1
00:00:02.550 --> 00:00:22.350
قال الامام النسائي رحمه الله الركود في الركعتين الاوليين وقال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثني ابو عوف قال سمعت جابر بن تمرة رضي الله عنهما يقول

2
00:00:23.050 --> 00:00:41.900
قال عمر لسعد قد شفاف الناس في كل شيء حتى في الصلاة وقال سعد رضي الله عنه ابتعد في الاوليين واحزف في الاخريين وما الوا ما اقتضيت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

3
00:00:41.900 --> 00:00:58.600
فزاق الظن بك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين المراد يقول البخاري رحمه الله الركود في الركعتين اللوليين

4
00:01:00.650 --> 00:01:23.650
فهذه الترجمة يراد بها ان الركعتين الاوليين اه يقال بهما يقال فيهما بالنسبة الى الركعتين الاخيرتين وقد سبق ان مر بنا بعض الاحاديث الدالة على هذا تطويل الركعتين الاوليين وكذلك تطويل الركعة الاولى على الثانية

5
00:01:24.200 --> 00:01:45.050
كل هذه المرة في بعض الاحاديث لكنه هنا اورد هذه الترجمة وهي عقود في الركعتين الاوليين وهي وهي مماثلة لما سبق من تقدم بالنسبة لتطليل الركعتين الاوليين وانها اطول من الركعتين الاخيرتين

6
00:01:45.850 --> 00:02:10.850
اي بالنسبة للصلاة الرباعية  وقد اورد النسائي في حديث اه سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه انه كان يبتعد في الركعتين الاوليين ويحذف الركعتين الاخيرتين يعني يخفف ويقصرهما

7
00:02:12.350 --> 00:02:37.800
ويقول انني لا الوم اقتديت ما اقتديت اه من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم  فمعنى ذلك ان هذا العمل ويسنده الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه يفعل هذا اقتداء برسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

8
00:02:38.050 --> 00:02:58.750
وهذا اه هو الذي اه هو المناسب من من حيث الرواية لانه مضاف الى رسول الله عليه الصلاة والسلام لان سعدا رضي الله عنه اخبر عمر بانه يقتدي بصلاة رسول الله

9
00:02:58.800 --> 00:03:15.850
عليه الصلاة والسلام وان تلك او هذا الفعل الذي فعل والذي انكره عليه اهل الكوفة آآ انما ليس من فعله وليس من صنيعه وليس من اجتهاده وانما هو اقتداء وانما هو اقتداء بفعل

10
00:03:15.850 --> 00:03:35.800
رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه حيث كان آآ يركض في الركعتين اليهم ويخفف بالركعتين الاخيرتين ونادر الى الله قال هذه المقالة بالمناسبة وهو ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولى

11
00:03:36.350 --> 00:04:01.950
والله القوفا جعله اميرا عليها وحصل بينه وبين اهل الكوفة شيء آآ فتكلم فيه بعضهم وقدح فيه حتى الصلاة ما سلم ما سلم من ان يقدحوا في صلاته وهو يقتضي بصلاة رسول الله عليه الصلاة والسلام

12
00:04:02.150 --> 00:04:20.800
لكن الذي يدفعهم الى ذلك هو آآ ما يقع في النفوس وما يحصل في النفوس وما حصل في النفوس عليه رضي الله عنه وارضاه هذا هو سعد احد المبشرين بالجنة

13
00:04:21.250 --> 00:04:44.100
يمشي على الارض والناس يعرفون بانه من اهل الجنة وانه ينتهي الى خير ويؤول امره الى خير وانه من اهل الجنة يعرفون ذلك ويعلمون ذلك وهو يمشي على الارض بين اظفرهم رظي الله تعالى عنه وارظاه لان النبي عليه الصلاة والسلام شهد لعشرة بالجنة في مجلس واحد

14
00:04:44.100 --> 00:05:03.950
سماهم وكان فيهم سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه وهذا يدلنا على ان ليس كل من يتكلم فيه يعني معناه ان الكلام يصير فيه مقبول فهذا سعد وهو من اهل الجنة ما كلمة من اهل كوبا الذين ولاه عمر عليهم

15
00:05:04.250 --> 00:05:26.500
وحتى صلاته قدحوا فيها وتكلموا فيها وقد جاء هذا الحديث في البخاري وفي مسلم وفي غيرهما وجاء في صحيح البخاري مطولا وفيه ان واحدا منهم تكلم فيه بكلام هو بريء منه ودعا عليه سعد

