فرض عليه اباه فقال قال لا تسلم له يا رسول الله. قال لا تسن له يا رسول الله. قال نعم لا تسن له يعني لابي هريرة. يا رسول الله. وغضب بعض هريرة
يعني اه ان هذا شيء في قضاء الله وقدره ومصيبة حلت بالمسلمين ولكن الله عز وجل اه اذى الكرة لهم رجعوا عن ذلك الانتشار لذلك الانفراف الذي قد حصل وصارت آآ قرأ
قال هذا قاتل ابن قوقل يعني مسلم قتله وهو كافر يعني مسلما قتله اذان ابن يزيد في حال كفره. فعند ذلك تكلم ابان ابن يزيد بكلام جميل. كلاما حسنا من احسن الكلام
رضي الله تعالى عنه وانهم كانوا في غزوة حنين انه حصل جولة ومن حصل آآ ثم احجاز والناس انكشفوا وقد حاملا قبل ان يغلب اليوم من قلة فعقبوا على ذلك بان حصلت لهم الهزيمة اولا
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه اثر قليل فثبت يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم انه آآ رجع الناس وصارت آآ خير النصر لهم على اعدائهم في اخر الامر
وكان وكان اه ان رأى رجلا من المشركين وجعلها رجلا من المسلمين. يعني ظهر عليه وغلبه. فاستطاع يعني من خلفه فمره على حبل رقبته يعني معناها في اه المكان الذي اه اه في اسفل الرقبة
فقتله ولكنه كان فيه رمق فالتفت اليه وضمه ظمة شديدة قال ابو قتادة احببت منها ريح الموت ثم انه اطلقه لانه آآ آآ ادركه الموت وحصل له الموت آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا فله سلفه فكان وقال له عليه بينة يعني له من
من يشهد له على ذلك. لان مجرد الدعاوى قد لا يعتريها ما يعتريها من النقص ومن الخلل فله سلفه فكان يقوم ويقول انه يشهد لي ثم الرسول صلى الله عليه وسلم قال له ماذا؟ فقط عليه القصة
وكان في الحاضرين الرجل الذي آآ اخذ سبب ذلك المقبول. وقالوا يا رسول الله طلبه عندي فارجوا عندي يعني خلي هذا سبب لي وانت ارظي هذا القاتل. من عندك ارظه من عندك يعني وابقي هذا
الذي بعودته اليه. فعند ذلك بادر ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال لا يا الله يعني لا والله. لا يعمد الى رجل اسد ولا شيء من نسل الله يقاتل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يكون لك السلف ثم يكون لك سلفه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ذلك الرجل الذي عنده سلف ذلك مقفول فاعطاه لابي قتادة فباعه واشترى به مخرفا يعني قال فهو اول نادي سألته في الاسلام. قولته يعني تملكته. ووصلت به وكان بسبب او قيمته آآ ثمن ذلك السبب الذي حصل له عن ذلك المقصود
الذي قتله وهو دال على اعقاب السلف لقاتله. وهذا انما يكون من الامام. او من يعني من نائبا عنه قال حدثنا عبد الله ابن اسامة المالك المالك بنفس الامام المحدث الفقيه
ايه ابن كثير ابن افلح ابن كثير افلح وهو ثقة مالك عن ابي محمد مولى ابي قتادة. عن ابي محمد مولى ابي قتادة فهو. عن ابي قتادة الانصاري الف للربعي رضي الله تعالى عنه وحديث اخر
غررته بالسيف على حمل عاتقه يعني هذا حبل عاتقه يعني المقصود بذلك في اسفل يعني عنقه الذي هو متصل بالعافية فذهبت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت له ما بال الناس؟ قال امر الله قال ما بال الناس يعني اذا انت شايف الذي قد خطب؟ الانكشاف الذي قد حصل فكان امر الله
في نهاية النصر لهم ابو بكر رضي الله عنه لا الله اذا. نهى الله اذا ويعني لا يكون هذا لا يكون هذا يعني رجل اسد من اسد الله يقاتل في سبيل الله ويدل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقوم منه الجهد العظيم. والجهد المشكور. ثم
تكون الغنيمة لغيره وهو لا يظهر يعني بذلك الذي هو نتيجة لجهده هذا اعتراض على هذا الطلب الذي طلبه النبي صلى الله عليه وسلم اقره على ذلك وقال كلا اي كل قولك
كلامك صحيح يعني امره ان يعطيه اياه وقال واعطاه ابا قتادة رضي الله عنه تباعه بشرى به مصرفا الثاني قال حدثنا وصل اسماعيل قال حدثنا حماد عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يومئذ يعني يوم حنين من قتل كافرا فله سلفه. وقتل ابو طلحة رضي الله عنه يومئذ عشرين رجلا واخذ اسلافهم. ولقي ابو طلحة ولقي ابو
وقل هذا ام جليب ومعها خيجر فقال يا ام سليم ما هذا معك؟ قالت اردت والله ان دنا مني بعضهم ابعد به بطنه فاخبر بذلك ابو طلحة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال ابو داوود هذا حديث حسن. قال ابو داوود اردنا بهذا
الخنجر وكان سلاح العجم يومئذ الخنجر انه كان في رجب اثنين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا يعني سلفه كفاية يا بابا حصل قتيلا سلف سلفه اذا كان ابو طلحة رضي الله عنه قتل عشرين شخص اتنابه
الاشياء التي كانت معهم على هذا القول الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلف وهذا يدل على ان يعني يكونوا يقاتلوا ويتعدد المقتولون ويتعدد المقتولون
وهذا يدل على قوة آآ آآ بعض الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ونشاطهم لا الجهاد في سبيل الله فان ابا طلحة قتل هؤلاء العشرين هؤلاء العشرين من الكفاح وحصل اسبابهم ثم قرأ زوجته وام انس مالك ومعها خنجر
فقال لها ما هذا؟ يا ام سليم قال ارد قالت ان دنا احد مني عن ابي بطنه يعني يشق بطنه في هذا الخنجر يعني اذا كان احد من الكفار يعني اليها فانها تستعمله للدفاع عن نفسها وتشق بطنه بهذا الخنجر
