1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.500
لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خيرا للحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل

3
00:00:40.500 --> 00:01:10.500
بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. من اين هو؟ بسم الله. مئتين وتسعة صفحة ميتين وتسعة. تسعة. ميتين وتسعة. نعم وين راح؟ بسم الله. ما ادري وين اللاقط؟ ها هذا

4
00:01:10.500 --> 00:01:38.500
الحمد لله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم بارك في عمر شيخنا واطل بقاءه بالصحة والعافية. واغفر اللهم لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين. الحاضرين. اللهم ارحم جميعنا. نعم. وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم

5
00:01:38.500 --> 00:01:56.700
قال بسم الله الرحمن الرحيم. قال كتاب كتاب صلاة الاستسقاء وبه اليه قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن ابي بكر انه سمع عباد ابن تميم

6
00:01:56.700 --> 00:02:23.450
يقول سمعت عبدالله ابن زيد المازني رضي الله عنه يقول خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سلم الى المصلى فاستسقى وحول رداءه حين استقبل القبلة نعم. كتاب صلاة الاستسقاء. انتهينا من الكتاب الماضي الذي كان فيه

7
00:02:23.450 --> 00:02:53.450
فالاستسقاء هو اصله مادته اللي هي بثلاثة يسقي واذا اذا ارسل عليه سين في باب الاستفهال فمعناه سين للطلب واذا الذي استنصره بالامس يستسرقه. اي يطلب منه النصرة. وهنا استسقاء بمعنى طلب السقيا

8
00:02:53.450 --> 00:03:23.450
وهواء لا شك فيه انه يكون من فريق خاصية اي واحد استسقى لكن المقصود هنا في كتب الحديث والفقه فاذا جاء صلاة الاستسقاء وفيه الدعاء من الله تبارك تعالى لينزل الغيث اذا اذا انقطع الغيب والناس بحاجة

9
00:03:23.450 --> 00:03:43.450
طلب من الله تبارك وتعالى بطريقة خاصة بعد صلاته بعد الصلاة. او بدون صلاة تأتي العلماء رحمة الله فاذا هو طلب السقيا وانزال الغيث من الله تبارك وتعالى. وهو تميم ثقة

10
00:03:43.450 --> 00:04:03.450
عن عبد الله ابن ابي بكر وهو عبد الله ابن ابي بكر ابن عمر ابن حزم. عباد ابن تميم عبادي ابن تميم ابن غازية الانصاري المدني ثقة قيل ان له رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:04:03.450 --> 00:04:23.450
له رواية مصنوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم. يقول عباد ابن تميم سمعت عبدالله بن زيد ابو عبدالله ابن زيد المازني الصحابي رضي الله عنه يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المصلى فاستسقى وحول

12
00:04:23.450 --> 00:04:43.450
ردعه حين استقبل القبلة. خرج الى المصلى. المصلى في الغالب واذا اطلق فمصلى العيد. ومصلى العيد هو الذي كان خرج النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة الاستسقاء ودعاء الاستسقاء. وان كان كان

13
00:04:43.450 --> 00:05:03.450
من النبي صلى الله عليه وسلم ان ناسا طلبوا منه مسجده يخطب يوم الجمعة فطلب منه بعض الناس ودعا انزل الله السقيا وانزل الله والغيب بفضل الله. هنا ذكر ذلك خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الى المصلى

14
00:05:03.450 --> 00:05:23.450
منتصرا فاستصدع وحول رداءه حين استقبل القبلة. حول نداءه. الصحابة. تحويل الرداء وهذا الترجمة البخاري رحمه الله باب تحويل الرداية بالاستسقاء. هكذا تحويل وفي بعض الروايات قل بعض جاء في

15
00:05:23.450 --> 00:05:53.450
وكلاهما بمعنى واحد لفظ القلب ولحظ التحويل. لكن ذكروا له طريقة خاصة انه كيف يكون تحويل الرداء؟ ومتى يكون؟ اولا الصلاة ثم الخطبة كما هي على سنة النبي حصلت ثم بعد ذلك بدأ يدعو واتجه الى القبلة ثم طلب رداءه

16
00:05:53.450 --> 00:06:23.450
امسك جهد من جهة من يدي اليمنى الى جهة اليمين من يدي اليسرى الى جهة اليمين ومن يد اليسرى فوقه هذا حتى قلب ظهرا بطن. كذلك الذي كان نزل الى اه تحت وجاء الذي كان تحت جاء الى كتفه صلى الله عليه وسلم. وهكذا قال على كل حال

17
00:06:23.450 --> 00:06:53.450
قل وكذلك التحويل كلاهما ضمار واحد والله اعلم. قال هنا قالوا النائب هذا اجمع العلماء على الاستسقاء سنة. واختلفوا هل تسن له صلاة ام لا؟ ومن من المشاكل انه تأتي اقوالا للامام ابي حنيفة رحمه الله. وقد مضينا في اقوال كثيرة في آآ

18
00:06:53.450 --> 00:07:13.450
تلعب اه الحديث قولا منسوبا الى الامام ابي حنيفة رحمه الله. وهنا ايضا قال لا لا تسن له صلاة مع ان الاحاديث ثبتت من طرق كثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى المصلى واستسقى وقال

19
00:07:13.450 --> 00:07:33.450
الا تسن له هكذا نقل من ابي حنيفة رحمه الله لا تسن له صلاة بل استسنى بالدعاء بلا صلاة يعني اذا ارادوا طلب طلب السقيا واحتاجوا وارجاء الجفاف وجاء البقر ويدعون

20
00:07:33.450 --> 00:07:53.450
فقط هكذا بدون اي صلاة لا قبلا ولا بعدا. هكذا قال لكنه قال سائر العلماء من السلف من خلف والتابعون في انفادون تسن له الصلاة ولم يخالف فيه الا الا ابو حنيفة

21
00:07:53.450 --> 00:08:13.450
رحمه الله وتعلق اي الامام رحمه الله باحاديث الاستسقاء التي ليس فيها ثلاث. واحتج الجمهور بلا حديسة ثابتة في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى للاستسقاء ركعتين واما الاحاديث

22
00:08:13.450 --> 00:08:33.450
التي ليس فيها ذكر الصلاة فبعضها معمول على نسيان الرال وبعضها كان في الخطبة للجمعة وليست مرة واحدة صلاة النبي انما كانت عدة مرات الدعاء للاستسقاء وفي الخطبة سم كان خروجه صلى الله عليه وسلم

