1
00:00:00.050 --> 00:00:30.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل طلب العلم من اجل القربات وتعبدنا به طول الحياة الى الممات واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم ما عقد

2
00:00:30.450 --> 00:01:00.450
مجالس التعليم وعلى اله وصحبه الحائزين مراتب التقديم. اما بعد فهذا الدرس العشرون في شرح الكتاب الرابع من برنامج التعليم المستمر في سنته الثانية احدى وثلاثين بعد الاربع والقلب واثنتين وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. وهو تعليم الاحب احاديث النووي وابن رجب في العلامة فيصل ابن عبد

3
00:01:00.450 --> 00:01:30.450
ال مبارك رحمه الله ثم يليه الدرس التاسع عشر في كتابي الخامس وهو اعلام السنة المنشورة للعلامة حافظ ابن احمد الحكمي ثم يليه درس الخامس عشر في شرح الكتاب السادس وهو قرة العين في شرح ورقات امام الحرمين للعلامة

4
00:01:30.450 --> 00:01:50.450
الحطاب الرعيني رحمه الله وقد انتهى بنا البيان في الكتاب الاول من هذه الكتب الثلاثة الى الحديث السادس والاربعين نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى

5
00:01:50.450 --> 00:02:10.450
اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال ابن رجب رحمه الله تعالى الحديث السادس والاربعون عن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى الاشعري الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم باعثه الى اليمن فسأله عن الاشربة تصنع بها فقال وما هي؟ قال البتع والمزر

6
00:02:10.450 --> 00:02:30.450
ابي بردة ما البتر؟ قال نبيذ العسل والمزر نبيذ الشعير. فقال كل مسك حرام اخرجه البخاري. قال الشيخ فيصل ال مبارك رحمه الله هذا الحديث اصل في تحريم جميع المسكرات المغطية للعقل. وفي الحديث الاخر كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق

7
00:02:30.450 --> 00:02:50.450
فملئ الكف منه حرام. وفي الحديث الاخر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفسر. وقد اختلف العلماء في التمباك ونحوه فقال بعضهم يكره وحرمه بعضهم وهو الصواب لانه من الخبائث ومفاسده كثيرة. بين المصنف رحمه الله

8
00:02:50.450 --> 00:03:10.450
الله تعالى معاني الحديث السادس والاربعين من الاحاديث الخمسين وهي وهو من جملة زيادات ابن رجب رحمه الله على كتاب الاربعين للنووي. فذكر مقدم بيانه ان هذا الحديث له مرتبة

9
00:03:10.450 --> 00:03:40.450
جليلة في بيان الاحكام. افصح عنها بقوله هذا الحديث اصل في تحريم جميع المسهرات للعقل وجوامع الابواب من اصول الاحاديث تعين على فهم جملة الباب فانه قل ان يوجد باب من ابواب الاحكام الا وفيه حديث او حديثان نبويان هما

10
00:03:40.450 --> 00:04:00.450
اصله ثم تصلح بقية الاحاديث شرحا له. فمثلا حديث عثمان رضي الله عنه في الصحيح بصفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم هو اصل باب الوضوء ثم بقية الاحاديث تكون شرحا

11
00:04:00.450 --> 00:04:30.450
وحديث عبادة ابن الصامت في صفة الصلاة وكذلك حديث مالك ابن الحويرث فيها هما اصل الباب. وحديث انس في الزكاة في الصحيح ايضا هو اصل الباب. وحديث في حجة النبي صلى الله عليه وسلم هو اصل الباب. وهلم جر والاعتناء بهذا يهون

12
00:04:30.450 --> 00:05:00.450
وذلك الاحكام في ابواب الديانة لمن رام ادراكها من الاحاديث النبوية فيجعل حديثا او حديثين اصلا في الباب ثم يصير بقية الاحاديث مفسرة مبينة له وهذا هو اللائق بجمع الشريعة. فان الشريعة تجمع الاحكام في اصول كليات. وهو مقتضى

13
00:05:00.450 --> 00:05:30.450
كمالها فمن لاحظ هذا نفعه ذلك. وللمنذري رحمه الله تعالى كتاب اسمه كتاب الاربعين صنفه في احاديث الاحكام المتعلقة ببيان الحلال والحرام. اعتنى فيه بيان جمل اصول الابواب في الاحكام الفقهية فذكر طرفا حسنا من تلك الاحاديث وهو

14
00:05:30.450 --> 00:05:50.450
من اجود الاربعينيات في نفع الطالبين وعسى ان يهيأ الله سبحانه وتعالى شرحا له في محله اللائق به ومن جملة الاحاديث النبوية التي تعد اصلا هذا الحديث فانه اصل في تحريم جميع

15
00:05:50.450 --> 00:06:10.450
المسكرات. اذ قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام. وهذه كلية لا يخرج عنها شيء وقد بين المصنف رحمه الله تعالى اثر المسكرات بقوله المغطية للعقل. وهذا الوصف

16
00:06:10.450 --> 00:06:30.450
كان وصفا للمسكرات فيما ثلاث. فان المسكرات كانت تغطي العقل. فاصله باق لا يزول بها ولكنها تستره لما طرأ على الانسان من تغير مزاجه باثر ما تناوله من مسكر فاذا