ما اخبر بذلك ابو طلحة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث حسن قال ابو داوود خرجنا بهذا الخنجر وكان سلاح العجب يومئذ خنجر لانه اراد بها قال اراد اردنا بهذا يعني لفظ الخنجر وان يعني
وهي السكين الغليظة الكبيرة يعني الحاجة وكانت سلاح العجم يومئذ بالخنجر والا فان الذين يقاتلون هم هوازن وهم من العرب قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن سعيد فقه في
اخذها عناية ابن مالك وانس ابن مالك هو عمه لامه لان يعني عبد الله بن طلحة هو اقوى ان يكون نهاية لامه وهذا ابنه. فيكون عمه في امه يروي عن عمه وامه. رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبع المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عند ابي داوود هنا قال من قتل كافرا فله سلف. هناك من قتل قتيلا
ان الله يقول ان من قاتل فمن امر بقتله من المسلمين في الخوارج فليس له لقاءهم خلاف يعني المسؤولين المبتدعين الذين يعني يخرجون ثم يقاتلون فانهم ليسوا في قصة ام سليم ان معنى خنجر يقول الاخ هل في هذا دليل على تعلم النساء المدافعة بالسلاح
المدافعة عن الشيخ ما تحتاج اتعلم وهذه معها قال رحمه الله تعالى باب في الامام يمنع القاتل السلف ان رأى والمرأة والسلاح من السلف قال حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثني فقال ابن عمرو
عن عبدالرحمن ابن جبير ابن لطيف عن ابيه عن عوف ابن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال خرجت مع زيد ابن حارثة رضي الله عنه في غزوة مؤتة وفقني مدني من اهل اليمن ليس معه ليس معه غير سيفه. فنحر رجل من المسلمين جدورا. فسأله المدني
طائفة من جلده فاعطاه اياه. فاتخذه كهيئة الدرك ومضينا فلقينا جموع الروم وفيهم رجل على فرس له اشقر عليه فرج مذنب وسلاح مذهب. فجعل الرومي يسري بالمسلمين هكذا مربوطة بالمبني المجهول يثري
السلاح الذي هو يعني مذهب ويعني خرج لديه مذهب ذلك اي الفرص في السلاح وهذا محل شاهد للترجمة او يقال يعني وسلاح من السلف. لانه حاز يعني ذلك اسلم الذي هو الفرس والسلاح
ليه وجعل الرومي يفري بالمسلمين فقعد له المدني خلف صخرة ومر به الرومي فاعرق فرسه فخمس وعلاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله عز وجل للمسلمين بعث اليه خالد ابن الوليد رضي الله عنه فاخذ من السلف
قال عوف فاتيته فقلت يا خالد اما علمت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قضى بالسلف للقاتل؟ قال بلى ولا اني استكثرته لتردنه عليه او لاعرفنكها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فابى ان يرد عليه. قال عوف
فاجتمعنا عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقفصت عليه قصة مدني. وما فعل خالد وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا خالد ما حملك على ما صنعت
قال يا رسول الله لقد استكثرتك. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا خالد رد عليه ما اخذت منه. قال عوف وقلت قلت له دونك يا خالد الم اتي لك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وما ذلك؟ فاخبرته. قال فغضب رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم فقال يا خالد لا ترد علي. هل انتم تاركون لي امرائي؟ لكم سطوة امرهم وعليهم هذه الترجمة وهي باب باب في في الامام يمنع القافلة السلف ان رأى. والفرس والسلاح من السلف
الامام يمنع الغافلة من السلف اذا رأى يعني اذا رأى ذلك لان القاتل يكون له سلف ولكن جزء مني ان يمنعه ويقول يرى ذلك اي يمنع القتل السلفي اذا رأى ذلك والفرس والسياح من السلف
يعني ان جملة السلام بحيث ان المقصود اذا كان له فرس ومعه سلاح فانه يكون سلبا ويكون مقاتلي ذلك القتيل الذي يملك هذه الفرس ويملك ذلك اسئلة الاشعري رضي الله عنه
قال خرجت مع زيد ابن حارثة في غزوة مؤتة رافقني مددي من اهل اليمن ليس معه غير كيفه. يقول اعوذ بالله رضي الله عنه خرجت مع زيد ابن حارثة في غزوة مؤتة
هي الغزوة التي كانت في السنة الثامنة والتي استشهد فيها ثلاثة من الامراء وهم زيد ابن حارثة هو جعفر ابن ابي طالب وعبدالله ابن رواحة. فيقال لها امراء لانه استشهد فيها امراء ثلاثة
رسول الله صلى الله عليه وسلم بما اخذ راية خالد ونثر الله المسلمين على اعدائهم وقال عوف ابن مالك انه مددي من اليمن. هو الذي يعني يأتي يمد يمد الجيوش او تمدد الجيوش
الذي تمد به الجيوش او الجيوش يقال له مدني. يعني جاء يمد الجيوش وكانت تأتي من اليمن وفي قصة تابعي الذي وسائل التابعين يأتيكم مع امداد اهل اليمن يأتيكم مع امداد اهل اليمن يعني الذين يأتون من
ليمدوا الجيش وكانوا يأتون من اليمن مارين بالمدينة متجهين الى البرج. الى قتال الفرس فيقال للوفد مددي ويقال له اندال يعني الذين يمدون الجيوش وكان جاء مع امداد اهل اليمن
الحديث الذي ورد اني اجد نفس الرحمن من جهة اليمن المقصود به هذا. يعني هو ما يحصل للمسلمين من التنفيذ عن طريق الجيوش والامداد التي من جهة اليد هذا هو معنى الحديث الذي ورد الرحمن من جهة الله. ليس المقصود بذلك يعني صفة من صفات الله. انه يعني يوصف بان له نفس
