1
00:00:00.250 --> 00:00:20.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن

2
00:00:20.550 --> 00:00:44.250
عن ابي هيان عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ذكر الغلول فعظمه وعظم امره ثم قال لا الفين على رقبته بعير له رغاء. يقول يا رسول الله

3
00:00:44.250 --> 00:01:00.200
اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك لا وفين احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته فرس له حمحمة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك

4
00:01:00.600 --> 00:01:21.600
لاجزين احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته شاة لها سغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك  لا الفين احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته نفس لها صياح فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد

5
00:01:21.600 --> 00:01:43.600
ابلغتك لالفين احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته لقاع تخفق فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك لاوفين احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك

6
00:01:44.200 --> 00:02:04.200
قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن ابي حيان حاء قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن ابي حيان عمر بن القعقاع جميعا عن ابي زرعة عن ابي هريرة بمثل حديث اسماعيل عن ابي حيان. قال وحدثني احمد بن سعيد بن صخر للداري

7
00:02:04.200 --> 00:02:22.000
قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد يعني بن الزهيد عن ايوب وعن يحيى بن سعيد عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة رضي الله الله عنه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الغلول فعظمه واقتص الحديث

8
00:02:22.100 --> 00:02:40.450
قال حماد ثم سمعت يحيى بعد ذلك يحدثه فحدثنا بنحو ما حدثنا عنه ايوب قال وحدثني احمد بن الحسن بن فراش قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب علي بن سعيد بن حيان عن ابي

9
00:02:40.450 --> 00:02:57.150
بسرعة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديثهم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

10
00:02:57.650 --> 00:03:16.650
اما بعد في هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان هذه الطرق المتعددة التي يتعلق بالغلول وبيان خطره وعظيم شأنه وقال في اوله ان الرسول صلى الله عليه وسلم قام بنا فذكر غلول وعظمه وعظمه

11
00:03:16.650 --> 00:03:35.600
اللي ذكر الغلول وعظمه يعني بين خطورته وعظمه وكذلك عظم امره وانه شيء خطير وانه ليس من الامر الهين وكان من جملة ما قاله عليه الصلاة والسلام في بيانه خطر الغلول

12
00:03:35.800 --> 00:03:56.850
لا الفي ان احدكم يجيء يوم القيامة وعلى رقبته بعير له رغاء وغلول يطلق اطلاقا عاما ويطلق اطلاقا خاصا فكل خيانة مالية هذه يقال لها غلول. ويطلق ايضا وهو اطلاق خاص وهو كثير في الاستعمال. وهو الغلول من الغنائم

13
00:03:56.850 --> 00:04:16.850
اخذوا شيء من الغنائم قبل القسمة فان هذا هو غلول وهو الذي يأتي ذكره كثيرا يعني في اطلاق الغلول عليه ولا كنا الامر ليس مقصور عليه بانه يكون من الغنيمة ويكون من غير غنيمة. فكل قيامة في المال

14
00:04:16.850 --> 00:04:40.250
فانها تكون غلولة ولهذا يعني آآ يعني في حديث ابن رتبية الذي فيه يعني ليس يعني هذا يعني من في سبيل الله وليس من الغنائم وانما هذا من الصدقات وانما هذا يتعلق بالصدقات حاصل انه بلول يطلق اطلاقا عاما ويطلق

15
00:04:40.250 --> 00:05:06.400
هذا حاصل فيطلق على كل خيانة بالمال. وكذلك يطلق ادراك خاصا هو الغلول من الغنيمة ذكر عليه الصلاة والسلام يعني في هذا الحديث ستة امور يعني يكون فيها الغلول قال لالفين احدكم يجيء يوم القيامة وعلى رقبته بعير له رغاء لا الفين لاجدن

16
00:05:06.500 --> 00:05:26.500
يعني لا يحصل منكم احد منكم انه يحصل منه الغلول ثم يأتي ويحمل هذا الذي غله على على رقبته ويقول يا رسول الله اعربني واقول لا املك الاحكام من الله شيئا قد بلغته. يعني بلغتك عن خطر القلوب وعظيم شأن القلوب وان الانسان لا يجوز له ان يقدم على الغلو

17
00:05:26.500 --> 00:05:49.750
فانه اذا غل يأتي بما غل يوم القيامة ويكون ذلك فضيحة له فضيحة له على رؤوس الاشهاد لان الشيء الذي ويأتيه به يحمله على رقبته  كما قلت ان هذا ليس خاصة في ما يتعلق بالغنائم ولهذا جاء في الحديث آآ من اقتطع شبرا من الارض من سبع رظيع

18
00:05:49.750 --> 00:06:12.400
قيامة انقطع شبرا يعني ظلما من الارظ فانه يأتي ويحمله على رقبته يوم القيامة ان احدكم يأتي يوم القيامة على رقبته بعير او رغاء هذا صوت البعير يعني يأتيه يعني وله صوت وهو يعني يعني يحصل يحصل منه ذلك الصوت الذي هو الرغاء

19
00:06:12.550 --> 00:06:39.600
ولا الفين احدكم يأتي يوم القيامة على رقبته بقرة لها اقواع. هذا صوت البقرة لا الفين وعلى رقبته شاة لها فواء. وهذا صوت الغنم. صوت الشاة الاول في ان احدكم يأتي يوم القيامة وعلى رقبته نفس لها صياح. المقصود بذلك كونه يقل عبدا يعني من الغنيمة

20
00:06:39.600 --> 00:07:00.500
يأتي بهذا الذي غله من من بني الانسان يعني يحمله ويعني ويكون فضيحة له يوم القيامة  اذا هذه يعني اصوات يعني حيوانات اربعة يعني لها اصوات هذا له الانسان له صياح وتلك

21
00:07:00.500 --> 00:07:19.750
كذلك لا يأتي يوم القيامة اه لو جينا احدكم يأتي يوم القيامة وهو على رأسه على رقبته فرس لها حمحنة يعني هذا وهذا صوت وهذا صوت الخيل ولا اجزين احدكم ياتي يوم القيامة وعلى رقبته رقاعا تطبخ

22
00:07:19.850 --> 00:07:40.250
والرقاع المقصود بها الثياب المقصود بالثياب الرقاع المقصود بها اثرياء يعني يعني تتحرك يعني بسبب الريع وكذلك ايضا لاوتين احدكم يأتي يوم القيامة وعلى رقبته صامت ويقول يا رسول الله قد بلغت

23
00:07:40.350 --> 00:08:00.350
والمقصود بصابة الذهب والفضة فانه يطلق لها يعني يطلق عليها صامت لان جملة المال يقال لها صامت هذه ستة اشياء ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وحذر من الوقوع فيها وانها غلول وانه يأتي يوم القيامة من قل شيئا منه

