1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عبدالله ابن ماجه القزوي رحمه الله تعالى قال في سنن

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
باب فضل الشهادة في سبيل الله. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن هلال ابن ابي زينب عن شهر ابن حوشب عن ابي هريرة رضي الله عنه

3
00:00:40.250 --> 00:01:03.800
عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ذكر الشهداء عند النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال لا تجف الارض من دم الشهيد حتى تبتدره زوجتاه

4
00:01:04.800 --> 00:01:27.250
كأنهما ظهران اضلتا فصيليهما في براح من الارض. وفي يد كل واحدة منهما حلة خير من الدنيا وما فيها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:28.850 --> 00:01:47.850
اما بعد يقول الامام ماجة رحمه الله باب في فوز الشهادة في سبيل الله  المفروض في سبيل الله يعني الجهاد في سبيل الله والذي يستشهد في سبيل الله في قتال الكفار

6
00:01:48.500 --> 00:02:10.250
هذا هو الذي عقد في الترجمة ببيان فضله وورد فيه هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال قال ذكر ذكر الشهيد ذكر الشهداء عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تجف الارض من دم الشهيد حتى تبتدره

7
00:02:10.250 --> 00:02:30.250
ذكر آآ ذكر شهداء عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عليه السلام لا تجف الارض من دم شهيد حتى تبدأ تنتظره زوجتاه كانهما بئران اظلتا فصليهما في براء. في براهم في

8
00:02:30.250 --> 00:02:50.250
من الارض وفي يد كل واحدة منهما حلا خير من الدنيا وما فيها. وفي يد كل واحدة منهما حلة هي خير من الدنيا وما فيها. الضئ رأى يعني المرأة التي ترضع يعني غير ولديهما واظلتاه اي ضلتاه

9
00:02:50.250 --> 00:03:23.150
الطفلين الذين توضعهما في براحة من الارض في فلاة من الارض فهما يبحثان عنه بشدة بحرف شديد لتحصيل هذين الطفلين الذين اضلاها هذان او هاتان الظهران وبيد كل واحد انها حلة هي خير من الدنيا وما فيها. والمعنى انهما يعتذران اه الشهيد. ويسرعان

10
00:03:23.150 --> 00:03:43.150
الى الوصول اليه كما تحرص يعني هاتان الظهران على الفصلين الربيعين اللذين يظلان اظلتهما او اضلتاهما في براح من الارض يعني في ارض آآ واسعة من الارض فهما يبحثان عن

11
00:03:43.150 --> 00:04:03.150
فكذلك هاتان آآ زوجتان يسرعان الى هذا الشهيد اسراعا شديدا حتى يصل اليه وبيدهما حلة حلة هي بيد كل واحد منهما حلة هي خير من الدنيا وما فيها. فهذا يدل على فضل الشهادة ولكن الحديث ضعيف لان فيه

12
00:04:03.150 --> 00:04:23.150
رجلان متكلم فيهما. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. كتب الاترمي. عن ابن ابي وهو ثقة من اصحاب الكتب. نعم. عن ابن عوف. عبد الله بن عوف ثقة اصحاب الكتب؟ عن هلال ابن ابي زينب. وهو؟ مجهول ابن ماجة

13
00:04:23.150 --> 00:04:45.600
نعم عن شعر ابن حوشب وهو صدوق كثير الارسال والالغام المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثني بحير ابن سعد عن خالد ابن معدان عن المقدام ابن معد كلب رضي الله

14
00:04:45.600 --> 00:05:08.650
عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال للشهيد عند الله عز وجل ست خصال يغفر له في اول دفعة من دمه. ويرى مقعده من في الجنة. ويجار من عذاب القبر. ويأمن من

15
00:05:08.650 --> 00:05:38.100
الاكبر ويحلى حلة الايمان ويزوج من الحور العين ويشفع في سبعين انسانا من اقاربه ثم ذكر هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وان للشهيد ست خصال آآ هنا يغفر له في اول دفعة من دمه. يغفر له في اول دفعة من دمه يعني من حين من حين ما يتساقط دمه

16
00:05:38.100 --> 00:06:01.200
اثر فانه يغفر له في اول رقعة من دمه او اول شيء يتساقط ويتقاطر من دمه بعد قتله في سبيل لا نعم ويرى مقعده في الجنة. ويرى مقعده في الجنة. يعني انه آآ يرى مقعده في الجنة انه اذا وصل دخل الجنة

17
00:06:01.200 --> 00:06:24.400
يعرف مكانه فيها. نعم ويجار من عذاب القبر. ويجار من عذاب القبر انه يسلم من عذاب القبر. يسلم من عذاب القبر الذي يكون في قبر قبل قبل آآ الوصول الى الجنة او النار. نعم. ويأمن من الفزع الاكبر

18
00:06:24.400 --> 00:06:44.400
نعم ويأمن من الفزع الاقصى نعم. ويحلى حلة الايمان. ويحلى حلة الايمان يعني اما انه آآ يلبس حلة او يعني يحصل له حلة يعني يحل فيها بسبب ايمانه وصدقه وبذله آآ نفسه

19
00:06:44.400 --> 00:07:07.200
وفي سبيل الله. نعم ويزود من الحور العين. نعم ويزوج نعم. ويشفع في سبعين انسانا من اقاربه. نعم وهذه آآ سبع هو الذي ذكر ست فيقول معناها اثنتين منهما يكون بمثابة واحدة. لان

20
00:07:07.200 --> 00:07:32.100
العدد آآ العدد آآ ستة والمعدود سبعة. فيكون اثنتان منهما بمثابة شيء واحد. نعم  قال حدثنا هشام ابن عمار هشام ابن عمار الدمشقي صدوق اخرجه البخاري واصحاب السنة. عن اسماعيل ابن عياش وهو صدوق في رواية عن الشاميين

21
00:07:32.100 --> 00:07:50.150
او هذي في رفع اليدين واصحاب السنن. نعم. عن بحير ابن سعد. وهو المفرد واصحاب السنن. نعم. عن خالد بن معدان. وهو اصحاب الكتب. نعم. عن المقدام بمعنى الكلمة. رضي الله عنه. اخرجه اصحاب الكتب

22
00:07:50.250 --> 00:08:15.250
وهذا الاسناد مسلسل بالشاميين هذا الاسناد مسلسل من اوله لاخره بشاميل. فكل رجاله ساميون حديث آآ ذكره الشيخ الالباني في الصحيحة ثلاث الاف ومئتين وثلاثة عشر آآ للشهيد عند الله خصال

23
00:08:17.200 --> 00:08:47.800
يغفر له في اول دفعة من دمه. ويرى مقعده من الجنة. ويحلى حلة الايمان زوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين  ويجار من عذاب القبر ويأمن من الفزع الاكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها

24
00:08:48.100 --> 00:09:06.400
ويشفع في سبعين انسانا من اهل بيته وقال رحمه الله اخرجه الترمذي وليس عنده الفقرة الثالثة وهي عند ابن ماجة واحمد وليس عند ابن ماجة الفقرة السابعة فمجموع الفقرات في السنن سبع