23
00:08:33.450 --> 00:08:53.450
الجبانة او الى المصلى. على كل حال فهذا هو الذين قال اتفق العلماء الى ان على مشروعية اسرة الا ما روي عن ابي حنيفة رحمه الله قال يبرزون هو قال يخرجون ايضا للدعاء والتفرق

24
00:08:53.450 --> 00:09:13.450
وان خطب لهم فعصى. ولم يعرفوا ولم يعرف الصلاة الامام ابو حنيفة رحمه الله كل قلبي مزري هادا دائما نقول نحن لكن نجد تخبطات كثيرة في مسائل آآ المخالف فيها

25
00:09:13.450 --> 00:09:33.450
ابو حنيفة رحمه الله الى اصحاب ابي حنيفة او من الذين يمتثلون اليه اجايب وغرائب يريدون باي طريق يصحوا قول الامام. والاحاديث الواضحة يكسرون يلون ما انا واناقة الى ما

26
00:09:33.450 --> 00:10:03.450
يطوع قول الامام ابن وهذا في الحقيقة هذه مصيبة قديمة مصيبة قديمة من القرن الرابع القرن السادس نقل ابو الرازي ابو بكر الرازي قال اه انا هو الدخيل يعني هكذا نقل وحكى ابن عبد البر انا

27
00:10:03.450 --> 00:10:23.450
الاجماع استعمال الخروج والى الاستسقاء فاخذ من هذا انه كان يقول يخرجوا او لا يخرجون ويجتمعوا ويدعو الله تبارك وتعالى اما ابن عبد البر فقد حكى الاجمال استحباب الخروج للاستسقاء والبروز الى ظاهر

28
00:10:23.450 --> 00:10:43.450
المصري لكن حكى القرطبي انا ابي حنيفة ايضا انه لا يحب الخروج لا يحب الخروج ليس لا يجب الخروج وفي الاحاديث دليلنا ان الصلاة في الاستثناء جماعة في حالة البروج سنة وقع به مالك والشافعي هو قوله

29
00:10:43.450 --> 00:11:13.450
قال محمد الحسن الشيباني الامام محمد الذي اخذ عن الامام مالك رحمه الله قال اما ابو حنيفة يعني اردت ان تتحقق انه قد يكون غير ثابت هذا القول لكن رحمة الله عليه. قال محمد الحسن الموطأ وهذا عليه تعليق جيد. للشيخ عبد الحي اللحنوي رحمه

30
00:11:13.450 --> 00:11:43.450
وعليه يعني ايضا الرد على اقوال كثيرة ويقول الاحاديث يخالفه ناس ما يحبون هذا اخواننا في الهزيمة يحبون هذا التعليق. نعم. وقد يقولون كان هو وهابية وردي لون الوردة يعني نصفه نصفه كذا وهذا مشهور كنا نقرأ نحن هذا قرأناه سبق درسا درسا

31
00:11:43.450 --> 00:12:03.450
الحمد لله اهل الحديث يدرسون هذا فارى كل حال قال الامام قال اما ابو حنيفة فكان لا يرى بالاستسناء صلاة واما قولنا فان الامام يصلي بالناس. قالوا ان هذا هو الواجب

32
00:12:03.450 --> 00:12:33.450
ان ابا يوسف ومحمد قال في الفلاني رحمه الله في للاقتداء بسيد المعلم نقلا قال ان اصحاب ابي حنيفة محمد بن حسن الشيباني وكذلك ابو يوسف مخالفة في ثلثي مذهب ابي حنيفة. ثلثين هكذا ذكروا. نعم. وعلى كل حال اما في دورنا فان الامام

33
00:12:33.450 --> 00:12:53.450
بالماء ثم يده ويحول رداءه. هذا نقله واذا نظر طالب العلم في كتب الحنفية وجدهم في تاويل كلام الامام كثيرا. قال صاحب الهداية قال ابو حنيفة ليس بالاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة

34
00:12:53.450 --> 00:13:13.450
وان صلى الناس احدانا جاز جاز وانما الاستسقاء الدعاء والاستغفار قال فعله مرة حركة اخرى فلم يكن سنة. يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء وترك مرة اخرى ولم تكن سنة. وقال

35
00:13:13.450 --> 00:13:33.450
جمال ابن الهمام ضيفة هؤلاء اساطيل المذهب الحنفي في انك وانما يكون سنة ما واظب عليه صلى الله عليه وسلم اذا كان سلم مرة واحدة الظاهر لا تكون سنة هكذا وبدأ يرسل الكاساني قال انا بمثل هذا اريد

36
00:13:33.450 --> 00:14:03.450
صاحب الامام وابحث لعله يوجد لكن كلهم يعترفون ان الامام قال هذا ويريدون ان يسحروا قال صاحب انه قال لا صلاة ما هو الدعاء. وارد واراد بقول الله صلاة الصلاة بجماعة. اي لا صلاة فيها بدعة

37
00:14:03.450 --> 00:14:23.450
نقول هذي من التي بدليل ما روي نبي يوسف انه قال سألت ابا حنيفة عن الاستسناء هل فيه او خطبة فقال اما صلاة من جماعة فلا ولكن الدعاء الاستغفار وان صلوا بهدانا فلا بأس به

38
00:14:23.450 --> 00:14:53.450
والدليل قوله تعالى استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا. استغفار فقط. وهذه الطريقة اذا اخذنا الامام الظاهر الحديث لم يصله. انما يستدل بالاية فقط. والاخرون يجعلون الايات وتفسيرها في كتابه في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى كل حال يقول

39
00:14:53.450 --> 00:15:13.450
ولا نعم ولا بد اما اذا فعل والمراد بالاستسراء ومن زاد عليه الصلاة فلابد له من دليل ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في الروايات المشهورة انه صلى بالاستسناء. هكذا هي كان خفي على الامام

40
00:15:13.450 --> 00:15:33.450
بسم الله الرحمن الرحيم والله وهل يقبل في القرن السابع الثامن التاسع وغيرهم جاوبوا ذاكرين لكنه يقول انه من ادعى لابد ان يعد بذليل. وقال بعض علماء الحنفية في زماننا صلاة الاستسقاء سنة عند ابي حنيفة لكنها غير موفقة

41
00:15:33.450 --> 00:15:53.450
لان النبي صلى الله عليه وسلم قالها مرة وتركها اخرى واقتصر للاستغفار فقط. وقال ابن امير الحاج نعم. نسب البعض الينا ان الصلاة عندنا منفية وهذا غلط. والصحيح ان الصلاة عندنا مستحبة

42
00:15:53.450 --> 00:16:13.450
احد علماء العربية قد نشرها الترمذي قال ساهب على سره الترمذي قال في الهداية لا صلاة لانه عليه الصلاة والسلام صلى مرة لا اخرى. ولا تكونوا سنة. غريب يعني نقول هذا تخبط عجيب جدا