24
00:08:00.350 --> 00:08:19.500
فانه يأتي به يوم القيامة والله تعالى يقول ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. وهذه نماذج وامثلة مما يعني يعني يكون غلوله ويكون حمله على رقبته يوم القيامة ويكون ذلك فضيحة له. وقوله لا املك لك من الله شيئا

25
00:08:19.550 --> 00:08:33.100
يعني لا يعني ذلك انه لا تناله الشفاعة وانما المفروض من ذلك ان انه في الموقف حصل له هذا الاتضاع وانه لا يملك له شيئا يعني في الموقف بان بان يعني

26
00:08:33.100 --> 00:08:53.100
يذهب هذا هذا الذي على رقبته. واما بالنسبة لعقوبته عند الله عز وجل فمعلوم ان من آآ قلت لك انا معصية او ارتكب كبيرة من الكبائر فان امرح الى الله عز وجل ان شاء فعل وان شاء عذبه في النار ولكنه اذا عذبه

27
00:08:53.100 --> 00:09:18.850
لا يقلده بالنار وانما يخرجه منها ويدخله الجنة فاذا الا يعني هذا الحديث ليس فيه نفي الشفاعة. فان الشفاعة تحصل يعني للمؤمنين ولا يبقى في النار ابد الاباد الا الكفار. ومن دخلها من المسلمين بسبب الكبائر فانه يطهر وينقى. وبعد ذلك

28
00:09:18.850 --> 00:09:38.850
يعني يفرج ويدخل الجنة. وقد يتجاوز الله عنه من اول وهلة ويدخله الجنة. اه وذلك انه تحت وادخله الجنة من هو اول وهلة وان شاء عذبه بالنار ولكنه لا يخلده فيها بل يخرجه

29
00:09:38.850 --> 00:09:58.700
منها ويدخله الجنة. فتكون ذلك بشفاعة الشافعين وبعفو ارحم الراحمين  قال حدثني زهير بن حرب عن اسماعيل ابن ابراهيم عن ابي حيان. ابو حيان هو هو يحيى ابن سعيد ابن حيان

30
00:09:58.900 --> 00:10:19.750
يعني كنيته حيان وجده حيان فهو مثل محمد ابن علاء ابن كريب ابو كريب يعني كنية التي وافقت جدة وهو يحيى بن سعيد بن حيان وكنيته ابو حيان وهذا احد من يسمى يحيى بن سعيد وهم اربعة يعني

31
00:10:19.750 --> 00:10:39.750
في الصحيحين يعني تأتي روايتهم يعني اه اثنان في طبقة متقدمة واثنان في طبقة متأخرة فالذين في طبقة متأخرة ابو عيان هذا اللي هو يحي ابن سعيد وكذلك يحيى بن سعيد الانصاري فان هؤلاء في طبقة صغار التابعين وفيه طبقة

32
00:10:39.750 --> 00:11:00.750
يعني طبقة شيوخ شيوخ سابق وهم يحيى بن سعيد القحطان ويحيى بن سعيد الاموي وهذا يسمونه في علم المصطلح المتفق والمضطرب وغانتا تتفق اسماء الرواد واسماء ابائهم وتختلف اشخاصهم   عن ابي زرعة

33
00:11:00.800 --> 00:11:15.100
ابو زرعة بن عمرو بن جرير البجلي. عن ابي هريرة قال وحدثنا ابو بكر بن شيبة عن عبد الرحيم بن سليمان عن ابي حيان حدثني زواد بن حرب عن جرير. جرير بن عبد الحميد

34
00:11:15.350 --> 00:11:31.550
قال وحدثني احمد بن سعيد بن الصخر بن الصخر الدارمي عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن ايوب. ايوب بن عن يحيى ابن سعيد عن ابي زرعة ابن عمر ابن جرير عن ابي هريرة. نعم

35
00:11:32.050 --> 00:11:50.500
قال حماد ثم سمعت يحيى بعد ذلك يحدثه فحدثنا بنحو ما حدثنا عنه ايوب. نعم قال وحدثني احمد بن الحسن بن خراج عن ابي معمر ومعنا اخو عبدالله بن عمرو المنقري

36
00:11:50.950 --> 00:12:04.850
عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن شيبة وعمرو الناقد وابن ابي عمر واللفظ لابي بكر قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري

37
00:12:04.850 --> 00:12:24.850
عن عروة عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انه قال استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من الاسد يقال له ابن اللتبية قال عمرو وابن ابي عمر على الصدقة. فلما قدم على فلما قدم قال

38
00:12:24.850 --> 00:12:44.850
قال هذا لكم وهذا لي اهدي لي. قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فحمد الله واثنى عليه وقال ما بال عامل ابعثه فيقول هذا لكم وهذا اهدي لي. افلا قعد في بيت ابيه او في

39
00:12:44.850 --> 00:13:04.850
بيت امه حتى ينظر ايهدى اليه ام لا؟ والذي نفس محمد بيده لا ينال احد منكم منها شيئا الا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه بعير له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم

40
00:13:04.850 --> 00:13:24.850
رفع يديه حتى رأينا عفرتي ابطيه ثم قال اللهم هل بلغت مرتين؟ قال حدثنا اسحاق ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انه قال

41
00:13:24.850 --> 00:13:44.850
حمل النبي صلى الله عليه وسلم ابن اللتبية رجلا من الازد على الصدقة فجاء بالمال فدفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا مالكم وهذه هدية اهديت لي. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم افلا قعدت في بيت

42
00:13:44.850 --> 00:14:04.850
لابيك وامك فتنظر ايهدى اليك ام لا؟ ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا ثم ذكر نحو حديث سفيان قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلا قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام عن ابيه عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه

43
00:14:04.850 --> 00:14:24.850
انه قال استعمل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رجلا من الازد على صدقات بني سليم يدعى ابن القطبية فلما جاء حاسبه قال هذا ما لكم وهذا هدية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل

44
00:14:24.850 --> 00:14:47.600
جلست في بيت ابيك وامك حتى حتى تأتيك هديتك ان كنت صادقا ثم خطبنا فحمد الله عليه ثم قال اما بعد فاني استعمل الرجل منكم على العمل مما ولاني الله فيأتي فيقول هذا مالكم وهذا هدية اهديت لي

45
00:14:47.600 --> 00:15:13.800
افلا جلس في بيت ابيه وامه حتى تأتيه هديته ان كان صادقا؟ والله لا يأخذ احد منكم منها شيئا بغير حقه الا لقي الله تعالى يحمله يوم القيامة ولاعرفن احدا منكم لقي الله يحمل بعيرا له رغاء او بقرة لها حوار او شاة تي عر

46
00:15:13.800 --> 00:15:33.800
ثم رفع يديه حتى رؤي بياض ابطي ثم قال اللهم هل بلغت؟ بصر عيني وسمع اذني قال وحدثنا ثم ذكر هذا الحديث عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه من هذه الطرق وفيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام استعمل