25
00:09:06.400 --> 00:09:31.800
وفي المسند ثمان. ومع ذلك فلفظ الحديث عنده ست خصال. فالمعدود عندهم اكثر من العدد على التفصيل المذكور وهذا من نوادر الاضطراب في المتن فيما علمت مع صحة السند واختلف موقف الحفاظ المخرجين لهذا الحديث في هذا اللفظ

26
00:09:33.800 --> 00:10:00.950
انتهى؟ نعم هو وقيل ان هذا العدد لما كان مخالفا للمعدود فانه آآ يكون باعتبار ان يعني خصلتين تكون خصلة واحدة قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحسامي قال حدثنا موسى ابن ابراهيم الحرامي الانصاري قال سمعت طلحة بن فراش قال سمعت

27
00:10:00.950 --> 00:10:24.150
جابر بن عبدالله يقول لما قتل عبد الله بن عمرو بن حرام رضي الله عنه يوم احد قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يا جابر الا اخبرك ما قال الله عز وجل لابيك؟ قلت بلى قال ما كلم الله احدا

28
00:10:24.150 --> 00:10:44.150
لا من وراء حجاب وكلم اباك كفاحا. فقال يا عبدي فمن علي اعطيك. قال يا رب تحييني فاقتل فيك ثانية. قال انه سبق مني انهم اليها لا يرجعون. قال يا

29
00:10:44.150 --> 00:11:11.500
فابلغ من ورائي فابلغ من ورائي. فانزل الله عز وجل هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا الاية كلها ثم ذكر هذا الحديث عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما في قصة ابيه ووفاته واستشهاده في يوم احد وان النبي

30
00:11:11.500 --> 00:11:33.350
وسلم قال الا اخبرك ما قال الله لابيك؟ انه لن يكلم احدا الا من وراء حجاب. وانه كلم اباك كفاحا يعني من غير حجاب  وانه قال له تمنى فقال اتمنى ان اعود فوقتنا مرة ثانية قال انني قضيت انهم اليها لا يرجعون

31
00:11:33.350 --> 00:11:53.350
يعني ان من مات لا يرجع الى الدنيا فقال فابلغ من ورائي فانزل الله عز وجل ولا يحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. وقوله في في هذا الحديث انه لم يكلم احدا قيل معناه انه من من الشهداء او من شهداء احد

32
00:11:53.350 --> 00:12:13.350
يعني ان هذه ميزة حصلت له. وانه قال له يعني في هذا الكلام الذي كلمه انه كلمه من وراء من غير حجاب كلمه كفاحا من غير حجاب انه قال له هذا الكلام

33
00:12:13.350 --> 00:12:33.350
خاطبه وكلمه وقال تمنى فقال ابو جابر عبد الله ابن حرام رضي الله عنهما قال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قال يعني هذا الذي حصل من حيث التمني وانه لا يرجع الى الدنيا وانه آآ يبلغ اهله من ورائه فانزل الله عز

34
00:12:33.350 --> 00:12:52.450
يعني هذه الاية نعم قال حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي والحديث يدل على ان الله تعالى ملتصم بالكلام وان كلامه يسمع منه وان الله تعالى يكلم من شاء كيف شاء

35
00:12:52.450 --> 00:13:20.300
ممن كلمه في آآ يعني آآ في البرزخ يعني بعد وفاة بعد استشهاده آآ عبد الله بن حرام والد جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما نعم وكلام الله عز وجل صفة من صفاته يثبت له على وجه يليق به دون مشابهة للمخلوقين

36
00:13:20.300 --> 00:13:37.950
كلام الله عز وجل كما يليق بجلاله وكماله وكما كان المخلوقين يليق بضعفهم وافتقارهم وآآ كيفية اتصاف الله عز وجل بالكلام الله تعالى هو الذي يعلمه والناس لا يعلمون الكيفية

37
00:13:37.950 --> 00:13:57.950
ولكنهم يعلمون المعنى وانها كلمه بكلام يسمع لكن كيفية تكلمه هذا هو الذي لا يعلمه احد الا هو سبحانه وتعالى ولهذا جاء عن الامام مالك ابن انس رحمه الله تعالى انه قال لما سئل عن الاستواء قال الاستواء معلوم والكيف مجهول؟ لان الناس لا يعرفون

38
00:13:57.950 --> 00:14:28.150
وانما يعرفون المعنى بانهم خطبوا بكلام يفهمون معناه. ولكن كيفية تكلمه وكيفية استوائه على ما هو وعليه هذا هو الذي يعلمه الله عز وجل  سلم اباك كفاحا. نعم كفاحا قول هنا اي مواجهة ليس بينهما حجاب. نعم

39
00:14:28.800 --> 00:14:52.350
يعني ليس كفاحا ليس بينهما حجاب يعني من غير يعني من غير واسطة ومن غير حجاب. نعم اية وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا فاضل وراء الحجاب يعني هذا يعني كان المقصود يعني في الدنيا لان هذا ليس في الدنيا كلام كلام الفعامة مع مع والد جابر

40
00:14:52.350 --> 00:15:16.050
يعني بعد الخروج من الدنيا اذا هو خاص به يعني خاص به لكن قيل انه يعني بالنسبة لشهداء احد او بالنسبة للشهداء عموما. نعم للشهداء قيل انه خاص بالشهداء احد. ايه يعني انه لم يكلم احد شهداء احد الا هو

41
00:15:16.150 --> 00:15:35.100
ويكلم غيره من الشهداء الاخرين لكن بس كفاحا يعني هذا هو الذي استقصى به يعني من غير من غير حجاب اذا كنا من شهداء احد شملنا غيره قيل انهم تكلموا

42
00:15:35.250 --> 00:16:02.300
قيل انه لم يكلم احدا من الشهداء احد او من عموم الشهداء. الا يعني كفاحا الا هو. واما غيره فليس كذلك  قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي هو البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة عن موسى ابن ابراهيم الحرامي الانصاري وهو؟ يخطئ اخرجه الترمذي والنسائي

43
00:16:02.300 --> 00:16:23.150
عن صالح بن فراش وهو؟ صدوق الترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. عن جابر ابن عبد الله. نعم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه

44
00:16:23.150 --> 00:16:49.400
في قوله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. قال اما قال اما انا سألنا عن ذلك وقال ارواحهم كطير خضر تسرح في الجنة في ايها شاءت ثم تأوي الى قناديل معلقة بالعرش

45
00:16:49.400 --> 00:17:09.400
فبينما هم كذلك اذ اطلع عليهم ربك اطلاعه فيقول سلوني ما شئتم. قالوا ربنا وماذا نسألك ونحن نسرح في الجنة في ايها شئنا فلما رأوا انهم لا يتركون من ان يسألوا قالوا

46
00:17:09.400 --> 00:17:31.650
ان ترد ارواحنا في اجسادنا الى الدنيا حتى نقتل في سبيلك. فلما رأى انهم لا يسألون الا ذلك  ثم ذكر بعد ذلك هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال في قوله تعالى ولا تحسبن الذين