يعني هذا الجند وهذا الجيش وهذا هؤلاء الرجال الذين يأخذوا بهم التنفيذ على المسلمين في مجيئهم قال فهذا المددي وليس معه الا كيفه ليس معه الا سيفه. فلما وصلوا وحصل القتال مع الروم يعني صار ايش
ليس معه غير سيفه فنحر رجل من المسلمين جزورا فسأله المدني طائفة من جلده فاعطاه اياه له كهيئة الدرك ومضينا فلقينا جموع الذنوب. هذا المدد ما معه الا سيفه ان رجلا من المسلمين ما خرج زورا فطلب
يعني كالوقاية الذي يجعله يعني دون السهام يعني بحيث انه يعني ييأس يعني يجلسه ثم يكون قاسيا وغليظا ومضينا فلقينا جموع الروم وفيهم رجل على فرس له اشقر عليه قلب مذهب وتلاه وسلاح مذهب
وجعل الرومي يفري بالمسلمين. فقعد له المدني خلف صخرة فمر به الرومي فأرقب فرسه فخر وعلاء فقتله وحاز فرسه وسلاحه. هذا المبني لما حصل الالتقاء مع الروم كان فيهم اي الروم رجل على فرس
يعني جواز وعليه فرج مذهب ومعه سيف مذهب فكان يسري بالمسلمين يعني من اجل يفتي فهذا المدد وراء صخرة ولما مر به المدد ضرب يعني عراقيب فرسه ففر وقتله وحاز فرسه وسلاحه. يعني حاز ذلك فرسه وخلافه. يعني هذا هذا الفرس وهذا
لما فتح الله عز وجل للمسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ من السلف قال اوفى ايده فقلت يا خالد اما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالسند للقاتل؟ يعني لما حصل النصر
ان المسلمين على اعدائهم الروم آآ اخذ خالد يعني ذلك السند او بذلك السلف الذي معه وقال انه سكره اعوذ بن مالك الذي كان قد رافق هذا المدني قال اما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا فله سلفه قال انه قد استكثر ذلك
كثيرا رأه شيئا كثيرا فاراد ان يكون اه للمسلمين اه يعني ذلك. نعم عليه او لاعرفنكها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فابى ان يرد عليه وقال ابو مالك رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني انه يذكر ذلك وانه عندما يلتقي هو
مع خالد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه اسلوب الرسول صلى الله عليه وسلم فيما خبر بما حصل وبما فعله خالد السلف من القاتل قال او فاجتمعنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصصت عليه قصة المددي وما فعل خالد. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا خالد
وما حولك على ما صنعت؟ قال يا رسول الله لقد استكثرته. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا خالد رد عليه ما اخذت منه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ما قد حصل والنبي
صلى الله عليه وسلم لما يكتفي بهذا الخبر قال كيف ان نخالد؟ وقال ما حملك على ذلك؟ قال سخرته يا رسول الله قال رده عليه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لخالد عد عليه ذلك الذي ختم اي طلع. فقال عوف
له دونك يا خالد الم افي لك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذلك ثم انه لما امر النبي صلى الله عليه وسلم برد السلف على القاتل المدني قال عند ذلك قال الف لخالد يخاطبه عند
الم اثنت بان معناها يعني الم افي بالكلام الذي قلت لك بانني ساعرفها انك عند رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا معناه انني تبعتك وقد وفيت بما وعدتك به وقد اخبرت بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رد السلف. ما هذا؟ ايش الكلام هذا؟ ايش الذي قد حصل
وهذا يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم غيره ولا ينقطع الا على الاطلاق الا الله سبحانه وتعالى. ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب على الاطلاق وما خفي عليه الذي الذي جرى بين اه
وهذا من جملة الوقائع الكثيرة التي تدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم من غيره الا ما اطلعه الله عليه وقد اطلع الله على كثير من الغيوب ولكنه ما اطلعه على كل ريب. لهذا فان الذين يغلون في رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصفونه بانه يعلم الغيث
ويعني يغلون في ذلك يعني قد لم يحالفهم الصلاة بل اخطأوا والله عز وجل امر نبيه ان يقول او لا يعلم الغيب ولا يعلم الغيب. وقال اذا كنت اعلم الغيب لاستكثر فما خير السوء؟ وقد حصل وقع
يعني منها ما هو في الدنيا ومنها ما هو في الاخرة يدل على انه لا يعلم غيره. كل ما حصل في الدنيا هذا الذي نعم وكذلك مسألة العقد الذي وجلسوا يبحثون عنه مع انه كان تحت الجمل الذي عليه عائشة
ومع ذلك ما عرفوا انه تحت الجمل الا لما آآ بحثوا عنه لم يجدوه ثم آآ ارادوا الرحيل في ثار الجمل واذا ان يقضي تحته كذلك مسألة مسألة الافك الذي قد حصل لعائشة النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لها اذا
لو كان يعلم الغيب من اول واحدة يقول للذين اتهموها انا اعلم الغيب انه ما حصل منها شيء فهي بريئة ولم يعلم براءتها الا بعد ما نزل القرآن في تبرئتها في ايات تتلى من اول سورة الروح
بالنسبة للاخرة كما اخبر او جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه يزاد اناس عن الحوض وانه يقول اصحابي فيقال انك لا تدري ما يحدث بعدك. ويقال انك لا تدري ما يحدث هذا. هذا يدل على ان الرسول الكريم