47
00:15:33.800 --> 00:15:53.800
رجلا من الازد او من العشد يعني يقال له ابن اللتبية استعمله على الصدقة. ولما جاء من صدقة اتى بالمال وقال هذا لكم وهذا اهدي الي هذا لكم وهذا اهدي الي فالرسول صلى الله عليه وسلم انكر عليه

48
00:15:54.400 --> 00:16:14.400
قال يعني وخطب الناس وقال ما بال الرجل نستعمله على عمل؟ فيأتينا ويقول هذا لكم وهذا اهدي الي. هذا جلس في بيت ابيه وامه فينظر هل تعطيه هديته؟ يعني معنى ذلك ان الانسان يعني ان العامل او ان الموظف او ان المسؤول يعني ليس له ان يقبل الهدايا

49
00:16:14.400 --> 00:16:34.400
هذا الفيديو يهدى اليك لان هذه الهدايا بمعنى الرشوة. وهي رشوة وان سميت هدية. وانما تعطى يعني تعطى تعطى للعمال الرؤساء يعني الموظفين يعني من اجل انهم يراعونهم او يعني يحققون اذا فيهم شيء يريدونه

50
00:16:34.400 --> 00:17:04.400
يعني في مقابل شيء يطلبونه. يعني هؤلاء الذين يهدون يعني قد يكون غرضهم انهم يعطون ليأخذوا انهم يساعدون وانهم يسامحون وفيما يتعلق بالنسبة آآ ابن الصدقة يمكن الانسان حتى يخفف عنه او حتى تخفف عنه الصدقة. وانه يطالب بسن اصغر من سنه التي يستحقها

51
00:17:04.400 --> 00:17:24.400
التي يجب عليه يعني الحاصل ان ان هذا الذي يعطى هدية للعامل هذا لا يجوز له ان يقبلها ولا يجوز لاحد ان يقدمها. وان قدمت اليه فان عليه ان يرفضها. وان لا يقبلها. ويقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك

52
00:17:24.400 --> 00:17:37.650
ان هذا شيء رائع هذا شيء غير جائز ثم ان هذه الهدايا ان كان ليعرف اهلها يجب عليه ان يرجعها عليها. لانها اخذت منهم بغير حق. وان كان لا يعرف اهلها

53
00:17:37.650 --> 00:17:57.650
تكون في بيت المال ولا يكون له منها شيء وقد اخبر عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان من حصل منه شيء من ذلك يأتي يحمله وهذا يدلنا على امن المقصود الا انه يعني ليست اه ليس هذا حاصل بالغنائم التي يطلق عليها

54
00:17:57.650 --> 00:18:17.650
الغلول كثيرا بل يعني تطلق يطلق الغلول على شيء اشياء اخرى. ومنها انه اطلق على ما يعطى العامل منها الهدية وان هذا يأتي به يحمله يوم القيامة. يأتي به يحمله يوم القيامة لانه اخذه بغير حق

55
00:18:17.650 --> 00:18:40.550
اذا بقينا بالمال يعني الغلول هو خيانة المال مطلقا ولكنه اكثر ما يستعمل في الغلول من الغلول من الغنيم مفاجئة في يعني اخر الحديث ان ابا حميدة بين تحققه وتأكده من ضبط ما حدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:18:40.550 --> 00:19:05.850
وقال سمع اذني وبصر عينك يعني انه كان يسمع كلامه صلى الله عليه وسلم باذنه وعيناه تنظر اليه وهو يحدث به. وهذه من عبارات تأكيد الكلام وبيان ضبطه وادفانه وانه ما فاته منه شيء لانه كان يسمع صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحدث به ولانه

57
00:19:05.850 --> 00:19:25.800
او كان يرى شخصه ويرى وجهه وهو يحدث به وهو يحدث بهذا الحديث. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وعمرو الناقد وابن ابي عمر محمد بن يحيى بن ابي عمر الادني عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة ابن

58
00:19:25.800 --> 00:19:40.450
جوير عن ابي حميد الساعدي وهو المنذر بن سعد قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق بن همام الصناعي عن معمر ابن راشد الاجدي. قال حدثنا ابو قري محمد ابن

59
00:19:40.450 --> 00:19:59.850
عن ابي اسامة حماد ابن هشام قال حدثنا ابو قريب عن عبده عبده بن سليمان قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا عبدة بن نمير وابو معاوية حا قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان حاء

60
00:19:59.850 --> 00:20:19.850
قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان كلهم عن هشام بهذا الاسناد وفي حديث عبدة وابن نبير فلما جاء حاسبه كما قال ابو وفي حديث ابن نمير تعلمن والله والذي نفسي بيده لا يأخذ احد منها شيئا وزاد في حديث سفيان قال

61
00:20:19.850 --> 00:20:39.850
وقصر عيني وسمع اذناي وسلو زيد بن ثابت فانه كان حاضرا معي. ثم ذكر هذه الطرق الاخرى انابيب حميد الساعدي وفيه انه يعني آآ يعني بالاضافة الى ما فيه ذكر انه ذكر المحاسبة وفيه ان ان

62
00:20:39.850 --> 00:20:57.000
قول الامام يحاسب العامل على ما يعني ما دخل عليه وما خرج منه ولا يأخذ الا ما اعطه اياه وين اخذ شيء بداء وان حصل شيئا الى ذلك فانه من الغرور

63
00:20:57.200 --> 00:21:17.200
وفيه انه لما اكد انه سمع كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وابصره ويحدث به ايضا من زيادة بالتثبت والتحقق قال وان زيد ابن ثابت يعني يعني قد حضر وانه يعلم يعني ذلك شيء فهو ايضا

64
00:21:17.200 --> 00:21:30.950
من باب يعني بيان التحقق والتثبت وان هذا الذي اقوله لكم سمعته عن الرسول صلى الله عليه وسلم وابصرت عيناي وايضا شاركني فيه غيري يعرف انه سمع مثل ما سمعت وهو زيد ابن ثابت

65
00:21:31.350 --> 00:21:52.500
نعم قال حدثنا ابو كريب عن عبدته وابن نمير وابي معاوية. محمد ابن خادم الظرير الكوفي. قال احدثنا ابو بكر ابن شيبة عن عبد الرحيم بن سليمان حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان كلهم عن هشام هشام بن عروة قال وحدثناه اسامة ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن الشيباني عن عبد

66
00:21:52.500 --> 00:22:12.500
وهو ابو الزناد عن عروة ابن الزبير عن ابي حميد الساعدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على الصدقة جاء بسواد كثير فجعل يقول هذا لكم وهذا اهدي الي فذكر نحوه قال عروة فقلت لابي حميد الساعدي

67
00:22:12.500 --> 00:22:32.500
اسمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال من فيه الى اذني؟ وذكر يعني هذا الحديث ايضا عن وفيه انه جاء بسواد كثير يعني جاء بشيء كثير. السواد يقصد به يعني الاشخاص او الاشياء الشاخصة يعني