43
00:16:13.450 --> 00:16:33.450
بسم الله ما شاء الله الوصول ولا انا على وصولهم هم ويقولون اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل الا مرة واحدة لا تكبر السنة. كم من الاعمال والافعال فعلها النبي صلى الله عليه وسلم مرة وهي سنة عند الائمة رحمة الله عليهم. لا تكون قال

44
00:16:33.450 --> 00:16:53.450
لا تكون سنة مؤكدة. والا فمطلق السنة والاستعمار لا يمكن انكاره انكاره لما قال صاحب الهدايا انه صلى الله عليه وسلم صلى مرة. فاقول فانظر رحمك الله كيف يتخبثون في بيان مذهب الامام ابي حنيفة

45
00:16:53.450 --> 00:17:13.450
والحق انه نفى الصلاة بالاستسقاء مطلقا. كما هو مصرح به في كلام ابي يوسف ومحمد. في بيان مذهب ابي حنيفة رحمه الله ولا شك قوله هذا مخالف للسنة ولا حاجة الى التخبط بالتوجيه كلامه وانما نعتذر

46
00:17:13.450 --> 00:17:33.450
له انه رحمه الله لم يبلغوا الحديث او بلغه ولم يفهم منه السنية وهذا غايبه غفر الله له ورفع فقد ثبتت احاديث كثيرة الصحابة في صلاة الاستسقاء. قال العيني في صحيح البخاري قال ابو

47
00:17:33.450 --> 00:17:53.450
ليس بالاستثناء صلاة مسرورة في جماعة فانسل الناس اهدانا جاد انما الاستسقاء الدعاء والاستغفار لقوله تعالى استغفروا ربكم الى ما ذكر فكان الاصل فيه الدوا دون السلام. يعني الاصل فيه الدوا فقط يبكي دون صلاته. ويشهد

48
00:17:53.450 --> 00:18:13.450
ذلك احاديث ثم ذكر احاديث الاستثناء واثاره التي ليس فيها ذكر الصلاة ثم قال فهذه الاحاديث والاثار كلها تشهد لابي حنيفة بعد الاستسقاء دوام الاستغفار فقط. يعني يحاولون ان ما الى عيني متكامل

49
00:18:13.450 --> 00:18:33.450
هو معاصر ابن حجر رحمه الله. لكن ما ذلك سبحان الله لكننا نقول اذا رأى المسلم وجد انه لا تنافي سنية الصلاة في الاستسقاء تلك الاحاديس التي لم ينكر فيها الصلاة

50
00:18:33.450 --> 00:19:03.450
اذ ليس فيها نفيها وكذلك ليس فيها حصر الاستسلام للدعاء بل هي ساكتة عن ذكر الصلاة نفيا واثباتا والاستدراج الاستدلال بالاية ليس بصحيح ولذلك خالفه صاحبه ابو حنيفة وغيرهم طويل فاذا الذي نقول بارك الله فيكم وخاصة ننصح انفسنا بمثل هذا

51
00:19:03.450 --> 00:19:23.450
انه اذا اقترح قول الامام وهذا وارد من نعم المتعصبون يقولون لم يأخذوا ابو حنيفة رحمه الله وليس الينا بكل سرعة في القرن الرابع. ما هو سمعتم ولا ابونا حسن الكركي هو اربعمية اثنين وعشرين توفي

52
00:19:23.450 --> 00:19:43.450
او اثنين وثلاثين له كتاب وسور الكركي قال كل حديث او اية تخالف مذهبنا فهو اما معول او منصور هذا يلا فنحن بالمناسبة طلبة العلم الذين يخافون الله تعالى فليجدوا

53
00:19:43.450 --> 00:20:03.450
جعلوا النبي صلى الله عليه وسلم ما ثبت عنه هو المتبع ننظر كلام الائمة ونترحم لو اذا خالفوا واذا ونحن ندعو لهم ولا يجوز لاحد ان ينال الائمة بسوء ابدا. لهم عذرهم كما هو معروف لكن

54
00:20:03.450 --> 00:20:33.450
للانسان ان يقول حتى في القرن الخامس جاء اثنان يناظران مسألة بدأ ينبع هذا الشيخ بالفارسية. بدأ يذكر ادلة في الكتاب والسنة قال مرا الحديس شيكر. ما ادري هلأ احد يفهم الفارسية. مورا ادهى الهديس شيكا. يعني

55
00:20:33.450 --> 00:20:53.450
انا لا احد من كلامي جيب لي كلام الامام. احتج علي بكلام الامام. انا سبحان الله هذه مسائل يعني الانسان يحتار مما يسوى مثل هذا من كبار الائمة الكبار في

56
00:20:53.450 --> 00:21:23.450
اللهم استهدوها المذهب العالمي عندهم مستويات المذهب ومجتهد عام. نعم ايش يقول؟ كلام الامام فوق كلام الرسول وهذا هذا نتيجته كلامي انا لا حاجة لي انت تقول لي هديس احتج علي بكلام الامام جيب لي كلام الامام

57
00:21:23.450 --> 00:21:53.450
على كل حال الله ايضا من جملة ما قالوا من الغرائب وعجائب يعني يلفون ويدورون يقول انه استسقاء يكون معروف انه يصلى بجماعة حديس الشهادة. شيء عجيب جدا جدا. يعني هذا اللي انا عبرته بالتخبط لا تؤاخذني يعني ايه

58
00:21:53.450 --> 00:22:13.450
هذا يقول ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى بجماعة حديث شاذ وورد في محل الشهرة الحديس يعني اذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يكون يعرفه اهل المدينة

59
00:22:13.450 --> 00:22:33.450
كله محل الشهرة. لان الاستسناء يكون بملأ من الناس. ومسل هذا الحديس يرجح كذبه على صدقه يكذب الحديث نعوذ بالله. او وهمه على وقته ولا يكون مقبولا مع ان هذا مما تعم به البلوى

60
00:22:33.450 --> 00:22:53.450
ايه ده! يعني كيف يخفى على اهل اهل المدينة ولا يعقون ويرضي واحدا اثنين. فلا يكون مقبولا اما هذا مما قيل تهم به البلوة في ديارهم وما تعم به البلوى يحتاج اليه الخاص والعام الى معرفته فلا يقبل الشاذ

61
00:22:53.450 --> 00:23:13.450
انتهى كلامه. فنعوذ بالله نريد بس بهذه المناسبة من ونقلت كثير اردت ان اجد اه شيئا على كل حال لدي احد يكون وحول رداءه صلى الله عليه وسلم يقول هنا والتحويل

62
00:23:13.450 --> 00:23:33.450
نأخذ بيده اليمنى كيف يكون؟ يعني يعمل احد من الاخوان ان يأخذ بيده الطرف الاسفل من جانب يساره. احد يقدر قم انت قم انا مريم من الناس حتى يعرفوا ان شاء الله. اذا

63
00:23:33.450 --> 00:24:03.450
ها؟ يقول ان يأخذ بيده اليمنى الطرفان الاسفل من جانب يميني الطرف اليمني اجا لهنا انا لا طاح من ورا ايه نعم اه من جانب يمني ويقلب يديه خلف ظهره حتى يكون الطرف المقبوض بيدي اليمنى على كتف

64
00:24:03.450 --> 00:24:33.450
الاعلى ومن جانب اليمين والطرف المقبوظ بيده اليسرى على كتفه الاعلى من جانب اليسار. فاذا فعل ذلك فقد انقلب اليمين يسارا واليسار يمينا ولا ال على اسفل لا. لا غترة ما يكفيه. اذا كان عند الاخوان هؤلاء مربع. عند الاخوان الاحرام اذا كان

65
00:24:33.450 --> 00:25:03.450
على كل حال ايها خذوا هذا بارك الله فيك ارفع لا لا حول ولا قوة الا بالله. انشر ياد. انشرها جيدا حتى يكون واصل المسك. تمسكها من ورايا له. ايوا خذ ان يأخذ بيد

66
00:25:03.450 --> 00:25:33.450
اليمنى الطرف الاسفل من جانب يساري. من من ورا يا اخي. ايوا. طيب من من جانب يساري وبيدي اليسرى الطرف الاسفل من جانب يمينه. ايوه. ايوه اقلب خذ بها الى وراء هذا. وجع لتحت. على كلها

67
00:25:33.450 --> 00:25:53.450
صعبة شوية الذي فهمته انا ان تأخذ من وراء بارك الله فيك ان يأخذ بيده جملة طرف الاصل من جانبه الثاني وبايدي اسرع الطرف اللي قصه لمن جانب يميني. ويقلب يديه خلف ظهره. ايوة. يديه الاترين كيف تقلب

68
00:25:53.450 --> 00:26:33.450
على كل حال الذي لا يقدر يقلب شيئا ما يأتي لكنه من يسار من وراء الظاهر اذا مسكتها الاثنين ايوه هو هذا ايوة ايوة من اليسار هذا هو ايوة الان شوف

69
00:26:33.450 --> 00:27:03.450
اسفل اسفل صالة اعلى والظهر صار بطن. اي نعم. كويس. هذا هو هذا الطريقة. من ورا يا اخي. من ورا تمسك هكذا ايوا مرة ثانية ايوه ايوه هكذا وبعدين ايوه فصار اعلى اسفل

70
00:27:03.450 --> 00:27:23.450
بارك الله فيك جزاك الله خير. ويستحب تحرير الرداء من الامام والمامومة وقول الجمهور ابو مالك والشافي وعمد وغيرهم لما روى احمد ابن عبد الله ابن زيد بلاده حول رداءه وحول الناس ايضا هكذا

71
00:27:23.450 --> 00:27:43.450
فبعضهم قال لا يحول الا الرداء يستحب تحويل الرداء من الامام والمأموم اليهما هنا انظروا قرار واحتج الجمهور من هذه السابقة على كل حال ولم يذكر التحويل يأتي يمكن فيما يأتيه وحول

72
00:27:43.450 --> 00:28:03.450
وفي رواية اخرى وصلى فيه استحباب الخروج لانه ابلغ في الافتقار والتواضع ولانها اوصوا للناس جاء باثار بعض الصحابة الزبير في زمن مصعب بن الزبير في زمن عبدالله بن الزبير في الكوفة

73
00:28:03.450 --> 00:28:33.450
للاستثمار وكان خرجوا حتى بهائمهم اي ذنب الجبارة. هذا يقولون لانه لقبول للقبول بان الله تعالى لا تدرون بايكم ترزقون لولا البهائم الركن ولو قال الشيوخ الركع والبهايم الركع لما سقيتم. فكانوا يخرجون فهذا ايضا يكون اذا كان ان شاء الله فعل الصحابة امام الصحابة عسل

74
00:28:33.450 --> 00:28:53.450
اجازة اخراجه ان شاء الله. نعم. وحول الناس ايضا جاء في حديث عبدالله بن الامام احمد. من حديث عبدالله حول النبي صلى الله عليه وسلم يداه وحول الناس. فكلهم يجعلون ان شاء الله على طيب

75
00:28:53.450 --> 00:29:12.150
الاستقبال زيدوا بعدها الحديثة الثانية. وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا سفيان ابن عيينة  عن عبد الله ابن ابي بكر عن عباد ابن تميم عن عمه رضي الله عنه انه قال

76
00:29:12.200 --> 00:29:32.200
خرج النبي صلى الله عليه واله وسلم الى المصلى. فاستسقى واستقبل القبلة وقلب رداءه وصلى ركعتين انظروا هناك حول وطلب وقلب مالا واحد. الرواة ثقة الان خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى المستسقي

77
00:29:32.200 --> 00:29:52.200
واستقبل القبلة وقلب ردعه وصلى قلب ردائه هذا هو ولكنه نجد النقول بعضهم قال الليث ابن وابو يوسف محمد وابن المسيب وعروة ابن الزبير والثوري يحول الامام وحده هكذا نقل

78
00:29:52.200 --> 00:30:12.200
لكن الذي يقال فيه والحق ما ذهب اليه الجمهور لان الظاهرة ان تحويلهم كان على علمه صلى الله عليه وسلم تقريره وياهم اذ حولوا يدل على كونه سنة في حقهم ايضا. نعم. زيدوه وبه اليه قال

79
00:30:12.200 --> 00:30:26.700
وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد قال اخبرني ابو بكر بن محمد بن عمرو ان عباد ابن تميم اخبره ان عبد الله ابن زيد الانصاري

80
00:30:26.700 --> 00:30:46.700
رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خرج الى المصلى يستسقي وانه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة وحول رداءه. يعني السنة الجاية يستسقي وانه لما اراد ان

81
00:30:46.700 --> 00:31:06.700
متجها الى الناس وليس فيه ذكر الخطبة يعني كان خطب في اثناء الخطبة لما اراد ان يدور كما جاء بالاحاديث الواظية انه يعني كان لما اراد ان يدعو يستحضر القبلة

