1
00:00:00.500 --> 00:00:24.800
يجوز للانسان ان يتعجل اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه ومن والاه. اما بعد فنستكمل ما ابتدأناه

2
00:00:24.800 --> 00:00:44.800
قبل الاذان وهذا هو المجلس الرابع من مجالس هذا اليوم الذي نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعله يوما مباركا وليلة مباركة يقول اه ذكر المصنف رحمه الله حديث ابن عباس الذي اشار الى طرف منه في الحديث رقم اه مئتين

3
00:00:44.800 --> 00:01:04.800
مئتين وثمان وخمسين. ولكنه ها هنا اطال فيه لصلته بماذا؟ ببيان صفة قيامه عليه الصلاة والسلام اينما كان في الموضع الاول لما كان له علاقة بماذا؟ بالنوم اختصره واقتصر على الجزء الذي يتعلق بنومه صلى الله عليه وسلم وان من خصائصه

4
00:01:04.800 --> 00:01:24.800
في انه ينام ولا يتوضأ بعد النوم يصلي بدون بدون وضوء لانه بابي وامي صلى الله عليه وسلم كانت آآ تنام عيناه فهو لا ينام قلبه وهذا من خصائصه. لكن لما جاء الكلام على صفة القيام اطال في ذكره فقال وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه اخبره

5
00:01:24.800 --> 00:01:44.800
اي اخبر من اخبر قريبا وهو مولاه. مولى ابن عباس اخبره انه بات اي ادركه الليل عند خالته ميمونة والبيتوتة هي ادراك الليل ولو لم ينم الانسان. خلافا لما يظنه كثير من الناس ان البيتوتة معناها ايش؟ ايش؟ ايش

6
00:01:44.800 --> 00:02:04.800
اش معنى بيتوتة؟ النوم لا البيتوتة هي ندركك الليل سواء نمت او لم تنم. قال الله عز وجل عن صفوة اوليائه ها وعباد الرحمن الى ان قال والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما هم يبيتون نايمين يعني

7
00:02:04.800 --> 00:02:24.800
السجون يقومون نايمين لا. المعنى يدركهم الليل فاذا ادركهم الليل كانوا سجدا ايش؟ وقياما. اذا البيتوتة هي الليل وهذا هو الواقع انه ذهب الى خالته ميمونة لينام عندها فادراك الليل ليس بالضرورة

8
00:02:24.800 --> 00:02:44.800
ان يستلزم النوم ولا ينفيه. واضح؟ يعني تدرك الليل هذا هو الماء بيتوتة. قد تنام وقد لا تنام هذا قدر زائد على البيتوتة قال عند ميمونة ميمونة بنت الحارثة الهلالية هي خالته وهي خالة ابن خادم ابن الوليد ايضا رضي الله عنه وهي التي اجتمع عندها خالد وابن عباس

9
00:02:44.800 --> 00:03:04.800
في قصة اكل الضب المشهورة. يقول وهي خالته فاضطجعت في عرض الوسادة. هذا عجيب واضح يعني لمن قرأ في السيرة النبوية عرف شدة او شظف العيش الذي كان عليه صلوات ربي وسلامه عليه

10
00:03:04.800 --> 00:03:24.800
ما عنده الا وسادة واحدة. فقط في الغرفة او في بيته عند كل امرأة. هذه الوسادة لا تتسع الا له ولزوجه. يعني اذا تصورنا الوسايد بهذا الشكل فهو اذا نام هنا ونامت زوجته ها هنا استغرق المكان وين يروح ابن عباس؟ فلان

11
00:03:24.800 --> 00:03:44.800
انه طفل صغير لكنه ذكي ويعرف استأنى استدناه او قربه وتألفه وجعله ينام في عذر الوسادة من هنا حتى لا ينام على الارض. وهذا من حسن تلطفه صلى الله عليه وسلم وتعامله. والغرفة النبوية لو قرأتم في

12
00:03:44.800 --> 00:04:04.800
السيارة او حتى في مثل التراتيب الادارية للكتاني وغيره من ممن صنفوا في وصف الحجرات النبوية تجد عجب جدا عدي بن حاتم كان احد ملوك العرب جاي من حايل من قبيلة طي العربية المعروفة. فلما وصل الى المدينة وادخله النبي صلى الله عليه وسلم البيت

