ذكروا له نشروا له يعني سألوه من هذا الطيب الكثير اللي فيه فقال عندي فلانة. هؤلاء جاءوا مع محمد مسلم. ايه. ايه. فذكروا له يعني الطيب الذي يفوح منه ما هذا
يقول نعم ماذا ترهنونني قال نعم اي شيء طهروني؟ نعم. وما تريد منا؟ قال نسائكم. قال وما تريدهن؟ قال يعني انت اجمل العرب؟ نعم. قالوا سبحان الله انت اجمل العرب نرهنك نسائنا فيكون ذلك عارا علينا
انت يا جيال العرب لا يدري معنى كلمة اجمل العرب. وهل هو اصله يعني عربي؟ ولكنه تهود. او انه ليس من العرب وانما هو من من العجم ما ادري وش الحقيقة في هذا
هاد المراد انه انسان قوله اجمل نفس العرب كلمة العرب العرب ماشي ايه انا اقول العرب يعني اصلا عربي ولكنه تهود او انه من العجم سيكون اسلام يعني قائم فانه متحف بس الكلام كله من العرب بس. كونه يعني كونه يهجمه للعرب. وكان اجمل اليهود
كيف خافوا ان يعفوه فيكون ذلك عارا علينا. فيكون ذلك عارا علينا قال فترهنوني اولادكم قالوا سبحان الله. يسب ابن احدنا فيقال رهيت بوصف او وفقين؟ قال فارهنوني اعدادكم؟ قالوا سبحان الله
فيسب احد اولادنا فيقال فيقال فرهمت بوصفا او يعني يقابلك او انت تساوي وصف او نعم قالوا نفهمك اللأمة يريد السلاح اللأمة يعني السلاح يقول محمد المسلم يرحمك الله يعني بالهمز وقد
الى يعني هي السلاح مطلقا. تقول انها الترس او الوقاية التي يعني تقي بها التقى بها في الحرب نعم قال نعم فلما اتاه ناداه فخرج اليه وهو متطيب ينضخ رأسه
فلما اتاه يعني كأنه جاء اوراقه وجاء على اساس انه يأتي السلاح وهو متطيب يمدح رأسه يعني نصيب فقال ائذن لي ان اشم فلما انزلتا اليه وقد كان جاء معه بنفر ثلاثة او اربعة فذكروا له
وقال عندي فلانة وهي اعظم نساء الناس قال عندي فلانة وهي اعطر نساء الناس عندي فلانة وهي اعطر نساء الناس يعني قال تأذن لي فاشم؟ قال نعم. وادخل يده في رأسه فشمه. قال اعود؟ قال نعم. فادخل يده
رأسه فلم نستمكن منه قال دونكم فضربوه حتى قتلوه. فلما استمكن منه في المرة الثانية قال للذين معه يعني بالسلاح الذي جاؤوا به. نعم وهذا لا يقال انه من قبيل غدر. هذا من قبيل من قبيل الخدعة في الحرب. وفي آآ قتل بن يصعد القتل وليس
يعني هناك يعني عهد بينهم وبينه وهو آآ كان قد اذى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يسبه كفار قريش عليه النبي صلى الله عليه وسلم اهدر دمه وقال من لي من لي من لكعب الاشرف؟ ابن الاشرف ان يقوم بقتله
النافع ميل ابن عمر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث الاسناد ايضا رباعي العالية عند ابي داوود رحمه الله
فانتبه لذلك محمد النصر رضي الله عنه وتم بهذه الطريقة التي فعلها قال حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح البخاري وابو داوود والتلميذ عن سفيان عن سفيان ابن عومة في فقه اخرجه اصحابه عن عمرو بن دينار عن عمرو بن دينار عن جابر عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى
وهو احد شبه المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث وهي على الاسانيد عند ابي داوود رحمه الله قال حدثنا محمد بن حزابة قال حدثنا اسحاق يعني ابن منصور قال حدثنا اسباط الهمداني عن السدي عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الايمان قيد الفتح لا يفتك مؤمن في مارد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان قيد الفكر
مؤمن يعني معناه انه لا يثبت لاحد يعني اه له عهد ولكن اذا كان يعني ليس له عهد فانه يمكن ان يمسك به حيث يكون مستحقا لذلك انه قيد الامام قيد الفتى اي انه يعني آآ
ايده بانه لا يكون الا الا في محله. ومنع ان يكون في غير محله. كما ان الدابة المقيدة تكون نوعا او غير متمكنة من ان تذهب وان تصول وتجول لحصول القيد الذي بها
وهذا من باب التشبيه. نعم قال حدثنا محمد ابن خزابة محمد ابن خزابة صديق عن اسحاق عن ابن منصور اسحاق يعني المنصوري السلولي وهو عن اسواق الهنداني هو صديق الخطأ الخطأ يضرب نعم اخرج له خارج
عن الصديق عن الصديق وهو اسماعيل ابن عبد الرحمن نعيمة بن عبد الرحمن السدي وهو صدوق صدوق اخرج له عبد الرحمن ابن ابي عميرة ابن ابي كريمة ابن ابي كريمة وهو مجهول؟ حال
مجهول الحال. مجهول الحال. اخرج له؟ ابو داود الترمذي ابو داوود عن ابي هريرة. ابي هريرة عبدالرحمن رضي الله عنه صاحب رسول الله. صلى الله عليه وسلم وحديثه آآ السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو اكثرهم على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه. الحال ولكن
من صححه وحسنه ولعل ذلك من شواهد يراجع المؤلف تحت الباب انما هو لا يحصل الفك يعني ما لا يستحقه لان من يستحقه يعني يحصل له ككعب بلا شعور قال رحمه الله تعالى باب في التكبير على كل شرف في المسير. قال حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر على كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات اقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اي دون تائبون عابدون
وربنا حامدون. صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده كما ورد ابو داوود باب في التكبير على الشرف على كل شرف في المسيح. يعني في مسيره في السفر اه عرض ابو داوود حديث
عبد الله بن عمر حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قفل من سفر انشهر من غزو او حج او عمرة
اذا قفل من شر مما غزو من غزو او حج او عمرة قال يكبر على يكبر على كل شرف ثلاث تكبيرات. الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله على كل شيء قدير
صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ايبهما ايبون ساجدون ايبون تائبون عابدون ساجدون. ايبون تائبون عابدون ساجدون ربنا حامدون حامدون وهذا انما هو عند القبور اللي هو ايبون يعني راجعون. لانه يقال في الرجوع ولا يقال في الذهاب والمسير. ولكن في الذهاب والمسير
واما قضية فهذه لا تقال الا عند الرجوع. نعم صدق الله وعده ونصر عبده. صدق الله وعده. يعني اه ما وعد به المسلمين. من النصر ومن الخير ونصر عبده الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهزم الاحزاب وحده ان يقول ان المقصود ذلك الاحزاب الذين تجمعوا يوم الخندق
والله عز وجل آآ هزمهم بالريح التي اثارها وازعجتهم وجعلتهم يفرغون يعني حزنهم الله بالريح التي سلطها عليهم او انه الاحزاب مختلفة يعني قبل يعني يعني المدينة وقبل وقبل زمن النبي
لان المختلفة كلها احزاب والاعجاب من بعده والاحزاب من بعدهم. نعم قال حدثنا القعنبي القعنبي ثقة الا مما جاء. عن مالك عن مالك ابن انس دار الهجرة الفقهاء الاربعة اصحاب المذاهب
قال رحمه الله تعالى باب في الاذن في القفول بعد النهي. قال حدثنا احمد بن محمد بن ثابت المروزي قال حدثني علي بن حسين عن ابي عن يزيد النحوي عن يزيد النحوي عن عشرين عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم
في الاخر الاية نفختها التي في النور انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله الى قوله غفور رحيم باب في الابل في الاصول بعد النهي. القفول بعد النهي. المقصود من ذلك ان انه حصل
يعني النهي فيما يتعلق بالمنافقين وانه عتب على ذلك حيث كان يأذن لهم وقال الله عز وجل عفا الله عنك لما اذنت لهم ثم بعد ذلك نسخ ذلك بما في سورة النور في اخرها
الله عز وجل من المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه يعني انه جاء فيها امره بالاذن لمن شاء منهم. لان ذلك اليه صلى الله عليه وسلم. فكان ذلك
فيه وقبل ذلك الذي عثر عليه المنافقين عن ابن عباس قال لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر الاية نسختنا التي في النور. انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله. الى قوله غفور رحيم
والناس نعم يعني يقول ومنهم من قال انه يعني فقيه وانه يعني ذاك يعني يحمل على شيء ان نجمع وهذا يكمل على شيء يعني ليس في حق المنافقين وهذا في حق المؤمنين
ابو داوود اعتبره فخر. نعم المراد يعني القفول هنا الاذن في القصور قيل بانه هو نهي يعني عن ما كان يأذنه ان ينصرف وان يرجعوا يعني بعد ما خرجوا معه اذن لهم. المنافقون ما كانوا يستأذنوا قبل الخروج. حتى بعد الخروج. حتى بعد الخروج يستأذنون قبل
قال حدثنا احمد ابن محمد ابن ثابت المغوازي. آآ هو صديقه حضره ثقة اخرجه داوود. ابو داوود. عن علي ابن قصي. عن علي بن حسين نعم اخرج له عن ابيه عن ابيه
له اوهام لا تكن له اوهام اخرج حديثه؟ ام يزيد النحو؟ ان يزيد ابن سعيد ابن ابي سعيد ابن ابي سعيد وهو لا يصلح المرة بكرة قال رحمه الله تعالى باب في بعثة البشرى البشرى. قال حدثنا ابو توبة الربيع ابن نافع قال حدثنا عيسى عن اسماعيل
عن قيس عن جرير رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا تريحني من ذي الخلصة؟ فاتاها فحرقها ثم بعث رجلا من احمد الى النبي صلى الله عليه واله وسلم يبشره يكنى ابا ارقاه
اما اذا بذلك بعثة البشراء. يبشرون بفتح والانتصار على يعني في المهمة. التي قاموا وبها والرسول صلى الله عليه وسلم قال آآ ابن جابر ابن عبد الله الا تريحني؟ منذ خلقه وهو
اه اه فذهب واحرقها فاتاها فحرقها فاتاها فحرقها ثم ارسل يعني لشخص من احنث وهم قبيلته قبيلة جرير بن عبدالله البجلي جاء ايش؟ ذهب رجلا من احمد الى النبي صلى الله عليه وسلم يبشره يكنى ابا ارقاه. بعث رجلا اعطاه الى رسول الله
يبشره هذا محل الشاهد. ارسله يبشر الرسول صلى الله عليه وسلم بتنفيذ المهمة التي طلبها منه وهي راحته من ذي الخلقة نعم قال حدثنا ابو توبة الربيع ابن نافع ابو توبة الربيع ابن نافع الحلبي ثقة اخذ احد اصحابه الا ترمذي الترمذي عن عيسى عن اسماعيل
يقول رجل من الضباط قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان فرغ من اهل بدر زد لي فرس لي يقال له الفرحاء. يعني للجيش ان هذا رجل جاء
عن عيسى مر ذكره هو اسماعيل هو ابن ابي طالب فقهاء خبر اصحاب الكتب الستة ابن ابي حازم اخرجه اصحابه عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه وهو صحابي اخرجه اصحابه في
قال رحمه الله تعالى باب في اعطاء البشير. قال حدثنا ابن الصرح قال اخبرنا ابن وهم قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني رحمة ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك ان عبد الله ابن كعب قال سمعت كعب ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم
اذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين. ثم جلس للناس وقص ابن الصرح وقص وقص ابن الصرح الحديث. قال ونهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة. حتى اذا قال علي تصورت جدار حائط ابي قتادة وهو
نعمم وهو ابن عمي فسلمت عليه فوالله مارد علي السلام. ثم صليت الصبح صباح خمسين ليلة على ظهر بيت من بيوتهم فسمعت صارخا يا شعب ابن مالك ابشر فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فكسوتهما
فانطلقت حتى اذا دخلت المسجد فاذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جالس. فقام الي طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه يهرول حتى صافحني وهنأني ابو داوود باب اعطاء البشير. يعني اعطاؤهم شيء من اجل بشارتهم. من اجل تبشيره يعني بالشيء الذي بشر به
ايه هذا مطلوب من الاعطاء اعطاء نحن شيء من اجل هذه البشارة. قصة كعب بن مالك او شيئا من قصة سعد بن مالك رضي الله عنه هو حديث طويل في توبته وقد جاء القرآن بها حيث تاب الله عليه وعلى صاحبيه
وذلك في قول الله عز وجل وعلى الثلاثة الذين خلفوا الاية والرسول صلى الله عليه وسلم هجرهم وامر الناس بان لا وكلموهم وامرهم ان يعتزلوا نسائهم وضاقت عليهم الارض بما رحبت ثم بعد ذلك نزلت توبة الله عليهم
وتاب الله عليهم وبعد ما حصلت التوبة وكان قد صلى الفجر في على ظهر بيت من بيوتهم فسمع صالحا يقول ابشر يا ما لك؟ ولما جاءه الشخص الذي بشره وبشره نزع ثوبيه واعطاه اياهما اي بشارته
على بشارته وهذا هو محل الشاهد في الترجمة واعطاء البشير وانه اعطاه التوبين ثم جاء الى المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فقام عبيد الله رضي الله عنه يهرول يعني يسرع يعني يريد ان يهنئه فصافحه وهنأه يعني بهذه التوبة
التي حصلت له من الله عز وجل مش عارف موجبة هذا اخره فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنأني. نعم اوله اوله كان اذا قفل او جاء من سفر او من غزو فانه يبدأ بالمسجد يصلي بركعتين ثم يجلس للناس
قال حدثنا ابن الصرح. ابن الشرح احمد بن عمرو بن شرح وهو ثقة اخرج حديثه مسلم. وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابن وهب. عن ابن وهب وعبدالله ابن وهب
المسلم يقع خجل واصحابه كثير ستة. عن يونس؟ عن يونس ابن يزيد الايدي ثقة. اخرج له اصحابه. عن ابن شهاب. عن ابن شهاب مر ذكره؟ عن عبدالرحمن عن ابن عبد الله ابن كعب عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب مالك وهو ثقة اخرج له؟ اخرجه مسلم داود والنسائي البخاري ومسلم وابو داود والنسائي عن ابيه عبد الله بن كعب وثيقة
قال له رؤيا اصحاب الكتب الا الترمذي. له رؤية؟ اخرجه اصحابه بشدة عند الترمذي. عن كعب ابن مالك. عن كعب بن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله
وسلم وحديث اخرجه اصحاب الكثير الستات يقول فيه ونهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة. حتى اذا طال علي
والجدار حائط ابي قتادة وهو ابن عمي فسلمت عليه فوالله مارد علي السلام مثور الجدار ان يصعد من فوق الجدار يعني ما دخلنا عالباب وانما يعني من فوق السور يعني وصل من فوق السور او دخل من فوق السور
وجاء اليه وسلم عليه وهو ابن عمه فهو رد عليه السلام لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تكليمه. وامر الناس بهجرهم. نعم قال رحمه الله تعالى باب في سجود الشكر. قال حدثنا مخلد بن خالد قال حدثنا ابو عاصم عن ابي بكرة بكار بن عبد العزيز. قال اخبرني ابي