17
00:06:30.450 --> 00:07:00.450
فرغ اثر هذا المسكر رجع اليه عقله بالظهور. واما اليوم فصار من المسكرات ما يؤول الى ازالة العقل وسلبه بالكلية. فانه يأخذ صاحبه شيئا فشيئا حتى يزول عقله منه فصار بعضها مغطيا في الابتداء مزيلا في الانتهاء بخلاف ما سبق من المسكرات التي يذكرها

18
00:07:00.450 --> 00:07:20.450
فانها تغطي ولا تزيد. اما اليوم فصار منها ما يزيل بالكلية. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى حديثا اخر قرأ يبين هذا المعنى وهو حديث عائشة عند ابي داوود والترمذي مرفوعا كل مسكر حرام وما

19
00:07:20.450 --> 00:07:50.450
منه الفرق فملئ الكف منه حرام. والفرق هو اناء يسع ثلاثة اصع والمراد ان ما منه الكثير فان القليل منه يسكر. وصح في هذا معنى احاديث سوى هذا الحديث. واما هذا الحديث فالصحيح فيه انه موقوف من كلام عائشة كما رجحه الدار قطني

20
00:07:50.450 --> 00:08:10.450
خلافا لابن حبان ومن تبعه. ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى حديثا اخر فقال وفي الحديث الاخر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر. وهذا الحديث رواه ابو داوود من حديث

21
00:08:10.450 --> 00:08:30.450
امي سلمة وام سلمة هذه هي اسماء بنت يزيد لان الراوي عنها شهر ابن او شب وشهر ابن حوشب اذا حدث عن ام سلمة فلا يريد ام المؤمنين. وانما يريد اسماء بنت يزيد رضي

22
00:08:30.450 --> 00:09:00.450
الله عنها وهذا الحديث صححه العراقي وحسنه ابن حجر الا ان له علة اشار اليها الحافظ صالح ابن محمد المعروف بصالح جزرة. فانه ذكر ان لفظة مفتش لا تعرف في الاحاديث النبوية الا في هذا الحديث. ومثل هذا التفرد

23
00:09:00.450 --> 00:09:20.450
لا يقبل من مثل شهر ابن حوشب فان شهر ابن حوشب في اعدل الاقوال حسن الحديث ما لم يتفرد بشيء او طالب ومن جملة ذلك هذا الموضع وهذا من دقائق فهم معلم الاخبار من الحفاظ الاوائل رحمهم الله

24
00:09:20.450 --> 00:09:40.450
تعالى ثم ذكر رحمه الله تعالى اختلاف العلماء في التمباك ونحوه من ما جرى مجراه مما حدث باخرة. فذكر ان بعض اهل العلم قالوا يكره وحرمه بعضهم. ولا يقتصر الخلاف

25
00:09:40.450 --> 00:10:10.450
على هذين القولين بل جرى في كلامهم ذكر الاحكام الفقهية الخمسة فيه وجوبا واستحبابا واباحة وحرمة وكراهة لان الدخان نازلة من النوازل التي وقعت عند المتأخرين. فتكلموا فيها وجرى فيها الخلف على الاقوال الخمسة المتقدمة. والصواب منها التحريم كما ذكره المصنف

26
00:10:10.450 --> 00:10:40.450
بقوله لانه من الخبائث ومفاسده كثيرة مقطوع بها. ومن سبق علل بعضهم تراها في ظن المفسدة واطلق بعضهم الاباحة لان مفسدة مضمونة غير متحققة واما فقد صارت عند اهل الطب مقطوعا بها فللقطع كون التنباك وهو

27
00:10:40.450 --> 00:11:10.450
الدخان المعروف يضر الانسان ويحصل له به علل كثيرة فانه حرام لا يجوز تناوله فلاجل هذا صار محرما. واما الاستدلال بالحديث السابق في تحريمه كما جرى عليه جماعة وادخلوه في المفتر فانا المفتر لا يحفظ فيه

28
00:11:10.450 --> 00:11:50.450
حديث يدل على كونه ممنوعا. نوعان. احدهما ما فتر الانسان حتى خامره السكر. ما فتر الانسان حتى خامره السكر بتغطية عقله. فهذا محرم والثاني ما فكر الانسان دون تغطية عقله

29
00:11:50.450 --> 00:12:30.450
فمثله مكروه وان وجدت الحاجة ارتفعت الكراهة. مثل ايش ايش؟ لا البنت يقولون هذا لاجل الضرورة مو الحاجة. بعض النباتات فيها خاصية الهضم. النباتات التي يشربها الناس فيها خاصية الهضم. مثل الذي

30
00:12:30.450 --> 00:12:50.450
صار باخرة انواع من النباتات التي توضع في قوالب الشاي المعلقة هذه وهي انواع عدة. فمثل هذه بعضها الاطباء القدامى لا يقطعون بانه مفتر يعني يحصل للجسم به برود. مثل البابونج. تعرفون البابونج؟ هذا يحصل به

31
00:12:50.450 --> 00:13:10.450
الجسم تفتير تحصل به برودة للانسان ولكنه نافع في امور اخرى فمثل هذا اذا وجدت حاجة الانتفاع به ارتفعت الكراهة. نعم. احسن الله اليكم. قال ابن رجب رحمه الله تعالى الحديث السابع والاربعون

