنا دلس عن الاوزاعي لكن الطرق الاخرى تقويه وقال وحدثنا محمد بن رافع وهو من الثقات عيدا محمد بن رافع. نعم

125
00:44:27.500 --> 00:44:49.300
محمد ابن رافع القصيري النيسابوري من الثقات قالوا انه كان حافظا وكان كاتبا او ذكروا الظاهر ان لهم مصنف اه قال حدثنا عبد الرزاق اذا الامام قال اخبرنا ابن الجريد جميعا عن الزوري بهذا الاسناد. اما الاوزاعي وابن جريج فبه

126
00:44:49.300 --> 00:45:09.300
قال اسلمت لله. كما قال الليث بيدي شيء. واما ما مر فبيه دي سي فلما اهويت لاقتله. قال لا لا اله الا الله. لا بأس ان يكون قالها كلمتين اسلمت لله لا اله الا الله. فاذا على كل هذا الامر واضح جدا

127
00:45:09.600 --> 00:45:40.850
وهذه الروايات الرواية الاوزاعي الوليد ابن مسلم اخرجه ابن منده في الايمان وقال هذا وهم آآ في مسألة آآ حديثية قال ايضا الدارقطني كما ذكر النووي نفسه رحمه الله واذا الحديث هذا يدل على معنى الحديث السابق هو انه حتى لو كان تحت السيف وفي صف القتال يقول احد من

128
00:45:40.850 --> 00:46:00.300
لا اله الا الله فهو معصوم الدم. نعم وبه اليه قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابن يزيد الليثي ثم الجندعي

129
00:46:00.400 --> 00:46:20.400
ان عبيد ان عبيد الله ابن عدي ابن الخيار اخبره ان المقداد ابن ابن عمر ابن الاسود الكندي الله عنه وكان حليفا لبني زهرته وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال

130
00:46:20.400 --> 00:46:41.000
يا رسول الله ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار ثم ذكر بمثل حديث الليث. نعم. وآآ غرظوا الامام رحمه الله اه الاتيان بهذا الحديث من طرق عدة من طرق عدة عن المقدام هي تثبيت

131
00:46:41.050 --> 00:47:02.850
وقد اه انه لا يدخل الله الصحيح الروايات  قدر ما تكون له طرق كثيرة يقوي بعضها بعضا كذلك اذا كانت له شواهد اخرى فقد يصل الى درجة الشهرة او درجة التواتر. نعم

132
00:47:03.000 --> 00:47:24.900
وهنا هذا الحديث من هذا الطرق عن ابن عن ابن عن مقداد ابن اسود من طرق كثيرة يصحه انه ان هذا سحر عن المقداد ثم يأتي مثله انظروا وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر

133
00:47:24.950 --> 00:47:44.950
وحدثنا ابو كريب واسحاق بن ابراهيم عن ابي معاوية كلاهما عن الاعمش عن ابي ظبيان عن اسامة بن زيد الله عنه وهذا حديث وهذا حديث ابن ابي شيبة. قال قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

134
00:47:44.950 --> 00:48:04.950
في سرية فصبحنا الحروقات من جهينة. فادركت رجلا فقال لا اله الا الله. فقطعت فقطعت طعنته فوقع في نفسي من ذلك فذكرته للنبي صلى الله عليه واله وسلم فقال رسول الله صلى الله

135
00:48:04.950 --> 00:48:28.800
عليه واله وسلم اقال لا اله الا الله وقتلته قال قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح. قال افلا شققت عن قلبه حتى تعلم اقالها ام لا فما زال يكررها علي حتى تمنيت اني اسلمت يومئذ. يومئذ نعم

136
00:48:28.850 --> 00:48:57.300
ابو بكر ابن شيبة من   تكملة للرواية قال فقال سعد وانا والله لا اقتل مسلما حتى يقتله ذو البطين. يعني اسامة قال قال رجل الم يقل الله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله

137
00:48:57.300 --> 00:49:18.750
فقال سعد قد قاتلنا حتى لا تكون فتنة وانت واصحابك تريدون ان تقاتلوا حتى تكون فتنة. الله اكبر نعم انا اقول لها رواد ايضا ثقات قال حدثنا ابو خالد الاحمر سليمان بن حيان تعرفون انه من الثقات اذا تحويل الى اسناد اخر