82
00:31:06.700 --> 00:31:30.850
وحول رداءه وحول الناس. نعم. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني ابو الطاهر وحرملة قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عباد ابن تميم المازني انه سمع عمه رضي الله عنه وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه

83
00:31:30.850 --> 00:31:50.850
واله وسلم يقول خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما يستسقي فجعل الى الناس ظهره يدعو الله واستقبل القبلة واستقبل القبلة وحول رداءه ثم صلى ركعتين. نعم. فالتحويل هذا

84
00:31:50.850 --> 00:32:10.850
قالوا انه يكون بالخطبة في اثناء الخطبة. يتجه الى القبلة يدعو ويحول وهنا مسألة ايضا انها ستكون خطبتان او خطبة واحدة في الروايات انها انه خطب صلى الله عليه وسلم

85
00:32:10.850 --> 00:32:30.850
اسمع لو كما تخطبون في العيد هكذا جاء في خطبة واحدة وصلى الله عليه وسلم قد اتجه في اثناء وهل الخطبة اولا او الصلاة اولا ايضا اختلفوا لكن الروايات الروايات على ان الصلاة

86
00:32:30.850 --> 00:33:00.850
ثم الخطبة. نعم. فهنا في هذا الحديث اذا قال ان اه قال ابو الطاهر هو احمد ابن عمر اخبرنا ابن وهب الامام قال اخبرني يونس اخبرنا يونس بنبيه يزيد انه سمع عمه اي عمه عبد الله ابن زيد

87
00:33:00.850 --> 00:33:20.850
البازلي وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يستسقي فجعل الناس وجعل الى النار يدعو الله واستقبل القبلة وحول نداءه ثم صلى ركعتين هنا جاء هذا

88
00:33:20.850 --> 00:33:40.850
اكثر الروايات انه صلى اولا ثم خطب لكن هنا ثم صلى ركعتين بعضهم قال ثم هذا ليس له معنا انما الروايات دلت على يقول والتحويل لماذا؟ التحويل ذكر الامام رحمه الله النووي

89
00:33:40.850 --> 00:34:00.850
والتحويل سوريا تفاؤل بتغير الحال من القحط الى نزول الغيث. والخصب ومن ضيق الحال الى سعادتي وفي للشافعي ومالك واحمد جماهير العلماء في استعداد تحويل الرداء. ولم يستخب هو ابو حنيفة رحمه الله. نعم

90
00:34:00.850 --> 00:34:20.850
ويستحب عندنا ايضا للمأمومين كما يستحب للامام به مالك دار مالك غيره. وخالف به جماعة من العلماء وفيه ورد والرد على من انكرها. ايا كان لكل اهل في الخطبة هنا قال

91
00:34:20.850 --> 00:34:50.850
انا استسنى وذكر من مختلف الروايات تكبيرات زائدة او لا هنا جاءت تكبيرات زائدة مثل العيد في وهو كذلك باجمايل مثبتين لها اي الذين يثبتون الصلاة هل هي قبل الخطبة او بعدها؟ فذهب الشافعي والجماهير الى انها قبل الخطبة اي الصلاة قبل الخطبة وقال

92
00:34:50.850 --> 00:35:10.850
بعد الخطبة وكان مالك يقول به ثم عاد الى قول الجماهير قال اسهمنا ولو قدم الخطبة على الصلاة صحتا لكن الافضل تقديم الصلاة كصلاة العيد وخطبتها. وجاء في الاحاديث ما يحفظي جواز الايد

93
00:35:10.850 --> 00:35:30.850
مساء الخير واخترت رواية في ذلك عن الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. واختلف العلماء هل يكثروا تكبيرات زائدة في اول صلاة كما يكبر في اصلاح دليل وقال به الشافعي وابن جرير وروي عن ابن المسيب وعبد العزيز آآ عمر ابن عبد العزيز

94
00:35:30.850 --> 00:35:50.850
وقال الجمهور لا يكبر واحتجوا للشافعي بانه جاء ببعض الاحاديث صلى ركعتين كما يصلى في العيد وتحوله الجمهور على ان المعركة صلاة العيد بالعدد والجارب القراءة في كونها قبل الخطبة واختلفت الرواية من احمد بذلك

95
00:35:50.850 --> 00:36:10.850
يروا داوود اي داوود الظاهري بين التكبير وتركهم. ولم يذكر في رواية مسلم الجهر بالقراءة. وذكره البخاري بخاري واجمع واجمع الا يؤذن الله ولا يقام. الذي يظهر والله هو ان تكبيراته كما جاء في

96
00:36:10.850 --> 00:36:30.850
ويبلغه فيل السحابة انهم كانوا يكبرون في مثل تكبيره العيد سبع في الاولى وخمسون في الثانية اختلفوا في هل هي سبع ماء تكبيرة الاستفتاء؟ ام بدون الذي يظهر الله على

97
00:36:30.850 --> 00:36:57.200
الظاهر كلها سبع مع تكبيرة الاستفتاء وستة زوايا. وكذلك خمسة في الركعتين الثانية روايات الكثيرة التي جاءت هنيئا للصحابة رضوان الله اجمعين. نعم. زيدوا بعده وبه اليه قال باب رفع اليدين بالدعاء في الاستسقاء

98
00:36:57.550 --> 00:37:19.450
وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير عن شعبة عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يرفع يديه في الدعاء حتى يرى بياض ابطيه. صلى الله

99
00:37:19.450 --> 00:37:39.450
رفع اليدين للدعاء في الاستسقاء. اه انا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن الامام يحيى بن ابي بكير نصر او بشير هكذا قالوا هو ثقة يحيى ابن ابي بكر وهو ان الكوفي ثقة

100
00:37:39.450 --> 00:37:59.450
الحجاج الامام ام ثابت وهو ثابت ابن اسلم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال عائدت رسول الله صلى الله يرفع يديه حتى يرى في الدعاء حتى لم يذكر هنا الاستسقاء انما ادخله

101
00:37:59.450 --> 00:38:19.450
رحمه الله بعمومه كان صلى الله عليه وسلم يرفع يديه بالدعاء يكون في الاستسقاء ايضا لابد ان يكون رفع الدعاء. ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع رفع في

102
00:38:19.450 --> 00:38:39.450
كانت قد رفع وبالنا حتى صلى الله عليه وسلم. فهذا العموم كانه يثبت الامام يثبت بعمومه انه يرفع يديه حتى يرى بياظي بيتيه. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان

103
00:38:39.450 --> 00:39:09.450
عامة الردا والرداوي اذا رفع الانسان وحتى الان اذا كان ينظر بياض نعم. هكذا كما قال العراقي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من معجزته انه لم يكن في ابطيه شاعهم هكذا قال لكن