32
00:13:10.450 --> 00:13:30.450
عن المقدام ابن معدي يكذب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ملأ ما ملأ ابن ادم وعاء شرا ولذلك مسألة السوبيا السوبيا تعرفون السوبيا قبل ان تتأخروا عن وقتها وتكون

33
00:13:30.450 --> 00:13:50.450
خمرة تكون مفترة فهي بحسب الحاج الداعي اليها فاذا تناولها الانسان في حاج حاجة اليها انتفع بها. واذا كان بدون حاجة ربما اضرته. نعم. احسن الله اليكم. ما ملأ ابن ادم وعاء شرا من بطنه

34
00:13:50.450 --> 00:14:10.450
اعد اعد احسن الله اليكم. الحديث السابع والاربعون عن المقدام ابن معدي يكذب. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم معدية مقدام ابن مع ذي كذب ابن معدي كذب صنطقوا فتكتب موصولة

35
00:14:10.450 --> 00:14:50.450
وتنطق مفصولة ليس معدي يكرب انما معدي كذب. طيب لماذا لماذا تكتب موصولة؟ وتنطق مفصولة. مفصولة معدي كريم اسم مركب. التركيب مجدي لكن لماذا؟ لماذا ما كتبوه مفصولا لماذا لم يكتب مفصولا؟ ففهمتم الاشكال؟ لماذا ما كنتي مفصول؟ وهو ينطق

36
00:14:50.450 --> 00:15:20.450
ما ينطق موصول ما تقول بعدي يكذب انما معدي كذب. سألت احد المشايخ من حذاق العربية مد الله في عمره كان حيا ورحمه كان ميتا من خارج البلاد فقال لي قال انهم كما يقصدون معنى في الايضاح يقصدون معنى في الاغماظ

37
00:15:20.450 --> 00:15:40.450
وهذا من طلاق اهل العلم انهم كما يقصدون كما يجعلون الشيء واضح لمقصد فكذلك يجعلونه غامض لمقصد هذا المعنى ذكره بان يعيش في شرح مفصل لكن جواب ذلك كما يستفاد من كلام ابن جني رحمه الله تعالى

38
00:15:40.450 --> 00:16:10.450
انهم كتبوه على صورة الوصل مع نطقهم به على صورة الفصل لئلا يظن انه على وجه الاظافة انك اذا فصلته ربما كان مضافا مضاف ومضاف اليه. معد شرب او معدي كذبة على القولين فيه. وهذا المذهب ليس هو الراجح. ليس الراجح انه اضافة وانما الراجح انه مركب تركيبا مزجيا

39
00:16:10.450 --> 00:16:30.450
فلاجل هذا كتبوه على هذه الصورة لغلق باب توهم كونه مضافا هذه العلة لغلق باب توهم كونه مضافا وبيان انه مركب تركيبا مزجيا. نعم. احسن الله اليكم. عن المقدام ابن معدي كذب

40
00:16:30.450 --> 00:16:50.450
كذب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ملأ ابن ادم وعاء شرا من بطنه بحسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه ان كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه. رواه الامام احمد والترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن

41
00:16:50.450 --> 00:17:10.450
قال الشيخ فيصل وال مبارك رحمه الله هذا الحديث اصلا جامع لاصول الطب كلها. قال الحارث ابن كلدة طبيب العرب رأس الدواء والبطنة رأس الداء. قال محمد بن واسع من قل طعامه فهم وافهم. وقال ما لك بن دينار لا ينبغي لمؤمن ان

42
00:17:10.450 --> 00:17:30.450
ليس حمية رأس الدواء بس حمية. نعم. الحمية رأس الدواء والبطنة رأس الداء قال محمد بن واسع من قل طعامه فهم وافهم وقال مالك بن دينار لا ينبغي لمؤمن ان يكون بطنه اكبر همه وان تكون شهوته

43
00:17:30.450 --> 00:17:50.450
هي الغالبة. وقد قال الله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. وفي مسند وغيره عن فاطمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شرار امتي الذين غذوا بالنعم يأكلون الوان الطعام

44
00:17:50.450 --> 00:18:10.450
الوان الثياب ويتشدقون في الكلام. ذكر المصنف رحمه الله تعالى بيان معاني الحديث السابع والاربعين وهو من الزيادات الرجبية مبتدأ ببيان قدره فقال هذا الحديث اصل جامع باصول الطب كلها. واصول

45
00:18:10.450 --> 00:18:50.450
الطبي ترجع الى ثلاثة اشياء. ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد الاول الحمية والثاني حفظ الصحة والثالث استفراغ المادة الفاسدة من البدن وذكر المصنف رحمه الله تعالى في تصديق معناه ما كان من كلام الحارث بن كندة

46
00:18:50.450 --> 00:19:20.450
احد اطباء العرب في الجاهلية قبل الاسلام فانه ذكر ان الحمية رأس الدواء اي ترك بعض ما يضر البدن في حال دون حال. والبطنة رأس الداء اي التوسع والمؤدي الى السمنة في مأكل ومشرب فانه يبتدأ علل الانسان ويعظمها ثم ذكر

47
00:19:20.450 --> 00:19:50.450
قول محمد ابن واسع احد التابعين انه قال من قل طعامه فهم وافهم لان فراغ البطن يثمر فراغ القلب وصلاحيته للفهم والتفهيم. كما ان ملأ البطن يغطي القلب فان الانسان اذا شبع تصاعدت من معدته

48
00:19:50.450 --> 00:20:20.450
ابخرة تضر بالدماغ. فاضعفت مبتدأ مبتدأ الادراك وهو ما يكون من في الدماغ واثر ذلك في منتهى العقل الذي يكون في القلب وهو الارادة والاقبال فيضعف الانسان فيضعف الانسان عن الفهم والافهام. وقل ان يفلح من كان

49
00:20:20.450 --> 00:20:50.450
كثيرا لان ذلك يضر بفهمه. ولاجل هذا المعنى قررت الشريعة الصيام فرضا ونفذا استصلاحا للابدان لان دوام البطنة يؤدي الانسان الى مهالك في بدنه وكان الشافعي رحمه الله تعالى يقول ما افلح سمين قط الا محمد بن الحسن

50
00:20:50.450 --> 00:21:10.450
يعني الشيباني وهذا على المبالغة في بيان سبق محمد الحسن مع كونه سمينا والا فان جماعة ممن تقدمه وجاء بعده وصفوا بالسمن وافلحوا في العلم. لكن الغالب ان اقبال الانسان على الطعام

51
00:21:10.450 --> 00:21:30.450
والشراب الذي يعظم به بدنه يضر بفهمه. ثم قال وقال مالك بن دينار لا ينبغي لمؤمن ان يكون بطنه اكبر همه وان تكون شهوته وان تكون شهوته هي الغالبة. وصدق ذلك بقوله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف

52
00:21:30.450 --> 00:22:00.450
رون غيا واتباع الشهوة هي في جعلها حاكمة على الانسان مدبرة له وليس اتباع الشهوة هو التمتع بما اباحه الله سبحانه وتعالى. فان الله قال زين للناس حب من النساء والبنين الاية فثم مرتبتان مذكورتان في القرآن احداهما حب الشهوة

53
00:22:00.450 --> 00:22:30.450
والاخرى اتباع الشهوة. الاول جبلي طبعي مأذون فيه. واما الثاني فهو اختياري مذموم يؤدي بالانسان الى الشروط وذلك فاذا جعل شهوته حاكمة عليه مدبرة له فيكون مؤتما بها محتكما اليها. ثم ختم

54
00:22:30.450 --> 00:22:50.450
ما قصده من بيان معانيه بحديث فاطمة الذي عزاه الى البزار. والحديث في مسند البزار من رواية ابي هريرة رضي الله عنه لا من حديث فاطمة وانما رواه من حديث فاطمة ابن

55
00:22:50.450 --> 00:23:20.450
بالدنيا في كتاب الجوع وكتاب الصمت والبيهقي في شعب الايمان وفاطمة هذه هي فاطمة الصغرى وهي فاطمة بنت الحسين ابن علي ابن الحسين وحديثها مرسل فانها ليست صحابية والحديث بطريقيه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومعنى الوان اي

56
00:23:20.450 --> 00:23:40.450
انواع فهم يأكلون انواع الطعام المختلفة ويلبسون أنواع الثياب المختلفة ثم يتشدقون في الكلام التشدق اسم لما لا يحمد من التوسع في الكلام. وجاءت في ذمه احاديث واثار استوعبها ابن ابي الدنيا في

57
00:23:40.450 --> 00:24:00.450
كتاب الصمت نعم. احسن الله اليكم. قال ابن رجب رحمه الله تعالى الحديث الثامن والاربع عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من سن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت في

58
00:24:00.450 --> 00:24:20.450
خصلة من النفاق حتى يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر واذا عاهد غدر اخرجه البخاري ومسلم قال الشيخ فيصل وال مبارك رحمه الله النفاق هو اظهار الخير واصرار الشر وهو نوعان اعتقادي وعملي وفي الحديث الاخر

59
00:24:20.450 --> 00:24:40.450
اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان وان صلى وصام وزعم انه مسلم. رواه مسلم. في الاعتقادي هو النفاق الاكبر وصاحبه مع الكفار مخلد في النار. قال الله تعالى المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض

60
00:24:40.450 --> 00:25:10.450
يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم. هي حسبهم حسبهم. احسن الله فحسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم. وقال تعالى ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. واذا

61
00:25:10.450 --> 00:25:30.450
قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. مدبذبين بين ذلك لا اله اولئك ولا الى هؤلاء. ومن يضلل الله فلا سمع على الله. يا اخوان هذا التصرف القرآني الذي دائم اذكره لكم سيكون لنا فيه

62
00:25:30.450 --> 00:25:50.450
ان شاء الله تعالى دروس انظروا وصف المنافقين قال ايش؟ مدبذبين بين ذلك ايش؟ لا الى هؤلاء ولا الى اشير الى هذا المعنى حتى في رسم الحروف. شوفوا كلمة لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. كم بينها من؟ من

63
00:25:50.450 --> 00:26:10.450
باعوا ولذلك يعني حذاق من يفهم القرآن كابي العباس ابن تيمية وابن القيم رحمه الله تعالى ابن القيم كلام نافع في هذا في الافهام وفي غيره يذكرون ان التصرف بالحرف في بناء الكلمة له اثر في المعنى. سبق ان ذكرنا لكم ايش

64
00:26:10.450 --> 00:26:40.450
مثل قوله تعالى ان يمسسكم قرح قرح مع ان الله قال والجروح قصاص فالجرح غير القرح فالقاف اقوى من واثر ذلك في المعنى. واضح انتم الان تعرفون عندنا بلسان العامية والعامية عندنا مبنية على اصول العربية وان خالفت في بعض الفاظها تعرفون

