1
00:00:00.700 --> 00:00:18.200
قال الامام النسائي رحمه الله قراءة بعض السورة وقال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني محمد ابن عباس حديثا رفعه الى ابن سفيان

2
00:00:18.550 --> 00:00:41.300
عن عبدالله بن الزائر انا حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وصلنا في قبل الكعبة فخلع نعليه فوضعهما عن يساره من سبح بسورة المؤمنين ولما جاء ذكر موسى او عيسى عليهما السلام اخذته تعلة فركع

3
00:00:42.350 --> 00:00:59.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب قراءة وبعض السورة في ركعة

4
00:01:01.500 --> 00:01:28.650
هذه الترجمة المراد المراد بها واضح وهو ان ان انه ما تقدم من قراءة سور او من قراءة سورة في ركعة او سورتين لان في ركعة انه لا بأس لقراءة

5
00:01:29.300 --> 00:01:49.000
بعض السورة في ركعة وسبق ان مر بنا حديث اه الحديث الذي في قراءة الف لام ميم قاد لقول النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فيها راه المغرب فيه ركعتين الركعة بين ركعتين

6
00:01:49.550 --> 00:02:07.900
ففي قراءة بعض السورة في ركعة لان هذه السورة الطويلة قسمها النبي عليه الصلاة والسلام بين ركعتين من ركعتي صلاة المغرب فهو دال على الترجمة من جهة عن الركعة الواحدة قرأ فيها بعض السورة

7
00:02:08.750 --> 00:02:29.250
الواحدة قرأ فيها بعض السورة والركعة الثانية قرأ فيها بقيتها فالترجمة وهي قراءة بعض السورة في ركعة يدل عليه ذلك الحديث وهو قراءة النبي صلى الله عليه وسلم الاعراف في ركعتين

8
00:02:29.300 --> 00:02:49.200
ركعتين واورد النسائي حديث عبد الله نعم حديث عبد الله بن سعد رضي الله تعالى عنه انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وحضر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح

9
00:02:50.150 --> 00:03:15.050
فقرأ سورة المؤمنين فلما وصل الى قصة موسى او عيسى اخذته سعلة فركع لغاية الفعل يعني آآ كحة يعني صار يعني يكح واصابه سعال ركع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

10
00:03:16.750 --> 00:03:38.800
قرأ صلى في ركعة صلى او قرأ في ركعة من السورة لكن قد يقال ان هذا الذي حصل يعني له سبب وانه انما قرأ انما وقف عند بعضها اعلم ان من وقف او قرأ بعضها

11
00:03:39.000 --> 00:03:59.900
ما حصل له ذلك العارظ والسعال الذي حصل له ورفع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لكن الحديث يدل عليه في الجملة ويدل عليه ايضا بوضوح الحديث الذي اشرت اليه وهو حديث قراءة النبي عليه الصلاة والسلام سورة الاعراف

12
00:04:00.150 --> 00:04:24.950
اسلمها في ركعتين في صلاة المغرب   واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى جاء في بعض النسخ محمد ابن علي وفي بعضها محمد ابن عبد الاعلى وهذا هو الذي ذكره المسجد في صحة الاشراف

13
00:04:25.150 --> 00:04:42.050
وفي بعض النسخ محمد ابن عبد الاعلى والغالب ايضا على فهذا الاسناد انه يتكرر عن المسائي ومحمد ابن دلالة عن خالد عن شعبة هذا اسناد يتكرر في سنن النساء كثيرا

14
00:04:42.200 --> 00:05:11.200
محمد ابن عبد الاعلى يروي عن آآ خالد بن الحارث وخالد بن الحارث يروي عن شعبة ابن الحجاج نعم لكن الرواية عن خالد اه كثيرة يعني آآ لعله لا ادري حال مر بنا او لم يمر بنا هو محمد ابن الاعلى يروي عن غير قابل

15
00:05:11.300 --> 00:05:30.650
كل الذي اذكره من كل ما مر بنا ان محمد ابن عبد الاعلى اذا جاء فهو يروي عن خالد ابي الحارس لا تذكر لم انه مر بنا ان محمد محمد ابن ابي اعلى يروي عن غير خالد آآ ابن الحارث البصري

16
00:05:31.750 --> 00:05:47.850
محمد ابن عبد الله على ثقة اخرج حديثه مسلم ابو داوود في كتاب القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة عن خالد وهو ابن حارث البصري وثقة اخرج حديثه واصحابه الكتب الستة

17
00:05:48.700 --> 00:06:08.900
عن ابن جريج وعبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج ثقة الفقيه يرسل ويدلس. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الشدة محمد ابن عباس عن محمد ابن عباد ابن جعفر محمد بن عباد بن جعفر

18
00:06:08.950 --> 00:06:26.550
وهو آآ ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة محمد بن عباد بن جعفر ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة محمد ابن عباد ابن جعفر المخزومي فكرة اخرج له مصحف يروي عن

19
00:06:26.600 --> 00:06:47.600
ابن سفيان وعبدالله بن سفيان ابو سلمة المخزومي وهو ثقة اخرج له مسلم والاربعة ابو داوود الرخاوي مسلم ابو داوود مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة مسلم ابو داود والنسائي وابن ماجة ما خرج له البخاري ولا الترمذي

20
00:06:48.100 --> 00:07:09.100
هذا ابن سفيان الذي هو عبد الله بن سفيان وكنيته ابو سلمة المخزومي اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي اه وهو ابن ماجة يروي عن عبد الله ابن سائب وهو آآ صحابي

21
00:07:09.400 --> 00:07:36.300
ها ابن ابي زايد هو ها؟ ابن ابي زايد؟ اخرجه تعليقا والاربعة. البخاري اليمن؟ الاربعة بس؟ لا. انا مسلم؟ ها؟ في صلاة التسليم هكذا. ايش عندي هكذا في التقرير وموجود معه في التطعيم؟ ايوه ايه

22
00:07:36.350 --> 00:07:50.900
البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة. ايوه  هو هذا عبد الله بن سعد بن ابي سعد عبد الله بن سعد بن ابي سعد بن عابد بن عبدالله له ولابيه صلى الله عليه وسلم هو هو ما في غيره. نعم البخاري تعليق

23
00:07:50.900 --> 00:08:18.750
واصحاب السنن الاربعة مخدوميون يروي عن بعضهم بعض محمد بن عباد عبد الله بن سفيان. نعم وعبد الاله بن زايد قال تعوذ القاريء اذا مر ازا مر باية عذاب وقال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى وعبدالرحمن

24
00:08:18.750 --> 00:08:36.450
وابن ابي علي عن شعبة عن سليمان عن سعد ابن عبيدة عن المستورد ابن الاحنف عن صلة ابن زفر عن رضي الله عنه انه صلى الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فقرأ

25
00:08:36.500 --> 00:08:56.500
وقال اذا مر باية عذاب وقف وتعوذ واذا مر باية رحمة وقف فدعا وكان يقول في سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلى. ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي التعوذ اذا مر باية عذاب

26
00:08:56.500 --> 00:09:23.400
تعوذ بالله من النار  اعوذ بالله من النار اذا مر باية عذاب تعوذ نسأل الله عز وجل ان يعيذه من النار واورد النسائي حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال انه صلى الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فكان اذا مر باية آآ باية عذاب

27
00:09:23.400 --> 00:09:52.150
اذا مر باية رحمة آآ اذا مر باية عذاب وخس وتعوذ وقف وتعوذ واذا مر باية رحمة وقف فدعا  نعم مما ذكر يقول في ركوعهم؟ نعم. وقف ودعا ومحل الشاهد منه هو للترجمة للفقرة الاولى. انه مر اذا مر باية عذاب وقف وتعود

28
00:09:52.250 --> 00:10:18.000
يعني وقف في القراءة يعني وتعوذ بالله من النار واذا مر باية رحمة وقف ودعاء يعني اسأل الله عز وجل من رحمته وفضله وايضا الحديث فيه انه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلى

29
00:10:18.150 --> 00:10:43.450
فنقول في سجوده سبحان ربي الاعلى  آآ هذا الذكر يذكر بهذين الموضعين مواضع الصلاة يعني في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلى  جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان اما الركوع فعظموا فيه الرب

30
00:10:43.850 --> 00:11:02.250
وان السجود فاكثروا فيه من الدعاء وقال ان يستجاب لكم قوله فعظموا فيها الرب سبحان ربي العظيم فيه تعظيم لله سبحانه وتعالى  لكن يمكن ان يدعو في ركوعه كما جاء في الحديث

31
00:11:02.450 --> 00:11:17.050
انه كان يقول في ركوعه سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. فان اللهم اغفر لي دعاء وكان يقول في السجود ايضا سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي والسجود هو موطن الدعاء

32
00:11:18.550 --> 00:11:35.350
والنبي عليه الصلاة والسلام قال واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. فقاموا ان يستجاب لكم. لكن ايضا يمكن ان يدعو ان يسبح الله فيه وان يعظم الله فيه لان قوله سبحانه ربي الاعلى هو تعظيم لله عز وجل

33
00:11:35.450 --> 00:12:01.650
وتسبيح وثناء لكن الركوع اه اه يعظم فيه الرب ويكون موطن التعظيم يعني غالبا ولا مانع من الدعاء وايضا والسجود ما هو من الدعاء ولا مانع من التعظيم الثناء على الله عز وجل فان قوله سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي في الركوع والسجود يدل على هذا

34
00:12:02.000 --> 00:12:21.950
لان سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي في الركوع فيها دعاء اللهم اغفر لي واذا اتى بها في السجود وفيها ثناء على الله عز وجل وقل سبحانك اللهم وبحمدك آآ واما اسناد الحديث فيقول نسائي اخبرنا

35
00:12:22.100 --> 00:12:43.350
محمد ابن بشار محمد ابن بشار وهو الملقب بالدار البصري ووثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة كلهم رووا عنه مباشرة وبدون واسطة يحيى يحيى سعيد القطان

36
00:12:43.500 --> 00:13:04.850
محدث الناقد ثقة ثبت اخرج حديثه اصحاب الكتب الشدة وعبدالرحمن ابن مهدي عبدالرحمن بن مهدي وهو ثقة آآ ناقد عارف بالرجال والعلل وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. وابن ابي عدي هو محمد ابن ابراهيم

37
00:13:04.850 --> 00:13:23.950
محمد بن ابراهيم بن ابي عدي وهو ثقة ايضا حديثه عند اصحاب الكتب الستة وهؤلاء الثلاثة في طبقة واحدة كلهم شيوخ آآ لمحمد بن بشار يروي عنهم هذا الحديث هذا الحديث يرويه عن طريق هؤلاء الشيوخ الثلاثة

38
00:13:24.050 --> 00:13:42.250
يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن المهدي ومحمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي. وكل منهم ثقة وكل منهم خرج له اصحاب الكتب الستة يروون عن شعبة هؤلاء الثلاثة يروون عن شعبة من الحجاج

39
00:13:42.300 --> 00:14:06.700
الواسطي ثم الكوفي ثم البصري الصفة الصنف الذي وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهو من اعلى صيغ التعذيب والتوفيق. وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن سليمان عن سفيان علي سليمان علي ايش؟ سليمان هو الاعمش

40
00:14:07.050 --> 00:14:25.600
سليمان ابن مهران الكافري سليمان بن معان الجاهلي هو الاعمش فيأتي ذكره باسمه كما هنا ويأتي ذكره كثيرا بلقبه الاعمش وسليمان ابن مهران الكافري الملقب الاعمش ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة

41
00:14:25.750 --> 00:14:46.350
عن سعد ابن عبيدة عن سعد ابن عبيدة الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه احد الكتب الشتى عن المستورد اللي احنا عن المستورد ابن ابن الاحنف عن المستورد ابن الاحمق وهو ثقة اخرج له المسلم والارضاع. اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة

42
00:14:47.250 --> 00:15:08.950
عن صلة ابن زفر وهو صفة جليل تابعي كبير اخرج له اصحاب الكتب الستة عن حذيفة عن حذيفة ابن اليمان صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو صحابي ابن صحابي وحديثه عند اصحاب

43
00:15:10.350 --> 00:15:28.350
قال مسألة القارئ اذا مر باية رحمة وقال اخبرنا محمد ابن ادم عن حظ ابن غياب عن العلاء ابن المثير عن عمرو بن مرة عن طلحة بن يزيد عن الحزيفة

44
00:15:28.450 --> 00:15:48.450
والاعمش عن سعد بن عبيدة عن المستورد بن الاحنف عن صلة بن زفر عن حذيفة رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ البقرة وال عمران والنساء في ركعة لا يمر باية رحمة الا سأل

45
00:15:48.450 --> 00:16:07.650
ولا باية عذاب الا استجار. ثم اورد البخاري ترجم وهي اه السؤال مسألة القارئ اذا مر باية رحم. مسألة القارئ اذا مر باية رحمة يعني كن القارئ يسأل الله عز وجل