104
00:39:09.450 --> 00:39:29.450
هذا ليس عليه دليل واضح لان البياض جسمه ابيض والنبي صلى الله عليه وسلم شرع للامة من امور الفطرة فالنقض في الغالب يكون يعني يزيله تماما ولا يبقى الا شيء

105
00:39:29.450 --> 00:39:59.450
الدليل والنفخ يضعفها الشعب. اما الحلق فهو يقوي في العقيقتين. هي السنة كما قالوا وله قالوا مشايخنا هو طبيب عربي ايضا ماهر جدا درسنا عليه الحديث وقال اللي كان يدرسنا وقال من آآ تعود نقف لابي لا يصاب بالبأسور

106
00:39:59.450 --> 00:40:19.450
حجي يقول البواسير ما ما يأتي الذي يكون في مؤخرة الانسان من حبوب وكذا ويقول هذا على كل حال والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال لابد ان يكون ينتفه وليس هناك حديث

107
00:40:19.450 --> 00:40:43.400
من خصوصيته انه لم يكن ينبت له. قال النبي صلى الله عليه وسلم ينتفه حتى يكون ظاهر بياضه اي نعم. زيدو وبه اليه قال وحدثنا عبد بن حميد قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة

108
00:40:43.450 --> 00:41:03.450
عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم استسقى فاشار بظهر كفيه الى السماء. ولا يستصنع عبد ابن حميد من نصر القسط صاحب المعمى في الارض

109
00:41:03.450 --> 00:41:33.450
الما عندكم في القاء الماء ماء ماء ماء موجودة على كل حال الحسن ابن موسى لاشيب من الثقات انا حدثنا حماد ابن سلمة الامام رحمة الله عليه بن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى واشار بالواهل كفيه الى

110
00:41:33.450 --> 00:42:03.450
الصناعي فحمل هذا بارد بسم الله اللهم انت الشافي نعيش كيف لا انا راسي ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فاشار بظهر كفيه الى السماء. هكذا

111
00:42:03.450 --> 00:42:33.450
وهذا ايضا فيه مثل تقليب الرداء ان يحول الله تبارك خمسة الى هذا ان يقلب الله حالة الخصب الة الجذب الى حالة الخصب. ولذلك جاز ومن هنا استدل العلماء قالوا اذا اريد دفع البلاء اذا اريد دعاء هذا يأتي للحين ايه طلب

112
00:42:33.450 --> 00:43:03.450
فجاز للانسان ان يرفع هكذا يده حتى يقلب الله حاله. اما اذا كان دعاء ثناء على الله تبارك وتعالى وغيره يرفع يديه وباطن الكفين الى وجهه. نعم. فالذي يضع ان مسلما رحمه الله آآ حمل هذا الحديث الاول يرفع الدعاء يرفع يديه بالدعاء حتى

113
00:43:03.450 --> 00:43:33.450
ما عليه حديس الثاني. وهذا الحديث اخرجه البخاري معلقا. قال لويسية حدثني محمد جعفر سمع انسا يعني انه كان يرفع يديه بالدعاء حتى يرى بياض بالدين واخرجه اذا من طريقها بعد انعناس بن مالك قال النبي صلى الله عليه فهل كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه هذا في رواية

114
00:43:33.450 --> 00:43:53.450
ابو خالد لا يعفو يديه في شيء من دعائه الا في الاستقبال في الاستسقاء. وانه كان يرفع حتى يرى بياض ابطيه وهنا عاد حملوا عليه قالوا ما كان يرفع يديه الا بالاستسقاء واما في غيره من

115
00:43:53.450 --> 00:44:13.450
الحالات ما كان يرفع يديه فهذا مما قالوا ان هذا الا ما رأى انس رضي الله عنه وطويله وقالوا ولعله يكون المراد منه انه لم يكن يبالغ بالرفع هذا مقصوده انس رضي الله عنه

116
00:44:13.450 --> 00:44:33.450
هنا ويتأول هذا الحديث على انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يرى بياظي بنتيه الا بالاستسلام انس لا ينكر رفع اليدين للدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم بغير الاستسقاء الا انه يقصد ان الرفع البليغ بحيث يرى

117
00:44:33.450 --> 00:44:53.450
ما كان الا بالاستسقاء. او ان المراد لم ارى وقد رواه غيره. يعني من الممكن ان يكون العذر انه النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه بغير الاستسقاء ورآه غيره فالمثبت يكون مقدما على النافية. نعم

118
00:44:53.450 --> 00:45:13.450
والذين رووا ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع اليدين في مواضع عدة مواضع وهم جماعة كما هو معروف وانس لم يحضر لم يحضر في هذه المجالس فبعد عنه نعم. انما انا مغربية ان قتادة قد سمعه من

119
00:45:13.450 --> 00:45:43.450
حدثهم. لماذا يعني في بيان القتال بالدعامة يحتاج الى لانه يدلس هكذا قال نعم وعلى هذا ان المدلس لا يحتجب عنانته حتى يثبت سماؤه. هنا قد سمع على كل حال

120
00:45:43.450 --> 00:46:06.400
نعم. زيدوا بعده. وبه اليه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي وعبد الاعلى عن سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم كان لا يرفع يديه في شيء من دعائه

121
00:46:06.450 --> 00:46:28.600
الا في الاستسقاء حتى يرى بياض ابطيه. غير ان عبد الاعلى قال يرى بياض ابطه او بياض ابطيه. لا غيرنا بالعلاقات حتى يضيع بياض ابطه. واو بياض ابيضيه. كأنه هكذا جاء ابن

122
00:46:28.600 --> 00:46:47.200
الجنس يعني ليس ابط واحد انما ابط بين اما ان تذكر ابنته فهو يشمل الابطين او قارئ او ابن بيي. نعم. وبه اليه قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد

123
00:46:47.350 --> 00:47:07.350
عن ابن ابي عروبة عن قتادة ان انس ان انس بن مالك رضي الله عنه حدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو. نعم. فكما اشار النووي رحمه الله انه ربما اراد انه لم يرى يبالغ النبي

124
00:47:07.350 --> 00:47:27.350
صلى الله عليه وسلم في رفع اليدين مثل ما يرفع في الاستسقاء او انه لم يرى الذي يظهر الله ارى لعله لم يراه لكنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. هنا من يعني احاديث ثابتة في غير الاستسناء. منها قال ابو

125
00:47:27.350 --> 00:47:47.350
دعا النبي صلى الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورأيت بياض ابنتيه. وقال ابن عمر رفع النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد. رواية صحيحة. قول ابو موسى منصور بالمغازي وقيس البخاري