في عبد العزيز عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان اذا جاءه امر سرور او بشر به خرج ساجدا شاكرا لله ثم ورد ابو داوود رحمه الله باب سجود الشكر. هذه هذه الترجمة محلها الصلاة. هي الاليق بها. ولكنه اتى بها في
الجهاد وهو من ذكر وضع الشيء في غير مظنته لانه قد يبحث الانسان عندما يريد ان يبحث عن تجديد الشكر يبحث للصلاة. يبحث في الصلاة فلا يجده. فيقول له ما هو فيه
ويقول انه ليس فيه يعني ليس عند ابي داوود ما يتعلق بسجود الشكر ولكنه ذكر في الجهاد. فهو من ذكر الشيء في غير مظنته وهذا صنيع يحصل به عدم العثور على على الشيء المطلوب
ابن حجر رحمه الله في وضح الباري كان يذكر بعض الاحاديث انها ذكرت في غير مظنتها. مثل حديث دين الزبير الطويل الذي يعني فيه ان كان عليه دين وانه قال عليك بمولى الزبير. حديث طويل ذكره في الجهاد
فقال الحافظ ابن حجر ذكر في غير مظنته. ذكر في غير مظلته. فهذا الذي هو سجود الشكر هو ذكر في غير مظنته لان مظنته الصلاة ولكن لعل ابا داوود رحمه الله ذكره بعد البشارة والبشرى اعطاء البشير وان يعني الشيء بالشيء يذكر
وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا يعني بشر بشيء خر ساجدا ايوا حديث ابي بكرة اورد حديث ابي بكرة قال كان كان صلى الله عليه وسلم اذا جاءه امر سرور او بشر به فر ساجدا شاكرا
لله اذا جاء امر شرورهم او بشر به خر ساجدا لله عز وجل. خر ساجدا لله فيعني ولكنه مع هذا كما هو واضح يذكره في غير مظنته لان مظنة الصلاة. وليس الجهاد. نعم
قال حدثنا مخلد بن خالد مخلد ابن خالد هو في قصدهم مسلم ابو داوود. مسلم وابو داوود. عن ابي عاصم. عن ابي عاصم النبي لو حكم مخلده عن ابي بكرة بكار ابن عبد العزيز عن ابي بكر بكار ابن عبد العزيز وهو؟ صديق نيهم صدوق نهم اخرج له هذه تعليق ابو داوود
التنويه ابو ماجد البخاري تعليقا وابو داوود والترمزي وابن ماجة. عن ابيه عبد العزيز ابيه عبد العزيز وهو صدوق التعليق المداوي والتلميذ ابن ماجد. البخاري تعليقا ابو داوود والترمذي وابن ماجة. عن ابي بكرة. عن ابي بكرة بن الحارث رضي الله عنه صاحب رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وحديث اخرجه اصحاب كتب الفتنة
ظابط الامر الذي يصف والله شيء يعني اول شيء يسره الانسان يعني له اهمية يعني يسر به الانسان وليس كل شيء يعني يسره لو كان تافها يعني ينبغي ان يسجد له وانما هو في الشيء الذي له اهمية
ابن الحاشية يقول واخرجه الترمذي في السير نعم هو يتابع تابع ابا داوود واما ابن ماجة فاخرجه في الصلاة. ايه الصلاة اقرأ قال حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا ابن ابي فدي قال حدثني موسى ابن يعقوب عن ابن عثمان قال ابو داوود وهو يحيى ابن الحسن ابن عثمان
عن الاشعث ابن اسحاق ابن سعد عن عابر ابن سعد عن ابيه رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من من مكة نريد
فلما كنا قريبا من عزور نزل ثم رفع يديه فدعا الله ساعة ثم خر ساجدا فمكث طويلا ثم فقام فرفع يديه فدعا الله ساعة ثم خر ساجدا فمكث طويلا ثم قام فرفع يديه ساعة ثم خر ساجدا ذكره احمد
ثلاثة قال اني سألت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي فخرجت ساجدا شكرا لربي ثم رفعت رأسي فسألت ربي لامتي فاعطاني ثلث امتي. فخربت ساجدا لربي شكرا. ثم رفعت رأسي فسألت ربي لامتي
الثلث الاخر فخربت ساجدا لربي. قال ابو داوود اشعث ابن اسحاق اسقطه احمد بن صالح حين حدثنا به. فحدثني عنه موسى ابن سهل الرملي ثم اخرج ابو داوود حديث سعد ابن ابي وقاص سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه
ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان ومعه اصحابه اه قادمين من مكة الى المدينة فلما جاءوا عند اه مكان يقال له اجور اجور او عجور يعني اه وهو قيل انه ثنية يعني اه قريبة من الجحفة
في طريق مكة الى المدينة آآ رفع يديه ثم خر ساجدا ثم قام وفعل مثل ذلك ثم قام وفعل مثل ذلك ثم اخبر بان انه اه شفع لامته فاعطاه الله ثم شفع فاعطاه الثلث الثاني ثم شفع فاعطاه الثلث الاخير وان امته
تخرج من النار بشفاعته صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان آآ النار لا يبقى بها ابدا العباد الى الكفار واما كل من كان من المسلمين ولو فعل ما فعل من المعاصي والكبائر فانه اذا دخل النار لا يخلد فيها
يا ابا الا بدوا يخرج منها ويدخل الجنة بعد تطهيره وتمحيصه عقوبته التي ان شاء الله تعالى ان يعاقب ومن شاء الله عز وجل ان يتجاوز عنه من اول وهلة وان يدخل الجنة ويدخل النار فان ذلك من فضل الله عز وجل
وهذا فيه انه دعا ورفع يديه كان قائما ثم سجد ثم قام وفعل مثل ذلك. والحديث آآ فيه رجل مجهول فاذا رجل مجهول فهو ليس بصحيح. نعم قال حدثنا احمد بن صالح عن ابن ابي فدي. احمد ابن صالح ومحمد ابن اسماعيل ابن مسلم وهو
باصحاب الكتب الستة عن موسى ابن يعقوب عن منس بن يعقوب فصدوقا سيء الحفظ صدوق سيء الحفظ اخرجه اصحاب السنة البخاري عن ابن عثمان قال ابو داوود هو يحيى ابن الحسن ابن عثمان. عن ابن عثمان وهو قال ابو داوود هو يحيى بن حسن بن عثمان وهو مجهول. مجهول الحال اخرج له
اخرجه ابو داوود عن الاشعث ابن اسحاق ابن سعد عن الاشعث ابن اسحاق ابن سعد وهو مقبول ابو داوود عن عامر ابن سعد عن عامر ابن سعد الوقافة وثقة عن ابيه. عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه وارضاه. وحديث واخرجه اصحابه
قال ابو داوود اشعث ابن اسحاق اسقطه احمد ابن صالح حين حدثنا به. فحدثني به عنه موسى ابن سهل قال ابو داوود احمد اشعث ابن اسحاق اسقطه احمد ابن صالح في محدثنا به
وحدثني به عنه وحدثني به عنه يعني وذكره منه. موسى بن سهل الرملي. موسى بن سهل الرملي وهو في قهوة بن داوود النسائي وثيقة ابو داوود والنسائي قال الامام ابو داوود السستاني رحمه الله تعالى باب في الطرق. قال حدثنا حق ابن عمر ومسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن محارب
باندثار عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يكره ان يأتي الرجل اهله طرقا اه القدوم على الاهل ليلا بحيث ان يأتي ويطرق عليهم الباب
فيكون في ذلك نجيهم على غرة وعلى غفلة فيه ازعاج لهم وفيه ايضا عدم استعداد وتهيئ الزوجة للزوج فكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره ذلك ومن المعلوم انه اذا كان عندهم علم بقدومه
وانهم في انتظاره انه لا بأس باللجان اليهم في اي وقت من ليل او نهار ما دام انه على علم لا سيما في هذا الزمان الذي يمكن لاتخاذ الاهل واخبارهم بانه سيأتي في الوقت الفلاني والطائرة الفلانية التي تقلع في الوقت الفلاني
او يعني السيارة تمشي في الوقت الفلاني يكون على السداد فهذا لا يؤثر انما لا يؤثر كونه يأتينا على ضرة اما قد يكون العلم بالقدوم وانه يعني في الانفراط فقد استعدوا وتهيؤوا فانه لا بأس بذلك. وقد ورد ابو داوود حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه
هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره ان يغتر يأتي الرجل الى اهله طرقا اي يعني ليلا يعني يطرق عليهم الباب وهم على غرة وغفلة قال حدثنا حفص ابن عمر ابن عمر ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي
ابراهيم مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي والفقه اخرجه اصحابه عن شعبة من الحجاج الواسطي البصري ثم وهو ثقة اخرجوا اصحاب البخاري وثقة اخرجوا الى اصحابه رضي الله تعالى عنهما المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد من اعالي الاسانيد
عند ابي داوود بانه رباعي وابو داوود له فيه شيخان هما في طبقة واحدة وما حصل ابن عمر ومسلم ابن ابراهيم الفراهيدي وهما اثنان في طبقة واحدة كالاسناد رباعي صلى الله عليه وسلم يكره
الذي يبدو انه آآ يعني ما يلحق بذلك ليس ان شاء الله ولكنه فعل شيء يعني غير غير الله نعم قال حبيبنا احمد ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
ان احسن ما دخل الرجل على اهله اذا قرب من سفر اول الليل كما ورد ابو داوود حديث عن زياد بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احسن
احسن ما دخل الرجل على اهله اذا قرب من سفر اول الليل ما احسن ما دخل الرجل على اهله اذا قدم الحفظ اول الليل لانه لا يكون في ذلك طرق اي انه جاء وهم مستيقظون وغير نائمين وكانوا في اول الليل
فالمحظور الذي في الطروق ليس فيه لان المحظور قد يكون نائمين وغافلين مما يأتي ويطبق عليهم الباب ويزعجهم اما اذا كان في اول الليل اذا كان بعد المغرب وقبل العشاء والناس ينتظرون صلاة العشاء
وليس هناك نوم انما يأتي بعد العشاء ذلك هو احسن الاحوال وهذا يعني بالنسبة لمن يأتي بالليل الا بالجهة في النهار فان جميع الاحوال في النهار يعني مناسبة والنبي صلى الله عليه وسلم كان
عليه الصلاة والسلام آآ لكن اذا جاء او اذا قدم في الليل يكون قدومه في اول الليل وهذا كما هو معلوم يعني للابتعاد عن كونه يطرق عليهم ويزعجهم وكما قلت اذا حصل علم منهم به القدوم في اي وقت
في الانهار لا سيما والمواعيد بالنسبة للاصهار ليست بيد الانسان في مواعيد الطائرات وآآ لان هذا يمكن ان يتصل باهله ويخبرهم ويأتي في الوقت الذي آآ يصل فيه. كيف يقدم من الليل
ولا محظورة في ذلك عثمان ابن ابي شيبة رضي الله عنه اصحاب الكتب الى الترمذي عن جرير ابن عبد الحميد الرب يكون في ثقة المغيرة المغيرة الشعبي الشعبي هو عامر بن فرحي الشعبي والثقة اخرجه لاصحابه الستة عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وقد مر ذكرهما
قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا هشيم قال اخبرنا تيار عن الشعبي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في سفر فلما ذهبنا لندخل قال انزلوا حتى ندخل ليلا لكي تمتسخ الشعثة وتستحز المهيبة
رضي الله عنه انهم قدموا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وقال انفلوا حتى الليل حتى ندخل ليلا حتى ندخل يعني في اول الليل حتى تستعد المغيثة هي التي يعني شعرها متفرق يعني
غير مرتب وغير منظم فانها مستعد لنشره وتشريحه والمغيبة تستحق هي التي غاب عنه تستعد لازالة الشعر الذي حول القبل وآآ ومعنى هذا انهم انهم يعني آآ آآ كان آآ هناك علم
فقد وصل اليهم وانه يعني سيأتون في الوقت الذي هو اول الليل او قريب منه لان هذا الاستعداد والتهيئ انما يكون عن علم وان القدوم معروف انه سيكون يعني في وقت قريب
على حديثنا احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة وحديث عنه ثقة اخرجه اصحابه سيار ابو الحكم وهو
عن الشعري عن جابر عن جابر قال ابو داوود قال الزهري بعد العشاء. قال ابو داوود وبعد المغرب لا بأس به قال ابو داوود قال الزهري الطرق بعد العشاء. بعد صلاة العشاء وكون الناس يعني بدأوا ينامون
فيكون الطرق في هذا الوقت وبعد المغرب لا بأس به. لان الناس ينتظرون صلاة العشاء ويتهيؤون لصلاة العشاء وهذا هو معنى ما تقدم من ان القدوم يكون اول الليل انه يقعه انه
آآ اظن ان ما يكون في اول الليل قبل العشاء. واما اذا كان بعد العشاء فيكون طرق وهذا كما عرفنا آآ حيث لم يكن هناك آآ اتصال واحضار بالقدوم وتحديده بساعة
والان سهلت الوسائل والاتصالات والانسان يخبر بموعظة الطائرة او بموعد سفرة من البلد الفلاني الى البلد الفلاني. فيكون من يقدم عليهم على علم ما يؤتون على غرة وعلى غفلة. فيحصل المحظور الذي اه ارشد الى الابتعاد
الرسول صلى الله عليه وسلم هل هي ان النهي مبين لمن يدرون واهلك ما نعلم يعني شيئا في هذا لكن الامر لا يتقيد بهذا. لا يتقيد بهذا. هذا مثل ما قال الرسول تستعد
الغيبة والظروف فيه ازعاج وليس الامر مقصور على يعني من يتخون اهله الامر في ذلك واسع كل يعني عليه ان يكون كذلك والان هل هذه الاحاديث تخص المتزوجين لان قضية
الازعاج يعني يحصل للمتزوجين وغير المتزوجين يكون يعني يطرق عليهم ويزعجهم ويكبر عليهم نومهم هذا لا يختص للمتزوجين قال رحمه الله تعالى باب في التلقي قال حدثنا ابن السرح قال حدثنا سفيان عن الزهري عن الثائب بن يزيد رضي الله عنه انه قال لما قدم النبي صلى الله عليه وعلى اله
وسلم المدينة من غزوة تبوك تلقاه الناس فلقيته مع الصبيان على ثنية الوداع كما ورد ابو داوود لكن في التلقي تلقى القادمين من السفر اقوالهم والخروج من البلد للقائهم واظهار السرور بالقدوم
لا بأس بذلك وجاءت بسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو داوود حديث سعيد بن يزيد رضي الله عنه وكان من صغار الصحابة وقد قال حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا من سبع سنين
في حجة الوداع عمره سبع سنين فقد حج به في تلك الحجة عمره سبع سنين وهو صغير والرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم من تبوك خرج الناس لاستقباله وفيهم الصبيان
وفيها مسائل الذي هم ودل هذا على ان مثل ذلك انه سائق لانه لا بأس به وان فيه اظهار للسرور والاستبشار في القادم ولا بأس به ولا مانع عنه فلقيته مع الصبيان على ثنية الوداع. نعم. فبقيت مع الصبيان على ثنية الوباء. يعني في المكان الذي هذا المكان الذي حصل فيه اللقاء
والاستقلال على حضرتك انا ابن الصرف الشيخ احمد ابن محمد احمد ابن محمد ابن عمرو احمد ابن عمر احمد ابن عمرو ابن الخطاب اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي والنسائي وابن ماجة
وابو داوود والنسائي وابن ماجة اخرج له عن الزهري عن الزهري محمد المسلم ابن عبيد الله شهادة جهري ثقة اخرجه اصحابه في عن التائب الذي عن ابن يزيد رضي الله تعالى عنه وحديث اخرجه
وهذا ايضا رباعي من حديث الاسانيد الرباعية قال رحمه الله تعالى باب لمن يستحب الزاد في الغزو اذا غفل قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخانا ثابت البناني عن انس ابن مالك
رضي الله عنه ان فتى من اسلم قال يا رسول الله اني اريد الجهاد وليس لي مال اتجهز به. قال اذهب الى فلان للانصاري فانه كان قد تجهز فمرض فقل له ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرؤك السلام وقل له ادفع الي ما ما تجهزت
انتبه فاتاه فقال له ذلك فقال لامرأته يا فلانة ادفعي له ما جهزت ما جهزتني به ما جهزت جهزت ما جهزتيه بك ولا تهفدني منه شيئا. نعم فوالله لا تحبسين منه شيئا فيبارك الله فيه
عمر ابو داوود هذا ترجمة لانه يستحق يستحب من الى الغزو اذا قفل بعض ما يستحب من في الغزو اذا قفى هذه الترجمة ظاهرها ان المقصود منها ان الانسان عندما يقتل انه يستنفذ
ولا يعني اقلل على نفسه لانه اذا كان مسافرا وقد بدأ بالسفر يمكن ان يقلل على نفسه يخشى انه ينقظي زاته فينبغي زادح ولكنه اذا رجع ما بقي هناك وقت يحتاج معه الى التقليل
معه الى التقليل يستفيدوا منه هذا هو ظاهر الترجمة. لكن الحديث الذي اورده فيها لا يدل على على هذا المعنى. لا يدل على هذا المعنى الواضح من من الترجمة وانما اورد فيه ابو داوود رحمه الله حديث نعم حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا من اسلم او فتن من اسلم
جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ليس معه شيء يتجهز به للغزو. فقال اذهب الى فلان السلام وقلنا وقلنا ان رسول الله يأمرك بان تدفع اليه الذي في نفسك لانه كان مريضا لا يستطيع ان يسافر. قد استعد للسفر وتهيأ واعد
الذي يسافر به فمرض فلم يتمكن فذهب اليه وابلغه بالذي ارشده اليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم فقال لامرأته اعطيه كل شيء جهلتني به كل شيء اعددتيه لي لاسافر به اعطيه اياه كله
ولا تمنعه ولا تمنعي منه شيئا فوالله لا تحبسين منه شيئا فيبارك الله فيه. فوالله لا تعبثين منه شيئا فيبارك الله فيه. يعني لا يكون فيه بركة. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم
وهي فلا تبقي منه شيئا ولا تتركي منه شيئا. هذا هو الحديث الذي اورده ابو داوود تحت الترجمة كما هو واضح ليس ليس بواضح مطابقته للترجمة. وانه اذا قفل يستحب ان يوفد الذات
ليس فيه ما يلقى بالذلك ولكن يمكن ان يقال انه اذا كان الانسان يعني سأل واحتاج الى ان يسأل وهو في انشاء السفر وفي ابتداء الغزو فكذلك اذا قفل وكان
بحاجة الى الزاد ونفذ زاده وليس معه شيء فانه من باب اولى ان يفعل. من باب اولى ان يسأل اذا صاغ له ان يسأل في مع انه معذور ويمكن ان يبقى يسأل في النهاية وقد قفل وقد
في لذات وقل ما بيده او نفذ ما بيده لا بأس بذلك. لكن الترجمة كما هو واضح يعني ليست واضحة على يعني ما جاء في الحديث وانما معناه الواضح كما اشرت وهو انه عند القبول آآ لا يحتاج الناس الى
ان يضيقوا على انفسهم ويقللوا على انفسهم خشية ان ينفذوا الزاد لان هذا يمكن ان يكون في البداية واما في النهاية واما في النهاية فالامر ليس كذلك. نعم ما معنى قفل؟ الطفول هو الرجوع
الطفول هو الرجوع من السفر قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل التبوي ذكي البصري ثقة رجل واصحابه في السكة. حمادي بن سلمة هو ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن
ثابت ابن اسلم هي ثقة اخرجه اصحابه عن انس رضي الله عنه وقد مر بكه هذا الحساب ايضا من الاسناد العالية عند ابي داود التي هي رباعية قال رحمه الله تعالى باب في الصلاة عند القدوم من السفر. قال حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني والحسن بن علي قالا حدثنا عبد
ذاق قال اخبرني ابن جريج قال اخبرني ابن شهاب قال اخواني عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب بن مالك عن ابيه عبدالله بن كعب وعمه عبيد الله بن كعب عن ابيهما
سعد ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان لا يقدم من سفر الا نهارا. قال الحسن في الضحى فاذا قدم في السفر اتى المسجد فركع فيه ركعتين ثم جلس فيه
فمرد ابو داوود رحمه الله باب صلاة الصلاة عند القدوم عند القدوم في السفر الصلاة يعني في المسجد او مشكلات يعني في المسجد عند القدوم الى السفر. وذلك انه اذا قدم يذهب الى المسجد يصلي فيه ركعتين
فهذه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو داوود حديث لمالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قدم سفر اتى المسجد فصلى فيه ركعتين ثم جلس. فجلس للناس يعني للسلام عليه
وللإرتقاء به صلى الله عليه وسلم الحديث يدل على ما ترجمه المصنف من استحباب ذلك وان ذلك سنة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن المتوكل العسقلاني. محمد بن متوكل العسقلاني هو؟ صديق له اوهام كثيرة. روى ابو داوود. صديق له اوهام كثيرة ابو داوود
والحسن ابن علي يعني ومعه في الاسناد الحسن ابن علي الحلواني عن عبد الرزاق؟ عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني فقط اخرج له اصحابه كتب الشتاء. عن ابن جريج عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج
عن ابن شهاب عن ابن شهاب مر ذكره عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك ووفقه خجله في البخاري ومسلم ابن داود البخاري ومسلم وابو داوود
عن ابيه عن ابيه عبد الله ابن كعب ووثيقة اخرج له الا الا الترمذي نعم له رؤية مم واخوه عضو رضي الله عنه عن سعد ابن مالك رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه
هل صلاة ركعتين بعد القدوم من سفر؟ سنة انقاكم بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه يجلس للناس في المسجد يدل الرسول صلى الله عليه وسلم يأتي في المسجد ويصلي بركعتين هذا ليس خاص لان الخصوصية آآ لا يشار اليها الا بوجود دليل يدل عليها
هذا من خصائصه وحيث لا يكون كذلك فان الحكم للجميع ولا يختص بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم ايضا كل انسان يأتي المسجد ويصليه ركعتين يعني فيه تقوية الصلة بالله عز وجل يكون الانسان اول شيء يعني يحصل منه في البلد
دخول المسجد الذي هو خير البقاع وافضل البقاع واحب البقاع الى الله عز وجل. نعم طبعا حدثنا محمد بن منصور القوصي قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله
قال صلى الله عليه واله وسلم حين اقبل من حجته دخل المدينة فاناق على باب مسجده ثم دخل وركع فيه ركعتين ثم انصرف الى بيته. قال نافع فكان ابن عمر رضي الله عنهما كذلك
نعم. ابو داوود حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم من حجة الوداع اناخ عند المسجد ودخل وصلى فيه ركعتين ثم ذهب الى بيته وكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه كذلك يصنع التزام برسول الله صلى الله عليه وسلم
لسه لسه قال حدثنا محمد بن منصور القبطي. محمد المنصور التونسي ثقة من اخرج له. خلود النسائي. ابو داوود النسائي. عن يعقوب عن يعقوب الابراهيم عن ابيه عن ابيه وابراهيم اسحاق محمد ابن اسحاق المدني صديق رجل البخاري تعليقه
النافع النافع ابن عمر ابن عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد سبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب في قراء المقاسم. قال حدثنا جعفر بن مسافر التلميذي قال حدثنا ابن ابي فدي قال حدثنا السمعي عن الزبير ابن عثمان ابن عبد الله ابن سراقة ان محمد ابن عبد ان محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان اخبره ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه
واخبره ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اياكم قال فقلنا وما القتامى؟ قال الشيء يكون بين الناس فيجيء فينتقص منه ثم رجع ابو داوود هذه الترجمة هو باب شراء المقاسم
باب في قراء المقال. باب في قراء المقاسم. المقصود في قراء المقاسم هو كون الذي يقسم الاشياء المشاعة المشتركة بين الناس اه يأخذ او ينتقص من هذا ومن هذا ومن هذا شيء يختص به
مقابل رسمه مقابل قسمه لهذا فيه تقصير اذا كان اتفقوا معه على انه يعني يقسم وهو جهد وله مقابل ثم فانه يأخذ ما اتفقوا عليه. ما اتفقوا عليه يعني لا يأخذ كما يريد
وانما يأخذ الشيء الذي يتفقون عليه في قصده. واما اذا كان الذي يقسم يعني هذا من واجباته ومن الاشياء لازمة له لقوله يعني هو المسؤول او كونه الذي جعل يعني اه مرجعا في
او كان موظفا قسمة الاشياء على الناس ان اجره وقراءه انما حصل في الذي خصص له في مقابل ذلك. فليس له ان يعظم يعني الناس شيئا وعلى هذا فالقسام الذي يقسم الحقوق المشتركة بين الناس بان يميز القسم هذا من اسم هذا وقسم هذا
قسم هذا قراءه فيه تفصيل الذي اشرت اليه. وقد ورد ابو داوود رحمه الله حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والقسام. قالوا وما القسامى يا رسول الله؟ قال الشيء يكون بين الناس فيجيء فينتفض منه
الشيء الذي يكون بين الناس يعني حق مشترك بين الناس فيجئ اي القسام فينتقص منه يأخذ من هذا ويأخذ من هذا ويأخذ من هذا من اجل حكمه هذا كما قلت لكم فيه التفصيل الذي اشرت اليه اذا كان اتفقوا معه على القسم وانه له اجرة على القسم هي مقدار هكذا وكذا
سواء كانت منه او من الخارج لا بأس بذلك. واما اذا كان الشخص موظفا ومسؤولا واجره على هذا العمل يأخذه من جهة معينة ثبت له ان يأخذ على الناس شيئا
قال حدثنا جعفر بن مسافر التنيدي. جعفر بن مسافر التميذي هو صدوق. صدوق ربما اخطأ اخرج له؟ ابو داوود والنسائي وابن ماجة. ابو داوود والنسائي عن ابن ابي كليب. وهو مسلم محمد ابن سعد ابن مسلم. اخرجه اصحابه. السمعي. عن السمعي وهو
يعقوب وهناك من يعقوب صدوق السيد البخاري في الادب المفرد واصحاب السنة. عن الزبير بن عثمان بن عبدالله بن في زرافة عن الزبير ابن عبد الله ابن عثمان الفراق فهو مقبول؟ الامام داوود. مقبول اخرجه ابو داوود. عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان؟ عن محمد ابن
وهو عن ابي سعيد ابن مالك ابن سنان الخدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه اصحابه يعني هذا الرجل مقبول لكن معناه كما قلت في الوقت الذي ذكرته
قال حدثنا عبد الله القعنبي قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن شريك يعني ابن ابي نمر عن عطاء ابن يسار عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الرجل يكون على الفئام من الناس فيأخذ من حظي هذا وحظي هذا. ابو داوود الحديث من طريق اخرى وهو مرسل عن
اليسار فيه ما في الذي قبله وقال الرجل يقوم على الفئة من الناس يعني الجماعة الكثيرة من الناس الذين لهم حقوق مشتركة من حقي هذا ومن حق هذا ومن حق هذا يعني يرتدي لنفسه لقسمته او لقيامه بالقسمة لهذه الحقوق. نعم
قال حدثنا عبد الله الطعنبي. عبد الله بن متلمة هل وقعنا بالطعن بالثقة؟ اخرج اصحابك من ستة الا ابن ماجة. عن عبد العزيز عن ابن محمد. عبدالعزيز عن محمد درى وردي وهو صدوق اخرج له اصحابه في ستة عن شريك يعني ابن ابي نمر. شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر وهو صدوق يفطر صدوق يفتى اخرج له
هو واصحاب كتب الستة الا لما جه فقد اخرج لهم في التفسير عن عقائد يسار وهو شافعي اخرج حديث وصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي عطاء تابعي
يمكن ان يكون ابو سعيد يعني الذي هو في الاسنان السابق يمكن ان يكون غيره ويمكن ان يكون هناك ايضا يعني واسطة من التابعين الشمال اقصد الله لا يعني كيف
قال رحمه الله تعالى باب في التجارة في الغزو. وقد حدثنا الربيع بن نافع قال حدثنا معاوية في عن ابن سلام عن زيد يعني ابن سلام انه سمع يقول حدثني عبيد الله بن سلمان
حدثني عبيد الله بن سلمان ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم حدثه. قال لما فتحنا خيبر اخرجوا غنائمهم من المتاع والسبي فجعل الناس يتبايعون غنائمهم فجاء رجل حين صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله لقد ربحت ربحا
ربح اليوم مثله احد ما ربح مثله اليوم احد من اهل هذا الوادي قال ويحك وما ربحت؟ قال ما زلت ابيع وابتاع حتى ثلاث مئة اوقية فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انا انبئك بخير رجل ربح قال ما هو يا رسول الله؟ قال
ركعتين بعد الصلاة ثم اورد ابو داوود رحمه الله تجارة في الغزو انه لا بأس بها والانسان يبيع ويشتري وهو مسافر في غزو لا بأس بذلك وقد جاء في الحج
في ذلك الحج عبادة والغزو عبادة وكل منهما لا بأس بالتجارة فيه وقد ورد ابو داوود حديث يعني فيه ضعف عن عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
ان رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله انني ربحت هذا ايش فلما فتحنا خيبر اخرجوا غنائمه من المتاع والسبي. فجعل الناس يتبايعون غنائمهم. فجاء رجل حين صلى رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله لقد مرضت ربحا من ربح اليوم مثله احد من اهل هذا الوادي ثم اورد ابو داوود حديث رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان ان الناس لما فتح الله لهم خيبر واخذوا الغنائم
من المتاعب والسبي صاروا يتبايعون يعني بعد ان قسمت الغنايم وكلنا عرف ما يستحقه اما قبل فلا بأس لاحد ان يبيع ويشتري لان الحق هو معروف وانما الانسان يبيع حقه حيث يكون معروفا حيث يكون معينا مميزا
فهذا بعد تمييز الغنائم واخذ كل ما يستحقه منها صاروا يتبايعون ولا بأس بذلك. فجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصلاة وقال انني ربحت. ما واحد قبح واحد من الرواية يعني هؤلاء الذين يعني اه منتشرين في الوادي والذين هم الجيش الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
ثم قال انبعك ننبئك انا انبئك بخير رجل ربح قال ما هو يا رسول الله؟ قال ركعتين بعد الصلاة. قال انا انبهك خير رجل قد رجع. قال ما هو؟ قال ركعتين قبل الصلاة. ما عليك
يركع ركعتين بعد الصلاة. هذا هو الربح الحقيقي. ربح الاخرة. المقصود بربح الاخرة. وان ربح الدنيا يعني ليس عند ربح الاخرة وامام ربح الاخرة الحديث يدل على جواز التجارة والبيع والشراء ويدل على فضل العبادة وتجارة الاخرة وان تجارة الاخرة اعظم واهم
والتي ينبغي ان يفرح بها وان يحرص عليها لان لانها تجارة يعني نتائجها يعني مستمرة وفاقية من خلال تجارة الدنيا فانها يعني اما تذهب منه او يذهب هو عنها قال حدثنا الربيع بن نافع. الربيع بن نافع هو ابو ثوب الحلبي ثقة اخرجه حديثه الى الترمذي. عن معاوية يعني ابن تلام عن معاوية يعني ابن سلام وهو صدوق اخرجه
عن زيد يعني عن زيد ابن سلام هو اخوه وهو عن ابي سلام عن ابي سلام وهو منظور الحبشي وهو ثقة اخرج له مسلم وقال عن عبيد الله بن سلمان عن عبيد الله بن سلمان وهو مشغول؟ نعم وهو مجهول اخرجه ابو داوود عن رجل من اصحاب النبي رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو جهلة
الصحابة لا تؤثر فان من يؤثر جهالة غيره فالحديث به ذلك الرجل المجهول الذي هو عبد الله يعني الجواز الاصل هو الجواز ولا يقال بالمنع الا بدليل وقد جاء ما يدل على
آآ التجارة في يعني آآ الحج. وهو شبيه به قال انه الله تعالى باب في حمل السلاح الى ارض العدو. قال حدثنا مثبت قال حدثنا عيسى ابن يونس قال اخبرني ابي عن ابي اسحاق
عندي دوشا رضي الله عنه رجل من الضباب قال ادركت النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد ان فرغ من اهل بدر بابن فرس لي يقال له القرحاء فقلت يا محمد اني قد جئتك بابن القرحاء لتتخذه. قال لا حاجة لي وان شئت ان اقيضك به المختارة من دروع بدر فانت
قلت ما كنت اقيضه اليوم بغرة. قال فلا حاجة لي بي ابو داوود باب في حمل السلاح الى ارض العدو. نعم. باب في حمل السلاح يباه في العدو حمل السلاح الى ارض العدو للجهاد في سبيل الله هذا امر لابد منه. لان الجهاد بدون سلاح لان
لا يترتب علينا فائدة وانما العبرة هو كون الانسان معه سلاح يجاهد به ويقاتل به فحمله للقتال هذا امر واضح ما في اشكال. وانما حمله المحظور او الذي الجيش كان حمله الى ارض العدو. يعني كونه يباع يعني
او آآ يهدى او يعطى للاعداء يتقوىون به هذا هو الذي لا يجوز. وآآ وابو داوود رحمه الله اورد حديثا حديثا في حديثا ضعيفا يعني في هذا اخواننا ان ان
الى النبي صلى الله عليه وسلم وقبل ان يسلم وقد اسلم بعد ذلك فاتاه بابن فرس له وقال له ابن القرعاء ابن القرحاء نعم فقال له ابن القرحاء يعني ابن فرس
قال قال ايش؟ قلت يا محمد اني قد جئتك بابن القرحاء لتتخذه. قال يا محمد ولم يقل يا رسول الله لانه لم يذنب قال لا حاجة لي فيه قال لا حاجة لي فيه. قال وان شئت ان اقيضك به المختارة من دروع بدر فعلت
يقيضك به المختارة من دعني ابادلك. يعني المقايضة هي المبادلة. يعني في كون يعني يتنازل عن عن شيء مقابل شيء. دار عن دار او حق يعني مقابل حق هذا يقال له مقايضة. يعني الشيء الذي ما فيه يعني
ومدمن وانما كلها مزمنات كلها مزمنات اكل فيها مقايرة اما اذا صار يعني في شيء فيه ثمن صار آآ ثمن ومثمن ما يكون من قبيل المقايضة. المقايضة تكون يعني عليهم مقابل عين. او منفعة مقابل منفعة. يعني منفعة
في مقابل منفعة لا او دار مقابل دار اي مكان عين او منفعة مكان منفعة فهذه المقايضة قال وان شئت ان يعني يعني نفيسة من دروع البدر يعني بدل الاذن الفرس
نعم قال قال ما كنت ما كنت اقيضه اليوم بمرة. قال ما كنت اقيضه اليوم بغرة ما كنت اقيمه اليوم اقيمه يعني ادفعه بمقابل شيء من المتاع ومن الحيوان وغرق الغرة يعني قيل في
الفرس الى الفرس المشهورة لكن هنا المراد بها الفرس وكأنه غال عنده وان وانه اغلى عند من غرة اي من فرس. ومحل الشاهد منه كون النبي صلى الله عليه وسلم قال اقاربك
من ايش؟ من دروع بدر. من دروع بدر. يعني كونه يعني يعطيه هذا وذاك يذهب بها. يعني ذاك سيذهب بها بهذه الدروع يعني كيف بها ذلك الكافر يذهب بها الى الكفار ومعنى ذلك في حمل السلاح لارض العدو عن طريق آآ شخص
منهم يعني كونه يعني يباع علي بالسلاح ويذهب به. لكن الحديث يعني كما هو واضح غير ثابت. لان آآ ابو اسحاق السبيعي لا يروي عنه الجوشن وانما يرسل عنه ارسل عنه. روايته عنه مرسلة
حدثنا مسدد مسدد المترهد البصري ثقة البخاري وابو جودة عن عيسى ابن يونس عن عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق وثقة اخرجوا اصحابك من فتنة عن ابيه عن ابيه ابو اسحاق السبيعي وعمرو بن عبد الله الهمداني ثقة اخرجه اصحابه عيسى ابن عيون عن ابيه عن ابي اسحاق عن ابيه
عن جده عن ابيه عن ابيه عن ابيه عن ابي اسحاق اعجز ابن ابي اسحاق صدوق يهم قليلا غير واجب القراءة يونس ابن ابي الحاق حدوق يهم قليلا البخاري في جزيرة القراءة عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله الهمداني ثقة اخرجه عن الجوشن وهو
الارهابيين اخرجه ابو داوود وهذا فيه رواية الراوي يعني تحمله في حال كفره وتأديته في حال فلان. تأديته في حال اسلامه. وهذا مثل الحديث حديث ابو سفيان في قصته رقد يعني كونه تحمل واخبر عن ما في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قرأ على
عظيم الروم كان ذلك في حال كفره فكان يحدث بذلك في حال اسلامه ولهذا فرواية الراوي وتحمله في حال كفره وتأديته في حال الاسلام لا بأس بذلك. كما ان الصغير يتحمل في حال صغره ويؤدي في حال كبره لا بأس بذلك
ولكن الحديث ضعيف. نعم قال رحمه الله تعالى باب في الاقامة بارض الشرك. قال حدثنا محمد ابن داوود ابن سفيان قال حدثنا يحيى ابن حسان قال اخبرنا سليمان ابن موسى ابو داوود قال حدثنا جعفر بن سعد بن سمرة بن جندق قال حدثني خبيب بن سليمان عن ابيه سليمان بن ثمرة عن ثمرة
ابن جندب رضي الله عنه اما بعد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من جامع المشرك وسكن معه فانه مثله ما رواه ابو داوود حديث هذه الترجمة الاقامة في بلد الشرك في ارض الشرك الاقامة في ارض الشرك
اي ليس الانسان ان يقيم في ارض المشركين وان يساكنهم وان يكون معهم لان لا يحصل منهم تأثير عليه ولكن اذا كان يعني بقاؤه بين المشركين يستطيع ان يقيم فيه شعائر دينه ويستطيع ان يدعو الكفار الى الدين
الاسلامي وكذلك يدعو المسلمين فيه الى الله على بصيرة ويتمسكوا باسلامهم وان آآ يحافظ على شعائر دينهم وان يظهروا آآ آآ للكفار يعني احكام الاسلام واعمال الاسلام حتى يعرفها الكفار وحتى يكون ذلك سببا في اسلام الكفار
فانه لا بأس بذلك. وقد اورد ابو داوود حديث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال من جامع المشرك وسكن معه فهو مثله؟ انه مثله فانه مثله. من جامع المشرك يعني معناه اختلط به وامتزج به. وصار معه وسكن معه
فانه يكون مثله لان الاحتكاك قد يؤثر والمشابهة في الظاهر قد آآ يحصل منها انتقال الى الظاهر من الظاهر الى الباطن. عندما يكون الانسان لا يستطيع اظهار شعائر دينه عليهم يرتحل
وعليه ينتقل الى بلد اخر يستطيع ان يظهر فيه شعائر دينه. وفيه التفصيل الذي اشرت اليه. نعم قال حدثنا محمد ابن داوود ابن سفيان محمد ابن داوود ابن سفيان هو ابو داوود. عن يحيى ابن حسان. يحيى ابن حسان وفتقه اخرج له
اصحاب كتب الشتاء لما جاء. عن سليمان بن موسى ابو داوود. سليمان بن موسى ابو داوود وفيه لين. اخرجه ابو داوود. عن جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب. عن جعفر بن سعد
من ثمرة مندبه فليس بالقوي اخرجه ابو داوود. عن خبيب ابن سليمان. عن خبيب بن سليمان وهو مجهول اخرجه ابو داوود. عن ابيه سليمان بن ثمرة. عن ابيه سليمان بن تمرة وهو وهو
مقبولة فضيلة ابو داوود. رضي الله عنه هو صحابي اخرج حبيب وهذا الارسال سبق ان مر بين مرتين قبل هذه وتلك التي مر بها هي ظعيفة. لان فيه الان خمسة فيهم كلام وقد انفرد بالاخراج لهم ابو داوود
الحديث وفيه من هو مقبول وفيهم من هو مجهول وفيهم من هو ليس بالقوي خمسة فيهم كلام وقد انفرد عنهم ابو في الرواية وهذا للحديث اسناده ضعيف ولكن متنه صحيح. لانه جاء يعني في روايات اخرى وجاء
اما يشهد له ولهذا صححه الالباني رحمه الله اورده في السلسلة الصحيحة برقم الفين ثلاث مئة وثلاثين الفين وثلاث مئة وثلاثين وهو صحيح يعني ليس من اجل هذا الاسناد بل هذا الاسناد هو ضعيف ولكن
احاديث اخرى وشواهد اخرى ذكرها هناك. الكتاب؟ نعم. والله تعالى اعلم صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واطال الله في عمركم على الطاعة. وجعل ما بذلتموه في موازين حسناتكم ونفعنا الله بما قال
اليوم الإخوان كأنهم يشعرون ان الوقت للأسئلة سيكون طويلا. فأكثروا علينا فأعاننا الله واياكم ماشي يسأل عن حديث يرويه عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الركعة الاولى من صلاة الظهر حتى لا يسمع وقع قدم
ما معنى وقع قدم؟ وقع قدم يعني هي حركة المشي. اذا صار يمشي يعني آآ حركة قدمه وهو يمشي هذا هو وقع القدم يعني معناها ان الناس قد تكاملوا وتكاملوا ودخلوا نعم
من سافر الى بلد ونوى ان يجلس فيه عددا من السنين للدراسة. فهل يتم الصلاة او يقصر؟ يجب عليه ان يتم الصلاة. لانه لا يعتبر مسافرا السفر الذي يكون فيه مشقة بل هو مثل الحاضرين ومثل المقيمين ليس ليس عليه نصب ولا مال ولا مشقة وانما القصد
هو ترخص يكون في حال الاقامة في البلد في مدة لا تزيد لا تزيد على اربعة ايام. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما عرف عنه انه دخل بلدا واقام فيه وهو عند قدومه سيبقى فيه مدة معينة الا اربعة ايام التي
كانت في حجة الوداع حيث دخل مكة في ضحى يوم الرابع ثم خرج من مكة الى منى في ضحى يوم الثامن اثار اربعة ايام اي عشرين صلاة فاذا دخل البلد وهو يريد اكثر من اربعة ايام فان حكم حكم المقيمين
وان دخله وهو ينوي اربعة ايام فاقل وحكم حكم المسافرين. واذا دخله وهو لا ينوي مدة معينة وانما يريد ان يقضي حاجة وحاجته كل يوم يقول تنتهي فهذا لو طالت عليه المدة فانه آآ يترخص
برخص السفر مر معنا قوله صلى الله عليه وسلم ستصالحون الروم صلحا وتغزون انتم وهم عدوا من ورائكم. فما معنى عدوا من ورائكم؟ عدو مشترك يكون بينكم وبين الروم عدو لكم عدو للروم. ومن ورائكم يحتمل ان يكون امامكم ويحتمل ان يكون قدامكم. هو ان يكون وراءكم. يحتمل
يكون قدامكم ويحتمل ان يكون وراءكم. لانه يعني يأتي فيه هذا وهذا هل يجوز للرجل ان يتزوج زوجة ابنه من الرضاعة؟ ليس له ذلك ليس له ذلك وهذا قول جمهور العلماء. وذكره ابن كثير في تفسيره ان قوله حلال وابنائكم الذين من اصلابكم. وقال ان
الذين من اسبابكم يخرج الابن بالتبني ولا يخرج الابن من الرضاعة ولا يخرج الابن من الرضاعة وانما يخرج الابن بالتبني فقط يقول ما حكم اكل القنفذ لغرض العلاج اذا كان محرما وهو محرم ليس للانسان ان يتداوى بالحرام وان يتعالج بالحرام
وما حكم بيع الشعير للاجل الشعير؟ نعم. اذا كان يبيع بفلوس ما في داعي. كل شيء يباع بفلوس يمكن تأجيله. يعني كونه يبيع شعيرة ويبيع تمر او يبيع كذا باجل القيمة مؤجلة ما في داعي ايش المانع؟ لا مانع من ذلك لان قضية النقود لا يقال انها يعني اه
فانها من الربويات بمعنى ان بيع ربا وذرية لان هذه اثمان. لان هذه اثمان يقال لها كل شيء يعني آآ اثمانه آآ اه اه الذهب والفضة وما قام مقامهما وانما محظور ان يبيعه يعني بطعام. بطعام اخر من جنسه او من غير جنسه
ما حكم استعمال اللولب من اجل يعني تعفير الولادة اذا كان من اجل التأخير لا بأس به اذا كان هناك مشقة في توالي الولادة وانها تضعه لوقت معين ثم ترفعه اما آآ وضع شيء يعني يقطع النثر
الحمل يعني آآ مطلقة هذا لا يجوز فنبق هل سئلتم عن مسح الوجه باليدين بعد الدعاء قلتم ان الاحاديث التي وردت فيه بانها ضعيف. تشكل عليه ما قاله الحافظ ابن حجر للبلوغ. بعد ان ذكر الحديث الذي رواه الامام احمد
في المسند وابو داوود عن يزيد عن ابيه رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دفع اذا دعا فرفع يديه مسح وجهه بيديه قال الحافظ في البلوغ وله شواهد عند ابي داوود من حديث ابن عباس وغيره ومجموعها يقضي بانه حديث حسن. نعم
هذا ذكره الحافظ ابن حجر في البلوغ ولكن الصحيح هو ما قاله غيره كابن تيمية وكذلك الشيخ الالباني رحمه الله يعني انها لا يثبت منها شيء ولا يقوي بعضها بعضا ولا يعمل بها ولا يعني يحتج بها وانما الانسان عندما يدعو يرفع يديه
ثم ينزلها من غير مسجد هل يجوز شذ الرحل من اجل الاعتكاف بغير المساجد الثلاثة ليس الانسان ليس الانسان ان يشد رحم الاعتكاف في غير المساجد هذا ذكرتم في درس ماض جواز اغتيال زعماء الكفار اذا كانوا
اذا كان يشكى منهم ظرر على المسلمين. فهل هذا على اطلاقه؟ ام هو خاص بحال الحرف زعماء الكفار الذين يحصل منهم ضرر على المسلمين وايذاء المسلمين آآ اذا امكن التخلص منهم بدون ما يحصل ظرر اكبر لا بأس به. اقول لا مانع منه. ومعلوم ان ان
وفي حال الحرب وفي حال يعني هذا لا شك ان الامر فيه واضح. ولكن يعني في غير حال الحرب اذا كان ان الظرر يعني موجود يعني بحيث يعني بعض الجعناء من الكفار يعني يحصل منهم اذاء شديد للمسلمين
فاذا تمكن من القضاء عليه من غير ما يحصل الله اكبر لا بأس بذلك في حديث ابن يزيد انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم معلوم ان قصة كعب الاشرف التي مرت به ليست فيها حرب ما كان فيها حرب. اقول ليست في حرب
وانما الرجل كان يسب الرسول صلى الله عليه وسلم ويؤذي الرسول والرسول يعني اهدى رجله وقال من لي بكعب الاية؟ كعب الاشرف. نعم انه لقي شاب يزيد النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم الغد تبوك على ثنية الوداع يقول اليس فيه دليل ان ثنية الوداع من جهة الشمال؟ شمال وبيان خطأ النشيد
المعروف طلع البدر علينا عندما قدم من مكة وللحديث هذا دليل واضح على ان جهة الشمال