138
00:49:18.750 --> 00:49:45.850
من يكون هذا محمد ابن العلاء واسحاق ابن ابراهيم وابن انا بمعاوية محمد ابن قاسم كلاهما عن العامش ابي ظبيان هكذا وهو حسين ابن جندب ابن الحارث ابن وحشي من الثقات ايضا معروفين

139
00:49:45.950 --> 00:50:06.150
عن اسامة ومتابعي انا اسامة ابن زيد. وهذا حديث ابن ابي شيبة نعم ابن ابي شيبة وابو خالد الاحمر وابو كريب ويساق ابن ابراهيم. كلهم عن ابي معاوية. وآآ ابراهيم

140
00:50:06.300 --> 00:50:27.850
اه وابو خالد كلاهما للعامس عن ابي ذبيان ويقول هذا حديث ابن ابي شيبة. قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه في سرية سريع وغزوة يفرقون في اصطلاحات غزوات النبي صلى الله عليه وسلم. السرية التي يرسل النبي

141
00:50:27.850 --> 00:50:44.750
صلى الله عليه وسلم جماعة من الصحابة ولا يكون معهم. اما اذا كان ولو يعني جيش صغير والنبي صلى الله عليه وسلم فيسمى غزوة. هكذا فرقوا لكن قد يطلق هذا على ذاك

142
00:50:45.300 --> 00:51:01.100
وقال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن معهم والسرايا قد تكون ايضا كما تذكرون الحديس مضى بكم

143
00:51:01.200 --> 00:51:21.800
انه اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم متجها الى جهة للغزوة مع الجيش الكبير ونزل في مكان ما ثم ارسل قريبا منهم او قريبا من منزلهم جماعة وذهبوا ودعوهم الى دين الله

144
00:51:21.900 --> 00:51:50.650
ان لم يقبلوا فقاتلوهم وغنموا فكان يعطيهم ضعفين يعني اه اذا كان لا يعني كان يعطيهم واحدا واحدا واذا كانوا راجعين من الغزوة. وهذا سريع حديث سريع. راجعين من الغزوة. وهم مثقنون بالجراح. متعبون

145
00:51:50.650 --> 00:52:13.300
فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكان ما وكان ارسل الى جهة والى قرية فغنموها فكان يعطيهم ضعفين صلى الله عليه وسلم. هذه ايضا سرية. الحاصل كأن النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يكن فيها وهي سرية. بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سريع. فسبحنا

146
00:52:13.500 --> 00:52:40.750
سبح ومسى هذا وخاصة سبح. هذه اصطلاحات النايلين ايضا. سبحوا اي هجموا عليهم في وقت  وفي بعض الاحيان كانوا يبيتون ويبيتون يبيتون معناه يعجون عليهم وهم في بيوتهم نائمين صبحنا اي هجمنا عليهم. سبحنا الحرقات من جهينة

147
00:52:40.850 --> 00:53:09.650
الحرقات قال القرطبي بالمفهم قال هذه مدينة او بلدة ايضا وهي قبيلة من جهينة الورقات هنا والله اعلم الفرقات من جهينة يعني قبيلة فادركت رجلا من هو الرجل اه ابن عبدالبر قال كما نقل عنه ابن حجر قال فادركت رجلا فقال لا اله الا الله

148
00:53:09.700 --> 00:53:36.350
قال ابن عبد البر الرجل المقتول مرداس ابن عمرو الفدكي وقيل مرداس ابن الناهيك على كل حال. فادركت رجلا مبهم والمبهم يعرف بمجيئه من طريق الاعاقة بروايات اخرى وعلى هذا ابن عبد البر سماه هذا الاسم فادركت رجلا فقال لا اله الا الله فطعنته فوقع في نفسي من

149
00:53:36.350 --> 00:53:59.200
يعني كأن هاك في صدره انه اتى باثم قتل بعدما قال لا اله الا الله فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحقق او تحقيقا او تثبيتا اقال لا اله الا الله يعني قتلته بعدما قال لا اله الا الله