47
00:17:31.650 --> 00:17:51.300
في قول في تفسير قول الله عز وجل ولا تحسبن انهم قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. هذا في تفسير هذه الحياة التي هي في البرزخ وقبل يوم القيامة. وان حياتهم ان ارواحهم في اجواف

48
00:17:51.300 --> 00:18:15.000
تسع في الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي الى قناديل معلقة في العرش فتكون ارواحهم في البرزخ يعني على هذا الوصف الذي جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جاء فيها انها في اجواف طير الخضر لان ارواحهم

49
00:18:15.000 --> 00:18:35.000
لما كانت في اجسادهم في الدنيا وقد بذلوها في سبيل الله حتى خرجت ارواحهم في سبيل الله انزلها الله عز وجل في البرزخ بان تكون في اجواف طير. بان تكون في اجواف طير كما كان في اجواف في الدنيا. جعلها الله تعالى

50
00:18:35.000 --> 00:18:55.700
في اجواء في طير الفجر هذه طير الفجر يسرح في الجنة ويأوي الى قناديل معلقة تحت العرش  فطلع عليهم الله عز وجل اطلاعه وقال اسألوني فقال يعني فقالوا كيف نسألك وقد آآ

51
00:18:55.700 --> 00:19:20.750
وقد حصلوا ما حصلوا من النعيم لما رأوا انه آآ مطلوب منهم آآ ان يجيبوا وان يسألوا سألوا ان يرجعوا الى الدنيا ليستشهدوا مرة ثانية استشهدوا مرة ثانية. ومن المعلوم انهم لا يردون الناس لا يرد كما جاء في الحديث السابق ان الله

52
00:19:20.750 --> 00:19:40.750
على قضى انهم لا يردون فلما رأى انه ليس عندهم الا هذا السؤال وانهم وان هذا الذي طلبوه لا يكون لان الله للقضاء الا يكون والا يحصل ان الانسان يرجع الى الدنيا فتركوا فيما هم فيه من النعيم الذي

53
00:19:40.750 --> 00:20:00.750
في اه يرون انه ليس هناك شيء وراء هذا النعيم وليس هناك شيء اه اه زيادة على هذا الذي على هذا الذي حصلوه من النعيم. والله عز وجل اطلع عليهم. ومن المعلوم ان اه اعلى ما يكون

54
00:20:00.750 --> 00:20:18.650
من النعيم رؤية الله عز وجل يعني في الدار الاخرة وفي الجنة وهذه الاطلاع قد يكون انهم آآ رأوه سبحانه تعالى لما طلع عليهم نعم قال حدثنا علي ابن محمد

55
00:20:18.750 --> 00:20:41.350
قرا المثل في قوله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. قال اما انا سألنا عن ذلك فقال ارواحهم كطير خضر تسرح في الجنة في ايها شاءت. ثم تأوي الى قناديل معلقة بالعرش. وهذا الحديث فيه

56
00:20:41.350 --> 00:21:01.350
لبيان حياة الشهداء وهذا انما يتعلق بالارواح واما الاجساد فانها تنعم ايضا في القبور كما تنعم الارواح والله تعالى اعلم بكيفية هذا التنعم. وقد جاء في اه حديث البراء ابن عازب ما يدل على انه

57
00:21:01.350 --> 00:21:21.350
انه يفتح آآ لصاحب القبر باب الى الجنة فيأتيه من نعيمها وروحها اذا كان مؤمنا واذا كان بخلاف ذلك افتحوا له باب من النار فيأتيه من حرها وسمومها وينعم اه اهل الايمان في قبورهم في بالنعيم نعيم الجنة

58
00:21:21.350 --> 00:21:41.350
ويعذب الكفار في قبورهم بعذاب النار كما قال الله عز وجل عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا يعني ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ينتقلون بعد البعد والنشور من عذاب شديد الى عذاب اشد. واما بالنسبة

59
00:21:41.350 --> 00:22:01.350
المؤمنين فقد جاء في بعض الاحاديث الصحيحة ان ارواحهم على صورة طريق وانها سابقوا في الجنة على صورة طير تعلق في الجنة والحديث في مسند الامام احمد وقد رواه وفي اسناده الامام مالك ويرويه عن الامام مالك الامام الشافعي

60
00:22:01.350 --> 00:22:20.100
ويرويه عن الامام الشافعي الامام احمد ففي سنده ثلاثة من اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة يعني في اسناد هذا الحديث الذي هو ان ارواح المؤمنين على صفة غير تعلق في الجنة

61
00:22:20.300 --> 00:22:41.900
واما بالنسبة للشهداء ففي هذا الحديث انها في اجواء في طير نعم ان قال ارواحهم كطير خضر يعني على صفتي على صورة قه. رواحهم خطير خضر. في الحديث هذا. ايه. ارواحهم. كطير خضر. هم

62
00:22:41.900 --> 00:23:11.150
الجنة لهو جاء انها في اجواء كفى الحديث هنا ارواحهم فطير صدر. نعم. تسرح في الجنة في ايها شاء. لا هو جاء انها في اجواء فطير. نعم. واما غير وهذا وقد جاء انها على صورة طير. لكن ما وصف بانه اخضر

63
00:23:17.750 --> 00:23:37.750
وبينما هم كذلك اذ اطلع عليهم ربك اطلاع فيقول سلوني ما شئتم قالوا ربنا وماذا نسألك؟ ونحن نسرح في الجنة في ايها شئنا فلما رأوا انهم لا يتركون من ان يسألوا قالوا نسألك ان ترد ارواحنا في اجسادنا الى

64
00:23:37.750 --> 00:24:05.650
حتى نقتل في سبيلك. فلما رأى انهم لا يسألون الا ذلك تركوا. نعم قال حدثنا علي ابن محمد علي وابن ماجة عن ابي معاوية محمد ابن خالي الكوفي ثقة عن الاعمش سليمان المهران ثقة هذه اصحاب الكتب عن عبد الله ابن مرة ثقة في اخرج حساب الكتب المسروق

65
00:24:05.650 --> 00:24:23.750
ثقة وخذ اصحاب الكتب. عن عبد الله. عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اخرج لاصحابك كلام الشارع يقول كطير ظاهره ان نفس الروح يتمثل طيرا. قيل ذلك في قوة الطيران

66
00:24:23.750 --> 00:24:56.450
والا فالصورة الانسانية احسن من صورة الطير هذا اخبار عن شيء مغيب يعني يحصل في الدار الاخرة والامر كما جاء عن لهيه وعن رسوله عليه الصلاة والسلام  قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن بشار واحمد بن ابراهيم الدورقي وبشر ابن ادم قالوا حدثنا صفوان ابن عيسى قال

67
00:24:56.450 --> 00:25:15.850
انا محمد ابن عجلان عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يجد الشهيد من القتل الا كما يجد احدكم من مس القرصة. ثم ذكر

68
00:25:15.850 --> 00:25:35.850
وهذا الحديث الذي يبين ان الالم او الذي يحصل عند القتل يعني كونه قتل في سبيل الله واضيق دمه في سبيل لله انه لا يكون هناك يعني يجد مشقة ويجد اه يعني شدة يعني في هذا الذي يحصل له وانما يحصل له