16
00:05:26.700 --> 00:05:49.150
واجيب الدعوة سعد وحصل له ذلك الذي دعا عليه به لانه ظالم ولان كلامه فيه كلام باطل والله تعالى عاقبه في الدنيا قبل الاخرة بكلامه السيء لسعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه وارضاه

17
00:05:51.650 --> 00:06:16.800
آآ لما شكوه طلب غلبه عمر فقدم اليه في المدينة واخبره بالذي حصل منه فاخبره لصلاته وانه يفعل كذا وكذا وان فعله هذا يقتدي فيه برسول الله عليه الصلاة والسلام

18
00:06:16.950 --> 00:06:36.750
وكان جواب عمر رضي الله عنه وجواب كان جواب عمر رضي الله عنه لا هذا هو الظن بك يا ابا اسحاق هذا هو الظن بك يا ابا اسحاق هنا جاء في بعض الروائز جاء في الروايات وهو الظن بك وفي الروايات الاخرى انه خاطبه ببنيته وقال هذا هو الظن بك يا ابا اسحاق

19
00:06:36.750 --> 00:06:53.900
يعني كونك اه تصلي بصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم وانك تقتدي بصلاة الرسول عليه الصلاة والسلام لكن عمر رضي الله عنه وارضاه عزل لما يخشى من الفتنة الذي اه قد تحصل

20
00:06:54.150 --> 00:07:16.950
بينه بينهم وبين لما حصل لهم من النفرة وخشي ان يحصل بسبب ابقائه بين اظهرهم مع قولهم فيه ما قالوا ومع آآ آآ كونهم تكلموا فيه ما تكلموا فيه فعزله عن امرة الكوفة

21
00:07:17.000 --> 00:07:38.650
درعا للفتنة وذرأ للمفسدة التي قد تحصل بسبب بقائه بينهم مع نفرته نفرتهم او نفرة بعضهم منه لكن عمر رضي الله عنه وارضاه ما نفي ان ينوه بشأن بفضل سعد

22
00:07:39.000 --> 00:07:59.850
وان عزله اياه ما كان لامر آآ هو عاطل فيه يقتضي عزله ولكنه انما عزله خوفا من ان يقع بينه وبينهم ما لا يحمد عقباه في ان يعتدوا عليه او يحصل اعتداء من احد عليه

23
00:07:59.900 --> 00:08:22.350
فعزله ولما اه طعن رضي الله تعالى عنه طعن عمر وعهد الى ستة من اصحاب الشورى تكون الامارة فيهم وتكون الخلافة في واحد منهم خشي ان يتنبأ او ان يرجع الى هذه القصة

24
00:08:22.450 --> 00:08:40.850
او او يأتي ذكرها يعني قصة ان يكون عزل عن فقال رضي الله عنه ان اصابته الامارة سعدا فذاك والا فليستعن به من امر منكم والا فليستعن فليستعن به من امن

25
00:08:40.900 --> 00:09:02.550
فاني لم اعزله من عجز ولا قيام فاني لن اعزله من عجز ولا خيانة يعني اشار الى ان عزله ما كان لعجز فيه ولا خيانة  وانما كان درعا للفتنة الذي قد تحصل بسبب ما جرى بينه وبين اهل الكوفة وبينه من الوحشة

26
00:09:02.800 --> 00:09:25.500
فنوه بشأنه ابرأ ساحته مما قد يظن ان هذا يقدح في كونه يستحق الولاية وقد جعله عمر واحدا من الستة الذين تكون خلافة فيهم ويكون الامر بينهم ويعني يختارون واحدا منهم لامرة

27
00:09:25.550 --> 00:09:48.900
آآ المسلمين فقال هذه المقالة العظيمة التي نوه فيها بشأنه وبين آآ انه لم يعزله من عدل ولا قيام ومن المعلوم ان العجز والخيانة هما اسباب يعني هما الاسباب التي تقتضي عدل الانسان الذي يولى

28
00:09:49.200 --> 00:10:14.450
العجز والخيانة العجز لا يستطيع ان يفرق الامور والخائن يعني ما عنده امانة الذي عنده خيانة ما عنده امانة  وقد جاء آآ في القرآن ان اه الاحق بالولاية والاحق بمن آآ يولى ويسند اليه