65
00:26:40.450 --> 00:27:10.450
نعم؟ وتعرفون المش المش تعرفونه؟ يقول مش يدك ايش معنى بلطف ولا بشدة؟ بشدة. فالشين اقوى تفشيا. هنا السين. فاثرت في يعني معنى الكلمة. نعم احسن الله اليكم. ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى

66
00:27:10.450 --> 00:27:30.450
الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المؤمن

67
00:27:30.450 --> 00:28:00.450
اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا. ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين وسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما. والنفاق العملي هو النفاق الاصغر وهو من اكبر الذنوب. ذكر المصنف رحمه الله

68
00:28:00.450 --> 00:28:20.450
الله تعالى بيان معاني الحديث الثامن والاربعين وهو من الزيادات الرجبية وهو حديث عبدالله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع منكن فيه كان منافقا خالصا ولم يشر رحمه الله تعالى الى مقام هذا الحديث

69
00:28:20.450 --> 00:28:40.450
وهذا الحديث هو اكمل حديث جاء فيه عد صفات المنافقين وما سواه من الاحاديث الى صفات اقل منه في حديث ابي هريرة الذي ذكره المصنف بعد. فهذا الحديث اجمع الاحاديث

70
00:28:40.450 --> 00:29:10.450
التروية عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفات المنافقين. فكما ان سورة التوبة بينت النفاق في القرآن فان هذا الحديث بين النفاق من الاحاديث النبوية. وذكر المصنف رحمه الله تعالى حقيقة النفاق والمراد بها الحقيقة الشرعية دون اللغوية فان الاصل فيما

71
00:29:10.450 --> 00:29:40.450
يتعاطاه المتكلمون في بيان الفاظ الخطاب الشرعي من القرآن والسنة ارادتهم المعاني الشرعية فالنفاق شرعا هو اظهار الخير واصرار الشر. على ما ذكره المصنف واولى منه ان بين المراد بالخير والمراد بالشر فيقال نفاق هو اظهار ايش

72
00:29:40.450 --> 00:30:40.450
اظهار الايمان طيب واصرار؟ او ابطال ظهار الاسلام وابطال الكفر ها؟ الكفر النفاق متعلقة الايمان او متعلقة الاسلام ما الجواب؟ ها؟ الاسلام طيب وغيره؟ سم لماذا طيب الاسلام ضد الكفر والايمان ضده؟ لماذا

73
00:30:40.450 --> 00:31:10.450
احسنت الاسلام والايمان كلاهما اذا اخرج يدل على ايش؟ الاخر لكن غالبا الاسلام يتعلق بالامور الظاهرة من شرائعه والايمان يتعلق باعتقادات الباطلة. النفاق ايهما انسب له؟ الباطل ام الظاهر الباطل لانه امر باطنيا. فحين اذ يكون النفاق شرعا هو ابطال ايش

74
00:31:10.450 --> 00:31:50.450
ايش؟ الكفر. يعني مقابل الايمان الكفر ابطال الكفر كفر واظهار ايش؟ الايمان واظهار الايمان ابطال الكفر واظهار الايمان ابطال الكفر واظهار الايمان. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى تبع عن جماعة من اهل العلم ان النفاق نوعان. احدهما اعتقادي وعملي

75
00:31:50.450 --> 00:32:10.450
ثم قال وفي الحديث الاخر اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان وان صلى قام وزعم انه مسلم رواه مسلم. المذكور في هذا الحديث من اعتقاد ام من العمل

76
00:32:10.450 --> 00:32:50.450
من العمل ها وش رايكم؟ من العمل يمنع اعتقادي من العمل طيب حدث كذب يكون بماذا؟ باللسان ولا باللسان طيب اللسان يسمى فعله قولا والجوارح يسمى فعله عملا صح؟ الايمان ماذا يقول اهل السنة؟ اعتقاد بالجنان وقول بلسان

77
00:32:50.450 --> 00:33:20.450
عمل بالجوارح والاركان وهذا يشكل على المذكور. لكن ينبغي ان يعلم ان المراد بالعمل ملي هنا سوى الاعتقاد سواء كان قولا او عملا. يراد بالعملي هنا سوى الاعتقادي. سواء كان قولا او عملا. طيب الاعتقادي ما هو

78
00:33:20.450 --> 00:34:00.450
ها؟ ايش؟ يعني دور الاعتقادي ما هو يا اخوان؟ فهو اصل اصل الاندفاق هو الاعتقاد الذي هو اتقان الكفر هو اظهار الايمان. طيب هذا كيف يقع؟ كيف يكون اعتقادي يعني اضرب لكم مثلا الان الحياء شعبة من شعب؟ ايمان معنى هذا ان عدم الحياء شعبة من شعب؟ النفاق

79
00:34:00.450 --> 00:34:30.450
لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكرهما متقابلتان فقال في صحيح حديث انس اية الايمان حب انصار واية نفاقه غضو الانصار فشعب الايمان تقابلها شعب النفاق. حينئذ عدم الحياء فاضي ولا قولي ولا عملي؟ والجواب