150
00:53:59.250 --> 00:54:24.800
قال لا قال اقال لا اله الا الله وقتلته؟ قال قلت يا رسول الله انما قال خوفا من السلاح قال افلا شققت من قلبه؟ يعني ما يدريك ان الله عليم بذات الصدور. لست انت تعلم بما في صدور الناس. فكيف حكمت عليه انه قال خوفا من الصلاة

151
00:54:24.800 --> 00:54:45.950
الايمان ادخل الله الايمان في قلبه في هذه الساعة وهذا يدل على اهمية كلمة لا اله الا الله. كذلك اهمية قتل من قال لا اله الا الله على افلا شققنا من قلبه حتى تعلم اقالها اي من قلبي صدق ام لا

152
00:54:46.000 --> 00:55:07.550
وما زال يكررها علي اسامة يقول حتى تمنيت اني اسلمت يومئذ حتى تمنيت اني لم اكن مسلما من قبله على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة حتى يجب الاسلام ما قبله من الذنوب. نعم

153
00:55:07.750 --> 00:55:31.350
قال فقال سعد من يكون سعد هذا سعد ابن ابي وقاص اين ذكره هنا قال سعد في العقيقة هنا القصة هذه كانت هذه لما كان القتال بين معاوية وبين علي رضي الله عنه

154
00:55:31.400 --> 00:55:48.100
وهذا مما قدر الله هكذا وقع. وما حق لاحد ولا استقام ان يتكلم في صحابة رسول الله من اجل هذا في شيء وهناك ناس خاصة في هذه الايام الله المستعان البلاد التي لا

155
00:55:48.100 --> 00:56:16.450
خطم فيها ولا ازمة على المتكلمين على هذه التواصلات والتقاطعات يتكلمون كثير في باكستان بالهندلة السحابة لمثل هذه الوقاية. ويقول انتم تقولون انهم معصومون. ايش المعصومية؟ قتلوا وقتلوا يكبرون ويصنعون وقائع مثل هذه. ويحكون مما عملته ايديهم من الوقائع الكاذبة

156
00:56:16.500 --> 00:56:44.550
فقال سعد فكان هناك قال ناس نقوم ونقاتل مع علي رضي الله عنه. فقال سعد بن ابي وقاص اما والامة والله لاقتل مسلما حتى يقتله ذو البطين يعني اسامة اسامة قد ذاك الامرين مثل هذه المسألة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال له كذا وكذا. فاذا كان هو يدخل في هذه المعركة

157
00:56:44.550 --> 00:57:02.800
ادخل والا لا ادخل هذا هذه خلاصة القصة. نعم. فقال اذا بطين او ذل تصغير وبطن الظاهر يعني اسامة رضي الله عنه قال رجل الم يقل الله تعالى وقاتلوهم حتى لا

158
00:57:02.800 --> 00:57:30.450
تكون فتنة ويكون الدين كله ويكون الدين كله لله كله لله وقال سعد قد قاتلنا حتى لا تكون فتنة انت وانت واصحابك تريدون ان تقاتلوا حتى تكون في  وكان سعد من الذين كانوا قد اه جلسوا ولم يقاتلوا لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء وهو الذي داول هذا الكلام

159
00:57:30.450 --> 00:57:53.850
قال تريدون ان تريدون ان نقتل المسلمين؟ كيف اقتل مسلما وقد قاله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يجوز ان اقتل مسلما نعم وبه اليه قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال وقوله حتى تمنيت اني اسلمت يومئذ معناه لم يكن تقدم اسلامي بل

160
00:57:53.850 --> 00:58:13.850
اليوم بالاسلام اللي يمحو الا ما تقدم. ان الاسلام يجب ما قبله. وقال هذا الكلام من مما وقع فيه وقوله فقال سعد انا والله لا اقتل مسلما حتى يقتله ذو البطين يعني اسامة اما

161
00:58:13.850 --> 00:58:41.000
وهو ابن ابي وقاص رضي الله عنهم نعم قيل لاسامة ذو البطين لانه كان له بطن عظيم ذو البطن قال ذو اليدين التصدير هنا تصغير كانه والله اعلم ليه؟ والا كان بطنه كبير. نعم. علي رضي الله عنه بطنه اذا كان كبيرا