68
00:22:32.500 --> 00:22:53.550
سواء كانت من بني الانسان او من الحيوان او من الاموال يعني منقولة فان هذا كله يقال له يقال له طيب فيطلق على الانسان يعني الجواد. مثلما جاءت في حديث عائشة في يعني قصة معطل لفقه

69
00:22:53.550 --> 00:23:15.600
رؤى شواهد انسان وكذلك يعني ابن الذين قال كل واحد منهم لئن لقيت ابا جهل لا يفارق سواد حتى يموت الاعجن منا. يفارق شخص لشخصه حتى يموت الاعجاب. العاصي من الفوائد الكثير يعني اشياء شاخصة كثيرة

70
00:23:15.600 --> 00:23:35.800
سواء كانت من الاجيال الحيوانات او من الاشياء المنقولة  قال اتى استعمل رجلا على الصدقة فجاء بسواد كثير فجعل يقول هذا لكم وهذا اهدي الي فذكر نحوه. وقال في اخر

71
00:23:35.800 --> 00:23:54.050
يعني من من من فمه الى فيه الى اذنيه. من فيه الى اذني. يعني انه متحقق يعني وان وان هذا حديث الذي حدثته به عنه جاءني حصل من فيه الى اذنه يعني هو تكلم وانا سمعته. نعم

72
00:23:58.950 --> 00:24:25.300
قال حدثناه اسحاق ابن ابراهيم عن جرير عن ابن عبد الحميد عن الشيباني وهو سليمان ابن فيروز وابو اسحاق ابو الزناد عن عروة بن الزبير. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا وكيع بن الجراح قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن علي ابن عميرة الكندي

73
00:24:25.300 --> 00:24:45.300
رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من استعملناه منكم على عمل فكتمنا مخيطا فما فوقه كان غلولا يأتي به يوم القيامة قال فقام اليه رجل اسود من الانصار كاني انظر اليه. فقال يا رسول الله

74
00:24:45.300 --> 00:25:05.300
اقبل عني عملك قال ومالك؟ قال سمعتك تقول كذا وكذا. قال وانا اقوله الان من استعملناه منكم على عمل فليجئ بقليله وكثيره. فما اوتي منه اخذ وما نهي عنه انتهى. قال وحدثناه محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثني

75
00:25:05.300 --> 00:25:25.300
انا ابي ومحمد ابن بشر. قال وحدثني محمد بن رافع. قال حدثنا ابو اسامة. قالوا حدثنا اسماعيل بهذا الاسناد بمثله قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا الفضل بن موسى قال حدثنا اسماعيل ابن ابي طالب قال اخونا قيس ابن ابي حازم قال سمعت علي بن عميرة

76
00:25:25.300 --> 00:25:46.350
هندي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمثل حديثهم وذكر هذا الحديث عن عدي بن عميرة اكيد رضي الله عنه الذي يقول فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استعملناه على عمل فكتمنا مخيطا يعني فما فوقه المخيط هو ابرة

77
00:25:47.050 --> 00:26:18.550
التي يحاط بها وهو من اسماءه الاعلى لان اسم الالة يأتي على مفعل ومفعال يعني مخيط يعني ومشرط ومبرد وكذلك مفعال مثل مفتاح وميزان ومكيال فان هذه اسمى الات يعني يعني المخيط لما يخاطبه والمشرق لما يشرط به والمفرد لما يفرد به والمكيال لما يفعل به والميزان

78
00:26:18.550 --> 00:26:33.400
بما يوزن به ومفتاح لما يفتح به فهذه اسمى الات والمقصود من ذلك يعني بيان هذا الحد من اجل وان يعني مخيطه شيء قليل يعني فما زاد عليه فانه يكون

79
00:26:33.400 --> 00:26:49.650
يعني من باب اولى وهذا يبين لنا خطورة الغلول مطلقة لعن الخيانة فيه استعملناه على عمل وهذا ليس خاصا في الغنيمة وانما هو بمعنى الغلول المعنى العام الذي يشمل الغلو

80
00:26:49.650 --> 00:27:07.900
غنيمة وغير الغنيمة وان من كتب شيئا فانه يعني يفتضح به يعني يوم القيامة وفيه ان رجل من الانصار قال يقبل عملك فقال وماذا؟ قال سمعتك تقول كذا وكذا قال وانا اقوله الان وهذي

81
00:27:07.900 --> 00:27:27.900
يدلني على ما كان لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من الخوف والحذر من التقصير يعني فيما يناط بهم من اعمال خشية ان يؤاخذوا وعلى ذلك ولهذا هذا الرجل بادر الى ما سمع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اقبل مني عملك يعني ما اريد ان اشتغل. يعني انا ما دام في هذه التبعة وما دام في

82
00:27:27.900 --> 00:27:52.000
بهذا المحظور فانه لا يريد ان يعني يحمل نفسه شيئا تترتب عليه تبعاته يعني في الدار في الدار الاخرة  قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن وكيع بن الجراح عن اسماعيل ابن ابي قاض عيسى ابن ابي حازم عن علي ابن عميرة الكندي. قال ابن ابي حازم هذا احد

83
00:27:52.000 --> 00:28:10.250
احد المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي عليه الصلاة والسلام قال حدثناه محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه ومحمد بن بشرح قال احدثنا محمد بن رافع عن ابي اسامة عن اسماعيل اسماعيل ابن ابي طالب

84
00:28:10.250 --> 00:28:27.700
قال احدثناه اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي عن الفضل ابن موسى عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم. قال رحمه الله تعالى حدثني زهير ابن حرب وهارون ابن عبد الله قالا حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج نزل

85
00:28:27.950 --> 00:28:42.300
يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي السهمي رضي الله عنه له النبي صلى الله عليه واله وسلم في سرية

86
00:28:42.450 --> 00:29:01.850
اخبر به يعلى ابن مسلم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخونا المغيرة ابن عبد الرحمن الختامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من اطاعني

87
00:29:01.850 --> 00:29:19.350
فقد اطاع الله ومن يعصني فقد عصى الله ومن يطع الامير فقد اطاعني ومن يعصي الامير فقد عصاني. قال وحدث لي زهير بن حرب قال حدثنا ابن عيينة عن ابي الزناد بهذا الاسناد ولم يذكر ومن يعصي الامير فقد عصاني

88
00:29:19.800 --> 00:29:39.800
قال وحدثني حربلة بن يحيى قال اخرنا بن وهب قال اخرني يونس عن ابن شهاب اخبر انه قال اخبره عن يونس ابن شهاب احضره قال حدثنا ابو سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني

89
00:29:39.800 --> 00:30:00.600
فقد عصى الامير ومن عصاني فقد عصى الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصى اميري فقد عصاني قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا مكي ابن ابراهيم قال حدثنا ابن الجهين عن زياد عن ابن شهاب ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن اخبره انه