80
00:34:30.450 --> 00:35:00.450
من عمل القلب الاعتقاد هنا من المراد به. الذي هو؟ احسنت. المراد اعتقادي هنا هو قول القلب وهو اقراره وتصديقه واعتقاده. المراد بالاعتقادي هنا ما تعلق بقول القلب وهو اقراره وتصديقه واعتقاده

81
00:35:00.450 --> 00:35:20.450
واضح؟ يعني عدم الحياء نفاق عملي ولا نفاق اعتقادي؟ عملي نفاق عملي وليس نفاق اعتقادي واهل العلم رحمهم الله تعالى لهم في الحقائق التي يضعونها تصرفات فانهم ربما وضعوا الاعتقاد والعمل في باب اخر على غير هذا المعنى لكن

82
00:35:20.450 --> 00:35:50.450
انه في هذا الباب يعنون ما ذكرت لك. فالنفاق الاعتقادي هو النفاق المتعلق بقول القلب وهو اقراره وتصديقه واعتقاده. فما تعلق بذلك سمي نفاقا اعتقاديا. وما فانه يسمى نفاقا عمليا. سواء كان بالقلب او باللسان او بالجوارح. ثم

83
00:35:50.450 --> 00:36:10.450
ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان نفاق الاعتقادية يسمى بالاكبر. وان النفاق العملي يسمى بالاصغر وسبق ان ظبطنا الفرق بين الشرك الاصغر والاكبر بتعلقهما بماذا؟ باصل الايمان وكماله. فان تعلق باصل

84
00:36:10.450 --> 00:36:30.450
الايمان فهو اكبر وان تعلق بكماله فهو اصغر. وكذلك النفاق ان تعلق باصل الايمان فهو نفاق اكبر وصاحبه مقلد في النار وان تعلق بكمال الايمان فهو اصغر وهو من اكبر الذنوب واعظمها. وذكر المصنف رحمه

85
00:36:30.450 --> 00:37:00.450
الله تعالى ايات من كتاب الله سبحانه وتعالى في بيان احوال المنافقين ومن اجمع الكتب المصنفة في النفاق كتاب حافظ الفرياب. وهو كتاب النفاق وصفات المنافقين. فان هذا كتاب عظيم النفع ومن احسن ما كتبه المتأخرون كتاب النفاق للشيخ عبد الرحمن الدوسري

86
00:37:00.450 --> 00:37:20.450
رحمه الله احسن الله اليكم قال ابن رجب رحمه الله تعالى الحديث التاسع والاربعون عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو انكم توكلون على الله حق توكله

87
00:37:20.450 --> 00:37:40.450
لرزقكم كما يرزق الطير ترضوا تغدو خماصا وتروح بطانا. رواه الامام احمد والترمذي والنسائي وابن ماجه. وقال الترمذي حسن صحيح. قال الشيخ فيصل ال مبارك رحمه الله هذا الحديث اصل عظيم في التوكل. وقد قال الله تعالى ومن يتق

88
00:37:40.450 --> 00:38:00.450
الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ان الله بالغ امره الله لكل شيء قدره. وحقيقة التوكل هو الاعتماد على الله عز وجل في استجلاب المصالح ودفع المضار. وقال سعيد بن جبير

89
00:38:00.450 --> 00:38:20.450
دماء الايمان واعلم ان التوكل لا ينافي السعي في الاسباب فان الطير تغدو في طلب رزقها وقد قال الله تعالى في الارض الا على الله رزقها. قال يوسف بن اسباط كان يقال اعمل عمل رجل لا ينجيه الا عمله. وتوكل

90
00:38:20.450 --> 00:38:40.450
رجل لا يصيبه الا ما كتب له. وفي حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها. فاتقوا الله واجملوا في الطلب خذوا ما حل ودعوا ما حرم. وقال معاوية بن قرة لقي عمر بن الخطاب ناسا من اهل اليمن فقال من

91
00:38:40.450 --> 00:39:00.450
قالوا نحن المتوكلون. قال بل انتم المتأكلون. انما المتوكل الذي يلقي حده في الارض ويتوكل على الله. وقال ابن عباس كان اهل اليمن يحجون ولا يتزودون. فاذا قدموا مكة سألوا الناس فانزل الله هذه الاية وتزودوا فان خير

92
00:39:00.450 --> 00:39:20.450
زاد التقوى. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء

93
00:39:20.450 --> 00:39:40.450
فان لو تفتح عمل الشيطان. ذكر المصنف رحمه الله تعالى بيان معاني الحديث التاسع والاربعين وهو من الزيادات الرجبية مبتدأا ذلك ببيان قدره فقال هذا الحديث اصل عظيم في التوكل. ثم ذكر ما

94
00:39:40.450 --> 00:40:00.450
معناه من اي الكتاب الكريم بان الله سبحانه وتعالى يكفي من توكل عليه ثم رحمه الله تعالى حقيقة التوكل الشرعية وانها الاعتماد على الله عز وجل في استجلاب المصالح ودفع المضى وتقدم ان

95
00:40:00.450 --> 00:40:20.450
على الله شرعا هو اظهار العبد عجزه لله واعتماده عليه واظهار العبد عجزه لله واعتماده عليه. ثم ذكر رحمه الله تعالى نتفا من كلام السلف في ذلك. فقال وقال سعيد بن الزبير