13
00:04:04.800 --> 00:04:24.800
البيت وش هو البيت؟ مجلس ومقلط وصالة وغرفة جلوس. واكل غرفة نوم. لا. بيت امامه في اناء صغير. هذا البيت اذا ذكر لك بيت عائشة بيت حفصة بيت كذا. هو عبارة عن البيت بهذا الشكل. نعم. نصفه غرفة

14
00:04:24.800 --> 00:04:44.800
والنصف الثاني فينا الباب يخرج على الباب اللي على الفينة ذا هو الذي يطل على الشارع. ولهذا لما اذا قرأت في قصة بنائه عليه الصلاة والسلام زينب وان الصحابة اجتمعوا ثم ارخى الستر. كانوا في الفناء هم دخلوا للغرفة. هذا البيت اذا سميت بالبيت ترى هذا هو البيت. ثلاثة في خمسة

15
00:04:44.800 --> 00:05:04.800
مع الفناء مقارب لهذا الحجم. هذا بيت من؟ محمد بن عبدالله بن عبد المطلب. صلى الله عليه وسلم. اعظم رجل في الامة جاء عدي بن حاتم قال فقلبت النظر في البيت ارى شيء ما لقيت شيء الا مشجب اللي هو المعلاق اللي علق

16
00:05:04.800 --> 00:05:24.800
عليه الثياب ونظرت واذا في الفراش وسادة واحدة بس جاء النبي صلى الله عليه وسلم فالقى الوسادة له قال لا انت اولى بها. قال انت اولى بها لانه هو ضيفه. عليه الصلاة والسلام. الشاهد ما هو؟ يقول عدي رضي الله عنه فعرفت انه لا

17
00:05:24.800 --> 00:05:44.800
اطلبوا ملكا موب هذا بيت ملوك. بيت الملوك معروف ايش ايش اللي فيه وايش شكله؟ لكن بيت رسول رب العالمين ما في الا هالوسادة هذي التي ان جلس عليها لم يجلس ضيفه الا على الارض. وان جلس ضيفه على الارض جلس هو صلى الله عليه وسلم وان جلس ضيفه على الوسادة

18
00:05:44.800 --> 00:06:04.800
جلس هو على الارض اللهم صل على محمد يقول واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها فنام رسول الله قال صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصف الليل لاحظتوا؟ مر معنا انه كان ينام الى نصف الليل ثلاث

19
00:06:04.800 --> 00:06:24.800
ثلاثة اسداس يعني الليل يقسم الى ست اقسام. سواء طال او قصر لانه في السابق ما عندهم الساعة ستين دقيقة لا عندهم يقسم بماذا؟ بالزمن كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين في فضل من جاء الى يوم الجمعة. في فضل من جاء الى يوم الجمعة. قال من جاء في الساعة الاولى. ساعة

20
00:06:24.800 --> 00:06:44.800
الشتاء غير ساعة الصيف. ساعة الصيف قد تمتد الى ساعة ونصف احيانا. لانه من بعد من بعد صلاة الفجر الى اذان الظهر او الزوال اكثر من ثمان ساعات احيانا او قرابة ثمان ساعات. فاذا قسمنا ثمانية على ثلاثة تخرج قرابة ساعتين الا ثلث

21
00:06:44.800 --> 00:07:04.800
هذي الساعة. بينما في الشتاء لان النهار يقصر. تكون الساعة يعني ساعة ساعة وشوي. واضح؟ فاذا مر وبك الساعات في الاحاديث النبوية فقسمها على هذا الاعتبار. على هذا الاعتبار. وان كان لفظ الساعة في الشرع

22
00:07:04.800 --> 00:07:24.800
يطلق على مطلق الزمن طال او قصر. طال او قصر ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ها ما لبث غير ساعة ايش المعنى غير ساعة؟ اقرأها في الاية الاخرى كأنهم حين كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها صارت الساعة اذا عشية او

23
00:07:24.800 --> 00:07:44.800
لبثنا يوما او بعض يوم. اذ يقول امثالهم طريقة ان لبثتم الا عشرة. اذا الساعة تطلق على مطلق الزمن في لسان الشرع. لكنها قد تطول وتقصر يعرف قدرها بحسب السياق. يعرف قدره حسب السياق. يقول حتى اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل

24
00:07:44.800 --> 00:08:04.800
استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجعل يمسح النوم عن وجهه. فجعل يمسح النوم عن وجهه صلى الله عليه وسلم. وهذا اعني مسح الوجه من مسح اليدين مسح الوجه

25
00:08:04.800 --> 00:08:24.800
هذا له اثر في ماذا؟ في النشاط. وهذا شيء معروف ومجرب. وايضا يخفف من اثر النوم. يخفف من اثر النوم. فهذه سنة سنة عملية انتبهوا لها. ثم يقول ثم قرأ العشر الايات الخواتيم من سورة ال عمران. هذه سنة ايش

26
00:08:24.800 --> 00:08:54.800
قولية ولا فعلية؟ قولية او فعلية هي قولية وفعلية. فعلية باعتبار حكاية الصحابي لها. يعني الرسول فعل كذا. لان قوله هذا لا يخرج انه فعل ايضا. واضح وقولية باعتبار انها منطوقة. واضح؟ اذا اول ما يقوم الانسان ها يمسح في هذا الحديث

27
00:08:54.800 --> 00:09:14.800
يمسح ايش؟ النوم عن وجهه. الثاني يقرأ العشر ايات من سورة ال عمران. فهل يقدم عليها ما سبق في حديث حذيفة الحمد لله الذي احيانا بعدما اماتنا واليه النشور. الامر في هذا واسع سواء قدم هذا او اخره الامر في هذا واسع يعني ليس ثمة

28
00:09:14.800 --> 00:09:34.800
شيء يقطع بان هذا يقدم على على هذا. لكن لكن اذا نظرنا الى نعمة الاحياء بعد النوم او البعث بعد النوم ربما قلنا بتقديم ماذا؟ الحمد في هذا الموضع لانه الصق بالقيام. لانه الصق بالقيام. والله اعلم. يقول

29
00:09:34.800 --> 00:09:54.800
ثم قرأ العشر الايات الخواتيم من سورة من سورة ال عمران. وما ذاك الا لما تضمنته هذه الاية العظيمة من الثناء على الله جل وعلا وذكره ومدح من الذين يتفكرون في خلق السماوات يذكرون الله عفوا

30
00:09:54.800 --> 00:10:14.800
ايش؟ قياما وقعودا على جنوبهم. هذا ذكر ايش؟ لساني. ثم ذكر الله عبادة اخرى قلبية لهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ولذلك جاء في بعض الروايات عند ابن حبان وغيره ولا ادري هي في الصحيح ام لا ان

31
00:10:14.800 --> 00:10:34.800
انه صلى الله عليه وسلم يقرأها وهو ينظر الى السماء. بيمتثل ايش؟ الاية ويطبقها. فهو يذكر الله وفي الوقت نفسه يتفكر في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا الى اخره. ثم قام الى شن معلق. عند ابن حبان زيادة

32
00:10:34.800 --> 00:10:54.800
زيادة قواها بن حبان وهي انه قال ويل لمن قرأهن ولم يعمل بهن. والويل هنا امصب على من؟ على اية ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان فسره بعض السلف بالقرآن

33
00:10:54.800 --> 00:11:14.800
اسره بعضهم بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا تعارض. كلاهما ينادي للايمان. فالويل لمن؟ لمن لم يستجب لهذا المنادي. واضح؟ هذا وجهه فان من استجاب نجا فاستجاب لهم ربهم. ومن لم يستجب فالويل له فلا يغروك تقلبهم في البلاد. ثم قام الى شن

34
00:11:14.800 --> 00:11:34.800
معلق الشن المعلق هو القربة البالية القديمة والماء فيها عادة يكون اكثر برودة من القربة الجديدة وغالبا ايضا القربة القديمة تكون اسهل في التكيف مع حجم الماء بعكس الجديدة. لانها تحتاج الى وقت حتى ماذا

35
00:11:34.800 --> 00:12:04.800
تلين وهذا معروف. وايضا القربة القديمة يكون الماء فيها ابعد عن ايش؟ تأثره بطعم في الجلد بطعم الجلد بعكس الجديدة. فان الجديدة غالبا تكون متأثر بماذا؟ بطعم واثر الجلد بعد الدماغ. قال فتوضأ منها اي من ماذا؟ من القربة. فاحسن وضوءه