69
00:25:35.850 --> 00:25:55.850
خفيف مثل ما يجد احدكم من طرفه يعني مثل طرشة النمل او قرصة الانسان يعني كونه يعني يمسك يعني شيئا من لحمه بين ثم يغمزه فاما يعني هذا شيء يسير. فهو اه يعني اه انه يعني مثل ما يجد من قرصه اما قرصته النمل

70
00:25:55.850 --> 00:26:15.850
وانه لا يؤثر وانه يعني شيء سهل او انه يعني مثل القرص يعني بين الاصبعين في اه شيئا من لحم الانسان فان ذلك يعني شيئا يسير وشيئا خفيف. والمرء المقصود من ذلك انه ليس هناك يعني تعب

71
00:26:15.850 --> 00:26:43.850
وانه يجد الما شديدا ويجد اه اه امرا اه اه فيه صعوبة وانما هو مثل هذا وصف من حيث سهولته وعدم حصول المشقة فيه. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار كتبه شيخ ولا اصحاب الكتب؟ واحمد ابن ابراهيم الدروقي وهو

72
00:26:43.850 --> 00:27:03.850
الترمذي ابن ماجة وبشر ابن ادم وهو صدوق فيه دين خير ابو داوود والترمذي والنسائي بمسند علي وابن ماجه نعم عن صفوان ابن عيسى وهو ثقاف البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن محمد ابن عجلان. صديق صحيح البخاري طريقا ومسلم واصحاب السنة. من

73
00:27:03.850 --> 00:27:28.250
عقاء بن حكيم وهو عقافة البخاري والمفرد ومسلم واصحاب السنن عن ابي صالح عن ابي هريرة ابو صالح اخذ اصحابه  قال رحمه الله تعالى باب ما ترجى فيه الشهادة. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وفيه عن ابي

74
00:27:28.250 --> 00:27:51.450
كويس عن عبدالله بن عبدالله بن جابر بن عتيق عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه مرض فاتاه النبي صلى الله عليه وعلى اله اله وسلم يعوده فقال قائل من اهله ان كنا لنرجو ان تكون وفاته قتل شهادة في سبيل الله

75
00:27:51.450 --> 00:28:19.000
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شهداء امتي اذا لقليل القتل في سبيل الله شهادة والمطعون شهادة والمرأة تموت بجمع شهادة يعني الحامل. والغرق والحرق والمجنون يعني ذات الجنب شهادة ثم ذكر باب ما ترجى فيه الشهادة

76
00:28:19.050 --> 00:28:39.050
يعني ان الشهادة اه بالنسبة الشهادة الكاملة والشهادة التي هي الاصل والاساس هي الشهادة في سبيل الله عز وجل ولكن هناك اعمال اخرى جاء في بعض الاحاديث ما يدل على انها توصف بانها شهادة ولكنها

77
00:28:39.050 --> 00:28:58.250
شهادة بالنسبة للثواب وليست بالنسبة اه سائر الاحكام التي تكون للشهيد في المعركة فاورد هذا الحديث ان عن هذا الصحابي ان النبي صلى الله عليه وسلم انه مرض فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم يعود فقالوا انا كنا نرجو ان يكون موتى في سبيل

78
00:28:58.250 --> 00:29:18.250
لله وان يكون شهادة في سبيل الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان شهداء امتي الا لقليل. اذا كانت شهادة انما هي في سبيل الله وفي الجهاد في سبيل الله بل هناك يعني احوالا اخرى آآ يوصف من مات فيها

79
00:29:18.250 --> 00:29:36.800
لانه شهيد. ثم ذكر عددا منها وذكر اول الاصل والاساس الذي هو المقتول في سبيل الله المقصود في سبيل الله انه شهد المعركة او شهيد في السفر في سبيل الله عز وجل. الثاني

80
00:29:37.700 --> 00:29:57.700
والمرأة والمطعون شهادة والمطعون الذي اصابه الطاعون الذي مات بالطاعون. ايضا نعم. والمرأة تموت بجمع والمرأة تموت بجمع ينعم وقيل المقصود من ذلك انها تموت في وطنها ولد. تموت في بطنها ولد. وهو يطلق على يعني

81
00:29:57.700 --> 00:30:17.700
آآ ان من الشهداء يعني ما جاء في هذا الحديث يموت بجمعة وقيل هي الحامل التي تموت وفي بطنها ولد. وقيل ايضا اه وجاء في بعض الاحاديث في سنن النسائي ان النفساء شهادة يعني انها اذا ماتت في نفاسها وماتت بسبب اه

82
00:30:17.700 --> 00:30:37.700
ولادتها فانها ايضا توصف بالشهادة. جاء ذلك في سنن النسائي فاما ان يكون المقصود بها هنا الحمل كما جاء في في نفس الحديث وهو وهي الحامل وآآ آآ او يقول المقصود

83
00:30:37.700 --> 00:31:02.400
للنفساء انها اذا ولدت وماتت بسبب ذلك وقيل ان ان جمع المقصود انه يعني تموت يعني ومعها غيرها يعني في بطنها الحاصل ان ان المرأة اذا ماتت بس يعني وهي حامل هذا الحديث تدل على ان انها توصف بالشهادة وكذلك جالس النسائي انها اذا ماتت في

84
00:31:02.400 --> 00:31:26.100
بسبب ولادتها فانها ايضا تكون بذلك توصف بالشهادة. نعم والغلق والحرق والغرق هو الذي مات بسبب الغرق. والحرق الذي مات بسبب الحريق والمجنوب المجنوب الذي اصيب ذات الجنب الذي يصيب بذات الجنب نعم

85
00:31:27.650 --> 00:31:53.850
المراد نعم مراد هذا المرأة ذات الجنب تقول له ايش بعدين؟ هذا هذا الجنب ايش المراد؟ المجنوب يعني ذات يعني ذات وقيل هو مرض يعني يكون يعني في اه في اه في في جنب الانسان من الداخل قيل انه يكون يعني مثل مثل الدمل

86
00:31:53.850 --> 00:32:13.250
ينفجر من الداخل وانه يعني يكون يعني الهلاك يعني في الغالب. نعم  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة هو فسر بعدة تفسيرات اللي هو ذات الجمع. نعم لكن هذا منهم نعم

87
00:32:14.400 --> 00:32:34.400
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع وفيها ثقة اخذ اصحاب الكتب عن ابي العميث وهو اصحاب الكتب نعم عن عبدالله بن عبدالله بن جابر بن عتيق اصحاب الكتب نعم عن ابيه نعم مقبول وله النسائي ابن ماجة نعم

88
00:32:34.400 --> 00:33:04.950
جده النسائي وابن ماجة. نعم نقول ما الحكمة في تخصيص هذه الاعمال او هذه الامراض او هذه القتلات الله اعلم قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب قال حدثنا عبد العزيز ابن المختار قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه

89
00:33:04.950 --> 00:33:24.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما تقولون في الشهيد فيكم؟ قالوا القتل في سبيل الله قال ان شهداء امتي اذا لقليل من قتل في سبيل الله فهو شهيد. ومن مات في سبيل الله فهو شهيد