162
00:58:41.050 --> 00:59:03.500
والبطن الكبير على كل حال هو ليس من الذي ينبغي ان يكون علي رضي الله عنه نفسه يقول اياكم والبطن وانه مغسلة وانه مفسدة او مفسدة الفساد مفسدة للصحة مكسلة عن

163
00:59:04.550 --> 00:59:27.250
عن الصلاة اي نعم قال هذا وكان ابو يساق يقول كنا نبيع الثياب لعواتقنا في سوق الكوفة. فاذا مر علي رضي الله عنه قلنا بذرك  كبير باللغة الفارسية بطل ويقول ماذا يقولون

164
00:59:27.300 --> 00:59:48.150
يترجموا لنا قالوا يقولون عظيم البطن. قال نعم عظيم البطن آآ اعلاه علم واسبله طعام  اللهم صلي على محمد على كل حال قيل له حتى تمنيت ان لم اكن اسلمت. نعم

165
00:59:48.550 --> 01:00:05.300
فهذه الاحاديث قد اثبتت لنا انه لا يجوز ان يقتل المسلم. ولذلك من قتل مؤمن متعمدا فجزاؤه جهنم. قال عبد الله ابن ابن عباس رضي الله انى له التوبة. يعني ما كان يقبل كما ما كان يرى ان له التوبة. نعم

166
01:00:05.550 --> 01:00:30.550
ايوة وبه اليه قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا هشيم قال اخبرنا حصين قال حدثنا ابو ظبيان قال سمعت اسامة بن زيد بن عارذته رضي الله عنهما حدثوا قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحرقة الى الحرقة من جهينته. فصبحنا القوم

167
01:00:30.550 --> 01:00:54.800
فهزمناهم ولحقت انا ورجل من الانصار رجلا منهم. فلما غشيناه قال لا اله الا الله فكف عنه الانصاري وطعنته برمح حتى قتلته قال فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال لي يا اسامة اقتلته بعدما

168
01:00:54.800 --> 01:01:11.750
قال لا اله الا الله. قال قلت يا رسول الله انما كان متعوذا قال فقال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله؟ قال فما زال يكررها علي حتى تمنيت

169
01:01:11.750 --> 01:01:30.350
اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم هنا بفرق من الرواية السابقة وبلغ ذلك فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. وهناك في الرواية السابقة قال فطعنته فوقف

170
01:01:30.350 --> 01:01:48.750
قلت يا رسول الله فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم فليس يختلف الامر قد يكون بلاغه ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه واعترف بما فعل ويكون قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قال

171
01:01:48.800 --> 01:02:09.950
الحديث الذي بعده وبه وبه اليه قال حدثنا احمد بن الحسن بن خراش قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي يحدث عن لان خالدنا الاثبج ابن اخي صفوان ابن

172
01:02:10.000 --> 01:06:08.650
سبحان الله الله اكبر          وانا اشتري ان المرأة التي تبيع  البلدية كان في  يعني اخذت لتشتري اربعة وذهبت المرأة ولا عاربها فماذا انت اذا كنت باقيا يوم يومين تمر من المكان نفسه لكن ما ما تقدر تعرف المرأة لان

173
01:06:12.200 --> 01:06:38.850
الصبح ايضا العلماء قالوا جماله ليس بزعيق لكن انت اخذت مال مسلمة مسلم ها انت تصدق ان هذه القيمة على فقير من الفقراء   تصدق بقيمتها لكن ما ما وجد فرصة يمكن يعرف كم قيمته

174
01:06:38.950 --> 01:07:01.850
خلاص واذا لا بد ان تتصدق ان شاء الله  نرجو من الله الخير. بارك الله فيكم. ايش ما كان رغم ما معنى رغم انفه رغم الرغام بمعنى التراب رغم انف ابي ذر اي التحق

175
01:07:01.950 --> 01:07:22.750
مات او اهلك ويكون يلتصق  انفه او يذل رغم انف يعطى بمعنى الذلة ايضا. كل هذا داخل فيه في معنى رغم انف فلان الا انه ليس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

176
01:07:22.800 --> 01:07:43.300
بذات الدين تربت يداك يدك بالتراب بالخسارة. لان اذا كان لم يصل الى التراب معناه خسارة. او معناه يموت يلتصق بالتراب لكنه متفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد في مثل هذا الدعاء على من