36
00:12:04.800 --> 00:12:24.800
وهذا فيه دلالة على انه ينبغي للانسان ان يحسن الوضوء. مع انه كان ايش؟ الان قائما. وكانه والله اعلم ابن عباس اشير الى ان من الناس من قد يقع منه ماذا؟ نوع من التقصير خاصة توه قايم من النوم. ما يدري كيف يتوضأ

37
00:12:24.800 --> 00:12:44.800
اما قد يتوضأ وضوءا ويقصر فيه بحكم ان النوم قد غلب عليه فانتبه. قال ثم قام يصلي. عليه الصلاة والسلام قال ابن عباس وقد قلت لكم ان القصة يعني من خلال سياقات السيرة وتاريخ ابن عباس

38
00:12:44.800 --> 00:13:04.800
سيرته من تسع الى عشر سنوات. فانظروا كيف ظبط وقد يزيد قليلا. انظروا كيف ظبط هذه الصفة وهو طفل صغير وهذا من بركة دعائه عليه الصلاة والسلام له. يقول فقمت الى جنبه فوظع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسي

39
00:13:04.800 --> 00:13:34.800
وين صفح معه؟ اين صف؟ اذا كان وظع يده اليمنى على رأسه في اليمين هذا هو الاظهر. طيب ثم اخذ باذن اليمنى ايش؟ ها ففتلها هكذا جاء في رواية عن ابن عباس خارج الصحيح قال انه انما صنع ذلك ليؤنسني في ظلمة الليل. ما فيها انوار ولا شيء. الصلاة في

40
00:13:34.800 --> 00:13:54.800
الليل والطفل بالعادة في مثل هذه الاجواء قد يعتريه ماذا؟ شيء من الخوف. فانسه النبي صلى الله عليه وسلم بماذا بقربه وبفتل الاذن. فتلا يسيرا فيه مداعبة. قال فصلى ركعتين عدوا معي او قد عدها معا انتهت

41
00:13:54.800 --> 00:14:14.800
ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اذا قال معن ست مرات. لماذا قال معن ست مرات ونص عليها؟ نعم هذا ابن عيسى القزاز. احد رواة ابطأ مالك وهو ايضا من الثقات الاثبات في رواية الحديث عن مالك. لماذا قال الست؟ ليبين لك انه لم يسهو في العد

42
00:14:14.800 --> 00:14:34.800
وان مجموع الركعات ثلاث عشرة. وهذا من اتقان بعض الرواة. انه يدفع ايش؟ بنصه على العدد ما قد يظن معه انه وهم في زيادة. مثل ما حدث زكريا ابن ابي زائدة في حديث عشر من الفطرة

43
00:14:34.800 --> 00:14:54.800
اللي رواه مسلم. قال ونسيت العاشرة. اذا هو قال عشر من الفطرة نص على العشر. نعم. لاجل انه اذا عدها ونسي شيئا تعرف انه انقص شيئا. واضح؟ وهذا من حسن تعليمه عليه الصلاة والسلام. ومن حسن ايضا نصح بعض الرواة حينما يذكرون امثال هذه

44
00:14:54.800 --> 00:15:14.800
قال ثم اوتر. اوتر كم صار المجموع؟ ثلاثة عشرة. ثم اضطجع. متى اضطجع في السدس الاخير من الليل حتى جاءه المؤذن وهو بلال كما في الحديث السابق اللفظ السابق ثم قام فصلى ركعتين ايش

45
00:15:14.800 --> 00:15:44.800
خفيفتين هما ركعتا ايش؟ الفجر. ثم خرج فصلى الصبح. وهذا الحديث فيه من الفوائد غير ما سبق ان ابن عباس لم يذكر الركعتين الخفيفتين في اول قيام الليل. صح ولكن اثبتتهما من ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وهي اعلم اهل الارظ بوتره صلى الله عليه وسلم كما

46
00:15:44.800 --> 00:16:04.800
سبق معنا قبل قليل فعدم ذكر ابن عباس لها او التنصيص عليها لا ينفيها. ويحتمل ان يكون ابن عباس اراد اطلق العدد دون بيان الصفة. دون بيان الصفة. اذا ابن عباس كم اثبت؟ ثلاث عشرة ركعة. فكيف يجمع بينه