90
00:33:24.950 --> 00:33:47.100
المبطون شهيد والمطعون شهيد. قال سهيل واخبرني عبيد الله بن مقسم عن ابي صالح وزاد فيه والغرق شهيد. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وفيه ان ان الرسول قال ما تقولون في الشهادة

91
00:33:47.150 --> 00:34:11.250
يعني يعني اهل الشهادة ومن هم اهل الشهادة فقالوا المقتول في سبيل الله. المقتول في سبيل الله يعني هذا هو الذي يوصف بانه شهيد. وهذا هو الذي يعرفونه و وقد جاءت فيه الايات والاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام فقال اذا ان شهداء متيلا لقليل ثم ذكر جماعة من

92
00:34:11.250 --> 00:34:32.000
للشهداء آآ ممن ماتوا على طريقة معينة او على هيئة معينة انهم يصومون بالشهداء فقال من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في سبيل الله فهو شهيد. يعني من قتل في سبيل الله فهو شهيد. ومن مات في سبيل الله بدون

93
00:34:32.000 --> 00:34:48.750
فهو ايضا شهيد ما دام انه يعني مسافر في القتل في الجهاد في سبيل الله فانه اذا مات ولو كان آآ الشيخ وليس القتل يعني من الكفار فانه ايضا يوصف بالشهادة. نعم

94
00:34:49.250 --> 00:35:09.250
والمبطون شهيد؟ المبطون الذي اصيب داء في بطنه الى انه آآ انطلاق واسهال نعم او استسقاء يعني تورم او شيء يكون في البطن يعني من المياه التي يلتفت بها البطون نعم

95
00:35:09.550 --> 00:35:30.700
والمطعون شهيد. المطعون اللي مصاب بالطاعون وزاد فيه والغرق شهيد. نعم هو الغرق شهيد الغريق في الماء. وهذا مر يعني جملة منها مر في الحديث السابق هل هل يقال بتخصيص

96
00:35:31.150 --> 00:35:55.850
آآ هذه الميتات للصالح يقال الغرق والحرق ممن كان من الصالحين او عام كل من كان من اهل الاسلام ولو كان فاسقا الله اعلم ماشي لكن ظاهرا بالاطلاق لانه اطلق. ما قيد ذلك بكونه يعني. ومن المعلوم ان الذي يجاهدون في سبيل الله. قد يكون يعني فيهم احد

97
00:35:55.850 --> 00:36:17.400
عن شيء من المعاصي ومع ذلك يوصفون بالشهادة. فقد يكون الاطلاق يعني آآ اه له وجه. نعم  ان هنا يا اخي يقول عندنا في الصيف يقول يتردد كثير من الناس على الشواطئ في السباحة ويكون اموات كثير بسبب الغرق ما ما يحصل منهم

98
00:36:17.400 --> 00:36:40.700
الاختلاط وعري وكذا فهل هؤلاء يقال؟ الله اعلم من مات بهذه الميتة تحقق موته انه مات بهذا الشكل يقال عنه شهيد يعني يقال كما كما جاء في الحديث انه انه شهيد لكن هذا على حسب الضعف. ومعلوم ان ان الامر قد يكون

99
00:36:40.700 --> 00:37:00.700
خلاف ذلك قد يكون الامر بخلاف ذلك لكن على حسب الظاهر على حسب ما يظهر للناس يعني يصفونه ويقولون هذا لكن قد يكون الامر بالحلاف في هذا مثل ما جاء في الحديث الذي فيه في صحيح البخاري وغيره ان الرجل الذي كان آآ في في غزوة من الغزوات مع

100
00:37:00.700 --> 00:37:20.700
الرسول عليه الصلاة والسلام كان له نكاية في العدو وابلى بلاء حسنا في قتال الكفار فاثنى عليه اصحابه الرسول صلى الله عليه وسلم ثناء عظيما وقالوا ما ترك ساردة ولا واردة العدو الا اتى عليها. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال هو في النار. قال هو في النار

101
00:37:20.700 --> 00:37:50.050
فقال رجل انا ائتكم بخبره فصار يتابعه ويلاحقه ويصبره فرأى انه حصل له آآ اصابة في يده في جرح في يده فلم يصبر فقتل نفسه لهذه الجراحة التي حصلت في يده ما صبر على تحمل الاذى فيها فوظع اصل السيف على الارظ ووظع دوابته على على

102
00:37:50.050 --> 00:38:04.850
صدره فتحامل عليه حتى قال حتى قتل نفسه فلما فجاء واخبرهم صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. ان الله يؤيد هذا الدين فالرجل فاجر. يعني على حسب ظاهر الناس

103
00:38:04.850 --> 00:38:24.850
انه شهيد لكن باخبار الرسول صلى الله عليه وسلم بحاله وبكونه يعني حصل منه او يحصل منه شيء يكون الى بذلك فالناس لا يحكمون بان كل المال يعني يقال انه شهيد ولكن يرجى يرجى ان يكون شهيدا. نعم

104
00:38:25.750 --> 00:38:43.050
قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب صدوق اخرج لكم؟ مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن عبد العزيز ابن المختار وكتبت عن سهيل سهيل بن ابي صالح صدوق اصحاب الكتب ورواية البخاري له مقرون

105
00:38:44.200 --> 00:39:08.100
عن ابيه عن ابي هريرة قال سهيل واخبرني عبيد الله بن مقسم وهو؟ في قبر اصحاب كتب الترمذي عن ابي صالح وزاد والغرق شديد قال رحمه الله تعالى باب السلاح. قال حدثنا هشام ابن عمار وسويد ابن سعيد قالا حدثنا مالك بن انس قال

106
00:39:08.100 --> 00:39:28.100
الزهري عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم دخل مكة يوم الفتح وعلى رأسه المغفر. ثم ذكر باب السلاح. باب السلاح. والمقصود به السلاح الذي يستعمل في الحرب

107
00:39:28.100 --> 00:39:48.100
وفي الجهاد في سبيل الله سواء كان يعني آآ من اجل آآ آآ اصابة اعداء او من اجل الوقاية من سهام الاعداء. وذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر وهو

108
00:39:48.100 --> 00:40:17.500
فيعني ما يصنع من الدروع على على قدر الرأس. بحيث يقي الرأس السهام اذا جاءت السهام للرأس فانها تكون في هذا يعني هذه الوقاية التي هي المغفر وفيه المغفر آآ فدخل عليه الصلاة والسلام على الفتح على رأسه المغفر لانه كان يعني آآ دخل مكة فانور عليه الصلاة والسلام

109
00:40:17.800 --> 00:40:37.450
آآ  ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعلى رأسهم مغمض نعم لانه كان ما جاء بعمرة ولا جاء باحرام وانما جاءوا لقتالكم وللصلة على على مكة نعم

110
00:40:38.050 --> 00:40:55.050
حمل السلاح في مكة النبي صلى الله عليه وسلم احلت له في تلك الساعة لكن في غير تلك الساعة حمل السلاح يعني آآ من من اجل يعني القتال فيه وكون الناس يعني احد يقاتل فيه لا يجوز