صلى الله عليه وسلم لا يعلم من غيره الا ما اطلعه الله عليه وقد اطلعه الله عليه كثير من الغيوب. الله على كثير من الغيوب. اذا جاء في ذلك احاديث كثيرة
على نبيته ومنها ما مر بنا قريبا في كونه كونه اطلع على الكتاب الذي ذهبت به المرأة بفزعة الى كفار قريش والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي الاثنين الذين معه اذهب
الى فيها امرأة معها كتاب فاتوا بالكتاب وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذلك؟ فاخبرته. قال فغضب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا خالد لا ترد علي. هل انتم تاركون
لي امرائي لكم سفرة امرهم وعليهم قدره. فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم من المثل في التشفي القرآن فيها يعني الا يعني فيها يعني حصل مع الامير وان فيه اعتراضا على الامير وتهديدا للامير وتواعد
عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له لا ترد عليه. لا ترد عليه كيف ارد عليك؟ ولو على النبي صلى الله عليه وسلم يعني اراد يعني بذلك ان يعوضه يعني من مما
حينما من او من غير ذلك مما يثير الله عز وجل عليه. هذا الذي حصل فيه اغلاقا على الامير الامير تهديد للامير آآ اراد ان يعني آآ يبقي ذلك الشيء الذي آآ امر به الامير والذي
وقال هل انتم داري كل امرائي؟ انكم صففوا امره امرهم وعليهم كذبة. يعني لكم آآ والفوائد وهم يتعبون وانتم تستفيدون والكبر هو عليه. وقفوه لكم وحسنه لكم وقدره عليهم قال هل انا احمد بن محمد بن حنبل؟ احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام الاربعة مشهورة من اهل السنة
عن الوليد بن مسلي. عن الوليد البخاري عبد الرحمن بن جبير عبدالرحمن بن جبير بن وثيقة اخرج لهم اخذه رضي الله عنه وحديثه اخرجه يقول للعالم والمعركة في الغزوة او يعني هناك شروط معينة
اذا اذا اذا كان الامام قال هذا من قتل قتيلا فله سلف اذا قال هذا فانه يكون له مطلقا يعني ذلك الذي يكون سواء كان قليلا او كثيرا وسواء كان واحدا او عددا كما سبق امرنا في قضيتها في طلحة وانه قتل عشرين واخذ اسلافه
يعني اذا كان الامام او الامير قال هذا فانه يكون له سنة اذا كان هكذا يعني بالفرص والسلاح وما على المقصود الى الغالب لا تصل لماذا في غير ذلك يعني في في الاشياء التي آآ يعني لا يعرف اصحابها لان انه اذا هربوا
اموالهم آآ هل الاموال التي تركت ما جاءت عن طريق ان كل واحد قتل انسان وان هذا يقول هل اجمع نعم عليهم الذي حصل منه يعني نكاية في العدو الذي حصل منه جهد يعني عظيم
تميز به يكافئ عليه يعني في ذلك السبب حيث يقول الامام من فعل من فعل كذا فله كذا من حديث عام شاهد الترجمة صلاة الامام يمنع الخاتمة امرأة. يعني في الاخر نعم
الترجمة قول النبي صلى الله عليه وسلم قال له في الاخر لا تعطيه اياه يعني رأى ان نصحا لا يعطيه اياه يعني يغرفن او لامر من الامور وهو ما حصل من شيء اه اعتبره النبي صلى الله عليه وسلم غير لائق مع
اميره قال حسننا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا الوليد قال سألت ثورا عن هذا الحديث فحدثني عن خالد بن معدان عن جبير بن نصير عن ابيه انا اطلب من مالك الاشجعي نحوه بهذه
لان الذي عن ابيه هذه ليست هذه مطحنة ومفهومها ان جبير يرمي عن فين؟ جبرير يروي عن وانما رواية لعبد الرحمن ابن جرير عن ابيه. السابق هذه جاءت مطحنة والذي فتحت الاشراف لان هذه طريقة وليس طريق. هناك طريق فيها قال فيها عبد الرحمن بن جبير وهذه
عليه هذه مطحنة قال هنعود ماذا جاء نحوه؟ يعني نحو الحديث متقدم. رواية سابقة التي هي من طريق عبدالرحمن آآ ابن جبير ابن ابيه. يعني مثل نحوها هذه الطريقة التي جاءت عن خالد بن معدان عن جبير بن نصير عن عوف بن مالك
نحو اي نحوه في المعنى فليس مثله في الالفاظ. قال حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل عن الوليد عن ثوب. ثور ابن يزيد وهو ثقة اخذها. قال البخاري عن عوف بن مالك الاشيعي
قال رحمه الله تعالى باب في السلف لا يصمت قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن صفاء بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نصير عن ابيه عن عوف بن مالك الاشجيعي وخالد بن الوليد رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قضى بالسلف للقاتل ولم يخمس السلف كما قال ابو داوود هذه ترجمة من باب السلف القاتل وغير محمد. يعني انه لا يؤخذ منه الخمس
بما ان الغنيمة يؤخذ منها الخمس والباقي اربعة اخماس للغانمين فالسلف كله يقاتل ولا يؤخذ منه خبثه. كما يؤخذ الخبث من الغنيمة. وانما هو باكمله للقاتل. ولا يؤخذ منه لا يصنف السلف كما تصنت الغنية
هذا السلف يكون كله من القاتل ولا يخنث واما الغنيمة فيؤخذ خمسها واربعة الاخماس تقوم للغانمين الاربعة الاخلاص الاخرى الباقية تكون ابراهيم. هذا هو المقصود بالترجمة. رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
القاتل ولم يصوم ولم يخمد. امر الانسان بسلفه يقاتل ولم يخنس السلف يعني ولم يؤخذ خمسه وانما يعطى باكمله دون تخليص القاتل وهذا ما فيه عموم يا شيخ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بسبب الانقاذ