47
00:16:04.800 --> 00:16:24.800
وبين حديث عائشة رضي الله عنها الاتي الذي مع ذكره المصنف رحمه الله بانه صلى الله عليه وسلم ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة. وجوابا يقال ان السنة المحفوظة عنه صلى الله عليه وسلم دلت على

48
00:16:24.800 --> 00:16:44.800
ان عامة صلاته واكثرها كانت ايش؟ احدى عشرة ركعة. وكون عائشة رضي الله عنها نفت وحفظ غيرها لا يدل على وهمها بل هي روت ما حفظت. وعائشة كما تعلمون ليس لها من من ليالي النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:16:44.800 --> 00:17:04.800
الا كم من تسع كم؟ ليلتان. لان سودا وهبت يومها لها. فهي ترى ليلتين من تسع وهذه الليلة صلاها ابن عباس عند من؟ ميمونة. فلا تعارض لكن نقول الاغلب انه كان صلى الله عليه وسلم يصلي ثلاث عشرة ركعة

50
00:17:04.800 --> 00:17:24.800
اه احدى عشرة ركعة. واحيانا يصلي ثلاث عشرة وثبت في الصحيح من حديث عائشة انه ربما صلى تسعا. ويكون هذا بحسب نشاطه ومرضه صلى الله عليه وسلم. واضح؟ هذا اقرب الجموع او اقرب ما قيل في الجمع بينما روي

51
00:17:24.800 --> 00:17:44.800
عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه روي عنه في قيام الليل انواع اوصلها ابن القيم في زاد المعاد وانصحكم بمراجعة هذا الفصل اوصلها الى ثمانية انواع في المجلد الاول صفحة ثلاث مئة وواحد وسبعين. راجعوه فقد ذكر انواع القيام. طبعا بعضها غير محفوظ لكن يتكلم

52
00:17:44.800 --> 00:18:04.800
على ما روي. اما عند التحرير فان اصح ما روي كم؟ احد عشر. احدى عشرة ركعة. ثم ثلاث عشرة ثم بعد ذلك ما قل. وهذا يكون على حسب نشاطه. وهذا نادر او قليل في حقه لكن الاعم الاغلب انه يصلي احدى عشرة ركعة. واضح

53
00:18:04.800 --> 00:18:24.800
هذا هو احسن ما يقال في الجمع. وبهذا نجيب على بقية الاحاديث القادمة التي فيها ايش؟ تفاوت الارقام. اورد بعده حديث ابن عباس قال اه من رواية ابي جمرة عن ابن عباس ابو جمرة فسره المصنف او بينه المصنف بعد بعد ذلك بقوله هو نصر بن عمران الضبعي. وانما

54
00:18:24.800 --> 00:18:54.800
اكره هناك لتقاطعه مع ابي حمزة. وحمزة وجمرة مظنة ايش؟ اللبس. وهذا اللي يسميه العلماء ايش ها المتفق مفترق. تجد الرسم واحد يعني قبل النقد حمزة وجمرة واحد. فيضطر العلماء ان يبينوا الاسم حتى لا يقع اللبس. فيقول لك ابو جمرة هو نصر ابن عمران الضباعي هذا هو الذي كان يترجم

55
00:18:54.800 --> 00:19:14.800
بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي روى حديث الترجمة لما اتاه وفد عبد القيس. وابو حمزة هو طلحة بن يزيد سيأتينا بعد قليل في حديث اه حذيفة. يقول عن ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة. ثلاثة عشر

56
00:19:14.800 --> 00:19:34.800
ثلاثة عشرة ركعة. بعض العلماء حاول ان يبين او يرد حديث ابن عباس الى حديث عائشة انتبهوا العبارة يرد حديث ابن عباس الى وليس يرد حديث ابن عباس. كيف يرده؟ يقول ان ابن عباس قصد من قول

57
00:19:34.800 --> 00:19:54.800
في ثلاث عشرة ركعة انه يصلي احدى عشر ركعة مع ركعتي ايش؟ الفجر. فتصير ثلاث عشرة ركعة. وقد سأل الشعبي رحمه الله اه كما في مصنف ابي شيبة ابن عمر ابن عباس عن ذلك ففسراه بهذا. لكن انتبهوا حتى لا تعجلوا شوي. لكن