90
00:30:00.600 --> 00:30:18.450
سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله سواء قال وحدثني ابو كامل الجحدري قال حدثنا ابو عوانة عن يعلى ابن عطاء عن ابي علقمة قال حدثني ابو هريرة من فيه الى فيا

91
00:30:18.450 --> 00:30:38.450
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثني عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال وحدثنا محمد البشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء انه سمع ابا علقمة انه سمع ابا هريرة

92
00:30:38.450 --> 00:30:54.100
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديثهم قالوا حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديثهم

93
00:30:54.100 --> 00:31:04.100
قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب عن حيوى ان ابا يونس مولى ابي هريرة حدثه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول عن رسول الله صلى الله

94
00:31:04.100 --> 00:31:27.900
الله عليه وسلم بذلك وقال من اطاع الامير ولم يقل اميري وكذلك في حديث همام عن ابي هريرة قال وحدث  انت حديث ابي هريرة ثم ذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة بطاعة الامراء وان طاعتهم مطلوبة ولكن في حدود طاعة الله ورسوله

95
00:31:27.900 --> 00:31:48.850
عليه الصلاة والسلام وانهم اذا امروا بمعصية فلا سمع ولا طاعة والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول وولي الامر منكم فذكر اطيعوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم اعاده ولم يعده مع ولاة الامور. ما قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واطيعوا الامر منكم

96
00:31:48.850 --> 00:32:11.850
وانما قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولى بينكم. وذلك ان طاعة الله عز وجل مثل طاعة الرسول مثل طاعة الله. لانها كلها وحي من الله وكلها يعني حق واما الامراء فانهم قد يأمرون بطاعة وقد يأمرون المعصية. ولهذا يعني لم يأتي ذكر الطاعة معهم

97
00:32:11.850 --> 00:32:28.150
كما جاء مع الرسول بان الرسول صلى الله عليه وسلم معصوم ولا يأتي ولا يكون منه شيء الا من الله عز وجل. واما الامراء فان طاعتهم مقيدة بان تكون موافقة لطاعة الله ورسوله. ولهذا حذف منها الفعل اطيعوا

98
00:32:28.350 --> 00:32:47.250
لانه ليش اطلعت وهو مطرقة؟ لانهم يعني قد ينظرون بما هو معصية. وقد جاء في بعض الاحاديث انما الطاعات بالمعروف انما الطاعة في المعروف ولا يعني يجوز ان يطاع الولاة في معصية الله عز وجل لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق

99
00:32:47.350 --> 00:33:08.100
وذكر يعني في اه قول الله عز وجل نزلت في عبد الله ابن حذافة السهمي وللحديث بعد ذلك تكررت ان طاعة الامير ان انها من طاعة من طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك فيما اذا

100
00:33:08.100 --> 00:33:28.100
امر بضاعة اما اذا امر بمعصية فانه لا يطاع ولا يسمع له. وذلك ان الرسول امر بطاعته. فاذا هي بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم بان امتثال لامره لان الرسول امر بطاعة الامير اذا كان بغير معصية فاذا من يطيع

101
00:33:28.100 --> 00:33:51.300
الامير فقد اطاع الرسول عليه الصلاة والسلام لانه امتثل عبر الرسول ومن عصاه فقد خالف امر الرسول عليه الصلاة والسلام نعم وجاء في بعضها اميري وبعضها الامير ومعلوم ان هذا ليس خاصا يعني في يعني في من يأمره رسوله ومن يوليه الرسول

102
00:33:51.300 --> 00:34:10.250
بل طاعة ولاة الامور هي مأمور بها في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن يطع الامير فانه يعني مطيعة للرسول لان الرسول امر بطاعة الامير. اذا كانت اذا كان هذا الامر في طاعة وليس في معصية

103
00:34:10.400 --> 00:34:26.000
قال حدثني زعير ابن حرب وهارون ابن عبدالله عن حجاج ابن محمد علي ابن جريج. عبدالملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن يعلم بمسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس نعم

104
00:34:26.350 --> 00:34:44.450
قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن المغيرة ابن عبد الرحمن الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج. عبد الرحمن بن هرمز قال وحدثني هرونة عن ابن وهب عبد الله ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب يونس بن يزيد العيني وابن شهاب محمد ابن عبد الله المشرك محمد ابن

105
00:34:44.450 --> 00:35:07.950
ابن عبود الله ابن عبدالله قال وحدثني محمد ابن حاتم عن مكي ابن ابراهيم عن ابن جريج عن زياد زياد ابن سعد قال وحدثني ابو كامل الجحديدي والفداء اللي في الحسين عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشتري عن يعلم ابن عطاء عن ابي علقمة وهو الفارسي

106
00:35:10.650 --> 00:35:27.650
قال ها وحدثني عبيد الله بن معاذ عن ابيه معاذ بن معاذ الانبري قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الشرق. عن ابن وهب عن حيواه ابن شريح المصري

107
00:35:29.000 --> 00:36:05.600
عن ابي يونس مولى ابي هريرة عن ابي هريرة. وهو ما ذكر له اسم هذا يونس ابن نقير وكذا ابن ايش؟ نعم كله او زهير بن مئذن  قال سليم ابن جبير ابن سليم ابن جبير سليم ابن جبير نعم

108
00:36:06.100 --> 00:36:27.450
وحدثنا سعيد المنصور كتيبة بن سعيد كلاهما عن يعقوب قال سعيد حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم عن ابي صالح السماء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك واثرة عليك

109
00:36:27.450 --> 00:36:49.800
ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان الذي قال عليك السمع والطاعة في عشك في في منشطك ومكرهك وعسرك ويسرك واثرة عليك يعني في في عسرك ويسرك يعني في الشيء الذي يعني فيه مشقة عليه

110
00:36:49.800 --> 00:37:09.800
كلشي في سهولة عليك يعني الشيء الذي تقبله نفسك والشيء الذي يعني ما تقبله نفسك يعني عليك السمع والطاعة ما دام انه معروف ذلك السمع والطاعة في منشطك ومكرهك يعني الشيء لتجد لنفسك يعني منشرحة له ونشيط نشيط

111
00:37:09.800 --> 00:37:29.800
بلبنان عليه وهو الشيء الذي تجد نفسك يعني ليست مرتاحة له كل ذلك عليك السمع والطاعة فيه ما دام انه ليس بمعصية وكذلك اثرة عليك يعني اذا سئل عليك بالمال ويعني ولم تؤتى او يحصل لك شيء من المال لا يكون ذلك بان

112
00:37:29.800 --> 00:37:49.800
في يعني في في سخطك وفي كونك يعني آآ يحصل منك يعني الامور ما تنبغي والله تعالى يقول وان لم يعطوا منها اذا هم يصعدون. فلا يكون يعني سخطك يعني من اجل الدنيا وانه اذا فاتك شيء