29
00:10:14.500 --> 00:10:32.450
آآ تسند اليه الامور ان يكون قويا امينا وجاء عن احدى الابنتين ابنتي الرجل الصالح الذي قهره موسى وقال قالت احداهما يا ابتاه يا ابت التاجر ان خير من استأجرت القوي الامين

30
00:10:32.500 --> 00:10:53.600
القوي الامين يعني ظد القوة والامانة العدل والخيانة القوي ظد العزم والامير ضده الخائن ولن يظده الخائن وكذلك العفريت الذي اه قال لسليمان انه يأتي بعرش بلقيس وقال اني عليه لقوي امين

31
00:10:53.750 --> 00:11:18.900
لقوي امين هو يده العزم والامانة ضدها الخيانة آآ آآ عمر رضي الله عنه وارضاه بين ان السبب ليس اجل ولا خيانة التي هي سبب العزل والتي لا يستحق ان يجعل اميرا وان يجعل الوالي آآ من افراد رعيته من يكون اميرا وهو عاجز او خائن

32
00:11:19.250 --> 00:11:50.500
لان العجز يترتب عليه انفلات الامور وضياعها والفوضى والخيانة يترتب عليها عدم الامانة هو عدم اه اه ايقاع الامور في مواقعها ووضعها في مواضعها  آآ هذا هو ما جرى او هذا هو آآ ما حصل من من عمر رضي الله عنه في آآ

33
00:11:50.500 --> 00:12:11.850
اه عزله وانه كان بسبب خوف الفتنة مع مع كون سعد واهل وقوي امين رضي الله تعالى عنه وارضاه وليس بعاجز ولا قائم وهو من اهل الجنة يمشي على الارض والناس يعلمون انه في الجنة. لكن كما يقول

34
00:12:12.050 --> 00:12:32.600
آآ الشافعي يقرب الناس غاية لا تدرك رضا الناس غاية لا تدرك ولا يسلم احد من من الناس حتى من الوقار لم يسلم احد من الناس حتى تأذن الوقار رضي الله عنه قالوا فيه ما قالوا ووفقوه بما وصفوه به من كون فلان لا يحسن ان يصلي

35
00:12:33.400 --> 00:12:56.000
مع انه محسن في صلاته لانه متبع مقتد برسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  واذا سعد رضي الله عنه بين لعمر بانه كان يطيل في الاوليين ويقصر في ويخفف في

36
00:12:56.000 --> 00:13:16.000
في الاخيرتين وانه يقتدي بذلك بذلك برسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واما اسناد الحديث فيقول سيخبرنا عمرو بن علي وعمرو بن علي هو الفلاح المحدث الناقد الثقة الثابت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة

37
00:13:16.650 --> 00:13:41.500
آآ يروي عن يحيى ابنائي عن يحيى بن سعيد وهو القطان. المحدث الناقد الثقة السبت وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن شعبة بن الحجاج الواثقي حمى البصري وهو ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهي من ارفع صيغ التحديث. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة

38
00:13:43.100 --> 00:14:07.500
قال حللني ابو عوف قال حدثنا ابو عوف    ايوه اه محمد بن عبيد محمد بن عبيد الله آآ محمد بن عويد بن سعيد ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة الا

39
00:14:07.800 --> 00:14:24.350
الفلات الذي مضى آآ يعني اه اخرجه لاصحابه كتب الستة لكن اتعاقب الرهوية سبق ان مر بنا كثيرا انه اخرج له الجماعة الا ابن ماجة وهذا ايضا كذلك اخرج له الجماعة الا

40
00:14:24.350 --> 00:14:42.400
يروي عن جابر بن سمرة ابن جنادة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صحابي ابن صحابي وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الشركه يروي عن سعد ابن ابي وقاص عمر رضي الله عنه ليس من رواة الحديث

41
00:14:42.700 --> 00:15:00.050
فانما القضية اه الحديث هو اسنده سعد ابن ابي وقاص الى رسول الله ولكن سعد رضي الله عنه ذكر هذا بمناسبة كلامه لعمر عندما اشتكاه اهل الكوفة على عمر فقال هذه المقالة

42
00:15:00.350 --> 00:15:21.550
هو جابر ابن تمرة ليس راويا عن عمر وانما انما هو راو عن سعد ابن ابي وقاص مزاد من الوقاف هو آآ الزهري اه احد العشرة المبشرين بالجنة الذين بشرهم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في الجنة في حديث واحد سماهم

43
00:15:21.650 --> 00:15:35.600
فقال عمر ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعد بن الجنة وسعيد ابن زيد في الجنة وابو عبيدة الجراح في الجنة

44
00:15:35.800 --> 00:15:53.750
خرج هؤلاء العشرة في حديث واحد وفي مجلس واحد فاشتهروا بهذا الوصف وليس معنا اشتهارهم بالعشرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما شهد الجنة لاحد سواهم بل شهد بالجنة لغيرهم وجاء ذلك في احاديث متعددة

45
00:15:53.900 --> 00:16:22.900
مثل شهادته لفاطمة بالجنة وكذلك للحسن والحسين وشهادة ثابتة بن قيس بن شماس وشهادة لعكاشة ابن محفن وشهادتي لبلال وغيرهم من الصحابة الذين جاء ذكرهم في احاديث متعددة كل واحد على حدة وفيه او في كل وفي كل منها الشهادة لواحد من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام في الجنة

46
00:16:22.900 --> 00:16:45.950
فذكر العشرة لانهم ذكروا في حديث واحد لا ان الشهادة بالجنة مقصورة عليهم وانه لا لا يشهد لاحد سواهم في الجنة بل شهد الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام لغيرهم في الجنة وجاء ذلك في احاديث كثيرة ثابتة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

47
00:16:46.100 --> 00:17:04.300
وحديث اخرجه اصحاب كتب الستة هل لي احدا لغير الرسول ان يشهد لاحد ليس لاحد ان يشهد بالجنة لاحد لم يشهد له الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه اه يرجى للمحسن ويخاف على المسيء

48
00:17:04.650 --> 00:17:25.800
مذهب اهل السنة والجماعة انه يشهد بالجنة لمن شهد له الرسول عليه الصلاة والسلام ويشهد من نار لمن شهد له الرسول والله ظلم بالنار ولا واما من لم يشغله بجنة ولا نار فانه فانه آآ يسكت عنه ويرجى لكل محسن

49
00:17:26.250 --> 00:17:40.350
ان يكون من اهل الجنة ويخشى على كل مسيء ان يكون من اهل النار. ومذهب اهل السنة والجماعة انهم يشهدون لما شهده الرسول صلى الله عليه وسلم ويشهدون في النار

50
00:17:40.450 --> 00:17:56.650
ويرجون للمحسن ويخافون على المسلمين يرجون المحسنين ويخافون على المسيئين ولكن لا يشهدون في الجنة الا لمسجد له الرسول صلى الله عليه وسلم بها لان هذا غير ولا يعلم الغيب الا عن طريق صاحب الغيب

51
00:17:56.750 --> 00:18:19.350
عن طريق الوحي والوحي انما يأتي عن الله يأتي من الله وحيا الى رسوله الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  قال اخبرنا حماد بن اسماعيل بن ابراهيم بن علي ابو الحسن قال حدثنا ابي عن داوود الطائي عن عبدالملك بن عمير

52
00:18:19.350 --> 00:18:43.100
عن جابر ابن الزمرة رضي الله عنهما قال وقع ناد من اهل الكوفة في سعد رضي الله عنه عند عمر رضي الله عنه. وقالوا والله ما يحسن الصلاة. وقال اما انا فاصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اخدم عنها ارقد بالاوليين واحلف بالاخريين

53
00:18:43.100 --> 00:19:03.350
قال ذاك الظن بك ثم ورد النسائي حديث جابر ابن ثمرة عن سعد ابن ابي وقاص من طريقة اخرى وهو بمعنى الحديث الذي قبله ودال على ما دل عليه من الركود في الركعتين الاوليين والحذف اي اه اه التخفيف والركعتين

54
00:19:03.350 --> 00:19:28.400
الاخيرتين وانه يقتدي بذلك بذلك بصلاة رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا محمد ابن اسماعيل اخبرنا حماد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي حماد ابن اسماعيل آآ ثقة اخرج حديثه آآ ابو داوود والنسائي

55
00:19:29.400 --> 00:19:53.150
اخرج حديث مسلم والنسائي وعماد آآ سبق ان من ربنا ذكر اخ له وهو وهو محمد ابن اسماعيل. هذا روى عنه النسائي عدة  واما حماد فانه لم يأتي ذكره فيما مضى

56
00:19:53.500 --> 00:20:15.200
يعني وانما جاء ذكر اخيه محمد ابن اسماعيل في مواضع عديدة يروي عنه النسائي وحده ووثيقة في حديثه النسائي واما هذا فهو ايضا ثقة خرج حديثه مسلم والنسائي وسبق ان ذكرت ان لهم اخا اسمه ابراهيم

57
00:20:15.400 --> 00:20:37.400
وذاك قال من اهل الضلال آآ قال عنه الذهبي بالميزان انه جهمي هالك يهمي هالك يعني خارج عن مذهب اهل السنة بخلاف اسماعيل وابنيه حماد ومحمد ومحمد ومحمد فانهما من اهل السنة

58
00:20:37.500 --> 00:20:52.750
واما ابراهيم ابن اسماعيل فهو من الجهمية وهو الذي يأتي ذكره في مسائل الفقد جادة في مجال جادل من الفقه وقال قال بها بن علي يراد به إبراهيم ابن علي إبراهيم بن اسماعيل

59
00:20:53.150 --> 00:21:18.300
الذي هو آآ وصف بان هالك عن عن ابيه اسماعيل حماد بن اسماعيل يروي عن ابيه اسماعيل وهو اسماعيل ابن ابراهيم مسلم اسماعيل ابن ابراهيم مسلم آآ وهو ثقة ثبته ثقة حافظ اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة

60
00:21:19.050 --> 00:21:46.800
عن داوود الطائف وداوود بن نصير  وهي اه ثقة آآ فقيه عابد جاهز ثقة فقيه جاهز اخرج حديثه اخرج حديثه النسائي وحده كان عبدالملك ابن عمير. عبدالملك عن عبدالملك ابن عمير. ووثيقة فقيه اخرج حديثه واصحابه كتب الستة

61
00:21:47.100 --> 00:22:08.400
عن جابر ابن عمران عن جابر ابن سمرة عن كاد ابن ابي وقاص وقد مر ذكرهما في الاسناد الذي قبل هذا قال قراءة سورتين في ركعة وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن الاعمش عن شقيق عن عبدالله رضي الله عنه انه قال

62
00:22:08.500 --> 00:22:28.500
اني لاعرف النظائر التي كان يقرن بهن رسول الله كان يقرأ بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرين سورة في عشر ركعات ثم اخذ بيد علقمة فدخل ثم خرج الينا علقمة فسألناه فاخرج

63
00:22:28.500 --> 00:22:48.450
ثم اورد النسائي آآ هذه الترجمة وهي قراءة لغة سورتين في ركعة قراءة سورتين في ركعة واحدة يعني يجمع في ركعة واحدة سورتين آآ آآ هذا هذه الترجمة سبق ان مر بنا

64
00:22:48.550 --> 00:23:05.000
بفضل سورة قل هو الله احد الحديث يدل على هذا وقصة الرجل الذي كان يقرأ ثم يختم بقل هو الله احد يعني معناه انه يقرأ مع الفاتحة وغيرها ثم يختم ذلك بقل هو الله احد

65
00:23:05.100 --> 00:23:19.500
لي دلالة على الجمع بين بين السورتين في ركعة بين فردين في ركعة لان النبي لانه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقال وسأل وامره بان يسألوه عن سببه

66
00:23:19.550 --> 00:23:36.100
فعله وقال انها مكتملة على صلة الرحمن ويحب ان يقرأ بها فقال اخبروه بان الله تعالى يحب فالحديث يدل على هذه الترجمة وهي كون وكون يقرأ في الركعة الواحدة سورة

67
00:23:36.550 --> 00:23:52.700
ترجمة اه النسائي حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال كنت اعرف النظائر الذي كان يقرأ فيها رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي عشرون سورة في عشر في

68
00:23:52.700 --> 00:24:11.400
عشر ركعات عشرون سورة في عشر ركعات يعني معناها ان كل ركعة فيها سورتين يعني ما دام عشرين سورة وهي في عشر ركعات معناه في كل ركعة واحدة سورتان ففيه دلالة على قراءة السورتين في ركعة

69
00:24:11.900 --> 00:24:35.700
دلالة على قراءة السورتين في ركعة والنظائر المقصود بها التماثل يعني في اه ما تسلم عليه من الحكم العبر والعظاد وما الى ذلك وليس المقصود المقصود التساوي بالايات ليس المقصود التساوي

70
00:24:35.750 --> 00:24:54.550
من ايات والتماثل بينها في الايات وانما التماثل في المعنى انما التماثل في معانيها وفيما اجتمعت عليه من القصص والاحكام وغير ذلك هذا هو المقصود بالنظائر اي التي بعظها يشبه بعظا

71
00:24:54.600 --> 00:25:21.050
بعضها نظير لبعض يعني معناه سورتان آآ آآ احداهما شبيهة بالاخرى في موضوعاتها ومعانيها آآ القرآن في ركعة واحدة آآ ثم قال آآ الراوي ابو وائل انه اه اخذ بيده على القمم

72
00:25:21.550 --> 00:25:43.500
وخرج عظمه فذكرها لهم يعني تلك النظائر لانه ذكرها اولا اجمالا ولم يذكرها لهم فقيلا في تلك العشرين آآ تلك العشرين سورة في عشر ركعات اخبر بها اه علقمة ابن القيس ابن

73
00:25:43.600 --> 00:26:15.850
فذكرها اه علقمة وهي جاءت في بعض الروايات عند ابي داوود لذكر هذه هذه النظائر المتشابهات بعضهما يعني كل سورتين في آآ ركعة واحدة آآ العاقل ان الحديث يدل ابن مسعود يدل على ترك ما هو ان ان انها عشرون سورة هي

74
00:26:15.850 --> 00:26:42.600
عشر ركعات اي في كل ركعة آآ اسحاق ابن ابراهيم وهو بمفلد اه اه المشروب ابن راهوية الحنظلي وهو ثقة الفقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا الى الناجح

75
00:26:42.650 --> 00:27:01.150
فانه لم يخرج له شيئا ان العين حدثنا عيسى ابن يونس وهو ابن ابي اسحاق يعني جده ابو اسحاق السميع وهو اخور ومن يونس فاذا ابن يونس ابن ابي اسحاق

76
00:27:01.400 --> 00:27:26.050
وهو ثقة آآ المأمون اخرجه واصحابه كتبت ستة  انا الان سليمان ابن مهران الكاهلي لقبه الاعمش يأتي ذكره باللقب ويأتي ذكره بالاسم وكما ذكرت مرارا هذا نوع من انواع يوم الحديث وهو معرفة القاب المحدثين

77
00:27:26.300 --> 00:27:40.050
وفائدة معرفتها ان لا يظن الشخص الواحد شخصين قالوا لك را باسمه في موضع وبلقبه في موضع اخر فان من لا يعرف يظن ان انهما شقان مع انهما شخص واحد

78
00:27:40.200 --> 00:28:10.050
وسليمان المهران الجاهلي اخرج حديثه ثقة اخرج حديثه واصحاب كتب الفتنة  عن شقيقه بن سلمة ابو وائل الكوفي هو ثقة المخضرم حديثه اخرجه اصحاب كتب بحمد الله عن عبد الله ابن مسعود عن عبد الله ابن مسعود الهذلي صاحب رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واحد فقهاء الصحابة وعلمائهم

79
00:28:10.050 --> 00:28:27.650
رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه اخرجه اصحاب كتب الفتنة  قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت ابا وائل يقول قال

80
00:28:27.650 --> 00:28:47.800
رجل عند عبد الله رضي الله عنه قرأت المفصل في ركعة قال هزا فهز الشعر لقد عرفت النزاهر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن وذكر عشرين سورة من المفصل. سورتين سورتين في ركعة

81
00:28:48.150 --> 00:29:02.400
ثم ورد النسائي حديث عبد الله بن مسعود من طريق اخرى وفيهما في الذي قبله وذكر سبب ذلك هذا الكلام الذي قاله لو ان رجلا جاء اليه وقال انه قرأ المفصل في ركعة

82
00:29:02.500 --> 00:29:24.350
قرأ المفصل اي اه وهو اربعة اجزاء من القرآن في اخره في ركعة واحدة  اه اه عبد الله قال هل لك هذا الشعر؟ يعني قرعة يعني يسرع في قراءته كما كما كان معروفا عندهم الاسراع في قراءة الشعر وهزه

83
00:29:24.450 --> 00:29:44.600
والاسراء به قال الشعر ثم ارشد الى النظائر الذي كان يعلم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه يقرن بينهما في ركعة يعني يأتي بسرتين في ركعة ما كان يأتي حزب المفخر كله من اول القات الى اخر القرآن

84
00:29:44.900 --> 00:29:57.100
اول قاء من سورة قاف الى اخر القرآن هذا هو المفصل الاول القاف وهو من اول الحجرات لان المفصل يبدأ اما بخاف واما بالحجرات كما كما سبق ان ذكرت ذلك في درس سابق

85
00:29:57.250 --> 00:30:17.000
وانهم يجعلون القرآن سبعة احزاب ويقرأون في كل ليلة او يوم حزب الذي هو سمع القرآن فاول الربع الاخر او الحزب الاخر آآ اللي هو السابع يبدأ من اربعة اجزاء يضاف اليها سورة خاص

86
00:30:17.500 --> 00:30:34.300
يضاف اليها سورة قاف بالاضافة الى يعني آآ بعض الذاريات وسورة خاص هذا هو زائد على اربعة اجزاء فقال لقد عرفت النظائر عن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كان يقرأ في الركعة الواحدة سورتين

87
00:30:34.800 --> 00:30:53.550
يعني شبيه شبيه بعضهما ببعض وما كان يفعل مثل هذا الفعل الذي ذكره اللي هو كونه يعني قرأ آآ آآ المفصل في ركعة وقد من المعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يطيل

88
00:30:54.000 --> 00:31:17.400
وقد جاء في بعض الاحاديث انه قرأ البقرة ثم ال عمران ثم ال عمران وهي يعني تزيد على اربعة اجزاء آآ هذه السور اذا كانت يعني يعني آآ تكملة ال عمران معناه انها خمسة اجزاء وزيادة

89
00:31:17.900 --> 00:31:33.750
كما جاء ذلك في الحديث انه عليه الصلاة والسلام قرأ البقرة ثم ال عمران لكن هنا لما قال اني قرأت المفصل في ركعة قال احدنا في هذه الشعر ثم ارشد الى النظائر

90
00:31:33.850 --> 00:31:48.000
الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بينها في ركعة. والحاصل ان الحديث دل على ما دل عليه القبر الذي قبله من قراءة سورة ركعة من قراءة سورتين في ركعة

91
00:31:49.600 --> 00:32:14.850
وآآ هذا الذي انكره عبد الله بن مسعود يعني الذي هو سرعة سرعة الشديدة التي فيها واما القراءة بتركيل بتأمل وبتدبر فهذا هو الذي ينبغي فهذا هو المطلوب وهذا هو الافظل

92
00:32:14.950 --> 00:32:36.000
لكن لو قرأ الانسان في غير اه ترتيل وبغير تنقل ولكنه لم يسرع يعني سرعة مفرطة فان ذلك سائق لان لان الحافظ ابن حجر ذكره فيفتح الباري عند شرح هذا الحديث في صحيح البخاري انه لا خلاف بين العلماء

93
00:32:36.050 --> 00:32:53.200
لانه يجوز قراءة القرآن من غير اه تدبر ومن غير اه يعني اه انما قلت لكن يعني كما هو وان كان التدبر والقراءة بتدبر افظل واولى هكذا قال حافظ ابن حجر

94
00:32:54.150 --> 00:33:23.650
القراءة بترحيل وبتدبر هذا هو الاولى والافضل والقراء بدون ذلك فارغة لكن الاولى هو القراءة على هذا الوصف وعلى هذا النحو  اخبارنا اسماعيل ابن مسعود وهو ابو مسعود البقري ثقة اخرجه النسائي وحده

95
00:33:24.650 --> 00:33:42.600
عن خالد وهو من الحارث البصري اخرج له اصحابه كتب الشدة عن شعبة وقد مر ذكره الربا عمرو بن المرة عن عمرو بن مرة المرادي البوفي وهو اخرج له اصحاب الكتب الستة

96
00:33:44.050 --> 00:34:01.900
رواية فانا بوائل وهو شقيق ابن سلمة الذي مر ذكره بالاحسان الذي قبل هذا وهذا من انواع علوم الحديث معرفة هنا هنا المحدثين وفائدة ذلك ان لا يظن ان شخص الواحد شخصين

97
00:34:02.150 --> 00:34:17.000
لان الحديث واحد جاء فيه بيت ناس ذكر شقيق مثل من وجاء باسناد اخر في كنيته والذي ما يعرف ان اباه ان شقيقه سلمة كنيته اذ يظنون ابو وائل غير غير صحيح

98
00:34:17.200 --> 00:34:38.450
يظن ان شخص وابو وائل شخص هو الحديث واحد يا ابي اسنادين احدهما ذكر فيه ابو وائل ببنيته والثانية لاثنين وهذه فائدة معرفة الغنى ومن المحددين الا يظن الشخص الواحد شخصين

99
00:34:38.900 --> 00:34:53.850
اذا ذكر باسمه مرة وبكلية اخرى من لا يعرف يقول هذا غير هذا ومن يعلم ان ابو وائل بنيته بنية لشقيق بن سلمة لا يلتفت عليه جاء ذكره ابويا او جاء ذكره فقير

100
00:34:54.150 --> 00:35:15.600
وهو ثقة وخضرم حديث اخرجه اصحاب كتب الفتنة  انا ابو وائل وعبد الله بن مسعود مر ذكرهما في الاسلام الذي قبلها قال اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا عبد الله ابن رجاء قال اخبرنا اسرائيل عن ابي حصين عن يحيى ابن وساب

101
00:35:15.600 --> 00:35:37.950
عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه واتاه رجل فقال اني قرأت الليل المفصل في ركعة فقال هز كهز الشعر لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ النظائر النظائر عشرين سورة من المفصل من ال حم

102
00:35:38.400 --> 00:35:57.750
ثم اورد النسائي يعني هذا الحديث هو حديث ابن مسعود ومن طريق اخرى وفيه آآ ما في الذي قبله من الانكار على السرعة المفرطة الذي قال عنها هزلك هزل الشعر

103
00:35:58.650 --> 00:36:20.850
وقال انه عرف ان طائر الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بينها فذكر عشرين ركعة آآ آآ آآ في عشر ركعات قال من فصل وحميم  آآ من المفصل؟ من المفصل من ال حامد. من من المفصل من ال حميد

104
00:36:21.000 --> 00:36:40.700
وفي بعض النسخ انا مفصل ومن ال حميد فهذه وهذا هو المنازم لان ال حميم ليست منفصل لان المفصل يبدأ بقاء وسورة التي بدأت بحميم وسورة الحميم قبلها فهي ليست حميم من المفصل

105
00:36:40.800 --> 00:36:57.200
الصور المبذولة بحميم ليست منفصل بل وصل اما يبدأ بقاف او بالحجرات اما الحجرات يبدأ بها او يبدأ بقرار واذا في الرواية التي فيها ومن ال حميم يعني منع عطفا عن الموصل

106
00:36:57.250 --> 00:37:24.700
ليس يعني الحميم المفضل وانما يعني كان يقرن بين السور من ال من المفصل ومن ال حميد يعني ومن سورة السورة التي تبدأ بحميم تبدأ يحاميه  والحديث دال على ما دل عليه الذي قبله من الجمع بين سورتين في ركعة آآ واحدة

107
00:37:26.350 --> 00:37:49.800
امرنا عمرو بن منصور. اخبرنا عن المنصور هو النسائي فهو ثقة اخرج حديث من النسائي وحده انا عبدالله ابن رجاء. عبدالله ابن رجاء هو الغداني آآ البصري وهو صدوق يثيم قليلا اخرج حديثه البخاري

108
00:37:50.050 --> 00:38:11.050
وابو داوود في كتاب الناس والنسائي وابن ماجة والنسائي وابن ماجة عن اسرائيل عن اسرائيل وهو ابن ابن يونس ابن ابي اسحاق هو اخو عيسى ابن يونس الذي مر ذكره قريبا

109
00:38:11.250 --> 00:38:33.650
يعني اسرائيل ابن يونس وعيسى ابن يونس الذي مر ذكره انفا. هؤلاء اخوان اوجد وجدهما ابو اسحاق الكبير اسرائيل امن امن يونس ابن ابي الحق وهو ثقة اخرج حديثه وقال

110
00:38:34.000 --> 00:39:04.750
عن ابي حفيظ عن ابي حصين وهي كنية صاحبها عثمان ابن عاصم عثمان بن عاصم وهو ثقة اخرج له لا لا  فاخرج له اصحاب الكتب الستة ان يحيى ابن وساق

111
00:39:04.800 --> 00:39:20.450
عن يحيى ابن الوساب وهو جمع؟ نعم الرجل عبد الاحمد نعم وهو ثقة اخرج له الجماعة الا ابا داوود اخرج له اصحابه بدون ستة الا ابا داوود يحيى ابن وساب

112
00:39:21.000 --> 00:39:46.850
عن مفتوح المسروق بن الاجدع وهو ثقة اخرج حديثه في جدة ابن عبد الله. يروي عن عبد الله بن مسعود وقد مر ذكره المدام بعده باقي المرجع  والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين