1
00:00:00.800 --> 00:00:18.950
قال الامام النسائي رحمه الله تزيين القرآن بالصوت وقال اخبرنا محمد بن زنبور المكي قال حدثنا ابن ابي حازم عن يزيد ابن عبد الله عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه

2
00:00:19.050 --> 00:00:37.650
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

3
00:00:38.300 --> 00:01:02.550
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  فسبق ان مر الدرس الفائت مثل ترجمة وحدة تزيين القرآن بصوت وعرفنا ان المراد بذلك القراءة وميزان يزين قراءته

4
00:01:03.150 --> 00:01:38.800
بصوت الحسن الذي ليجعل السامع اه اه يعجل ويتعظ وكذلك ايضا هو  تحجين قراءته وحسن تلك الفائدة وجد من غير تمطيط ومجاوزة للحد واجتظال لتحسين الصوتي عن والتدبر ومعرفة المعنى

5
00:01:39.050 --> 00:02:05.450
والاعتبار به وانما يكون بهذا وبهذا قد سبق المرة الدرس الماضي بعض الاحاديث الواردة في ذلك ومنها القرآن باصواتكم وهنا اورد النسائي بقية الاحاديث المتعلقة في هذه الترجمة ومنها هذا الحديث الذي هو حديث ابي هريرة

6
00:02:05.500 --> 00:02:26.050
رضي الله تعالى عنه ما اذن الله لنبيهم ما اذن الله لشيء هذا لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به يجهر حسن الصوتي بالقرآن حسن الصوت يتغنى يتغنى بالقرآن يجهر به اسى صوت

7
00:02:26.350 --> 00:02:59.650
يتغنى بالقرآن يجهر به وما اذن اذن الله لشيء يعني ما استمع لشيء اذنه لنبي والمراد بالنبي هو آآ الجنس وليس المراد به نبيا معينا والقرآن المراد به القراءة او ان المراد به كلام الله مطلقا

8
00:03:00.450 --> 00:03:21.250
هذا فليصلح ان يكون شاملة للانبياء وان يراد به الانبياء وليس المراد به رسول الله عليه الصلاة والسلام فقط انما هو لفظ عام المراد به جنس النبي والقرآن اما ان يراد به القراءة

9
00:03:21.600 --> 00:03:38.650
او يراد به كلام الله عز وجل الذي منه القرآن وغير القرآن الذي منه قرآن وغير القرآن الذي هو الدورات والانجيل والزبور وغيرها من الكتب السابقة هي هي من كلام الله عز وجل

10
00:03:38.750 --> 00:04:00.950
كلها من كلامه سبحانه وتعالى  قوله حسن الصوت رحمه الله لنبيهم حسن الخوت يتغنى بالقرآن يجهر به بان يحسن صوته بالقرآن ويجهر به يعني في رفع الصوت رفع صوت مع التحسين

11
00:04:01.700 --> 00:04:32.750
واذا كان الصوت مرتفعا مع تحسينه فانه يكون الفائدة فيه اعظم والفائدة منه اجمل وهنا جاء يجهر به وهي مفسرة ايضا ليه التغني لكن ليس المراد بها مجرد الجهر والجهر مع تحسين الصوت

12
00:04:33.000 --> 00:04:57.800
ولهذا جاء قبلها حسن الصوت  يتغنى بالقرآن ليجهر به يعني مع حسن صوته وحسن ادائه يجهر به ويكون لجهره فائدة ويكون آآ الاستفادة منه اشمل والفائدة منه آآ اتم واذن معناها اجتمع

13
00:04:58.450 --> 00:05:22.950
فيه بيان عظم شأن آآ تحسين الحوثي بالقراءة وانها شأنها وان شأنها عظيم وان ذلك حصل من الله عز وجل ويحصل من الله عز وجل الذي هو الاستماع  انزل الله بشيء؟ نعم

14
00:05:23.550 --> 00:05:43.200
لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به. يعني ما اذن يعني آآ المراد به آآ استماعه ما استمع الله لشيء استماعه لنبيه فسمع الله لشيء استماعه لنبيه. ما اذن الله لشيء اذنه لنبيه يعني استماعه

15
00:05:43.400 --> 00:06:05.900
لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به. وقد جاء لبعض وقد جاء في بعض عن بعض السلف يصير يتغنى بمعاني اخرى منها الاستغناء بالقرآن والمراد به قالوا والمراد به انه يستغني به عن غيره

16
00:06:06.300 --> 00:06:29.600
يعني استغناه بالقرآن عن غيره ويقدم القرآن على غيره لكن ما جاء من ذكر حسن خوف وذكر الجهر به يبين او يدل على ان المراد من ذلك تحسين صوت ذو القراءة ومن المعلوم ان تحسين الصوت بالقراءة هو الذي آآ

17
00:06:29.600 --> 00:06:53.650
آآ يثمر فيحصل من ورائه الاعتبار ويحصل بسببه الاعتبار والاتعاظ وهذا هو الذي المطابق للترجمة ايضا حيث ان الترجمة هي آآ آآ صوتي بالقراءة التزيين الصوتي بالقراءة تزيين القرآن بالصوت

18
00:06:54.000 --> 00:07:14.000
جزيل القراءة بالصوت وان يكون المراد به يتغنى يعني معناه انه يزين صوته ويحسن صوته في القراءة ويجهر بها حتى تكون اكمل والفائدة اعظم واسناد الحديث يقول اخبرنا محمد بن زنبور المكي

19
00:07:14.300 --> 00:07:35.500
وزنبور لقب اسمه اسم صاحبه جعفر ولكن لقبه زنبوع وهو صدوق له اوهام خرج حديثه النسائي وحده اهم؟ نعم. خرج حديثه النسائي وحده عن ابن ابي حازم ام ابي حازم هو عبد العزيز

20
00:07:36.250 --> 00:07:53.500
عبد العزيز ابن ابي حازم وابو حازم هو سلمة ابن دينار الذي جاء ذكره مرارا فهذا ابنه عبدالعزيز بن ابي حازم عبد العزيز ابن ابي حازم وهو صدوق اخرج حديثه واصحابه

21
00:07:53.650 --> 00:08:12.450
ازيكم  رزوق فقيه اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن يزيد من اهل عن يزيد ابن عبد الله وهو ابن اسامة ابن الهادي وهو ثقة مكثر من رواية الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة

22
00:08:13.050 --> 00:08:29.000
عن محمد ابن ابراهيم عن محمد ابن ابراهيم حمد ابن ابراهيم التيمي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكذب الشدة عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف

23
00:08:29.800 --> 00:08:51.750
المدني وهو ثقة ان المدينة في عصر التابعين وهو احد الفقهاء السبعة بالمدينة على احد الاقوال في السابع من السبعة بان الستة متفق على عدهم الفقهاء السبعة والسابع فيه ثلاث اقوال

24
00:08:52.050 --> 00:09:05.600
قول انه سلمة ابن عبد الرحمن ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقولا انه ابو بكر ابن عبد الرحمن الحازم هشام وقول انه سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب واما الستة المتفق على عدلهم في البقعة السبعة

25
00:09:05.600 --> 00:09:25.100
وهم عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وعرض ابن الزبير ابن العوام وخارجها من زيد ابن ثابت وقاسم محمد بن ابي بكر الصديق وسليمان ابن يسار وسعيد المسيب هؤلاء ستة متفقون على عدلهم في البخاري سبعة. والسابع منهم فيه ثلاثة اقوال

26
00:09:25.250 --> 00:09:39.750
قيل الذي معنا ابو سلمة وقيل ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام وقيل سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وهؤلاء اي السبعة آآ اطلق عليهم لقب الفقهاء السبعة

27
00:09:40.050 --> 00:10:05.450
في اه المدينة واذا جاء آآ ذكر الفقهاء السبعة والمراد به بهم هؤلاء السبعة وحديثه عند اصحاب كتب الفتنة اللي هو ابو سلمة عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الزوجي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة على الاطلاق حديثا

28
00:10:05.600 --> 00:10:28.000
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اخبرنا قصيبة وانا حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اذن الله عز وجل لشيء يعني اذنه لنبينا اذنه

29
00:10:28.000 --> 00:10:47.550
كل نبي يتغنى بالقرآن. ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى. وهو بمعنى او بلفظ تقريبا آآ اللفظ آآ الحديث المتقدم اذن الله لشيء آآ يعني انا اقول لنبي يتغنى بالقرآن

30
00:10:47.750 --> 00:11:11.050
هناك يعني فيه حسن صوت وفيه آآ يجهر به وهنا ليس فيه آآ هذان الوصفان وهو حسن الصوت وكونه يجهر به وهو بمعنى الحديث المتقدم وهو دال على ما دل عليه الحديث المتقدم والمراد بذلك تحسين الصوت وتحسين القراءة

31
00:11:11.050 --> 00:11:30.800
اه بصوت الحسن وتزيينها به لما فيه من الفائدة والمصلحة واما اسناد الحديث فيقول النبي اخبرنا قتيبة قتيبة هو من جميل ابن طريف وابن سعيد قصيم بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني وبغلان قرية من قرى بلح

32
00:11:31.000 --> 00:11:51.250
وهو ثقة نبذ اخرج حديثه اصحاب كتب الشدة وكما ذكرت اسم قتيبة من الاسماء المفردة التي لم تتكرر لم تتكرر التسمية بها وهو الشخص الوحيد الذي يسمى قطيبة يعني برجال الكتب الستة

33
00:11:51.800 --> 00:12:13.900
لانه لم تتكرر التسمية بهذا الاسم  سفيان الذي يروي عنه قتيبة غير منسوء وهذه يسمى المهمل يعني الذي يذكر اسمه ولا يذكر نسبه ويكون محتملا بين اشخاص وهنا محتمل سفيان ابن عيينة وسفيان الثوري

34
00:12:14.800 --> 00:12:29.800
لكن هو سفيان ابن عيين لان قتيبة بن سعيد يروي عن سفيان ابن عيينة ولان سفيان ابن عيينة هو الذي يروي عن الزهري ومعروف بالرواية عن الزهري معروف بالرواية عن الزهري

35
00:12:30.000 --> 00:12:48.300
فاذا جاء سفيان يروي عن ابن عن الزهري فالمراد به بن عيينة لانه معروف بالاكثار معروف بالرواية عنه وقد ذكر حافظة الحجر هذا في فتح الباري وقال ان الثوري لا يروي عن الزهري الا بوافطة

36
00:12:48.800 --> 00:13:04.750
لا يروي عن الزهر الا بواسطة لكن ليس معنى كونه لا يروي عنه الا بواسطة ان بينه وبينه يعني مسافة وانه يعني آآ ما ادركه لا ادركه وابن عيينة متأخر عنه في الوفاة كثيرا

37
00:13:04.950 --> 00:13:22.700
لان الحولي توفي ثلاثمية وواحد وستين وابن عيان فوق المئة فوق المئة والتسعين روح التسعين اه بينهم مسافة طويلة لكن آآ لعل رواية عنه الواسطة لكون هذا في بلد وهذا في بلد

38
00:13:22.950 --> 00:13:42.400
لانه سفيان الثوري والزهري في المدينة في المدينة الحاصل ان سفيان هذا الذي هو غير منسوب اذا جاء سفيان يروي عنه قتيبة فالمراد به ابن عيينة واذا جاء سفيان يروي عن الزهري فالمراد به ابن عيينة

39
00:13:42.600 --> 00:14:06.700
يعني من جهتين من جهة رواية عنه ومن جهة رواية سفيان عن زهري لان قتيبة يروي عن آآ ومن عيينة يروي عن الجهري او معروف بالرواية عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة. عن عن ايش

40
00:14:06.750 --> 00:14:27.250
عن الزهر عن زهري الزهري هو محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن عبد الله اه ابني شهاب وهو مشهور بالنسبة الى جده شهاب ومشهور بالنسبة الى جدي زهرة من كلاب

41
00:14:28.350 --> 00:14:43.950
فيقال انه الزهري نسبة الى زهرة من الجلال ويقال لها من شهاب نسبة الى جده شهاب الذي هو جد  لانه مسلم محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبدالله محمد

42
00:14:44.000 --> 00:15:09.350
المسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب وشهاب هو جده يبدو آآ آآ محمد مسلم ابن عبيدالله جد عبد الله يعني جد جده ومن المعلوم ان انه ينسب الى اي واحد من اجداده ويقال له جدد

43
00:15:09.450 --> 00:15:27.900
وان كان جد جده او جدا بعيدا لزهرة بن كلاب هل يقال له الزهري نسبة الى زهرة من كلاب؟ الذي هو اخو قصي بن كلاب ليلتقي نسبه مع رسول الله عليه الصلاة والسلام في كلاب. الذي هو ابو قصي وابو زهرة