النبي صلى الله عليه كان المقصود به الى عالم من قتل قطيعا فله سلفه. ثم آآ يعني فهذا فيه قضاء. قضاء بسبب اوقاته لكن ليس معنى ذلك ان كل من قتل قتيلا فله سلف دون ان يقول الامام ذلك
قال هل انا سعيد ابن منصور العلم المنصور عن اسماعيل ابن عياش اسماعيل ابن عياش وهو صديق في روايته عن الشاميين مخلط عن غيرهم وهنا يعني اه من قبيل رواية عن
حبيبة فريدة اليدين واصحاب السنن البخاري في غسل اليدين واصحاب السنة. عن سلطان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير عن ابيه عن عوف بن مالك وخالد بن الوليد عن ابي الوليد رضي الله عنه
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو سليمان وليس له ولد اسمه سليمان ولكنه يسمى بزري كندر ابن ابي سليمان. كما كان ابو بكر كان النبي ابي بكر وليس له ولد اسمه بكر. وعمر يثنى بابي حفص
وحديثه التي قال رحمه الله تعالى باب من اجاز على جريح ينفل من سلفه قال حدثنا هارون ابن عباد الازدي قال حدثنا وكيل عن ابيه عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال نفلني
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم غدر سيف ابي جهل كان قتله ثم اورد ابو جودة من جاز على قتيل على جريح على جريح متقن فقتله يعني معناه اعطي شيئا من سلبه. يعني لا يعطى سلبه كله ولكنه ينفذ يعني يعطى يعني شيئا
زائدا على حقه من الغنيمة يعني آآ تمثيلا اي تمهيدا له او آآ يعني آآ زيادة له على نصيبه الوليد والنفل هو خروجه الذي يعطه بزيادة على نصيبه نعم آآ
هذا هو لهذا قيل للصلاة نافلة لانها زيادة عن الفرض لانها زائدة عن الفرظ الى لها نافلة قال له ابو داوود حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال نثرني رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف ابي جهل؟ وكانت هو الذي اجهز عليه
كما سبق من ربنا في الحديث انه وجده وبه رمق وفي يده سيف وانه جريح وقد ضربت رجله وانه يعني يذب بسيفه عن نفسه فلما رآه يعني كان معه شيخ يعني ليس بحاج وضربه ولم
لشيء قال في غير طائل يعني في غير جدوى فسقط شيخه من يده واخذه منه فضربه به حتى ضرب حتى فارق الحياة وحتى خرجت روحه وهن قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لف له شيخه وسيده من السلف قال ينفل
لكن الحديث هذا غير صحيح الحديثين صحيح والتمثيل يعني جاء في جاء فيه احاديث ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيأتي جولة منها ولكن الحديث في هذا اه غير صحيح
فاحدثنا هارون ابن عبد الله الازدي هارون ابن عباد الازدي. هارون ابن عباد الازدي مقبول اخرج له ابو داوود. اخرجه ابو داوود. عن وكيع عن وكيل ابن الجراح الرئاسي الحوثي ثقة
نعم عن ابيه الجراح ابن مليح الرؤاسي الحوثي وهو صدوقه وهو صدوقه اخرج له مسلم وابن داوود اخرجه البخاري عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وهو الشريعي عمرو بن عبد الله الحمداني السريعي في قبره
عن ابي عبيدة عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود هو الفقه اخرجه اصحابه عن ابيه عبد الله ابن مسعود وهو صحابي جليل اخرجه اخرجه اصحابه وقد آآ ورواية ابي عبيدة عن ابيه الاصح كما قال الحافظ ابن حجر انه لم يسمع من ابيه يعني فاذا فيه انقطاع
وفيه ايضا المقبول الذي جاء في اول السنة قال رحمه الله تعالى اسباب فيمن جاء بعد الغنيمة لا فهم له قال مددنا سعيد بن منصور قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن محمد ابن الوليد الزبيدي
عن الزهري ان عنبثة ابن سعيد اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يحدث سعيد ابن العاص ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعث ابانا ابن سعيد ابن العاص على سرية على سرية من المدينة قبل نجد فقدم امال ابن سعيد واصحابه على رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم بخيبر بعد ان فتحها وان حزم سيلهم لي. وقال ابان اقسم لنا يا رسول الله والا حزن خيرهم لي وقال ابا انت اقسم لنا يا رسول الله. فقال ابو هريرة فقلت لا تقسم لهم يا رسول الله. فقال ابان انت بها يا وبر تحذر علينا
من رأس ظال فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اجلس يا ابان ولم يقسم لهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عمر ابن داوود فيمن جاء بعد الغنيمة لا سهم له. يعني فيما جاء بعد حيازة الغنيمة لا تهدأ. يعني الهلام
لان الغنيمة يعطاها من حضرها من حضر المعركة وشارك فهذا هو الذي يعطى من الغنيمة واما انسان جاء بعدما انتهت الحرب وحيدة الغنائم فانه لا يكون له نقيب فيه. لا يكون له نصيب فيها لانه ما شارك
وانما الذي جاء قبل ان تنتهي الحرب وشارك قبل ان تحاب الغنيمة فانه يكون له نصيب منها. قل جاء بعد ذلك لا اخرج ابو داوود حديث ابي هريرة رحمه الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل يعني سرية فيها ابان ابن سعيد ابن ابن العاص
اذا نجلس وانهم جاءوا بعدما انتهت آآ في خيبر وانتهت الغنيمة وطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل لهم منها نصيب اعلم من النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل لهم يعني منها نصيب فعندما طلب هذا قال ابو بكر قال ابو هريرة