58
00:19:54.800 --> 00:20:24.800
ثبت في صحيح الامام مسلم من من حديث زيد ابن خالد الاتي انه كان يصلي ثلاث عشرة صريحة. لا لبس فيها. ثمان الرواية التي معنا عدها معا ايش ونص على الست ليبين انهما وهم. فقال ستا ثم اوتر ثم لما طلع الفجر وصل ركعتين. كم صام؟ خمسطعش

59
00:20:24.800 --> 00:20:44.800
واضح؟ اذا الرد الى حديث ابن عباس فيه شيء من التكلف. لكن احسن منه ان يقال انه احيانا يصلي هكذا ويصلي هكذا وهذا لا تكلف فيه بحمد الله. وهذا لا تكلف فيقال اعلى وتر النبي اعلى وتر النبي صلى الله عليه وسلم بلغ كم؟ ثلاثة عشرة

60
00:20:44.800 --> 00:21:04.800
واقله تسع سبع بل اقله هذا عن غير النبي صلى الله عليه وسلم وصل عند الصحابة الى الواحدة. حتى في البخاري لما جاء رجل كانه يريد ان يعني يستنقص معاوية. قال ابن عباس ارأيت معاوية؟ فانه صلى الوتر ركعة واحدة؟ قال ما انه لفقيه

61
00:21:04.800 --> 00:21:24.800
سد عليها الباب. فقيه فشهد له ابن عباس بالفقه. يعني ان الوتر يصح بماذا؟ بركعة. يصح بثلاث يصح بخمس امس وليس هذا مقام كيفية ايش؟ الوتر. هذا في باب الاحكام كما ذكرنا. طيب. ثم قال او ذكر حديث عائشة بعد ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا

62
00:21:24.800 --> 00:21:44.800
الم يصلي بالليل منعه من ذلك النوم او غلبته عيناه صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة. وهذا حديث رواه الامام في الصحيح والذي قبله ايضا رواه الامام مسلم في الصحيح. طيب حديث عائشة هذا اورده المصنف لبيان ها هديه عليه

63
00:21:44.800 --> 00:22:04.800
الصلاة والسلام عندما يفوته ماذا؟ الوتر. فانه يصليه في النهار. متى في النهار؟ دلت السنة في حديث وفي حديث عائشة ان هذا القضاء يكون قبل صلاة ايش؟ الظهر. وبعد طلوع الشمس. وبعد طلوع الشمس. واكثر

64
00:22:04.800 --> 00:22:24.800
اكثر اهل العلم ذهبوا الى انه يصلى كما ذكرت عائشة. شفعا. فان كان يصلي عادة احدى عشرة يجعلها كم اثنعش يجعل الركعة التسليمة السادسة بدل ما تكون ركعة ايش؟ ركعتان. وذهب الشعبي وبعض السلف من التابعين

65
00:22:24.800 --> 00:22:44.800
والاوزاعي الى انه يقضى كما هو. احدعش اخذا بعموم حديث ابي سعيد. وليس في الصحيح من نسي وتره فليصله اذا ذكره. من من نسي او نام عن وتري فليصلي اذا ذكره. قالوا فعمومه يدل على ماذا؟ على قضائه كما هو

66
00:22:44.800 --> 00:23:04.800
لكن يقال هذا الحديث ايش؟ مجمل. وحديث عائشة مفسر ومبين مال هذا المجمل على فيحمل هذا المجمل على المبين. واضح؟ والصحيح الذي عليه اكثر اهل العلم انه يقضى شفعا. هذي

67
00:23:04.800 --> 00:23:24.800
هذا من جهة النص او من جهة الدلالة. والامر الثاني ان النهار اشتهر ان وتره صلاة المغرب. فاذا فاذا كان لا وترا في ليلة فلا يوتر ايضا مرتان في النهار مع ان النهار ليس له وتر لكن من باب المقاربة. ثم الحديث الذي بعد

68
00:23:24.800 --> 00:23:44.800
حديث ابن آآ حديث ابي حديث ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم قال اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين. اذا في الباب عندنا من عمله وهو

69
00:23:44.800 --> 00:24:04.800
عائشة كان وعندنا من قوله صلى الله عليه وسلم وهذا حديث رواه مسلم ايضا في الصحيح. طيب هذا الحديث ظاهر ماذا؟ الوجوب. اليس كذلك؟ ظاهره الوجوب لانه قوله فل يفتتح. لكن ذكر الامام محمد

70
00:24:04.800 --> 00:24:24.800
ابن نصر المروزي في كتابه مختصر قيام الليل ان هذا ليس على سبيل ماذا؟ الوجوب وانما هو على سبيل الاستحباب. ما الذي وقفه ما الذي صرفه؟ عن ذلك لان اصل مبنى هذه العبادة على التخفيف. على

71
00:24:24.800 --> 00:24:44.800
التخفيف وذكر فائدة نفيسة جدا لم اجدها الا عنده. وهي قدر هذا للتخفيف في هاتين الركعتين. نحن نعلم ان صلاته عليه الصلاة والسلام طويلة. كما في حديث حذيفة الاتي صلى البقرة ثم النساء ثم ال عمران. هذي لو

72
00:24:44.800 --> 00:25:04.800
قرأتها انت ترتيله عليه الصلاة والسلام لان الله امره ان يرتل قم الليل الا ان قم الليل الا قليلا نصفه وانقص منه قليلا وزد عليه رتل القرآن ترتيلا. اقرأها بترتيل خفيف. بقصر المنفصل. كم تكون يا طلحة؟ كم يحتاج الواحد اذا اراد ان يقرأ هذه السور الثلاث

73
00:25:04.800 --> 00:25:24.800
الطوال. خمسة اجزاء وربع. خمسة اجزاء وربع. كم تكون يا ابو انس؟ خمس ساعات. ها؟ ثلاث ساعات قريب من ثلاث ساعات او ساعتين ونصف. جيد؟ هذا فقط القراءة. بنحذف الركوع والسجود مرتين والجلوس بين السجدتين

74
00:25:24.800 --> 00:25:44.800
تشهد كم سيكون قيامه عليه الصلاة والسلام؟ اكثر من ثلاث ساعات. لا اشكال. طيب ما ضابط الركعتين الخفيفتين؟ نقل ابن نصر رحمه الله في في كتابه عن ابن سيرين قال آآ في مقدار او انه كان يقرأ اللي هو ابن سيرين ابن سيرين هو راوي هذا

75
00:25:44.800 --> 00:26:04.800
وهذا مما يزيد الانسان يعني فرحا بهذا ان الراوي وهو من كبار التابعين او من اواسط التابعين ولكنه ايضا من العباد قال مقدار الركعتين الخفيفتين او كان يقرأ ابن سيرين بيا ايها الذين امنوا ها شوفوا المقدار كم من وجه في

76
00:26:04.800 --> 00:26:14.800
المصحف الذي بين ايديكم انا ما حفظت في المصحف الموجه هذا. لكن كم مقداره يا ايها الذين امنوا انفقوا يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم

77
00:26:14.800 --> 00:26:34.800
لا يعفي ولا خلة ولا شفاعة. اللي تسبق اية الكرسي. الى قوله اصحاب النار هم فيها خالدون. والذين كفروا اليهم الطاغوت وجه تقريبا وجه. ها ثم قال ويقرأ في الركعة الثانية اخر ثلاث ايات من سورة البقرة. صارت كم

78
00:26:34.800 --> 00:26:54.800
خدي. اذا مقدار التخفيف لو سألنا عنها الان نقول بمقدار ما يقرأ الانسان وجها في كل ركعة. هذا تخفيف وعندنا وش يصير؟ هذا من كبار العباد ولا لا؟ صح؟ اللي يقوم بوجهك

79
00:26:54.800 --> 00:27:14.800
ركعة هذا عندنا من كبار العباد. وابن سيرين يقول هذا مقدار التخفيف. الله المستعان. طيب الحديث الذي بعده وهو حديث زيد ابن خالد ايضا رواه مسلم. وفيه اشكال. استخرجوه بسرعة. واستخرجوه

80
00:27:14.800 --> 00:27:34.800
الان فاصل خمس دقائق ثم نعود آآ للدرس. الحديث فيه اشكال اضطرحه ابن العربي في كتاب القبس غيرهم من العلماء ما هذا الاشكال الموجود في الحديث؟ الحديث رواه مالك في الموطأ ايضا استخرجوه والاجابة ان شاء الله بعد

81
00:27:34.800 --> 00:27:38.581
فاصل ان شاء الله تعالى