96
00:40:20.450 --> 00:40:40.450
توكل جماع الايمان اي الاصل الكبير الذي يجمعه فان من توكل على الله فوض امره اليه ومقتضى تفويض امره اليه كمال ايمانه بالله سبحانه وتعالى. ثم ذكر ان التوكل لا ينافي السعي في

97
00:40:40.450 --> 00:41:00.450
بل الانسان مأمور بان يتوكل على الله ويتعاطى الاسباب. كما ان الطير تغدو في طلب رزقها فهي في تدبير الله سبحانه وتعالى وهو متكفل برزقها ومع تكفله سبحانه وتعالى به لم يكن من

98
00:41:00.450 --> 00:41:30.450
قدرا ان تترك تعاطي سبب حصول تعاطي سبب حصول رزقها وهو خروجها من اوكارها قدوة في طلب ما تتقوى به من القوت والطعام ثم ذكر قول يوسف ابن الاسباب الذي رواه ابو نعيم في الحلية انه قال في الحلية انه قال كان يقال اعمل عمل رجل لا ينجيه الا عمله. وتوكل

99
00:41:30.450 --> 00:41:50.450
توكل رجل لا يصيبه الا ما كتب له. اي يعتقد ان الامر كله لله سبحانه وتعالى. فهو قد وكل امره اليه ثم ذكر رحمه الله حديث جابر رضي الله عنه والذي اخرجه ابن ماجة في سننه وفي اسناده

100
00:41:50.450 --> 00:42:10.450
ضعف لكن يروى في هذا المعنى احاديث عدة عن النبي صلى الله عليه وسلم يقضي مجموعها تحسين الحديث وفيه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب اي لا توغلوا في

101
00:42:10.450 --> 00:42:30.450
تفاصيله خذوا ما حل ودعوا ما حرم او ما حرم ضبطان صحيح ان ثم معه باثر مروي عن عمر ابن الخطاب رواه ابن ابي الدنيا في كتاب التوكل ولا يصح ثم

102
00:42:30.450 --> 00:42:50.450
اتبعه باثر اخر عن ابن عباس اخرجه البخاري في صحيحه قال كان اهل اليمن يحجون ولا يتزودون فاذا قدموا مكة سألوا الناس فانزل الله هذه الاية وتزودوا فان خير الزاد التقوى. ثم ختم رحمه الله

103
00:42:50.450 --> 00:43:20.450
تعالى بحديث ابي هريرة عند مسلم وهو من الاحاديث العظيمة وسبق بيان شيء من معانيه في التقرير على شرح على كتاب تعظيم العلم وكذلك في كتاب التوحيد ولابي العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى في التحفة العراقية والاستقامة ولتلميذه ابن القيم

104
00:43:20.450 --> 00:43:50.450
رحمه الله تعالى في مدارج السالكين كتاب كلام عظيم في بيان حقيقة التوكل فيحسن ان رآهما طالب العلم لفهم حقيقة هذه العبادة. نعم. احسن الله اليكم قال ابن رجب رحمه الله تعالى الحديث الخمسون عن عبد الله ابن مسلم رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا

105
00:43:50.450 --> 00:44:10.450
رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت عليه فباب نتمسك به جامع قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله اخرجه الامام احمد بهذا اللفظ قال الشيخ فيصل وال مبارك رحمه الله هذا الحديث موافق لقوله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل

106
00:44:10.450 --> 00:44:30.450
والنهار لايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ربنا ما خلقت هذا باقلا سبحانك فقنا عذاب النار. الايات وقد قال تعالى يا ايها الذين

107
00:44:30.450 --> 00:44:50.450
امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا. قال كعب من اكثر ذكر الله برئ من النفاق وقال حسن احب عباد الله الى الله اكثرهم له ذكرا واتقاهم قلبا. وكان ابو مسلم الخولاني كثير الذكر. فرآه بعض الناس

108
00:44:50.450 --> 00:45:10.450
حالة فقال لاصحابه امجنون صاحبكم فسمعه ابو مسلم فقال لا يا اخي ولكن هذا دواء الجنون. وقد قال الله الا ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين

109
00:45:10.450 --> 00:45:40.450
والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. وعموم هذه الاية يجمع معنى ما تقدم من الاحاديث والله اعلم اعلم ختم ابن رجب رحمه الله تعالى زياداته بهذا الحديث المكمل خمسين

110
00:45:40.450 --> 00:46:00.450
للاربعين النووية وهو حديث عبد الله بن بسي قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فالحديث وعزاه رحمه الله على الى الامام احمد في مسنده وهو عند الترمذي وابن ماجه والعزم اليهما اولى

111
00:46:00.450 --> 00:46:20.450
لكن حفاظ الحنابلة يلاحظون العزو الى امام مذهبهم فان الاحاديث التي تقدمت من الزيادات الرجبية ما سوى مما كان في سوى الصحيحين تقدم ابن رجب رحمه الله تعالى قبل ذكر المخرجين الامام احمد رحمه الله

112
00:46:20.450 --> 00:46:40.450
الله تعالى كما قال في الحديث المتقدم قبل هذا رواه الامام احمد والترمذي والنسائي وابن ماجه وقال نظير ذلك في الاحاديث المماثلة له. وهذا امر ينبغي دركه لان بعض الناس يعيب على

113
00:46:40.450 --> 00:47:00.450
حفاظ الحنابلة ذكرهم للامام احمد ويقولون ان العزوة الى الكتب المشهورة او لا؟ وهذا حق باعتبار الحديث لكن باعتبار تصرف اتباع الامام في المذهب فانهم يرون حقا عليهم ان يعزوا هذا الحديث اليه

114
00:47:00.450 --> 00:47:20.450
اذا كان في كتابه المسند ومن هنا ارتضى ابو البركات المجد ابن تيمية رحمه الله تعالى ان يجعل اسم المتفق عليه في كتاب المنتقى في الاحكام بما اخرجه البخاري ومسلم واحمد. واختص رحمه الله تعالى

115
00:47:20.450 --> 00:47:40.450
الاصطلاح عن بقية كتب احاديث الاحكام. فاذا وجدت حديثا عند المجد ابن تيمية في كتاب الملتقى. اخرجه بقوله عزاه بقوله متفق عليه فاعلم انه يريد ثلاثة هم الامام احمد والبخاري ومسلم. وهذا الحديث الذي

116
00:47:40.450 --> 00:48:00.450
ختم به ابن رجب زياداته ذكر الشارح رحمه الله تعالى تصديقه من كتاب الله سبحانه وتعالى في مدح الذكر وبيان فضيلته وملازمته كما في قول الله عز وجل الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم اي في

117
00:48:00.450 --> 00:48:20.450
كل حال كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله في كل احياء ثم اورد المصنف بعد ذلك الاية الامرة به في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا الاية

118
00:48:20.450 --> 00:48:50.450
ثم اردف ذلك باثار عن السلف فقال قال كعب واذا اطلق القول منسوبا الى كعب فهو وكعب الاحبار احد التابعين من مؤمن اهل الكتاب رحمه الله وله كلمات نورانية مقتبسة من ما في كتب اهل الكتاب منها قوله من اكثر ذكر الله بريء من النفاق

119
00:48:50.450 --> 00:49:10.450
لان الذاكر لله عز وجل محب له وحبه له يقتضي ايمانه وبراءته من النفاق ثم قال وقال الحسن وهو البصر احب عباد الله الى الله اكثرهم له ذكرا واتقاهم قلبا. ثم ذكر

120
00:49:10.450 --> 00:49:30.450
الخبر المشهور في اخبار ابي مسلم الخولاني انه كان كثير الذكر فرآه بعض الناس فانكر حاله فقال لاصحابه امجنون صاحبكم فسمعه ابو مسلم الخولاني احد التابعين فقال لا يا ابن اخي ولكن هذا دواء الجنون يعني ذكر الله سبحانه وتعالى

121
00:49:30.450 --> 00:49:50.450
روي عند احمد وغيره من حديث ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا اكثروا من ذكر الله حتى يقال مجنون واسناده ضعيف لا يصح. ثم ختم المصنف رحمه الله تعالى بهذه الاية الجامعة ان المسلمين والمسلمات

122
00:49:50.450 --> 00:50:10.450
مات الى تمامها ثم قال الشارف وعموم هذه الاية يجمع معنى ما تقدم من الاحاديث والله اعلم فجميع الاحاديث المتقدمة من الاربعين النووية وزياداتها محلها الى هذه الاية. فان فيها تحقيقا لهذه

123
00:50:10.450 --> 00:50:40.450
الصفات من صفات الكمال من الاسلام والايمان والقنوت والصدق والصبر والخشوع والتصدق والصوم وحفظ وذكر الله سبحانه وتعالى كثيرا. وهذا هو الذي ينبغي الانتفاع به عند امعان النظر بمعاني هذه الاحاديث ان تثمر فينا العمل بما جاء فيها من المعاني. فان احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:50:40.450 --> 00:51:00.450
لا تقرأ لمجرد الفاظها فقط بل ينبغي ان يعمل بها الانسان. وكان من وصية جماعة من السلف الثوري وعبد الرحمن ابن مهدي واحمد ابن واحمد ابن حنبل رحمهم الله الامر بالعمل بالحديث ولو مرة

125
00:51:00.450 --> 00:51:20.450
واحدة فلا ينبغي ان يوصل الانسان التشاغل بالعمل بالاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فان ذلك مما يميز صدق محبته للنبي صلى الله عليه وسلم فان محب النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى الاقتداء به في جميع احواله

126
00:51:20.450 --> 00:51:40.450
واله ويهتدي به في جميع اموره سكناته وحركاته. فينبغي ان يجتهد طالب العلم في امتثال معاني الاحاديث كما اجتهد في فهم تلك المعاني فيجتهد في العمل كما اجتهد في العلم

127
00:51:40.450 --> 00:52:00.450
يعلم انه بعمله يحفظ علمه وانه يفوته من العلم بقدر ما يفوته من العمل وهذا من الامور التي يغفل عنها بعض الناس ولا تدخل في مدارك الفهم فانه ليس من مدارك الفهم عند الطبائعيين العمل بالشيء

128
00:52:00.450 --> 00:52:20.450
انهم يرون ان العمل عرظ جوهر منفصل لا تعلق له بالعلم القائم بالذات لكن في الحقيقة الشرعية كلما زاد الانسان عملا كلما فتح الله عز وجل له مدارك العلم وانار بصيرته. وبهذا يكمل بحمد الله وتوفيقه

129
00:52:20.450 --> 00:52:24.795
اقراء هذا الكتاب