177
01:07:43.350 --> 01:08:04.200
يعني قال في هذه الكلمة انما اراد اظهار اه تضجر اظهار شيء من التشويص الله عليه وسلم فقد وقطعا لم يرد الدعاء عليهم في قول من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة مفهوم مخالفة ان من مات

178
01:08:05.200 --> 01:08:31.400
بالله شيئا دخل النار يدخل فيه او ايش يدخل في الاجتهاد نعم يعني كانك تقول قلنا  يعني اجتهاد او الاستدرال ابن مسعود لما قال وانا اقوله وبهذا المعنى اذا قلت هو الذي يسمونه مفهوم مخالف

179
01:08:31.550 --> 01:08:51.550
من معادلة يشرك بالله شيئا دخل الجنة. معناه لو لم يقل الله هذا القدر من مات يشرك بالله شيئا دخل النار. نعم. واضح ان شاء الله لكن مفهوم المخالفة قد يكون ظعيفا وليس دائما يكون يعني معمولا به اذا خالفوا نص صريح

180
01:08:51.550 --> 01:09:08.950
ولا يؤخذ اه كيف توجيه قول النبي صلى الله عليه وسلم وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال يعني كانك مثل ما قال كفر بما انزل على محمد من اتى كائنا او

181
01:09:09.900 --> 01:09:36.550
فمثل هذا يعني كأنك كفرت كله تخفيف له وتعظيم لهذه الفعلة  يكون عليه اثم لكنه ان لم يتب وقد ان كان مجتهدا فيه لا يكون فيه اثم يلا ويكون على كل حال يتوب الى الله تبارك وتعالى يعفو عنه

182
01:09:36.700 --> 01:09:55.900
اه احسن الله اليك اذا طالع في الراوي حديثه الذي رواه ماذا يفيد؟ يعني انها معللة؟ لا قد يكون نسي اختلفوا فيه قالوا اذا قال انا ما رويته ولو كان باليقين

183
01:09:56.000 --> 01:10:19.300
ما يقبل لانه قد يكون ينسى وهناك في هذا الباب علم من علوم الحديث تذكرة المؤتسي في من حدث ونسي وكان القول لمن قال انك رويت ولم يقبلوا كلام من نسي. نعم

184
01:10:19.400 --> 01:10:43.150
ولا تعلل الرواية بارك الله فيك اذا كان على احد من الكفار دين من مسلم هل اذا اسلم الكافر يسقط ذلك الدين هذا الاستدلال الاسلام يجب ما قبله يكون من حق الله تبارك وتعالى

185
01:10:43.850 --> 01:11:00.850
ما يسقط لا من مسلم جميل جميل السؤال جيد بارك الله يسقط ذلك الدين مع العلم ان الكافر كان منكرا الحق للمسلم عليه من قبل اذا كان ينكر ولا يؤدي يقول ما

186
01:11:01.050 --> 01:11:16.500
آآ علي شيء من حقك او كذا لكن وذلك على كل حال يجب عليه ان يؤدي ولو بعد الاسلام والا حقه يكون باقيا. حق المسلم يكون باقيا. نعم طيب طبيب

187
01:11:16.750 --> 01:11:47.450
طبيب معرض بمهنته   ان يطير الدم. طبيب معرض بمعناته ان يطير الدم من المرضى الا  وهذا ايش وهذا ربما يدوم على مستوى اليوم فما حكم الصلاة في هذا الثوب ان شاء الله الدم المسلم او دم مأكول اللحم

188
01:11:47.700 --> 01:12:10.350
ليس نجسا  وان كان ترى هناك قالوا ان الاجماع على نجاسة الدم. ليس الاجماع ان شاء الله الا ما خرج من السبيلين فهذا نجس اما اذا خرج من هنا كيف يكون نجسا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في في الشهداء؟ قال ادفنوهم

189
01:12:10.650 --> 01:12:31.300
بثيابهم كذلك يعني النبي الصحابي كان يصلي والدم يفور منه. الامام احمد رحمه الله جيء به وقد ضرب حتى دم كان ملأ ثيابه فصلى ورأى الامام فالتفت اليه عبدالله آآ

190
01:12:31.300 --> 01:12:40.200
التسلي قال صلى عمر والجرح يطلب دما. صلى عمر والجرح يسرد