46
00:16:07.750 --> 00:16:27.100
من رحمته وفضله آآ وهي مثل الترجمة السابقة الا ان الترجمة السابقة تعود وهذه سؤال ودعاء والحديث الذي مر يدل على هذه لكن النسائي رحمه الله اورد الحديث من طريق اخرى

47
00:16:27.500 --> 00:16:45.950
ومن الاستدلال به على ان المسألة عند المرور باية رحمة مرور القادة باية رحمة ورد في حديث حذيفة من طريق اخرى وان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ البقرة والنساء وال عمران

48
00:16:46.100 --> 00:17:12.850
لا يمر باية رحمة الا سأل ودعا ولا باية عذاب لست جار. يعني طلب الله طلب من الله ان يجيره وان يعيذه من النار ومن العذاب  آآ واسناد الحديث يقول النسائي فيه اخبرنا محمد ابن ادم ثم الحديث يعني الحديث الذي مر

49
00:17:13.100 --> 00:17:28.750
يعني فيه ان ذلك كان في صلاة الليل وانه كان صلى الى جنبه يعني انه مأموم يعني ليس معه غيره. يفهم منه انه كان معه وحده لانه صلى الى جنبه وهذا موقف المأموم مع الامام

50
00:17:29.750 --> 00:17:56.150
اسناد الحديث اخبرنا محمد ابن ادم محمد ابن ادم محمد بن ادم؟ ها؟ هنا في التقريب؟ وش يقول؟ يقول الصدوق اخرجه ابو داوود ابو داوود والنسائي ايوة من ما رجعت التهذيب اليوم؟ ها؟ ما رجعت

51
00:17:56.800 --> 00:18:35.200
وذكرها وبعد قبلة نعيم ولا اسماعيل؟ فلان ابن اسماعيل قبلة  يعني ايه بس ادم يعني هذه الف وهمزة اللي كان كان محله ان يؤتى به قبلها هناك ها؟ هنا عندك محمد بن ادريس

52
00:18:35.200 --> 00:18:49.900
محمد ابن ادريس محمد ابن ادم يعني كانه ما اعتبره الالف الثاني يا شيخ؟ ايوه نعم لكن هو بعده محمد هو الاصل الاصل لمثل هذا؟ نعم يؤتى به قبل محمد ابن اباه. نعم

53
00:18:49.900 --> 00:19:09.450
انها الف همزة بعدها الف. نعم فهو مثل اذان يعني الف بعدها باء وذاك الف همزة بعدها باء وهذه همزة بعدها الف اه ذات لغة يريد النتائج؟ نعم. صدوق اخرج له ابو داوود

54
00:19:09.750 --> 00:19:33.150
انا كنت غياب عن حصن ابن غياب وحصل ما رجعت اخرج لهم الجماعة نعم اخرج لهم الجماعة اها اخرج له الجماعة يقدم صحيح تغير قليلا اخرجه في الجماعة صحيح الجماعة ثقة تغير

55
00:19:33.150 --> 00:19:57.100
اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن العنان ابن القيم. عن العلاء ابن المسيب عن العلاء المسيب اه هو ثقة ربما وهم اخرج له الجماعة الا في وهي ثقة ربما وهي اخرج له اصحاب الكتب الستة الا الترمعي. عن عمرو ابن مرة عن عمرو ابن مرة المرادي آآ الكوفي وهو ثقة

56
00:19:57.100 --> 00:20:13.250
عابد اخرج له اصحاب كتب الفتنة. عن طلحة ابن يزيد  واضحة؟ هي الزينة؟ عن طلحة ابن يزيد. وطلحة بن يزيد اه قال عنه في التقريب وثقه النسائي. وخرج له البخاري واصحاب السنن الاربعة

57
00:20:13.250 --> 00:20:35.050
خرج له بخاري واصحاب السنن الاربعة عن حذيفة هنا يعني اسند الحديث عن طلحة عن حذيفة لكن لكون آآ حذيفة يكون طلحة لم يسمع من حذيفة وحديثه مرسل عاقبه بالاسناد الاخر

58
00:20:35.450 --> 00:20:52.200
الذي اه سبق ان مر يعني من طريق اخرى عن طريق عن طريق الاعمش عن سليمان وهو الاعمش هنا قال عن الاعمش وهو نفس الاسناد الاخر من سليمان الى اخر الاحناد

59
00:20:52.450 --> 00:21:11.800
لانه متصل وهذه الطريقة التي يطلحها بن يزيد عن حذيفة مرسل يعني فيه انقطاع هذا الاسناد الى ايش؟ يعني يبين بانه متصل من غير هذه الطريق. هذه الطريق فيها امثال والطريق الاخرى فيها اتصال

60
00:21:11.800 --> 00:21:33.000
وهو نفس الحديث الذي مر قبل هذا النسائي اشار اليه في موضع اخر من السنن الف وست مئة واربعة وستين ارادوا الحديث مرة اخرى ده رقم الف وستمية واربعة وستين. وقال قال فيه قال ابو عبدالرحمن

61
00:21:33.100 --> 00:21:56.100
آآ هو مرسل لان طلحة ابن يزيد لم يسمع من حذيفة شيئا ولعل هذا هو السبب الذي جعله هنا يعني يأتي بالاسناد الثاني الذي فيه ان صلة من زفر يروي عن حذيفة

62
00:21:56.300 --> 00:22:29.950
والنادي الاخر قال نعمش ومن فوقه مر ذكرهم في وعلى ترديد الاية وقال اخبرنا نوح بن الحبيب قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا خزامه بن عبدالله قال حدثتني جدرد بنت الدجاجة قالت سمعت ابا ذر رضي الله عنه يقول قام النبي صلى الله عليه

63
00:22:29.950 --> 00:22:51.800
وسلم حتى اذا اصبح لاية والاية ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ثم ورد النسائي في هذه التربية وهي ترتيب الاية ترديد الاية ترديدها للتفكر والاعتبار

64
00:22:51.850 --> 00:23:19.000
ولابن عاض تأمل معانيها اه هذا هو المقصود بالترفيه لانه يعني فيه تأمل وفيه اعتبار وفيه خشوع وخضوع لله سبحانه وتعالى عندما يردد الاية التي يكون فيها اه ثناء على الله عز وجل واه ان

65
00:23:19.000 --> 00:23:40.000
الامر الامر كل شيء بفضله كل ما يحصل فهو بعدله كل ثواب وكل خير فهو بفضله واحيانا وكل ما يحصل بخلاف ذلك فهو بعدله سبحانه وتعالى وقد اورد النسائي حديث آآ حديث ابي ذر

66
00:23:40.400 --> 00:24:04.250
عن النبي عليه الصلاة والسلام قام باية حتى الصباح يعني حتى اذا اصبح يعني حتى الصباح يرددها وهي تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم والحديث واضح الدلالة على ترجمة من جهة الترديد وتكثير الترديد والمقصود بذلك ما هو معلوم هو الاعتبار

67
00:24:04.250 --> 00:24:32.550
بعبر تأمل وتفكر في اه معاني كتاب الله عز وجل ثم في هذا الحديث يقول لك اخبرنا نوح ابن حبيب ونوح ابن حبيب ثقة اخرج له ابو داوود والنسائي سعيد القطاط. عن يحيى بن سعيد القطان وقد مر ذكره قريبا. وهو المحدث الناقض البصري. ثقة اه ثقة ثبت

68
00:24:32.550 --> 00:24:49.100
اخرج حديثه السابق بالفتن حدثنا قدامة ابن عبد الله دام ابن عبد الله قال عنه الحافظ التقرير مقبول واخرج له ابو داوود والنسائي. النسائي وابن ماجد. النسائي وابن ما لك اخرجه اخرجه النسائي

69
00:24:49.100 --> 00:25:17.200
وابن ماجة عن جدرا عن جفرة بنت دجاجة والعامرية وهي مقولة اخرج حديثها ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابو داود والنسائي وابن ماجة اي الناس الذين خرجوا للراوي عنها وهو آآ قدامة ابن عبد الله وهو ايضا عامري وعامري وهي عامرية

70
00:25:17.200 --> 00:25:33.750
يروي عن يسرى بنت دجاجة وهي مقبولة خرج حديثها ابو داوود والنسائي وابن ماجه. التروي عن ابي  رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جنب بجنادة

71
00:25:34.250 --> 00:25:49.150
المشهور باسمه انه جندب ابن جنادة وهو صحابي مشهور. حديثه عند اصحاب الكتب الشتى. والله تعالى اعلم وصلى الله مبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين