ليس بمثله بما قد قوم. نعم لما ذكر المؤلف رحمه الله ان اموال الادميين بين كيفية الظمان فقال لك ان كان المتلف مثليا ضمن بالمثل وان كان المتلف قيميا ضمن بالقيمة وما هو المثلي وما هو القيمي
المثلي المشهور من مذهب الشافعية والحنابلة ان المثلي هو كل مكيل او موزون لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه كل مكيل او موزون لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه. هذا هذا المثلي. وما عدا ذلك فهو قيمي. فهم
يضيقون المثليات ويوسعون وعلى هذا هو قال لك المثلي هم يقولون هو كل مكين او موزون يخصون المثليات بالمكينات والموزونات ايضا بشرط الا تدخلها الصناعة وبشرط ان يصح السلام فيها يعني تنضبط بالوصف
وعلى هذا لو اتلف كتابا يلزمه ماذا القيمة ولا المثل القيمة لانه قيمة لو اتلف خبزا يلزمه ماذا القيمة لو اتلف برا يلزمه ماذا المثل لو اتلف حديدا يلزمه ماذا
المتن لو اتلف ابريقا يلزمه ماذا؟ القيمة وعلى هذا فقس والرأي الثاني ان المثلي ما له مثل في الاسواق والقيم ما ليس له مثل في الاسواق. وهذا اوسع هذا اوسع وهو قول الحنفية في الجملة وهو الصواب
الصواب في ذلك ان المثلي ما له مثل في الاسواق وعلى هذا سائر الصناعات هذه مثلية لان لها مثل في الاسواق وتكون القيمية نادرة القيمية نادرة ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اناء باناء
جعل النبي وسلم الاناء مثليا لم يجعله قيمية على رأي الحنفية على رأي الشافعية والحنابلة ها الاناء يعتبرونه ماذا والطعام يعتبرونه قيمي لانه دخلته الصناعة والصواب ان هذه مثلية ولهذا ان حكم بان بان لها مثلا وضمنها بالمتن فقال اناء باناء ومثل ووطعام
في طعام وتكون المثليات اوسع من القيميات. نعم اذا كان المتلف ليس له مثل كما لو اتلف مخطوطة ليس لها مثل هنا تجب القيمة اتلف حجرا كريما ليس له مثل نقول تجب القيمة