126
00:47:47.350 --> 00:48:07.350
ورفعه صلى الله عليه وسلم في عرفات ايضا كل هذا فذهب بعض الى العمل او ان العمل باحديثه الرفع او لا وعمل حديث انس على نبيه وهو واضع ان شاء الله. نعم. زيدوا بعده

127
00:48:07.350 --> 00:48:25.600
اليه قال باب الدعاء في الاستسقاء. نعم. وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى ويحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر. قال يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن

128
00:48:25.600 --> 00:48:46.750
ابن ابي نمر عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم جمعة ان رجلا دخل المسجد يوم جمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم قائم يخطب

129
00:48:46.900 --> 00:49:11.350
فاستقبل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قائما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا. يغيثنا جواب احسن الله اليكم. نعم. حدثنا نعم. احسن الله اليكم. فادعوا الله يغثنا. قال فرفع رسول الله صلى الله عليه واله

130
00:49:11.350 --> 00:49:31.950
سلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس رضي الله عنه والله ولا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار

131
00:49:32.000 --> 00:49:58.350
قال فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما رأينا الشمس سبتا. قال ثم دخل رجل من ذلك الباب بالجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم قائم يخطب فاستقبله قائما

132
00:49:58.400 --> 00:50:22.650
وقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل. فادعوا الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يديه. ثم قال اللهم حولنا ولا علينا. اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابذ الشجر

133
00:50:22.700 --> 00:50:42.700
فانقلعت وخرجنا نمشي بالشمس. قال شريك فسألت انس بن مالك اهو الرجل الاول؟ قال لا ادري يعني الذي طلب امساك المطر هو الرجل الاول نعم. اه الرواة ثقات واثبات يحيى بن يحيى

134
00:50:42.700 --> 00:51:12.700
شيخ مسلم بلديه ثقة والثاني يحيى بن ايوب وهو يحيى بن ايوب ابو هي المقابر ثقة. وقتيبة بن سعيد البغلاني ابن حجر هو علي ابن حجر ابن الياس السعدي وكان قاضيا ثقة. قال يحيى وهو يحيى يحيى ابن يحيى الطبيب اخبرنا وقال الاخرون حدثنا

135
00:51:12.700 --> 00:51:32.700
ابن جعفر واسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري ثقة نعم آآ ابن ابي نمر فريق ابن عبد الله ابن ابي نمر القرشي المدني الليثي صدوق لكنه يخطي. وان كان

136
00:51:32.700 --> 00:51:52.700
لكنه جاءت لواء حزب البخاري رحمه الله. روى عن طريقه وعن طريق شريكه نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم جمعة من باب كان نحو دار القضاء. دار القضاء

137
00:51:52.700 --> 00:52:12.700
اين يكون النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان آآ على المنبر فيكون بعده الى القبلة ووجهه الى غير القبلة. فهل دار القضاء كان هنا؟ الذي ذكروا ان دار القضاء كان عربي مسجد

138
00:52:12.700 --> 00:52:32.700
النبي صلى الله عليه وسلم الى وقت قريب. بعد قبل التوسعة وغيرها كان موجود. وكان المشايخ الشيخ عبد العزيز بن صالح وغيرهم كانوا يجلسون فيه ودخلنا عليهم سلمنا وكان بني آدمين آآ مكتبة عارف حكمة مخطوطات اجيب

139
00:52:32.700 --> 00:52:52.700
غريبة بيع كنا نجلس ننسق. فالحاصل على كل حال قالوا ان هذه من زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان دار القبر فلعله يكون من جهته النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر المبارك جاء دخل من هنا وخاطب النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:52:52.700 --> 00:53:12.700
يكون دعوة ضبا من جهة المخالفة اخرة جدار المسجد الى جهته الشمال فيكون يعني خرج وخاطب النبي صلى الله عليه وسلم. ايا كان له كل حال وهذه في مصلح قالوا لا يجوز ان يتحدث الناس

141
00:53:12.700 --> 00:53:36.200
بشيء حتى لو كان احد يأتي بمنكر لا يقول اه لفظ لا يقول اترك او شيء من هذا اما الامام فجاء بان يتكلم مع الافراد والافراد جاز له ان يتكلموا مع الامام وهذا واضح بهذه الروايات

142
00:53:36.200 --> 00:53:56.200
ودخل المسجد يوم الجمعة من باب احد كان القضاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب صلى الله عليه وسلم. فاستقبل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما ثم قال يا استقبل رسول الله يعني هو قائم يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم والناس

143
00:53:56.200 --> 00:54:16.200
جالسين ثم قال يا رسول الله حلقة الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا. هلكت الاموال لانها الاعمار عامة اذا كانت هناك مزارع وغيرها التي منها اموال فتحتاج الى الماء وقد نشفت وذهبت لم تنتج

144
00:54:16.200 --> 00:54:46.200
كذلك حتى الدواب والحيوانات ايضا تقل اذا كان لها يعني يجدون مرعى جيدا فانقطع السبل ايضا الاسفار لطلب او لنقل المؤن كما كان رحلة الشتاء والصيف وغيرها لان الجفاف وكذلك القهر فدعم الناس كلهم فانقطعت الصور ايضا قل الناس في السفر

145
00:54:46.200 --> 00:55:06.200
وقيل بعضهم قال انقطعت السبل خوفا من الناس لان الناس من فقرهم ينهبوا بعضهم بعضا. وهذا ليس لم يكن والحمد لله امن كان مهما كان بعدد عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقد انبسط الامن في الجزيرة نعم ان

146
00:55:06.200 --> 00:55:25.900
قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا وضعت روايات اخرى ايضا نقلا آآ من خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في منبري. قال انس ولا والله

147
00:55:26.100 --> 00:55:46.100
ولا والله انت اكيد نعم يعني كانه يقول والله ولا والله هذا تأكيد للقسم ايضا ما نرى في السماء من سحاب سحب ولا قزع. القزع من السحاب الصغيرة. قزع. ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القزعي. اي

148
00:55:46.100 --> 00:56:07.250
يحلق جزءا يترك الباقي فهذا قزع. قزعة قطعة من السحاب. وما بيننا وبين سلع من بيت ولا  سلع جبل صلع معروف الى شمال المدينة منطقة قريب من قريب من ولا من بيت ولا دار. قال فطلعت من وراء

149
00:56:07.250 --> 00:56:37.250
في صحابة مثل هذا الذي يكون الدرقع الذي عند الغزو عند القتال بعمله ليتقي به كانه صغير ليست كبيرة. فلما توسطت السماء انتشر بفضل الله صارت ثم امطرت الا والله تأكيد ايضا ما رأينا الشمس سبتا. السبت هنا المقصود منه هو اسبوع سبت