44
00:15:28.100 --> 00:15:52.500
ابن كلاب ومحمد المسلم الزهري ثقة اه مفرو من الرواية محدث فقيه آآ حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الشدة ومن مما ذكر في ترجمته انه كان

45
00:15:52.650 --> 00:16:20.000
يحب على الكتب ويشتغل بالعلم وكانت مما ذكر في ترجمته ان زوجته جاءت اليه وهو مكب عليها فقالت ان هذه الكتب اشد علي من ثلاث وظائف ان هذه الكتب اشد علي من ثلاث ظرائب يعني تعني بذلك انشغاله بهذه الكتب يعني عنها وانه

46
00:16:20.000 --> 00:16:37.700
في العلم ومشتغل بالعلم ومكب على القراءة والكتابة رحمة الله عليه. وحديث اخرجه اصحاب كتب الشدة عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقد مر ذكرهما في الاسناد الذي قبل

47
00:16:39.050 --> 00:16:54.850
قال اخبرنا سليمان ابن داوود عن ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان ابن شهاب اخبره ان ابا زلمة اخبره ان ابا هريرة رضي الله عنه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

48
00:16:54.850 --> 00:17:14.300
عندما سمع قراءة ابي موسى رضي الله عنه فقال لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داوود عليه السلام. ثم اورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام سمع قراءة ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وكان حسن الخوت

49
00:17:14.500 --> 00:17:40.000
اهل القرآن انا فوزي بالقراءة  قال لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داوود يعني لحسن صوته والمقصود بال داود داوود آآ الرسول عليه الصلاة والسلام آآ انه كان آآ فانه كان

50
00:17:40.100 --> 00:18:03.100
يذكر لحسن صوته وبجمال صوته وزينة الصوت ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ آآ وصف ابا موسى رضي الله عنه بهذا الوصف وانه اوتي مما اوتيه ال داوود وال داوود ال كذا تطلق احيانا على على عليه وعلى اهله

51
00:18:03.100 --> 00:18:32.750
على ذويه وعلى اهله واحيانا تطلق على نفس الشخص انه يراد بهذا اللفظ عندما تطلق على على ذويه واهله ومن له به علاقة ايضا يأتي اطلاقها عليه قالوا والمراد من ذلك داود عليه الصلاة والسلام فانه كان يضرب به المثل في حسن القراءة وحسن الصوت صلوات

52
00:18:32.750 --> 00:18:53.950
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعلى نبينا المقصود ان هذا الثناء او هذا التنويه بشأن ابي موسى بحسن فوزه دال على ما ترجم له المصنف من تحسين اه الصوت في القراءة او في قراءتي للصوت

53
00:18:54.000 --> 00:19:14.350
ومن المعلوم ان ان ان التحسين او حسن الصوت فمنه ما يكون آآ يعني آآ جبلة ومنه ما يكون محاولة لان التحسين كما هو لن يكون بالفعل لكن يكون يعني بعض الناس يعني صوته

54
00:19:14.500 --> 00:19:36.050
يعني اه حسنا وتحسين القراءة للصوت الحسن مما يزيده حسنا وجمالا  الحديث دال على الترجمة وشاهد لها واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا سليمان ابن داوود اخبرنا سليمان ابن داوود وهو ابو الربيع المصري

55
00:19:36.250 --> 00:19:53.950
ابو الربيع المصري ثقة خرج حديثه ابو داوود والنسائي عن ابن وهب عبد الله نواب المصري المحدث الفقيه حديث اخرجه اصحاب ثقة خرج الحديث هو اصحاب عن عمرو بن الحارث

56
00:19:54.150 --> 00:20:12.800
وايضا المصري وهو ثقة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة هل علم الجهاد؟ عن ابن شهاب وقد مر ذكره وهو الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقد مر

57
00:20:12.850 --> 00:20:30.700
ذكرهما ايضا قريبا قال اخبرنا عبد الجبار بن العلاء بن عبدالجبار عن سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سمع النبي صلى الله عليه وسلم قراءة ابي موسى رضي الله عنه

58
00:20:30.750 --> 00:20:49.550
فقال لقد توفي هذا من مزامير ال داوود عليه السلام  عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سمع النبي صلى الله عليه وسلم قراءة ابي موسى فقال لقد اوتي هذا من