لا تعطيه يا رسول الله فلما قال لا تعطه يا رسول الله غضب وعاب ابا هريرة وتكلم فيه كلاما فقال وآآ وانذر بها انت بها يا وبر انت بها يعني انت يعني آآ بهذه الكلمة او بهذه
يعني تدخلي هذا الامر وتتدخل في هذا الامر وقال يا عمر والوبر هو جويبة تشبه التنور يعني وحشية يعني في وهي التي جاءت في القرآن الكذاب الذي لما جاءه عمرو بن العاص
وقال له آآ ماذا انزل على صاحبكم وكان كافرا لم يسلم وكان صديقا للمسيلمة قال ان اصحابه يقولون انه انزل عليه او العصر من سلف قصر فقال وانا انزل علي القرآن لان قريش قوم يعتدون ماذا تقول يا عم؟ قال والله اني اعلم انك
اعلم اني مكذب لا وهي اعلام انك تعلم اني مكذب لك. يقول فالصديق لي صديق وكل من هم كفار وقيل منهم يشبه التنور او على قبر التنور وهي متوحشة وتكون في البلاد
وتكون في الجبال قال وما تحذر من من رأس غالي؟ نعم. رأس غالي يعني من رأس جبل. نعم ولم يقسم لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا فنجلس يا اباه لم يقصدهم لانهم حضروا بعد القسم ثوانيهم بعد بعد
حيازة الغني هو الجهة الحرب قال حسننا سعيد بن منصور عن إسماعيل ابن عياش عن محمد بن الوليد الزبيدي. محمد بن الوليد الزبيدي آآ الحمصي فرقة. اخرجوا اصحاب عن الزهري عن الزهري محمد بن مسلم يعبد الله من شهاد الزهري فرقة. اخرجه اصحابه. عنبة بن سعيد له ثقة اخرجه. قالوا مسلم ولو
مسلم وابي داوود عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صقر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا عن الاطلاق رضي الله عنه وارضاه
بمناسبة الوقف. اقول ما حكم اكل الوضع؟ حيث هذا يكثر في بلادنا والعلماء يختلفون في تحليله وتحريمه. لا اذكر فيه شيئا قال حدثنا حامد بن يحيى البلخي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري وسأله اسماعيل ابن امية فحدثناه الزهري انه سمع عن بستة ابن سعيد القرشي
يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قدمت المدينة ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم بخيبر حين افتتحها فسألته ان يسلم لي فتكلم بعض ولد سعيد بن العاص وقال لا تسهم له يا رسول الله. قال فقلت هذا قاتل ابن قوقل فقال سعيد بن العاص يا عجب
قال لوبر قد تدلى علينا من قدوم ضال يعيرني بقتل امرئ مسلم اكرمه الله تعالى على يديه ولم يهني على يديه وفيها ان القصة بالعكس وذلك ان الذي في المسألة الاولى ابو هريرة هو الذي اعترظ
على ولد اذان بن سعد بن العاص وفي هذه القصة ان ابا هريرة هو الذي طلب ان يجعل له نصيب او غنيمة وابان هو الذي اعترض عليه هو الذي اعترض عليه
وكل من هما جاء بعد يعني في اخر الامر من ابو ابي هريرة ان ما جاء في زمن متأخر وبعد انتهاء خير وكذلك اذان ابن العاص ولما قال ابو هريرة سني يا رسول الله
ما اجمل الكلام وابلغ الكلام. فقال يعيرني؟ نعم. يعيرني يعيرني بانني قتلت مسلما اسوأ انني يعيرني بقتل امرئ مسلم اكرمه الله تعالى على يدي ولم يهني على يديه. يعني كان في حال كفره قتل رجل
مسلما فقال يعيرني بقتل امر مسلم اكرمه الله على يديه بالشهادة. قتلته فصار شديدا ولم يزلني على يديه فان يقتلني فاموت كافرا ولم يهني على يديه بان يقتلني فاموت كافرا. انا قتلته فاكرمه الله على يديه. فلم يذل الله عز وجل بان
من هو الذي قتلني فهل متكاثرا؟ بل كلمة من القتل من الله عليه بالاسلام فاسلم. هذا كلام جميل البليغ الامام الحسن من احسن الكلام واجمل الكلام عبارة لطيفة جميلة لان احسن الكلام واجوده اكرم اكرمه الله
على يدي ولم يهني على يديه. اكرمه الله على يديه بالشهادة اتيته فصار شهيدا. ولم يثني على يديه بان يقتلني وكان متكاثرا صرنا في النار والعياذ بالله. نعم قال حدثنا حامد ابن يحيى البلقي. حامد ابن يحيى البلسي ثقة فجلبه. ابو داوود عن سفيان عن الزهري. سفيان بن عيينة المكي ثقة
عن ابي هريرة. الروايتان مختلفتان كما كما هو واضح يحتمل ان تكون احباب ما هي الراجحة والثانية رواها البخاري في صحيحه والثانية الاولى معلقة ابو هريرة هو الذي قال هذا. كل ما هو قالها يعني كل ما هو طلب وان
كل واحد منهما اعترض على الاخر وكان ان كل واحد منهم يتكلم اشغال في عن ابي هريرة قال قدمت المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر حين افتتحها فسألته ان يسهم لي فتكلم بعض ولد سعيد ابن العاص
فقال لا تسهم له يا رسول الله. قال فقلت هذا قاتل ابن قوقل. منو ابن قوقل قتل في سبيل الله. وقال سعيد بن العاص قال فقال ابن سعيد ابن العاص
قال المنذر قال ابو بكر الخطيب هكذا رواه ابو داوود هذا الحديث عن حامد ابن يحيى وقال فيه فقال سعيد بن العاص وانما هو ابن سعيد بن العاص اسمه ابان وهو الذي قال لا تسلم له يا رسول الله
قال سعيد بن عاصي عجبا لوبر قد تدلى علينا من قدوم ضال. قدوم ضال قدومي ضال. مم. يعني مكان يعني من جبل يعني جبل يعني انا ذكرته من قصة او هذيان مسيلمة وبالمناسبة
ابن كثير رحمه الله ذكر جملة من تبيان مسيلمة عند تفسير قول الله عز وجل فما اظلم من الله كذبا وكذب باياته انه لا يذبح المجرمون في تفسير ذكر جملة من هذين الذي قال انه احي اعاه الله اليه ذكرها عند تفسير هذه الاية وهي تسير فيها
يعني شغل المظنة في غير المظنة وآآ يعني احيانا يأتي الشيء في غير مظنتين. مع انه جاء قبل هذه الاية في سورة الانعام اية مثلها تماما. ومن اولى مما شاء الله
وكذا الرئاسي هؤلاء يدعو الظالمون. مثلها وهذه جاءت في سورة يونس والهذيان جاء اتى به في تفسير سورة يونس وما اتى به قبل ذلك ولا اتى به في الايات التي فيها ذكر التكذيب بايات الله. احيانا يأتي الشيء في غير موضعه
ومن اذكره من هذا القبيل ان ابن مسعود رضي الله عنه جاء عنه اثار قول يا ايها الذين امنوا قال اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارسلها سمعك
فانهى عنه وكان المناسب ان يذكر هذا الكلام عند اول اية فيها يا ايها الذين امنوا وهي سورة البقرة ما قال ولكنه اتى بالاثار عن ابن مسعود في اول سورة المائدة يا ايها الذين امنوا العقود فالانسان قد يبحث عن الشيء في مضمته
كيف لا يحصله؟ مع انه يوجد في غير مظنة. يعني في تفسيره في اول سورة المائدة ذكر الاثر عن مسعود وما ذكرها في اول الموظع لهذا على وزن جعفر اسمه النعمان ابن مالك ابن مالك ابن ثعلب ابن اصرم. لقب ثعلبة. واصرم
لقد ثعلب هو اصلا وعند البغاوي في الصحابة ان النعمان ابن قوقل قال يوم احد اقسمت عليك يا ربي الا تغيب الشمس حتى ارى بعرجتي في الجنة فاستشهد ذلك اليوم
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد رأيته في الجنة وما به عرج قال قد صلاني وهذا يقول فذكر ذلك شيخ الاسلام في كتاب الايمان. ان ابن هو النعمان وان الذي قتله ابان. قال ابو داوود هؤلاء كانوا
وعشرة فقتل منهم ستة ورجع من بقي. يعني الجماعة الذين كانوا ذهبوا قبل نجد وفيهم اذان اذان ابن ادم اثنان وعشرة وقتل منهم ستة وبقي اربعة وهم الذين جاؤوا وطلبوا ان يشتم لهم في خيرهم
قال من انظر الى رحمه الله تعالى باب في من جاء بعد الغنيمة لا فهم له الثالثة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه وقال وان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حين افتتح خيبر فاسهم لنا او قال فاعطانا
منها وما قسم لاحد غاب عن فتح شيئا ومنها شيئا الا لمن شهد معه. الا اصحاب سفينتنا جعفر واصحابه واسلم لهم معهم الا على غنيمة لا زملا. غنيمة لا سهل له
الترجمة وبعد انتهاء الختام لانها تقوم الذين كانوا الشاهد هو المعركة الذين جاءوا بعد ذلك فانه لا شيء لهم فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم
لم يشهد ايضا الا ان سكينتهم وهم الذين يروا من الحبشة بسكينة فيه شعب الغار غالب وغيره فان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه الرسول يلعن ظهره فانها الذي يتشرف به النبي صلى الله عليه وسلم كيف يشاء
وابو داوود واما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لابي موسى وجعفر ابن ابي طالب وغيره من السفينة وهنا يشهد المرأة يزاحمون فيه الذين حضروها الذي اخرج عن جده ابن عبد الله
اللهم اجعلنا منهم هم قال لموسى وهو صحابي اسمه وذلك قال عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قام يعني يوم بدر فقال ان عثمان انطلق في
حاجة الله وحاجة رسول الله واني ابايع له وقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بسهم ولم يضرب لاحد غاب غيره حديث ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
اه رضي الله عنها لانه غاب عنها وذلك ليمرض زوجته رقية مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم كغير ذي عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجته وكان الناس في غد في وقت من كان عفا الله عنه
فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطاه انا اريد بيعة مشهورة انها بداية رمضان الى مكة واشير عند ذلك بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه على ان يذكروا وكان
وانما فيه اسعاف يعرض عنها محظوظ ابن موسى الذي منير ابن وائل وفي صدورهم ابو داوود اما واحدة وزوجته اه قال الله تعالى راموا للمرأة والعبد يحييان من الغنيمة عن
ان يزيد ابن هولد قال كتب نجدة الى ابن عباس رضي الله عنهما يسأله عن اذى واذى وذكر اشياء وانه مملوك له في البيت في شيء هل كن يخرجن مع النبي صلى الله عليه واله وسلم؟ وهل لهن نقيب؟ فقال ابن عباس
ما كتبت اليه. اما المملوك فكان واما النساء فقد كنا يداوين الجرحى رواه ابو داوود يعني اعضاء الجمهورية الان يريدون ان يشمل لهما الرحلة والعطاء نحييه يعني يعطيه بشيء آآ اخوة
المعركة هو كده بوليسه بسم الله اريد ان يعني ابو داوود مع وهو يقول كل شيء ويعني ان المملوك فقد يحيى الجرحى ربنا ما الذي يحصل؟ ولهذا ابو داوود رحمه الله
هذا العمل موسى يغيب النبي صلى الله عليه وسلم قال فنزل محمد بن يحيى بن ثالث قال احمد بن خالد عن الوهبي قال حدثنا عن ابي جعفر والزهري عن يزيد بن هرمد قال
رضي الله عنهما يسأله عن النداء الان يشهدن الارض مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهل لا يجد لهن بالامس قال فانا كتبت كتاب ابن عباس الى نجدة. قال كنا يحضرنا الارض مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
فاما ان يضرب لهن باهل فلا وقد كان يؤبط لهن. ابو داوود وفيه بيان ان النساء يعطينا ليس فيها ذكر هذه قال الامام محمد عن ابي طالب وهو قال زيد ابن قال حدثنا قال حدثني ابن زياد
عن جدته امي ابيه انها خرجت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في غزوة خيبر ثالث ست هجرة يا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فبعث الينا
تجد ورأينا فيه الغضب وباذن من اردن. وقلنا يا رسول الله خرجنا ننزل الشعر ونعين به في سبيل الله دواء الجرحى فقال ان حتى اذا فتح الله عليه شيئا للهدى قال فقلت لها يا جدة وما كان ذلك؟ قالت امرا
ما اراد ابو داوود رحمه الله حديث جدتي آآ اه انها كانت الرسول صلى الله عليه وسلم اردنا ثم بعد ذلك لا يسلم للرجال قال الهوى فهذا فيه بياننا انه يخالف ما تقدم
المقصود بذلك ان انه اسم لهن الجمعة والذي يؤذن والذي يمنح لله انه يمنح ان الطعام ونعيش التي تكون هي والحديث ضعيف قال على ان المقصود هو الاسهام كالطعام فاصبر لي
على الحاضرين وعلى الموجودين شخصياتهم وان الطعام والله رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي زمن ابراهيم بن سعيد ايوة وغيره ومعه غيره عندي القرآن من لذته ام ابيه قال فسرنا احمد بن حنبل قال فزنا بشره ايضا المفضل عن محمد ابن زيد قال خففني عميق مولى ابي لهب
رضي الله عنهما انه قال يزيد خيرا من عبادتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فامرني اليها. فاذا انا قال ابو داوود معناه انه لم يثني الناس. قال ابو داوود وقال ابو عبيد كان حرم اللحم على نفسه فسمي
ثم اراد الغلام سيد عبيد ومولى ابي لحم طويل انه فلما قال ابراهيم يعني وهذا يدل على ما دل عليه الذين من اه ولهذا قال ابو داوود ولهذا يعني غنيمة
رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هو لم نعلم المصائب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجره احمد ابن حنبل وهذا يسمونه معناها يعني يعني طويل طويل اللسان لان معناه انه طويل
السلاح نحن الان عن عمير رضي الله عنه عن محمد بن زيد عن عميق وقال ابو عبيد ان يطيعوا هذه الرحلة يعني نريده سعيد بالوضوء قال حدثنا ابو معاوية عن اعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال كنت اميت اصحاب
يوم بدر رضي الله تعالى عنه واضيف الراية معناها انه ينزل بزئر ويعني حيث يقل الماء فيعني ثم في يديه او في آآ يعني في آآ اناء آآ يقصد به ثم
فانا الذي فوقف يعني حتى يخرج من البئر انا لقيتني لا علاقة له ترجمة لا يدل على الترجمة اذا اخرجه رضي الله عنها في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال الله تعالى باب في المشرك يؤمن له قال من اذن المسدد ويذهب معي؟ قال حدثنا يحيى عن ما لك ابن عن عبد الله ابن منار رضي الله عنه قال يحيى ان رجلا من المشركين لقب بالنبي صلى الله عليه واله وسلم ليقاتل معه. فقال ارجع ثم اتفقا
فقال انا لا نستعين بمشرك المشركين ولا والجهاد في سبيل الله لانه رؤية بحاجة الى جهاد وفي حاجة ان يسأل بالانسان واولئك يقاتلون ليدخلوا في الاسلام وهو ما دخل في الاسلام وليس في جهاد الكفار وقتالهم هذا يدخل في الاسلام
وان هذا فانه ليس له نصيب لانه لا يعني ليس يقاتل وليس اهل لم يعط شيئا لان الاصل الذي يبني عليه الغرفة فيها يكون في حق من يقول الجهات اما اذا كان كافرا فيجب لا يسمع عنه به في الجهاد لان الجهاد قدمت من ظلمته
يخرج من الظلمات الى النور كيف يقاتل الكفار وهو كافر يعني يقاتلهم ليدخلوا في الاسلام والرابع على في الاسلام هذا فيما يتعلق بالجهاد واما بالنسبة للدفاع فانه يستعان به. لا بأس بالاستعانة بالكفران في نهج الجهاد
شيء ويعني المحافظة على النفس والاستعانة بهم على رد العدوان لا بأس بذلك. الانسان لو كان له جار يعني كافر ثم اعتداء عليه الوصول للكافر ليساعده على التخلص من النصوص. هذا آآ مثل هذا
وانما الذي لا يجوز والاستعانة بمنتهى الجهاد في سبيل الله. وقتال الكفار من اجله دخوله في الاسلام فاقد الشيء لا يعطيه. وهو مولود له لانه النبي صلى الله عليه وسلم يقاتل معه انا لا نستعين به شيء
يعني في في هذا العمل الذي وجهت في سبيل الله قال فان المسدس عن العبوة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاه الصديق ابو الصديق سبعة اشخاص عن النبي صلى الله عليه وسلم
رحمه الله تعالى باب في تهمان الخير قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه اله وسلم اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم. اهلا له وتهميه لفرته
يعني يسند لها ويكون لها يعني يقول لصاحبها في مقابل استخدام الحيض واستخدام الحوت وذلك بان يكون فيه ثلاثة اشهر رجل او الراتب الذي يملكها من اهل الخير والاخلاص طبعا هذا يدل مجاهد المعركة وهو يعني من اهل القتال
ما يقوله سهل وما كان له فاز بالاضافة الى كهنه الذي من اجل شخصه واما رؤوس البلاء الذي الابناء الذي يكون وفي ايضا نور اه وهذا هو من عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم
هو واحد من المقاتلين وكل مقاتل يقول هداهم من اجل الفائدة الكبيرة التي تترتب على والاستفادة منها كل ما يحتاج اليه من العلف وغير ذلك قال ان ابن حنبل عن ابي معاوية عن عبيد الله النافع. عبيد الله ابن عمر ابن ابن حفص ابن عاصم ابن عاصم ابن عمر ابن
النافع قال حدثنا ابو معاوية قال حدثني عبد الله ابن يزيد قال