111
00:40:55.050 --> 00:41:16.050
لكن اذا اذا وجد من احد القتال فانه فانهم يقاتلون. فان فان الذين يقاتلون في الحرم يقاتلون. وآآ يقابلون بمثل ما اتوا به. ولهذا فان قاتلوكم فاقتلوهم. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار وسويد ابن سعيد

112
00:41:16.200 --> 00:41:34.550
هو صدوق الامام مسلم وابن ماجة عن ما لك بن انس الامام دار الهجرة المحدث الفقيه باصحاب المذاهب الاربعة مذاهب اهل السنة واصحاب كتب السنة عن الزهري حمد مسلم من عبود الله ثقة. عن انس ابن مالك نعم

113
00:41:36.150 --> 00:41:56.150
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن يزيد ابن حصيفة عن ابن يزيد رضي الله عنه ان شاء الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد اخذ درعين كانه ظاهر بينهما. ثم ذكر هذا الحديث

114
00:41:56.150 --> 00:42:19.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد اخذ درعين كانه ظهر بينهما اي انه لبسهما جميعا واحد فوق الاخر يعني من اجل الوقاية وفي هذا الحديث والذي قبله الدليل على ان اخذ الاسباب لا ينافي التوكل. تعاطي الاسباب لا يناف التوكل. وانما

115
00:42:19.450 --> 00:42:39.450
ليأتي بالاسباب ويتوكل على الله عز وجل. يأخذ بالاسباب ويتوكل مع ذلك على الله. لان الاسباب اذا لم الله نافعة ما تنفع ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام جمع بين بفعل الاسباب وبين التوكل على الله عز وجل والاستعانة

116
00:42:39.450 --> 00:42:59.450
به والتعويل في حديث الذي رواه مسلم في صحيح عن ابي هريرة المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واسأل بالله فجمع بين الامرين احرص على نفعك بدون اسباب. واستعن بالله يعني لا تكتفي بالاخذ بالاسباب. دون ان

117
00:42:59.450 --> 00:43:18.550
على مسبب الاسباب ومن بيده آآ آآ ومن هو على كل شيء قدير ومن بيده الامر سبحانه وتعالى فالانسان يأتي بالاسباب ومع اخذه بالاسباب لا يعتمد عليها وانما يعتمد على الله ويتوكل على الله ويسأل الله عز وجل ان ينفع بالاسباب

118
00:43:19.250 --> 00:43:45.600
فكانه ظهر بينهما يعني جعل لبس واحد فوق الاخر. يعني وهذا امكن واقوى في يعني آآ السلامة من السهام نعم قال حدثنا هشام بن عمار عن سفيان بن عيينة. ثقة في اصحاب الكتب. عن يزيد ابن قصيفة. ثقة خجله؟ اصحاب الكتب؟ عن

119
00:43:45.600 --> 00:44:01.800
ابن يزيد صحابي صغير اخرج له اصحاب الكتب وهو الذي قال قال حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا من سبع سنين حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن سبع سنين

120
00:44:03.800 --> 00:44:23.800
عن قال ان شاء الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد نعم اخذ وهذا فيه يعني آآ ان ان التحمل في حال الصغر والتأدية في حال الكبر ان ان ذلك معتبر لان

121
00:44:23.800 --> 00:44:47.300
توفي اه في حجة الوداع عمره سبع سنين والرسول اسمه توفي بعد ذلك باكثر. يعني بشهرين او او قليلة واكثر قليل يعني آآ ومع ذلك حدث عن الرسول صلى الله عليه وسلم المغيرة ابن شعبة توفي رسول

122
00:44:47.300 --> 00:45:07.300
البشير رضي الله عنه قال فانه توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمره ثمان سنين. فهو قريب او بعضهما قريب من الاخر ومع ذلك ذلك فان الراوي اذا تحمل في حالة صغره وادى في حال كبره فان ذلك معتبر. كما ان الكافر اذا تحمل في حال كبره وادى في

123
00:45:07.300 --> 00:45:32.550
لاسلامه فان ذلك معتبر. نعم وقوله ان شاء الله يعني جاء في بعض الروايات عند ابي داوود انه قال يعني احسبه احسبه عن فلان عن فلان وهنا قال يعني ان شاء الله فكأن هذه الكلمة هي لسفيان ابن عيين وانها من جرس احسبه

124
00:45:32.550 --> 00:45:53.900
التي جاءت في سنن ابي داوود لكنه جاء في مسند الامام احمد بدون استثناء. جاء في مسند الامام احمد بدون استثناء يعني بدون ان شاء الله. نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني سليمان بن حبيب قال دخلنا

125
00:45:53.900 --> 00:46:12.650
على ابي امامة رضي الله عنه فرأى في سيوفنا شيئا من حلية فضة فغضب وقال لقد فتح الفتوح قوم ما كان حلية سيوفهم من الذهب والفضة ولكن الانك والحديث والحديد والعلالي

126
00:46:12.800 --> 00:46:38.000
قال ابو الحسن القطان العلابي العصب ثم ذكر هذا الحديث عن ابي امامة انه دخل عليه اناس يقول سليمان الحبيب دخلنا على ابي امامة نعم يقول سليمان دخلنا على ابي امامة ومعهم السيوف وهي محلات بالفضة فقال لقد فتح الفتوح رجال ما كانت سيوفهم

127
00:46:38.000 --> 00:46:58.000
يعني ان الذين جاهدوا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام دخل الناس في دين الله افواجا بجهادهم في سبيل الله ما كان هذا وصفهم ما كان هذا وصف سيوفهم ولكن يعني شيوخ

128
00:46:58.000 --> 00:47:18.000
فهم كان فيها الانوك الذي هو الرصاص وفيها الحديد وفيها العلالي والمقصود بها العصب والمفروض يعني العصب الذي يكون في الشاة او في الدابة يعني اذا ذبحت يأخذون ذلك العصب الذي هو يعني اه دقيق

129
00:47:18.000 --> 00:47:48.000
يعني وهو لين ورطب فيشدون به السيوف ثم ييبس فيعني يكون اه يعني اه مسكها بقوة او اه ثبت على السيوف بقوة فيكون هذا قال هذا هو الذي كان سيؤثرون فيه اما حديد واما رصاص واما العنابي التي هي العصب من الدواب

130
00:47:48.000 --> 00:48:10.700
اخذ الدواب الذي يأخذونه يعني حديث عهد بالذبح يشدون به السيوف نعم اذا كان فيها حلل يحتاج الى شد فان ذلك يعني يكون فيه اشدها لانها يشدون اغرطوا ثم ييبس

131
00:48:10.850 --> 00:48:32.450
نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي. آآ ثقة في البخاري. وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن الوليد ابن مسلم ختم عن الاوزاعي عبد الرحمن ابن عمرو ثقة في اصحاب الكتب عن سليمان ابن حبيب وهو البخاري ابو داوود وابن ماجة نعم عن ابي امامة

132
00:48:32.450 --> 00:48:55.350
رضي الله عنه قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن الصلت عن ابن ابي الزناد عن ابيه عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تنقل سيفه ذا الفقار يوم بدر