113
00:37:49.800 --> 00:38:06.500
او هذاك شيء من الحظوظ الدنيوية انها يعني يكون ذلك يحملك على ان تفعل افعالا لا يسوء تسمع وتطيع ولو يعني في في مشقة عليك ولو استأثر عليك بالمال. نعم

114
00:38:08.750 --> 00:38:23.250
حدثنا سعيد المنصور كتيبة بن سعيد عن يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم عن ابي صالح ابن دينار عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة. وابو صالح سلمان اسمه ديكوان

115
00:38:23.750 --> 00:38:45.000
قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة عبد الله بن براد الاشعري وابو كريب قالوا حدثنا ابن ادريس عن شعبة عن ابي عمران عن عبدالله ابن الصامت عن ابي ذر قال ان خليلي اوصاني ان اسمع واطيع وان كان عبدا مجدع الاطراف. قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر

116
00:38:45.000 --> 00:39:05.000
قال وحدثنا اسحاق قال اخونا النضر ابن شمي جميعا عن شعبة عن ابي عمران بهذا الاسناد وقال في الحديث عبدا حبشيا مجدع الاطراف قال وحدثناه عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي عمران بهذا الاسناد كما قال ابن ادريس عبدا مجدع الاطراف

117
00:39:05.900 --> 00:39:29.850
ثم ذكر هذا الحديث الذي هو السمع والطاعة للولاة يعني ولو كان يعني هذا الوالي ليس له شأن وليس يعني وليس نسيبا وليس ذا مكانة ما دام امره الامير وما دام انه يعني حصلت له الولاية فانه يسمع له ويطاع. ومعلوم ان ان العبد ليس من اهل الولاية

118
00:39:30.000 --> 00:39:48.150
لانه بشرط الوالي العام ان يكون حرا فلا يجوز ان تعقد لي مملوك او لعبد لان العبد نافعه لسيده لسيده والحر هو الذي منافعه له وهو الذي يولى وهو الذي تعقد له الولاية

119
00:39:48.250 --> 00:40:06.500
وما جاء في هذا الحديث من ذكر العبد يعني مع انه اجمع العلماء على انه لا يكون واليا او لا يولى قالوا يعني ان دوليته تكون احد امورنا اربعة اما ان يكون هذا على سبيل المبالغة

120
00:40:07.000 --> 00:40:32.550
يعني على سبيل المبالغة   على سبيل المبالغة يعني ولو كان عبدا مجدع يعني هذا على سبيل المبالغة او قوله يعني او ان ان الخليفة واللام ولى عبدا من العبيد على او على مدينة فهذا يصير ايضا

121
00:40:33.300 --> 00:41:00.150
وكذلك ايضا يعني اذا كان يعني باعتبار ما كان يعني كان يعني عبدا ولكنه ثوريته حر ولكنه سبق له رق او كان او تغلب على الناس وتسلط على الناس بشوكته وقوته حتى يستتب هذا الامر فانه يسمع له ويطاع

122
00:41:00.150 --> 00:41:20.150
لا يجوز ان تعقد اليه الولاية بالاجماع ولكنه يعني ما جاء من الاحاديث لانه يسمع ولا يطاع يحصل ذلك باحد اربعة اما ان على سبيل المبالغة وان كان هذا لا يعني لا يعني يعني لا يصوغ شرعا او كان يعني

123
00:41:20.150 --> 00:41:36.550
والله الخليفة على قرية ومدينة او على جيش او ما الى ذلك في ذات خاصة او انها انه باعتبار ما كان يعني يعني اطلق عليه عبد باعتبار الماضي. مثل قوله واتوا اليتامى اموالهم

124
00:41:36.650 --> 00:41:51.400
يعني لانهم يعني يعطونا اموالهم بعد ما يبلغوا ولكنهم بقوله باعتبار ما كانوا واتوا اليتامى الذين كانوا يتامى والا هو في حال يتمهم لا يعطونه مال وانما يعطونه بعد البلوغ والرشد

125
00:41:52.000 --> 00:42:18.600
الرابع ان يكون تغلب على الناس بقوته وشوكته حتى استقر للامر فانه يسمع له ويطاع  قال امددنا او اخرى بشيبة عبد الله ابن براد الاشعي وابو قريب عن ابن ادريس. عبدالوهاب بن ادريس الاودي عن شعبة عن ابي عمران. وهو الجودي

126
00:42:19.300 --> 00:42:36.850
عبد الملك بن حبيب قال وحدثنا محمد بشار عن محمد بن جعفر وحدثنا اسحاق شحال تقريبا من ابراهيم؟ عن النظر ابن سمين عن شعبة عن ابي عمران. قال وحدثناه عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن شعبة عن ابي عمران

127
00:42:36.850 --> 00:42:56.850
قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن يحيى ابن حصين قال سمعت جدتي تحدث انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع وهو يقول ولو استعمل عليكم عبد

128
00:42:56.850 --> 00:43:16.850
يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له واطيعوا. قال وحدثناه ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر وعبد الرحمن بن المهدي عن بهذا الاسناد وقال عبدا حبشيا. قال وحدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا وكيع ابن الجراح عن شعبة بهذا الاسناد وقال عبدا حبشي

129
00:43:16.850 --> 00:43:36.850
المجدعة قال وحدثنا عبد الرحمن بن بشر قال حدثنا فهد قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد ولم يذكر حبشيا مجدعا وزاد ان انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى او بعرفات. قال وحدثني سلمة بن الشبيب قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا مع

130
00:43:36.850 --> 00:43:56.850
عن زيد ابن ابي غريزة عن يحيى ابن حصين عن جدته ام الحصين رضي الله عنها انها قالت انه قال سمعتها تقول مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا كثيرا ثم سمعته يقول

131
00:43:56.850 --> 00:44:19.850
ان امر عليكم عبد مجدع حسبتها قالت اسود يقودكم لكتاب الله فاسمعوا له واطيعوا وذكر هذا الحديث عن ام الحصين يعني جدة يعلى ابن حصين ان انها حجت مع الرسول صلى الله عليه وسلم وانها سمعته بمنى او بعرفات يعني يأمر

132
00:44:19.850 --> 00:44:39.850
طاعة للوالي وان كان الذي استعمل عبدا عبثيا بجده على الاطراف. يعني انه مقطع الاطراف او في يعني في في خلل وفي خلل في اصله وخلل في يعني في في في النقص منه وانه قد

133
00:44:39.850 --> 00:44:55.950
قطع منه شيء وقال يقودكم بكتاب الله يعني اذا كان هذا يأمر امر بطاعة ما دام انه امر بطاعة وانه يعني وفقا لما جاء في كتاب الله فانه يسمع له ويطاع ولو كان ولو كان كذلك

134
00:44:56.150 --> 00:45:17.050
وذكر في الاول يعني جدة مبهمة ثم بعد ذلك سماها بقوله بقوله ام الحصين نعم قال حدثنا محمد مثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن يحيى ابن حصين عن جدته قال وحدثنا ابن بشار عن محمد بن جعفر وعبد الرحمن بن مهدي عن شعبة

135
00:45:17.800 --> 00:45:37.800
قال وحدثنا عبد الرحمن بن بشر عن بعد بن اشد العمي قال وحدثني سلمة بن شبيب عن الحسن بن اعين عن معقل معقل من عبيد الله عن زيد ابن يحيى ابن حصين عن جدته ام الحصين. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن

136
00:45:37.800 --> 00:45:57.800
عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال على المرء على المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يؤمر بمعصية فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة. وهذا نعم

137
00:45:57.800 --> 00:46:20.800
وقال وحدثناه زهير بن حرب ومحمد المثنى قال احدثنا يحيى وهو القطان وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي كلاهما عن عبيد الله بهذا الاسناد مثله عن ابن عمر رضي الله عنهما وانها مسلم بالسمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يؤمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة

138
00:46:20.850 --> 00:46:40.850
يعني ان ان الانسان يسمع ويطيع فيما يحبه ويكره. يعني مثل ما تقدم هنا في منشطه ومكرهه يعني عسره ويسره يعني يمنع المحظور والممنوع ان يكون في معصية. اما اذا كان يعني بشيء لا تشتهي

139
00:46:40.850 --> 00:47:01.250
او لا تميل اليك النفوس فان الانسان عليك ان يسمع ويطيع. ولكنه اذا امر بمعصية فانه لا سمع ولا طاعة ولا طاعة لمخلوق في معصية الله عز وجل قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث عن عبيد الله. عبيد الله بن عمر العمري

140
00:47:01.650 --> 00:47:24.650
قال حدثنا محمد المثنى وابن بشار واللفظ ابن المثنى قال احدثنا محمد بن جعفر عن قال حدثنا شعبة عن زبيد عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث جيشا وامر عليه

141
00:47:24.650 --> 00:47:49.600
رجلا فاوقد نارا وقال ادخلوها. فاراد ناس ان يدخلوها. وقال الاخرون انا قد فررنا ومنها فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال للذين ارادوا ان يدخلوها لو دخلتموها لم تزالوا فيها الى يوم القيامة. وقال للاخرين قولا حسنا وقال

142
00:47:49.600 --> 00:48:12.150
لا طاعة في معصية الله انما الطاعة في المعروف رضي الله عنه وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال النبي صلى الله عليه وسلم قال بعث جيشا وانظر عليهم رجلا. بعث جيشا وامر عليهم رجلا. فاوقد نارا وامرهم بان يدخلوا فيها. فقال

143
00:48:12.150 --> 00:48:34.350
بعض فبعضهم اراد ان يدخل وبعضهم قال انما انما امنا ودخلنا في دين الاسلام مع الرسول وسلم خوفا من النار فكيف نلقي بان تونس في النار وبعد ذلك يعني آآ بلغ ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم فقال للذين ارادوا ان يدخلوا لو دخلوها ما خرجوا منها

144
00:48:34.400 --> 00:48:53.750
لانهم فعلوا امرا لا يجوز. وهذا يعني امر بمعصية. ولا سمع ولا طاعة في المعصية. وقال للذين يعني الاخرين قولا حسنا لانهم قالوا انما دخلنا في الاسلام خوفا من النار فكيف نلقي بانفسنا في النار؟ ونحن انما دخلنا في الاسلام فرارا من النار

145
00:48:53.850 --> 00:49:19.250
فقال لهم قولا حسنا ثم قال ائنما الطاعة بالمعروف ولا طاعة لا طاعة في معصية الله يشهدهم؟ قال انما طاعة انما الطاعة في المعروف انما الطاعة هذا حصر يعني هذه انما الطاعة بالمعروف. يعني انها خاصة فيما هو معروف. والمعروف يعني هو ما هو سائغ شرعا

146
00:49:19.550 --> 00:49:46.000
الذي هو خلاف المنكر خلاف المحرم انما الطاعة معروف اي مقصورة على ما كان في امر معروف او في شيء معروف  وليس في شيء محرم نعم وبعدين كلام لفظ الحديث هنا الرواية انما الطاعة في المعروف. نعم

147
00:49:46.600 --> 00:49:58.250
قال حدثها محمد المثنى ابو البشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن الزبيد. زبيد ابن الحارث اليامي عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن وهو عبد الله بن حبيب

148
00:49:58.650 --> 00:50:25.200
عن علي السلمي نعم. قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وزهير بن حرب وابو سعيد الاشد وتقاربوا في اللفظ قالوا حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية واستعمل عليهم رجلا من الانصار

149
00:50:25.200 --> 00:50:45.200
وامرهم ان يسمعوا له ويطيعوا فاغضبوه في شيء فقال اجمعوا لي حطبا فجمعوا له ثم قال اوقدوا نارا فاوقدوا ثم قال الم يأمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تسمعوا لي وتطيعوا؟ قالوا بلى. قال فادخلوها. قال

150
00:50:45.200 --> 00:51:05.200
فنظر بعضهم الى بعض فقالوا انما فرضنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من النار فكانوا كذلك وسكن غضبه فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها انما الطاعة في المعروف

151
00:51:05.200 --> 00:51:35.900
وذكر هذا الحديث ان الرسول يعني ولى يعني رجلا يعني على قوم وامرهم ان يسمعوا ويطيعوا له واغضبوه قصد منهم يعني ان هذا الرجل الذي اغضبه اصحابه وامرهم بان يجمعوا حطبا ويعني او قد اوقد النار وامرهم بان يقعوا فيها

152
00:51:35.900 --> 00:51:55.050
نظر بعضهم الى بعض وقالوا انما صرنا الى ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم فرارا من النار وعند ذلك هدأ غضبه يدلنا على يعني خطورة الغضب وما يترتب عليه من الاثار السيئة ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما

153
00:51:55.050 --> 00:52:15.050
غلب على الرجل ان يوصيه قال لا تغضب وردد مرارا قال لا تغضب. لان الغضب يترتب عليه امور خطيرة ويترتب عليه امور سيئة ولهذا يعني في ذلك تنبيه الى الحذر وان الانسان يدافع الغضب عن نفسه يعني حتى

154
00:52:15.050 --> 00:52:40.650
هذا يحصل من ذلك بذلك اثاره يعني سيئة  تعمل عليهم رجل من الانصار وامرهم ان يسمعوا له ويطيعوه فاغضبوه قال اجمعوا لي حطبا فجمعوا ثم قال اوقدوا نارا فاوقدوا ثم قال الم يأمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تسمعوا لي وتطيعوا؟ قالوا بلى. قال فادخلوها

155
00:52:40.700 --> 00:52:53.800
فنظر بعضهم الى بعض وقالوا انما فررنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من النار وكانوا كذلك وسكن غضبه وطفئت النار. فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم

156
00:52:53.850 --> 00:53:13.400
قال لو دخلوها ما خرجوا منها قال له لو دخلوا لو دخلوها ما خرجوا منها انما الطاعة في المعروف. لو دخلوها ما خرجوا منها يعني معناه انهم يعني حصل العقوبة وانهم قد لو نقلوها ما خرجوا منها

157
00:53:13.400 --> 00:53:38.900
لكن كما هو معلوم جاءت للنصوص على ان ان ان من حصل منه يعني معاصي فان امره الى الله عز وجل يعني ان شاء عذبه وان شاء تجاوز عنه ولكن هذه النار التي دخلوها يعني معناها انهم انهم عذبوا فيها يعني في الحياة الدنيا وكذلك ايضا هم يعذبون فيها

158
00:53:38.900 --> 00:54:02.500
يعني بعد موتهم يعني في في البرزخ ولكن آآ الامر الى الله عز وجل يعني من ناحية انهم يعني يسلمون من عذاب النار او لا يسلمون هذا يعني اه امره يروح عز وجل ان شاء عفى عن عن صاحب هذه الذنوب الذي تجاوز عنه والا عذبه في النار

159
00:54:02.500 --> 00:54:25.400
وادخله الجنة بعد ان يعذب ويلقى جزاؤه الذي يستحقه. اذا نتجاوز الله عنه وقال ان المطاعة بالمعروف يعني فلا طاعة في معصية الله قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وجهير بن حرب وابو سعيد الاشج. هو عبد الله بن سعيد الاشج

160
00:54:25.550 --> 00:54:43.900
قال وحدتنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا وكيع وابو معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد نحوه  قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن يحيى ابن سعيد وعبيد الله ابن عمر عن عبادة ابن الصامت ابن عبادة عن ابيه عن جده رضي الله

161
00:54:43.900 --> 00:55:03.900
عنه رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى اثرة علينا وعلى ان لا ننازع الامر اهله. وعلى ان نقول بالحق اينما كنا لا نخاف في الله

162
00:55:03.900 --> 00:55:23.900
لومة لائم وذكر حديث عبادة ابن صامت وهو قد سبق مر جندة منه لقوله العسر واليسر والمكره والمنشط واثر علينا وفيه زيادة هنا والا ان نجعل امر اهل يعني معناه ان انهم يعني لا يخرجون عن الولاة وينازعونهم

163
00:55:23.900 --> 00:55:49.300
ويحدثون الفتن والقلاقل والمصائب التي تجر يعني تصيب المسلمين بتفرقهم وتقاتلهم وآآ اه وفيه الاخيرة وان نقول في الحق وان نقول بالحق اينما كنت. وان نقول بالحق اينما كنا. يعني انهم يتكلموا الحق وانهم لا يخافون في الليل لومة لائم. نعم

164
00:55:49.600 --> 00:56:02.250
قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن عبد الله ابن ادريس عن يحيى ابن سعيد الانصاري وعبيد الله بن عمر عن عبادة بن الوليد بن عبادة عن ابيه عن جده

165
00:56:02.550 --> 00:56:15.200
قال وحدثناه ابن نمير قال حدثنا عبد الله يعني ابن ادريس عن ابن عجلان قال حدثنا ابن عجلان وعبيد الله ابن عمر ويحيى ابن سعيد عن عبادة ابن الوليد في هذا الاسناد مثله

166
00:56:15.250 --> 00:56:27.800
عن ابن عجلان محمد بن عجلان قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا عبد العزيز يعني الدواوردي عن يزيد وابن الهاد عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت عن ابيه قال حدثني

167
00:56:27.800 --> 00:56:54.050
قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابن ادريس نعم عن عبد العزيز يعني عن يزيد عن يزيد ابن عبد الله الاسامة بالهادي قال حتى زنى احمد بن عبدالرحمن بن وهب بن مسلم قال حدثنا عمي عبد الله بن وهب قال حدثنا عمرو بن الحارث قال حدثني بكير عن مسلم بن سعيد عن

168
00:56:54.050 --> 00:57:14.050
ابن ابي امية قال دخلنا على عبادة ابن الصامت وهو مريض فقلنا حدثنا اصلحك الله بحديث ينفع الله به سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه فكان فيما اخذ علينا

169
00:57:14.050 --> 00:57:33.000
ان بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا والا ننازع الامر اهله قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان. وذكر هذا الحديث وفيه زيادة

170
00:57:33.150 --> 00:57:48.200
على يعني على ما تقدم يعني انهم يعني يسمعون ويطيعون ولكن يعني ولا ينازعون الامر يعني آآ الا ان يروا كفرهم بواحا عند الله عند الناس فيه من الله برهان

171
00:57:48.350 --> 00:58:11.500
لانه يكون بذلك خرج عن كونه مسلما ولكن حتى ولو كان يعني كافرا ولكن يعني اه اه من الخارجين عليه كانوا ضعيفين يفنيه يبقى في مكانه فهذا لا مصلحة فيه ولكن يجوز لهم اذا كان عندهم القدرة على التخلص منه يتخلصون بخلاف المسلم فانهم لا يجوز لهم ان يقدموا

172
00:58:11.500 --> 00:58:31.500
ولو كانوا عندهم قدرة على التخلص منه. وانما الكافر هو الذي يجوز الخروج عليه. لكن هذا الخروج مقيد فيما اذا كان يا شيخ خلصونا منه اما اذا كان معروف انه سيستأصلهم وان يبقى في مكانه فهذا ليس من الحكمة ولا فائدة من وراءه نعم

173
00:58:34.000 --> 00:58:48.450
قال حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم عن عمه عبد الله بن وهب عن عمرو الحارث عن بكير. بكير بن عبد الله بلا شك ابن سعيد عن جنادة ابن ابي امية عن عبادة ابن الصامت. نعم

174
00:58:51.800 --> 00:59:11.800
قال رحمه الله تعالى حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا الشباب قال حدثني ورقاء عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله الله عليه وسلم قال انما الامام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به. فان امر بتقوى الله عز وجل وعدل

175
00:59:11.800 --> 00:59:28.700
كان له بذلك اجر وان يأمر بغيره كان عليه منه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه  جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم حفظكم الله الصواب ووفقكم الحق

176
00:59:28.750 --> 00:59:53.400
جزاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين امين نصيحتكم حفظكم الله لمن يدرس هذه الاحاديث ويخطب فيها بالجمع ان هذا من غلاة الطاعة الواجب على كل مسلم ان يكون مستسلما منقادا لما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم

177
00:59:53.450 --> 01:00:10.900
هو الذي يبين يعني هذه الاحاديث ويوضحها ويحذر الناس من يعني مخالفته او الوقوع في شيء يترتب عليه فساد ويترتب عليه فوضى واضطراب يعني هذا يعني هذا هو الواجب