59
00:20:49.550 --> 00:21:06.500
مزامير ال داوود عليه السلام ثم الحديث دال على رفع الصوت بالقرآن لان الرسول صلى الله عليه وسلم سمع صوته وهو لا يعلم به وهو لا يعلم به ولهذا جاء في بعض الاحاديث لو كنت اعلم لحضرته لك تحذيرا

60
00:21:06.800 --> 00:21:21.900
يعني فهذا دال على ما تقدم عن امثال انها قالت كنت اسمع قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم وانا على عريشه وهو ترجمته على رفع الصوت وهذا ايضا دال على تلك الترجمة

61
00:21:22.000 --> 00:21:40.650
التي هي رفع الصوت لان النبي عليه الصلاة والسلام سمع صوته يعني وهو لا يعلم به وهو ليس حاضرا عنده او وقف يستمع لقراءته وهو لا يعلم به هو دال على على ما دل عليه

62
00:21:40.700 --> 00:21:59.800
حديث ام هاني المتقدم الذي استدل به النتائج على رفع الصوت بالقرآن الصوت بالقراءة والحديث حديث عائشة هذا هو بمعنى حديث ابي هريرة المتقدم وهو دال على ما دل عليه

63
00:22:00.300 --> 00:22:18.000
واسناده يقول اخبرنا عبد الجبار ابن علاء ابن عبد الجبار آآ وهو صدوق خرج له مسلم والترمذي وابن سعيد؟ لا بأس به. ولا بأس به. قال فيه لا بأس به خرج حديثه مسلم والترمذي والنسائي

64
00:22:19.400 --> 00:22:36.550
عن صبيان عن الزهري. عن سفيان عن الزهري. سفيان هو ابن عيينة والزهري وكذلك وقد مر ذكرهما قريبا. عن مروة عن عروة ابن الزبير ابن العوام عروة ابن الزبير ابن العوام المدني وهو ثقة

65
00:22:36.950 --> 00:22:54.100
آآ خرج حديث واصحابه كتب ستة وهو احد الفقهاء السبعة معدود فيهم الاتفاق وواحد من الستة المتفق على عبده في الوقائع الستة اروع من الزبير بن العوام من الفقهاء سبعة في المدينة في عصر التابعين

66
00:22:54.150 --> 00:23:12.950
هو حديثه كما ذكرت واصحاب كتب الستة يروي عن عائشة ام المؤمنين عن خالته عائشة لانه عروة بن الزبير هو ابن اسماء. اخت عائشة وهو يروي عن خالته عائشة رضي الله تعالى عنه

67
00:23:13.100 --> 00:23:37.700
وعاش هي ام المؤمنين عن ابن الصديق الذي لها الفضائل الكثيرة والمناقب الجمة وهي التي انزل الله براءتها مما رميت فيه من الافك في ايات تتلى في سورة النور وهذا فيه عظم شأنها

68
00:23:37.750 --> 00:24:01.850
وآآ وعمرها رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي آآ هي المرأة الوحيدة التي عرفت بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام والمعروفون بكثرة الحديث سبعة ستة من الرجال

69
00:24:01.950 --> 00:24:20.900
وامرأة واحدة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها ولهذا فهي من اوعية السنة التي حفظ الله تعالى بها سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام لا سيما السنة المتعلقة بالبيوت

70
00:24:21.150 --> 00:24:45.900
وفي احوال الازواج الزوجات مع ازواجهن فانها حفظت في ذلك وفي غيره الشيء الكثير رضي الله تعالى عنها وارضاها قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها

71
00:24:45.900 --> 00:25:02.500
سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة ابي موسى رضي الله عنه وقال لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير ال داوود عليه السلام ثم ورد النسائي حديث عائشة بطريقة اخرى

72
00:25:02.650 --> 00:25:21.800
وهو بمعنى الحديث المتقدم عن عائشة رضي الله تعالى عنها ودال على ما دل عليه لانه حديث واحد جاء من طريقين وموضوعه واحد بل لفظه تقريبا واحد ثم آآ اسناد الحديث يقول اخبرنا الحاق بن ابراهيم

73
00:25:23.100 --> 00:25:52.400
عاق بن ابراهيم وهو ابن مخلد المشهور ببراهوية وهو ثقة آآ وفي وصف بانه امير المؤمنين في الحديث واليمن الصيغ الرفيعة واعلى صيغ التعبير وارفع صيغ التعديل وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا من ماجة