133
00:48:55.400 --> 00:49:15.400
ثم ذكر هذا الحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم تنفل يعني اخذه نفل وهو يعني يعني غير الغنيمة يعني خارج يعني غنيمة بان يأخذه نفلا احد السيف يعني اختص به اختص به صلى الله عليه وسلم

134
00:49:15.400 --> 00:49:34.900
ويقال له ذو الفقار بان فيه حبات يعني في ظهره اه تشبه فقرات الظهر وكان يقال له ذو الفقار نعم قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن قرية الثقة اخذ اصحاب الكتب. عن ابن الصلب وهو

135
00:49:34.950 --> 00:49:54.950
البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابن ابي الزناد. وعبد الرحمن ابن عبد الله بن بكوان. وهو صدوق اخرج له وهذه تعليقه مسلم في المقدمة واصحاب السنن عن ابيه ابوه عبد الله ثقة اخذ اصحاب الكتب عن عبيد الله بن عبدالله

136
00:49:54.950 --> 00:50:16.000
وهو ابن عتبة ابن مسعود ثقة في اصحاب الكتب عن ابن عباس نعم قال حدثنا محمد بن اسماعيل بن سمرة قال ان بانا وفيه عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الخليل عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كان المغيرة ابن

137
00:50:16.000 --> 00:50:36.000
رضي الله عنه اذا غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم حمل معه رمحا فاذا رجع طرح رمحه حتى يحمل له. فقال له علي لاذكرن ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لا تفعلوا

138
00:50:36.000 --> 00:51:01.750
فانك ان فعلت لم ترفع ضالة ثم ذكر هذا الحديث عن علي رضي الله عنه ان المغيرة بن شعبة والمقصود من ذكر الحديث آآ ان من السلاح الرماح لان الباب باب السلاح والمقصود ان من السلاح الرماح. هل هو مقصود من ايراد الحديث؟ وهذا الحديث فيه ان المغيرة ابن شعبة كان معه

139
00:51:01.750 --> 00:51:21.750
اذا ذهب اذا ذهب اذا غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم حمل معه رمحا لانه كان اذا غزا مع النبي حمل معه فاذا وصل رماه فاذا رجع طرح رمحه حتى يحمل له. واذا رجع طرحه حتى يحمل يعني ما يأخذه

140
00:51:21.750 --> 00:51:35.300
وانما يأخذه غيره له. فقال علي رضي الله عنه لاخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا قال يعني الشارع او انه قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم

141
00:51:35.350 --> 00:51:55.350
قال يعني انه كانه بلغ النبي صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تفعل يعني يخاطب المغيرة فانك ان فعلت لا ترفع ضالا لا يعني اذا كان الانسان ما يأخذ متاعه يعني انما يتركه حتى يتولاه غيره قد يتركه ثم بعد ذلك يعني آآ

142
00:51:55.350 --> 00:52:15.000
آآ يتركه الناس ولا ترفع ظاله يعني معناه الناس يتركون شيء يعني فلا يحملونه قال حدثنا محمد بن اسماعيل بن سمرة هو الترمذي والنسائي وابن ماجة عن وكيع عن سفيان سفيان الثوري ثقة

143
00:52:15.000 --> 00:52:35.000
اصحاب كتب عن ابي اسحاق وعمرو بن عبد الله الهمداني السبعي ثقة في اصحاب الكتب عن ابي الخليل وهو مقبول السنن نعم عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفظائل

144
00:52:35.000 --> 00:52:53.750
كثيرة والحديث وهذه القصة التي جاء في هذا الحديث فيها ابو اسحاق الشبيعي وقد وروايته فيها يعني اه كلام من حيث انه اختلط وايضا الراوي او شيخه الذي يروي عنه الخليل ابن

145
00:52:54.300 --> 00:53:21.150
الخيل؟ ايه. ابو خليل؟ نعم. نعم. هذا ايضا يعني فيه كلام. يعني اه اه المقبول هو الذي اذا وجد ما يعبد له فانه يقبل نعم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن سمرة قال عبيد الله ابن موسى عن اشعث ابن سعيد عن عبد الله ابن بكر عن ابي راشد عن علي

146
00:53:21.150 --> 00:53:45.000
رضي الله عنه انه قال كانت بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم قوس عربية. فرأى رجلا بيده قوس فارسية. فقال ما هذه القها وعليكم بهذه واشباهها ورماح القنا فانهما يزيد الله لكم بهما في الدين

147
00:53:45.000 --> 00:54:08.150
ويمكن لكم في البلاد ثم ذكر هذا الحديث الذي هو غير صحيح لان فيه متروك وفيه غيره ايضا من هو متكلم فيه و فيه ان ان ان رجلا كان النبي كان بيده كان بيده رمح عربية النبي صلى الله عليه وسلم كان بيده قوس قوس

148
00:54:08.150 --> 00:54:40.550
تهدي في قوس عربية ورأى رجلا بيده صوت الفارسية فقال له النبي نعم ما هذه القها؟ القها ثم ارشده الى ان يكون يستعمل نقوش العربي وقال انه امكن ورماح القنا ورماح القنا التي هي الرماح. والقناة هي الرماح يقال لها يعني فكأنه نوعا من

149
00:54:40.550 --> 00:55:03.850
من الرماح نعم ايش هذا؟ فانهما يزيد الله لكم بهما في الدين. ويمكن لكم في البلاد. يعني رمح القناة والقوس العربية وهذا الحديث بالاظافة الى ان في اسناده آآ ظعف شديد فايظا فيه نكارة لانه جعل

150
00:55:03.850 --> 00:55:23.850
استعمال الرمح واستعمال الاقواس العربية ان فيها تمكين في الدين ايش يزيد الله لكم بهما في الدين ويمكن لكم في البلاد. يعني معناه ان استعمالها فيه الزيادة في الدين والقوة في الدين

151
00:55:23.850 --> 00:55:51.550
وتمكين البلاد منكر والاسناد ضعيف. نعم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل بن سمرة عن عبيد الله بن موسى عن اشعث ابن سعيد وهو متروك فخجله الترمذي وابن ماجة عن عبد الله بن بسرق. وهو؟ ضعيف. رواه ابو داوود في المراسيل والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي راشد. وهو

152
00:55:51.950 --> 00:56:20.450
ثقافة البخاري من المفرد وابو داوود الترمذي وابن ماجة. نعم عن علي. نعم قال رحمه الله تعالى باب الرمي في سبيل الله  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال ان بنى هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كبير عن ابي سلام عن عبد الله ابن

153
00:56:20.450 --> 00:56:40.450
الراقي عن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان الله تعالى ليدخل بالسهم الواحد الثلاثة الجنة صانعه يحتسب في في صنعته الخير. والرامي به والممد به

154
00:56:40.450 --> 00:56:59.450
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا وكل ما يلهو به المرء المسلم الا رميه بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته امرأته فانهن من الحق

155
00:56:59.800 --> 00:57:24.250
ثم ذكر باب الرمي في سبيل الله الرمي يعني رمي النبال والسهام التي آآ تنطلق من آآ السلاح الذي يكون بيد المسلمين فينطلق منه يعني اشياء او اجرام تصل الى الاعداء وتنبث فيهم

156
00:57:24.350 --> 00:57:51.100
وتؤثر فيهم وهذا انما هذا هو الرمي لان لان السيوف يعني انما تكون عند الملاقاة وعند المقابلة وعند التحام بعضهم ببعض واما الرمي فانه ينفذ ويذهب الى مسافات فيكون اه تأثيره يعني عن بعد وعن اه المسافة وعدم الاتصال بين المسلمين والكفار

157
00:57:51.100 --> 00:58:18.550
كل هذا كان تعلمه وكان استعماله يعني فيه النكاية وفيه آآ حصول آآ المطلوب يعني في الجهاد في سبيل الله احاديث منها هذا الحديث عن عفوا ابن عامر عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه قال ان الله يدخل بالشهم الواحد ثلاثة

158
00:58:18.650 --> 00:58:38.650
صانعه الذي يحتسب الاجر عند الله عز وجل يعني يكون صنعه من اجل ان يجهز في سبيل الله فهو على نيته وعلى اجره ومرسله والرامي به والرامي به الذي باشر الرامي به الذي باشر الرمي به وممده

159
00:58:38.650 --> 00:58:58.650
يعني هو الذي اه يكون يساعده بحيث انه اه اذا رمى يعني بسهم فانه ويناوله سهما اخر فيرمي فهذا يرمي وهذا يناول وهذا يرمي وهذا يناول او انه يعني يأخذ السهام التي سقطت

160
00:58:58.650 --> 00:59:24.500
ويعيدها لاستعمالها مرة اخرى  اه يعني فهؤلاء اه مأجورون على على هذا العمل الذي اه الذي اه صنعه محتسبا يرجو الثواب عند الله عز وجل هو الذي فعل ذلك مباشرة في آآ القتال في سبيل الله هو الذي كان بجواره ومعه

161
00:59:24.500 --> 00:59:44.500
يناوله كلما رونى بسهو بسهم اعطاه السهم الذي يليه وسهم اخر وهكذا فيكون في ذلك سرعة ارسال النبل وارسال السهام بخلاف ما لو كان آآ ذهب ليأخذ فان كونه عند احد

162
00:59:44.500 --> 01:00:02.900
يعني هذا ابلغ وهذا اسهل وامكن في تتابع السهام على الاعداء نعم وقال صلى الله عليه وسلم ارموا واركبوا. وقال ارموا واركبوا ارموا يعني الذي في رمي السهام واركبوا يعني ركوب الخيل

163
01:00:03.500 --> 01:00:34.650
يعني تعلموا الرماية وتعلموا ركوب الخيل. وانثروا خير من ان تركبوا. لان الرمي آآ فيه في النكاية في العدو وركوب الخيل آآ دونه دونه يعني بالتأثير نعم وكل ما يلهو به المرء المسلم باطل الا رميه بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته امرأتان. وهذا يعني

164
01:00:34.650 --> 01:01:06.550
ان اللهو ان ان انه يباح منه يعني هذه الامور الثلاثة التي هي آآ آآ  التي هي الاول رميه بقوسه ورميه بقوسه يعني كونه يرمي قوسه يتهيأ ويتعلم ويهيئ نفسه للجهاد في سبيل الله وكذلك تأديبه وفرسه يعني كونه يهيئوا

165
01:01:06.550 --> 01:01:27.850
هو يمرنه يعني للجهاد في سبيل الله وملاعبته لاهله  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون عن هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير في امامي ثقة

166
01:01:27.850 --> 01:01:42.300
عن ابي سلام وهو منظور ثقة البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن عن عبد الله بن الازرق وهو؟ مقبول اخرجه الترمذي ابن ماجة. نعم. عن عقبة ابن عامر. رضي الله عنه. اصحاب الكتب

167
01:01:43.000 --> 01:02:03.000
قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن سليمان ابن عبد الرحمن القرشي عن القاسم ابن عبد الرحمن عن عمرو ابن عبسة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رمى العدو بسهم فبلغ سهمه

168
01:02:03.000 --> 01:02:23.150
العدو اصاب او اخطأ فعدل رقبة. ثم ذكر هذا الحديث ان من رمى بسهم الى جهة العدو اصاب او اخطأ فان ذلك كعدل رقبة يعني في الاجر والثواب. كما ان عتق الرقبة يعني عظيم وثوابه جزيل فان

169
01:02:23.150 --> 01:02:43.150
هذه الفعلة او هذه الرمية سواء اصابت او اخطأت فان من فعل ذلك فانه بمثابة ما يعادل عشق الرقبة وهذا يدل على فضل الجهاد في سبيل الله وفضل الرمي في سبيل الله وان فيه هذا الاجر العظيم والثواب الجزيل من الله سبحانه وتعالى

170
01:02:43.150 --> 01:03:04.050
قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى هو مسلم والنسائي ابن ماجة نعم عن عبد الله ابن وهبة عن عمرو ابن الحارث اصحاب الكتب؟ عن سليمان ابن عبد الرحمن وهو في قوله اصحاب السنن نعم عن القاسم ابن عبد الرحمن وهو صدوق البخاري من المفرد واصحابه

171
01:03:04.050 --> 01:03:24.050
عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه. اخرج له؟ مسلم واصحاب السنن. نعم. قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال عبد الله بن وهب قال اخبرنا عمرو ابن الحارث عن ابي علي الهمداني انه سمع عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه

172
01:03:24.050 --> 01:03:38.750
كلما يقرأ على المنبر واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. الا وان القوة الرمي ثلاث مرات. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كانه على المنبر

173
01:03:38.850 --> 01:03:58.850
من اقرأ قول الله عز وجل واعدونه ما استطعتم من قوة وقال الا ان العدة الا ان القوة الرمي وهذا يدل على يعني اهمية الرمي انه من من من امن من اهم الاسباب التي آآ يعني يقاتل بها الاعداء وذلك لما يحصل من

174
01:03:58.850 --> 01:04:20.400
اه اه وصول السهام من مسافة بخلاف التحام الشيوخ ازدحام الجيش والتقاء بعضهم ببعض فان ذلك آآ لا يكون الا بالسيوف. واما بالنسبة للرمث فيكون من مسافات. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم اكد ذلك

175
01:04:20.400 --> 01:04:47.700
وبين اهمية الرمي مع ان القوة تشمل ما هو اعم من ذلك. ولكنه نص على الرمي وخصه ببيان اهمية وعظيم شأنه وشدة نكايته في الاعداء. نعم قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى عن عبد الله ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن ابي علي الهمداني هو في قصر الامام مسلم وداوود ابن سعد ابن ماجة نعم عن عقبة ابن عامر

176
01:04:49.000 --> 01:05:09.000
اصحاب الكتب؟ قال حدثنا حرملة ابن يحيى المصري قال عمران عبد الله بن وهب قال اخبرني ابن لهيعة عن عثمان ابن نعيم الرعيني عن المغيرة ابن انه سمع عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تعلم الرمي ثم تركه

177
01:05:09.000 --> 01:05:17.050
فقد عصاني ثم ذكر هذا الحديث