150
00:56:37.250 --> 00:56:57.250
كان النبي صلى الله عليه وسلم ان يزور قباء كل سبت فبعضهم فسر الان ليس بلازم ان يكون السبت الذي هو بعده احد قبله للجمعة كل اسبوع هذا هو الصحيح هنا صوتا. لماذا؟ لانه جمعة ومطر مستمر. ما توقف الا

151
00:56:57.250 --> 00:57:22.050
دعاء النبي صلاة جمعة اخرى. اسبوع كامل قال قال ثم دخل رجل رجل نكرة اذا كان هو نفسه كان يقال ثم دخل الرجل ما هو كذا لكن نكرة مقابل النكرة كأنه هو رجل اخر ولذلك سأل

152
00:57:22.050 --> 00:57:42.050
قال ثم دخل رجل ما عرفه انس رضي الله عنه هو او غيره من ذلك الباب في في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فاستقبله قائما وقال يا رسول الله حققت الاموال تحت السبل. اول ما

153
00:57:42.050 --> 00:58:02.050
يعني جفاف وكذا تهلك الاموال والان على قد الاموال يغرقون من قطعة السبل ما كثرة الماء وادعوا الله ايمسكها عنا. قال فروى رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه. ثم قال اللهم حولنا ولا علينا. وفي رواية اخرى

154
00:58:02.050 --> 00:58:32.050
اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الاعكام والضراب. الاعكام الاكمن اياه الجبل الصغير الجميلاء. نعم. وكذلك الظلام هي ايضا يكون من الرمال والثاني يكون من الجبال من الزخرة فهو بطون الاودية التي هي تنبت الشجر ونابت الشجر. فانقلعت وخرجنا نمشي

155
00:58:32.050 --> 00:58:52.050
قال شريك اهو الرجل الاول؟ قال لا ادري لا ادري. يعني هو الاول لما لم يعرف فقال دخل رجل بانه رجل اخر ايا كان له كل حال ليس بغريب ان يكون شخص اخر اذا يكون

156
00:58:52.050 --> 00:59:12.050
قام بهذا فهذا الحديث اخرجه البخاري وايضا من طريقه آآ انس ابن عياض قال حدثنا عبد الله ابن عم ابن ابي وشريك من عبد الله ابن أمير وان كان يخطي ولم يخطئ في هذه الرواية لان له متابعة وسؤال

157
00:59:12.050 --> 00:59:42.050
الذي وافقه عبدالله بن ابي نمر وغيرهم نعم. وفي الاتية عند النسائي ايضا قد وافقه وتابعه انظروا نعم فهنا قد يكون يعني نعمة لا شك فيها الرحمة ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم المطر الغزير قد يقبل اللهم سقيا احمدا لا سقيا احدا ولا غرق. هي رحمة لا شك فينا

158
00:59:42.050 --> 01:00:11.800
لكن كثرتها قد تكون فيه آآ الناس. فجاز للانسان ان يدعو ان يوقف الله تبارك وتعالى المطرة نعم. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا داوود بن رشيد قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال حدثني اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه

159
01:00:11.950 --> 01:00:31.950
على اصابت الناس سنة على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فبين رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ويخطب الناس على المنبر يوم الجمعة اذ قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال

160
01:00:31.950 --> 01:00:58.850
الحديث بمعناه. وفيه قال اللهم حوالينا ولا علينا. قال فما يشير بيده الى ناحية الا تفرج حتى رأيت المدينة مثل الجوبة وسال وادي قناة شهرا ولم ولم يجيء ولم لم يجئ احد من ناحية الا اخبر بجود. نعم. جوبة

161
01:00:59.000 --> 01:01:19.000
كانت المدينة قال الله ما حوالينا ولا علينا. الداوود بن الحسين داوود بن رشيد الخوارزمي من ثقة الوليد بن مسلم هذا كان ثقة الا انه كان يظل تدريس التسوية. بحيث يحذف من الاسناد بعده الضعيف. فهذا

162
01:01:19.000 --> 01:01:39.000
لكنه اذا سرها بالتعديل فيقبل والا يحتاج الى متابعة الشوائب. اني لاوزائي وليد ابن المسلم يدل الاوزاعي هنا هو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزائي امام اهل الشام رحمة الله عليه قال حدثنا اسعاف ابني

163
01:01:39.000 --> 01:01:59.000
اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة هو اساق ابن عبد الله ابن ابي طلعة وابو طلعة هو زيد ابن السهل. يعني ثقة معروف هنا. انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال اسرني الناس سنة. سنة اذا اطرقت ها بمعنى سنة مجدبة

164
01:01:59.000 --> 01:02:19.000
نعم صنع الناس مسندين يقولون يعني في سنة الجدول. واذا اريد بيان اننا السنة ذا خصم فيكون عام. كلمة عام. عام ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه غاث الناس

165
01:02:19.000 --> 01:02:59.000
سنة نعم. وفي حوالينا ولا علينا. وسأل وادي قناة وادي قناة شهرن نعم والجوبة قال هي الفجوة التي لا مثل قطع من وسط السياق اذا خرجت فيكون واضح ان هذا مكتوب. يعني كانه قطع اه اه

166
01:02:59.000 --> 01:03:34.700
الشق في الثوب. المدينة حولها كلها مغطى والمدينة مفتوحة امامها مثل اه مثل نعم كانه مستدير احد او المدينة ويقولون هذه القناة التي هي الجامعة الاسلامية سبحان الله كان يأتي فيه الماء من بعيد ويعض عفوا واهل المدينة

167
01:03:34.700 --> 01:03:54.700
في تلك الايام كنا ندخل كنا ندرس كانوا يأتون يمتلئون حوله والاولاد يعني يغتصبون فيه ويسمحون الى اخره غيرها على لكن هي الوادي المعروف من اودية المدينة وكان عليه زهور

168
01:03:54.700 --> 01:04:24.700
وفي رواية للبخاري وصار الوادي وهذا كل عام. وما اخبر الذي جاء به مثل الجوبة وصلى وقتنا ثم يجيه احد من ناحية ولم يجد احد منا يدي الاخبر بجود ليس جود. جود يعني المطر الغزير. اي واحد يأتي من اطراف المدينة فيحكي انه

169
01:04:24.700 --> 01:05:24.700
الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله

170
01:05:24.700 --> 01:06:03.900
اشهد ان لا  اشهد ان محمدا رسول الله. حي على