74
00:25:52.750 --> 00:26:17.800
حديثه اخرجه حادثة بشدة الا بن ماجة فانه لم يخرج له شيئا عن عبد الرزاق. عن عبد الرزاق وابن همام  اليمني وهو ثقة وصنف صدقة محافظ مصنف اخرج وهو صاحب المصنف

75
00:26:18.250 --> 00:26:39.250
الملك عبد الرزاق المليء بالاحاديث والاثار عن صحابته ومن بعدهم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة حديث عبد الرزاق ابن عمام اخرجه اصحاب كتب الشدة عن معمر وابن راشد وهو رغم

76
00:26:39.700 --> 00:27:03.000
حديثه ايضا عند اصحاب الكتب الستة  عن الزهري عن عروة عن عائشة وقد مر ذكره في الاسناد الذي قبل هذا  قال اخبرنا قصيبة قال حدثنا الليث ابن سعد عن عبدالله بن عبيد الله بن ابي مليكة عن يعلى بن مملة انه

77
00:27:03.000 --> 00:27:21.900
لا ام سلمة رضي الله عنها عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلاته قالت ما لكم وصلاته؟ ثم نعتت قراءته فاذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا ثم اورد النسائي

78
00:27:22.150 --> 00:27:44.100
حديث ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها فسألت عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وارادة ونعجت قراءته عليه الصلاة والسلام وقالت انها مفسرة حرفا حرفا يعني آآ يعني آآ

79
00:27:44.150 --> 00:28:08.200
معنى ذلك انه يظهر اه يعطي الحروف ما تستحق من المد ومن كذلك الوقوف على رؤوس الاي وما الى ذلك مما يتعلق بتوضيح هذه هذا المعنى او هذا اللفظ الذي هو المفسرة حرفا حرفا

80
00:28:09.250 --> 00:28:42.900
وآآ وادخال الحديث ضمن آآ تحسين تزيين القرآن بالصوت دال على ما ترجم له من جهة انها كونه مفسرة وانها حرفا حرفا انه يعني آآ فيه تأدية للقراءة على الوجه المطلوب والذي فعل هذا هو رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الذي هو القدوة والاسوة عليه افضل

81
00:28:42.900 --> 00:29:12.100
صلاة واتم التسليم واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا وقد مر ذكره قبل وهو مصري المحدث الفقيه محدث مصر وفقيهوها وحديثه عند حديثه عند اصحاب الكتب الستة اه عن عن عبد الله بن عبيد الله عن عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة

82
00:29:12.350 --> 00:29:35.900
وهو ثقة فقيه اخرج حديثه اصحاب كتب الستة ان يعلم لمن ان يعلم المبلغ وهو مقبول اخرج حديثه البخاري المفرد و ومزودة. وابو داوود والترمذي والنسائي. البخاري في ابي مفرد وابو داوود والترمذي والنسائي. عن عن ام سلمة

83
00:29:36.400 --> 00:29:56.000
وهي عند بنت ابي امية المخدومية ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديثها عند اصحاب كتب الستة وهذا الحديث ذكره الشيخ الالباني في سلسلة ظعيفة في مشكلته ضعيفة في ظعيف النسائي

84
00:29:56.300 --> 00:30:18.950
لضعيف سنن النسائي  آآ واشار او فيه اشارة الى ما عند الترمذي الى معجى ابي داود والحديث ذكره في المشكاة وعلق عليه وقال ان اسناده صحيح والحديث فيه يعلم المبلغ

85
00:30:19.500 --> 00:30:38.850
وهو قال عنه مقبول لكن هذا اللفظ الذي استلم عليه الحديث اه ليس لفظ ليس له جواهب بل ما جاء من بيان قراءته وانه كان وانها كانت مجا وانما تقدم من

86
00:30:38.850 --> 00:31:00.200
بيان قراءته وانه وانه يمده يمد يمد مدا آآ وانه آآ كما في بعض الاحاديث يعني يموت الرحمن ويمد الرحيم فهو بمعنى بمعنى هذا الحديث وبمعنى هذا الحديث وهو قال عن

87
00:31:00.650 --> 00:31:24.050
عن الحديث الاشكال في المصابيح ان اسناده صحيح ولكنه ذكره  اه ضعيف النسائي ولعل ذلك بسبب يعلى امام المملكة لكن كما ذكرت يعني المعنى ليس اه له شواهد يعني تدل عليه

88
00:31:24.200 --> 00:31:30.700
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين