من اه قول الزور ومن شهادة الزور نعم من لم يدع قول الزور والعمل به. نعم. فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. يعني الله عز وجل ليس له حاجة ابدا. يعني
عز وجل ولكن يعني الصوم خصص بانه لله لانه امر خفي. ولانه من الامور الخفية ليس من العبادات الواضحة التي يطلع عليها الناس فانه لا يطلع عليه الا الله وهو سر بين العبد وبين ربه فيكون هذا
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع
باب الريان للصائمين. قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني ابو حازم عن سهل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان
في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه احد غيرهم يقال اين الصائمون؟ فيقومون لا يدخل منه احد غيرهم. فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل منه احد
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الامام البخاري رحمه الله باب الريان للصائمين. يعني انه الريان اسم لباب من ابواب الجنة
يدخل منه الصائمون وحدهم يدخلونه واذا دخلوه اغلق فلم يدخل معه احد سواهم وقد وقد جاء في هذا الحديث الذي اورده عن سعد ابن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان
في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون فاذا دخلوا اغلق فلم يدخلوا منه احد. وهذا وقد جاء في الحديث الذي بعد هذا ان الجنة لها ابواب وان الصدقة لها باب وان الصلاة لها
وان الجهاد له باب وان وان الصوم له باب الريان فصارت الابواب موافقة للاعمال الا ما يتعلق بالصيام فانه جاء اسما اخر وهو الريان والريان يعني المقصود انه اه هو من الري وهو ضد العطش. وهو من الري وضد العطش. لانهم لم
عطشوا انفسهم لله في الحياة الدنيا فيه صيام جازاهم الله عز وجل من باب اه اسمه يشعر بالري وان انهم يشربون يعني وانهم يحصل لهم الشرب ويحصل الشرب ويحصل الري في الجنة. فصار
يعني اه اه ليس مطابقا لاسم العبادة التي هي الصوم ولكنه يشعر بحصول الري الذي هو مقابل العطش لانهم عطشوا انفسهم لله فجازاهم الله عز وجل بان يدخلوا من باب يشعروا بالري وانهم يروون ولا يحصلون
العطش وهذا هذا التخصيص فيما يتعلق بالباب وانه يختلف اسمه عن الابواب اه هذا يطابق ما جاء في الحديث الذي تقدم عن اه الصوم قال انه لي مع ان العبادات كلها لله
التخصيص في اه ذكر الباب وانه يقال له الريان ولا يقال له باب الصوم شبيه في الحديث في قول الله عز وجل قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي. يعني انما خصص بانه له لانه لا يدخله الرياء
لانه سر بين العبد وبين ربه بخلاف العبادات الاخرى فانها ظاهرة. الصلاة يرى من يصلي ومن يذهب المسجد. وكذلك الزكاة يعني اه يعرف اه المعطي وقد ولو لم ولو لم يحصل ذلك الا للفقراء الذين اعطوا فانهم
حصل منهم العلم بذلك. كذلك الجهاد وكذلك الجهاد فانه من الامور الظاهرة فاذا العبادات آآ آآ خصص منها الصوم بان اطلق عليه اسم لا يطابق اسمه الذي هو الصوم فهو شبيه بحديث الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. لان هذا اه فيه بعد عن الرياء
وفيه آآ يعني آآ حصول الاخلاص والبعد عن الرئة وعن الوقوع فيه. وآآ ولهذا جاء في هذا الحديث ان في الجنة بابا يقال له الريان لا يدخله الا الصائمون. ومن المعلوم ان الصيام
يعني هناك صيام واجب وصيام لازم ورمضان وهذا يلزم جميع المسلمين ومن لم يصم انه ان كان جاحدا فانه يكون كافرا وان كان متهاونا فانه يكون اثما. فانه يكون اثما. ولكن هذا التخصيص
انما هو لمن يحصل منه الصيام في التطوع والذي يتميز به عن غيره. واما الواجب فهذا يشترك فيه جميع الناس ولا يختص به احد عن احد واذا حصل من يعني من بعظ الناس انه لم يصم وكان متساهلا فانه
هو يأذن يحصل له الاثم. نعم. قال حدثنا خالد بن مخلد القطواني نعم. عن سليمان ابن قال نعم عن ابي حازم وهو سلمة بالدينار عن سهل سهل ابن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه. وقد قيل ان
الصحابة ممن يسمى ابو العباس اثنان اثنين وهما سهل بن سعد الساعدي وعبدالله بن عباس. فان كنية كل منهما ابو العباس وقد قيل ان المعروف من الصحابة من من يكنى بهذه الكلية هذان الاثنان سهل بن سعد السعدي
وعبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثني معه ان قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله نودي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل
دعي من باب الريان ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة فقال ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي يا رسول الله ما على من دعي من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها؟ قال نعم
وارجو ان تكون منهم. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما انفق زوجين في سبيل الله والمقصود بالزوجين يعني يعني شيئين او او يعني اثنين من شيء واحد. اثنين من شيء واحد يعني
كون صدقة متكررة وكذلك يعني الاعمال يعني يكون متكررة من انفق زوجين في في سبيل الله او اه من انفق زوجين في سبيل الله يعني شيئين من شيء واحد. او جزئين من امر واحد. وهذا فيه الاشارة الى التكرار
وفضل التكرار وان حصول الفائدة بالتكرار وانها مكررة اولى من ان تكون يعني شيئا واحدا لانه قال من انفق زوجين في سبيل الله. يعني معناه انه انفق من مال معين يعني شيء
يعني زوجين وهما اثنان من شيء واحد. من انفق زوجين في سبيل الله دعي وهي من انفق من زوجه في سبيل الله نودي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير. آآ آآ
قال من انفق الزوجين في سبيل الله في سبيل الله يحتمل ان يكون عاما وان يكون خاصا. فالعام هو كله اعمال الخير في في سبيل الله. الصدقة والاحسان وجميع انواع البر هي في سبيل الله. ويطلق اطلاقا خاصا وهو الجهاد في سبيل الله
الذي هو قتال الكفار دعوتهم الى الاسلام وقتالهم حتى يدخلوا في دين الله عز وجل حتى يكونوا الدين لله يعني يطلق اطلاقا خاصا ويطلق اطلاقا عاما. وهو محتمل يعني هذا وهذا. ولكن يعني
كونه عاما يعني هو الاقرب. واما يعني ما جاء في ان ان في سبيل الله يطلق على على الجهاد هو احد مصارف الصدقة او زكاة لان فيها في سبيل الله. ومن المعلوم ان الامور الاخرى التي
الفقراء والمساكين وابن السبيل والغانمين وفك الرقاب وهذا كله في سبيل الله بمعنى العام. اذا لا يراد ان يراد به في في سبيل الله في ايات الصدقات وقسمة الصدقات انما المراد بها الجهاد في سبيل الله. يعني ما يدفع للمجاهدين من يعني آآ
ويعني الاسلحة وما الى ذلك هذا المقصود به هو المقصود في سبيل الله ولكنه يأتي بمعنى عام كما هنا. وقال من انفق زوجين في سبيل الله. يعني سواء في الجهاد او في غير الجهاد. قيل له نودي يا عبد الله
هذا خير يعني هذا خير من القيور هذا خير من الخيور يعني هذا الذي فعلته خير من الخيور وليس المقصود به انه آآ خير من غير وانه افضل من غيره. لان كما هو معلوم الصلاة هي يعني اعظم اركان الاسلام. وهي
رسالة التطوع بها يعني من خير التطوع ومن افظل التطوع ولكن الخير يطلق ويراد به به الافعى للتفضيل ويراد به الخير الذي هو احد الخيور المقابل للشر. وهنا الاقرب ان يراد
واحد الخيور وانه خير من الخيور. وقد جاء في القرآن الكريم الجمع بين خير يراد بها فعل التفضيل ويراد بها الخيور او واحد الخيور في قول الله عز وجل يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتيكم خيرا
خيرا مما القي منكم. فخيرا الاولى يراد بها الخير اليه مقابل الشر. واما خير ما اخذ منكم فانه يراد التفضيل فاذا هذه الاية الكريمة جمع فيها بين خير المراد بها التفضيل وخير التي يراد بها واحد الخيور
وكذلك في السنة جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير. المؤمن القوي خير واحب الى الله منهم منهم ضعيف. فان هذه وفي كل خير هذه ليست على التوحيد. وان المقصود
يعني الادبي هو مقابل شر او الذي هو خير او الذي هو خير من الخيور. نودي يا عبد الله يعني هذا خير وعبدالله يعني كما هو معلوم تطلق على كل آآ على كل احد لان كل عبيد لله عز وجل. ولهذا
يعني آآ عندما يعني آآ اذا كان لا يعرف الانسان لا يعرف الانسان يقول يا عبد الله يعني يا عبد الله هو عبد لله وفي هذا الوقت يستعملونه لمن لا يعرفونه وقد يكون كافرا يقول يا محمد محمد يخاطبون من لا يعرفون بمحمد
والحكيم واللطيف والخبير وغيرها. اما رمضان فانه آآ اسم جامد وليس مشتق. ومثله الدهر الذي جاء فان الله هو الدهر. ليس معنى ذلك ان الدهر من اسماء الله. وذكرها من اسماء الله غلط
اجل هذا غلط لانه قد يكون كافرا. واما كلمة عبد الله تصلح للكافر ولا غير كافر لان كل عبيد لله. كل عبد لله عز وجل الا يعني يا عبد الله يعني لانها تطلق على كل احد وعلى كل عبد لله عز وجل وهذا انما هو في من
من اهل الجنة لان هذا المقصود به انه يدعى دخول الجنة في باب او في باب من ابوابها. يا عبد الله هذا خير نعم. نودي من ابواب الجنة يا عبدالله هذا خير. فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة. ومن كان من اهل
الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة. وهذا فيه ان هذه الاعمال الصالحة انها آآ يعني تسمى او تسمى الابواب باسمها الا
الصيام فانه لا يسمى باسم الصيام وانما يسمى باسم الريان. وانما يسمى باسم الريان. فما كان من اهل صلاة وما كان منها الجهاد من باب الجهاد وان كان من باب من اهل الصيام من باب الريان وان كان من اهل صدقة دعي
من باب الصدقة. وهذا لا يعني ان ان الامر خاص في هذه الابواب لانه جاء من ابواب ثمانية انه جاء من ابواب الجنة يعني ثمانية وآآ يعني فلم يأتي النص في هذا الحديث على بقية الابواب
على بقية الابواب ومن العلماء من يقول انه جاء في بعض الالفاظ ان الاعمال انها تسمى باسماء الاعمال ومعلوم ان النص جاء بانها ثمانية وعلى ان الاعمال تسمى ابواب كونوا ابابا من الداخل يعني داخل الابواب العامة يكون فيها ابواب من الداخل تغلق عليها او يطلق عليها يعني باب
العمل الذي آآ آآ سمي به ذلك الباب. نعم فقال ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي يا رسول الله ما على من دعي من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعى احد من تلك
كالابواب كلها؟ قال نعم وارجو ان تكون منهم. يعني ومعنى ذلك ان هذه ان اي باب من الابواب من دعي من دعي منه فهو على خير عظيم. يعني عنده اه اه هو من الفائزين. لانه اذا دخل من اي باب
فان هذه غنيمة فائدة كبيرة ومكسب عظيم ولكن آآ كنا ابو بكر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال هل يدعى احد من تلك الابواب كلها؟ يعني معناه انه يعني يدعى من باب الصيام من باب الريان
ابواب الصدقة ومن باب الجهاد ومن باب الصلاة ومن سائر الابواب. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال نعم وارجو ان تكون منهم. يعني لانه يعني يحصل منه هذه الاعمال. هذه الاعمال التي هي الجهاد الصيام والزكاة والصوم
والصدقة والصلاة وغير ذلك آآ هذه آآ تحصل من آآ ابي بكر رضي الله عنه ويدعى من جميع تلك الابواب لانه من اهل تلك الاعمال كلها الاعمال كلها. ولهذا جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقاء لاصحابه من اصبح منكم
صائما من اصبح منكم كذا من اصبح منكم كذا فكل ما سئل عن من تبع جنازة فكل ما سئل فيقول ابو بكر انا يقول ابو بكر انا يعني معنى ذلك انه رضي الله تعالى عنه انه آآ سباق الى افعال الخير
مختلفة نعم. ولهذا اجابه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الجواب قال وارجو ان تكون منهم. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر. نعم. عن معن. معن ابن عيسى. عن مالك عن ابن شهاب. نعم. عن حميد بن عبد
رحمن ابن عوف عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب هل يقال رمضان او شهر رمضان ومن رأى كله واسعا. وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم من صام رمضان وقال
لا تقدموا رمضان. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن ابي سهيل. عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء رمظان فتحت ابواب الجنة. ثم
باب هل يقال رمضان او يقال شهر رمضان؟ ومن رأى ذلك واسعا. يعني ان انه يقال رمضان ويقال شهر رمضان شهر رمضان جاء في القرآن شهر رمضان. ورمضان بدون ذكر الشهر جاء في السنة. في هذه الاحاديث العديدة التي ذكر
اشار اليها وبعضها اسندها. وكلها فيها ذكر شهر رمضان بدون ذكر رمضان بدون شهر. يعني فالامر في ذلك واسع ان طال بدون شهر له ذلك وان طال شهر رمضان باضافته الى شهر فله ذلك. وقيل ان
هذا فيه اشارة الى حديث ورد وهو ضعيف غير صحيح وهو انه لا لا يقال لا يقال رمضان وانما يقال شهر رمضان لان رمضان اسم من اسماء الله وهو ضعيف وليس بصحيح واسماء الله عز وجل كلها مشتقة كلها مشتقة يعني كالسميع
وانما هو يعني الدهر هو الليل والنهار. فليس فلا يطلق على الله وانه اسم من من اسماء الله. وانما المقصود به ان ان الدهر هو الليل والنهار وكلها بيده. ولهذا قال اقلب الليل والنهار
فهو مقلب الليل والنهار وهذا هو المقصود بالدهر. المقصود بدهر الليل والنهار. نعم. الحديث ابي هريرة انه قال اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة. لا اللي قبله. قبل المعلقات. هل يقال رمضان او شهر رمضان
ومن رأى كله واسعا قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمظان وقال من صام رمظان هذا ذكره بدون اسناد وقد ذكره في مواضع اخرى من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ما قال من صام شهر رمضان هي المقصود من ذلك انه جاء في السنة اطلاق لفظ رمظان بدون شهر
من صام رمضان نعم. وقال لا تقدموا رمضان. وقال لا تقدموا رمضان. وهذا جاء في مواضع اخرى عند البخاري يعتقد انه رمضان بصوم يوم او يومين. لا تقدم رمظان بصوم يوم او يومين. اه اه
ذكر رمضان بدون بدون شهر. بدون ذكر الشهر. نعم. ورد عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء فتحت ابواب الجنة. ثم ذكر هذا الحديث اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة ولم يقل شهر رمضان. يعني معناها ان اطلاق رمظان
بدون ان يضاف الى الشهر انه صحيح. لانه جاء في الاحاديث الكثيرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. واطلاق الشهر مضافا رمضان الى شهر جاء في القرآن شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. نعم. قال حدثنا قتيبة. قتيبة بن سعيد
عن اسماعيل ابن جعفر يعني قتيبة احيانا يذكر منسوبا وهو قتيبة ابن سعيد واحيانا يذكر غير منسوب ولا اشكال فيه لانه لا يلتمس بغيره لانه لا يوجد فيه رجال الكتب الستة ما يسمى قتيبة غيره. هو الوحيد الذي
الذي هو نافع ابن مالك نافع ابن مالك هذا هو الذي له رواية كما جاء في هذا الحديث هذه الاحاديث واما انس ابن الذي هو ابو مالك ابن انس فانه ليس له رواية في الكتب الستة. نعم. مولى التيميين. مولى التيميين
يسمى قتيبة في رجال الكتب الستة. ولهذا اذا جاء قتيبة ما يلتمس بغيره يحتاج الى نسب ويقال ابن سعيد. لان ما في احد يقال له قتيبة ابن فلان غير قتيبة بن سعيد هو الذي فسواء جاء منسوبا او غير منسوب لا يلتبس. وانما الذي يلتبس هو الذي
يكون يعني الاسم يعني يكون متفقا. ويختلف اسم الاب. ويكون يختلف باسم الاب ويحتاج الى تمييز آآ بعضهم عن بعض بذكر اسماء اسم ابيه. اما من كان مثل قتيبة هذا لا لا لا ليس هناك رجل يسمى
ما قتيب فيه في الكتب في الكتب الستة كلها الا هذا الشخص. فانه لا يلتمس. ان قيل قتيبة معروف وان قيل يا قتيبة معروف. نعم عن اسماعيل ابن جعفر. نعم. عن ابي سهيل. ابو سهيل هو الذي مر بنا في الدرس الماضي. وهو
اسمه نافع ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي وهو عم مالك بن انس امام دار الهجرة عم مالك ابن انس امام مدير الهجرة لان مالك ابن انس ابن مالك. وهذا نافع ابن مالك. فهو هنا يعني آآ يعني المقصود
به المقصود به عم مالك الذي هو نافع نافع ابن مالك. نعم. عن ابيه عن ابيه ومالك ابن ابي عامر مالك ابن ابي عامر الذي هو جد مالك. نعم. عن ابي هريرة. نعم
قال حدثني يحيى بن بكير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابن ابي انس مولى التيميين ان اباه حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا دخل شهر رمظان
فتحت ابواب السماء وغلقت ابواب جهنم وسلسلت الشياطين. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي ابي هريرة؟ نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه اذا دخل رمضان فتحت ابواب السماء وفتحت ابواب الجنة
وصفدت الشياطين وصفدت الشياطين. اه المقصود من ايراد الحديث هنا كونه قال رمضان بدون شهر دخل ذكره نعم اذا دخل شهر رمضان ان شهر رمضان؟ نعم اذا دخل شهر رمضان يعني هنا جاء فيه ذكر الشهر كما جاء في القرآن هذي على احدى
الروايات البخاري. نعم. يعني اه اه ذكر الشهر فيه يكون مطابق لما جاء في القرآن ولهذا قال في الترجمة من قال رمضان او شهر رمضان ومن رأى ذلك واسعا. يعني الامر في ذلك واسع ان قال رمضان بلا شهر
آآ صحيح وان قال شهر رمظان بالاظافة فهو صحيح ولا يعني محظورة في ولا محذورة في ذلك وكل منهما صحيح اذا دخل شهر اه اذا دخل شهر رمظان فتحت ابواب السماء وغفرت ابواب السماء. معلوم انها فتح ابواب السماء
انما هو للخير الذي يعني ينزل وللعمل الصالح الذي يصعد. والعمل الصالح الذي ومن المعلوم ان شهر رمظان موسم من مواسم الاخرة والاعمال الصالحة ترفع الى الله عز وجل وتصعد الى الله عز وجل. نعم
وغلقت ابواب جهنم. وغلقت ابواب جهنم. وغلقت ابواب جهنم. وصفدت الشياطين سلسلة الشياطين. وسلسلة الشياطين. يعني في بعض الروايات صفدت. والتصفيد هو آآ هو السلسلة. التي هي بمعنى صفدت سلسلت
وصفيت الشياطين فلم يكن لهم في رمضان ما يكون لهم في غير رمضان. وآآ ذلك يعني كثرت في الاقبال على الله عز وجل وذلك يعني يسوءهم يعني يسوء الشياطين وآآ قوله
سلسلة الشياطين يعني قيل ان المقصود مردتهم. فلا يخلصون يعني الى الناس في رمضان ما كانوا يخلصون يعني في في غيره. نعم. قال حدثني يحيى ابن بكير. نعم عن الليث ابن سعد عن عقيل ابن خالد ابن عقيل عن ابن شهاب عن ابن ابي انس ابن ابي انس
ابن ابي انس هو ابو سهيل الذي مر في الاسناد. هو ابو سهيل الذي هو نافع بن مالك. جاء هنا منسوبنا الى ابيه بكنية ابيه. قال ابن ابيه ابن ابيه انس ابن ابي انس لان
انس هو ولد مالك. انس الذي يكنى به يعني جده الذي هو مالك هو والد مالك انس انا مالك مالك بن ابي عامر اه ابنه انس الذي هو ابو مالك وابنه نافع الذي هو ابو سهيل
الذي هو ابو سهيل. فهنا عبر عن ابي سهيل بهذا بهذا الاسناد ابن ابي انس. ابن ابي انس لانه منسوبا الى ابيه بكنية ابيه منسوبا الى ابيه بكنية ابيه. الذي هو ابو انس. وهذا يفيد بان ان ان ان ما لك ان الذي هو الجد
يعني اكبر اولاده انس الذي هو الذي هو ابو مالك ابن انس. قال ابن ابي انس. وانا ابن مالك الذي هو ابو انا ابو مالك ابن ناس ليس له رواية في الكتب الستة ليس من رجال الكتب الستة ليس له رواية وانما الذي له رواية هذا
يعني الذي هم اهل طلحة مولى تيميين الذين هم اهل طلحة وهذه هذه الموالاة او هذا يعني هذه الموالاة سببها الحلف وليس يعني والنسب يعني مالك ابن الناس هو من العرب وهو اصلحي
ويعني ولكنه قيل لابيه وقيل لجده انهم مولى التيميين لان لان يعني آآ جد من اجل مالك بن انس يعني قدم قدم مكة فحالف آآ فحالف عثمان ابن عثمان عثمان الذي بن عبيد الله الذي هو طلحة اخو طلحة بن عبيد الله. فنسب الى التيميين ولاء. والولاء
يكون بالحلف بان قبيلة تحالف قبيلة فتنسب اليها بسبب الحلف وكلها من قبائل العرب وقد ذلك بسبب الرق وبسبب العتق فان يعني الرقيق يقال له مولى وكذلك العتيق تقال له مولى ويقال للمعتق ايضا مولى مولى من اسفل ومنى من اعلى المعتق ان يقال له مولى من اعلى والعتيق يقال له مولى
من اسفل واذا فالموالاة لها انواع. ليست مقصورة على شيء واحد فهي تأتي للحلف وتأتي لغيره وهنا يعني الذي جاء في حق آآ يعني آآ اجداد ذلك ابن انس آآ
انما هي بسبب الحلف نعم. وليس بالنسب ولهذا الامام النووي لما ذكر هو الحديث في الاربعين النووية هو حديث النيات قال رواه امام المحدثين. رواه امام المحدثين محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن بردزبة الجعفي مولاهم. البخاري. الجعفي مولاهم. يعني
ينسب الى جافيين وولاءه. وهذا الولاء ايضا له نوع اخر هو بسبب الاسلام. لان احد اجداد احد اجداد اه آآ البخاري احد اجداد آآ احد الجعفيين الذين هو يعني من من من آآ من اجداد شيخه يعني
شيخه المسندي اه اسمه ايش؟ محمد بن عبد الله لأ اسمه المسندي هذا عبد الله ابن يعني لا اذكر اسمه لكنه يعني هو شيخ البخاري هو من شيوخ البخاري وقد كان البخاري ويعني ابوه
ينسبون الى الجعفيين ولاء لان احد احد الجعفيين اسلم على يديه احد اجداد البخاري. فكان ينسب الى ينسب الى الجعفيين ولاء. ولهذا قال النووي مولاهم. وهذه الموالاة هي بسبب العتق. وانه انعم
اسمعي يا ابائي. نعم. وقال غيره عن الليث قال حدثني عقيل ويونس. نعم. يونس ابن يزيد الاي دي. احسن الله اليك شيخ البخاري المسند المسندي الفتح. هو عبد الله ابن
عليه بان كان سببا في بالاسلام. كان سببا في اسلامه ليس في العتق. وانما كان سببا في اسلامه فصار آآ يقال لهم اولى انه انعم عليه بان اسلم على يديه. وكان اسلامه على يديه فيقال له مولاهم. واما مسلم فقال فيه
وابو الحسين مسلم ابن حجاج ان القشيري من انفسهم. يعني كلمة من انفسهم يعني بعد القشيري يعني انه منهم انه نشب وليس ولاء. فعبر عن البخاري الجوع في مولاهم وعبر عن مسلم بان قال
القشيري من انفسهم. القشيري من انفسهم. يعني انه نسبة نسب وليست نسبة ولاء. نعم اذا الولاء يكون بالعطر يكون بالرقم ويكون من اسفل ومن اعلى بالنسبة للعتيق ويكون بسبب النسب
بسبب الاسلام ويكون بسبب الحلف. نعم. عن ابيه عن ابيه الذي هو مالك. ابن ابي عامر. نعم عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سالم
ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له وقال غيره عن الليث قال حدثني عقيل ويونس لهلال رمضان. ثم ذكر هذا
عن ابن عمر اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا. وهنا ليس فيه ذكر هلال رمظان. وان رأيتموه يعني الهلال يعني هلال رمضان. وكذلك هلال شواه اذا رأتموه فصوموا يعني هلال هلال رمضان. واذا رأسموه فافطروا هلال
مشوه. ثم انه ذكر يعني رواية اخرى عن غيره الذي هو عن آآ الذي يروي عن الليث من يحيى ابن بكير. نعم. عن غير يحيى بن بكير. وهو عبدالله بن صالح كاتب الليل. هذا الغير
الذي قال وقال غيره يعني وذكر الاسناد الذي قال هلال رمضان. وهذا هو حل الشاهد من ايراد الحديث في هل يقال رمضان او يقال شهر رمضان؟ لانه قال هلال رمضان. يعني ما قال هلال شهر رمضان؟ يعني معناها الامر
يقول هلال رمضان او هلال شهر رمضان كل ذلك صحيح. اذا لما ذكر الحديث وليس فيه ذكر رمضان في حديث في الرواية الاولى التي اسندها ذكر رواية اخرى معلقة فقال وقال غيره غير يحيى بن بكير والمقصود به عبد الله بن صالح
كاتب ليه هو الذي ذكر جاء في في روايته التنصيص على ذكر رمضان قال لهلال رمضان اذا رأيتموه يعني رمضان نعم. قال حدثنا ابن بكير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم. سالم ابن عبد الله ابن عمر. عن ابن عمر
وسالم بن عبدالله هذا احد فقهاء المدينة السبعة في آآ على يعني في احد الذين اطلق عليهم آآ يعني انهم من الفقهاء السبعة الذي هو الذين هم السابع السابع منهم لان فيه خلاف قيل سالم بن عبد الله
واقيلا حميد بن عبد الرحمن بن عوف وقيل ابو سلمة بن عبد الرحمن. وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف اه اه سالم وابو سلمة. وايش حميد بن عبد الرحمن او غيره. نعم. ابو بكر. ابو بكر ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام. ابو بكر ابن ابن ابو بكر
ابن الحارث ابو بكر ابن عبد الرحمن ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام هذا هو الثالث الذين اطلق او يطلق على كل واحد منهم انه السابع واما الستة ومتفق على عدهم في الفقهاء السبعة. وقد ذكرهم ابن القيم رحمه الله في اول
اعلام الموقعين وذكر فقهاء المدينة ثم انه اشار الى ان منهم الفقهاء السبعة الفقهاء السبعة ثم ذكر بيتين من الشعر الثاني منهما يشمل الفقهاء السبعة. اسمائهم دون منسوبين. والسابع من هو ابو بكر ابن عبد الرحمن بن حارث بن هشام؟ يعني في كلام من فيما اورده ابن القيم. يقول يقول الشاعر كما ذكر
اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه هؤلاء هم الفقهاء السبعة. ويقال لهم الفقهاء السبعة لانهم يعني كانوا في يعني زمن واحد وكانوا اشتهروا
والفقه ولهذا يعني اطلق عليهم هذا اللقب ويكتفون بذكر هذا اللقب عن شرد اسمائهم يعني اذا جاء في بعض المسائل يقول وقال بها الفقهاء السبعة. كلمة الفقهاء السبعة كلمتين تغني عن سبعة اسماء وانسابهم سبعة
يسمع انسابهم فهو اختصار. ولهذا عندما يأتي في بعض المسائل مثل زكاة العروض قالوا وقال بها الفقهاء سبعة مثل زكاة العروض بان يقالوا فيها وقال بها الفقار السبعة. كلمة البقالة السبعة اغنت عن سرد اسماء اسمائهم
عبد الله بن محمد بن ابي جعفر المسندي. نعم. لانه يعتني بالاسناد. نعم قال رحمه الله تعالى باب من صام رمضان ايمانا واحتسابا ونية. وقالت عائشة رضي الله عنها عن النبي
صلى الله عليه وسلم يبعثون على نياتهم. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى عن ابي سلامة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من قام من قام ليلة القدر
ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه باب من صام رمضان ايمانا واحتسابا ونية. من صام رمظان ايمانا واحتسابا ونية. من صام
ايمانا بفرضه وبان الله تعالى اوجبه واحتسابا يعني في احتساب الاجر عند الله والثواب عند الله عز وجل وان يكون ووليه يعني انه لا يعتبر الانسان صائما لشهر رمضان الا بالنية. وقد
يعني قد قد يصوم الانسان يعني والنية لابد ان كون مبيتة من الليل يعني سواء كانت في الاداء او القضاء سواء كانت في الاداء او في القضاء وانما النية التي تبيع التي لا
فيها التبييض هو التطوع. لان الانسان يمكن ان اذا اصبح غير اكل لشيء ثم آآ بعد ذلك اراد ان يواصل الصوم فانه يواصل اما اذا كان قد اكل شيء فلا مجال فلا مجال للصيام. لانه قد اكل في النهار. واما الصيام فانه لا بد من
نية من الليل لابد من تبيت النية من الليل. ولهذا يعني لو جاء خبر رمضان في اثناء النهار فانه الناس يمسكون بقية اليوم وعليهم القضاء. ولا ينفع كونهم ما اكلوا لان ما وجدت النية. ما وجد نية انهم صاموا
رمضان موجد نية انه انهم صاموا ذلك اليوم من رمضان. ولهذا اذا جاء الخبر او ثبت قبل طلوع الفجر امكن ان كل يصوم ينوي ويبيت النية من الليل. واما اذا كان آآ بلوغ شهر انما
جاء في اثناء النهار فان فانهم يمسكون بقيته ويقضون ذلك اليوم الذي لم يصوموه من اولهم الى اخره. نعم. ثم قال يحشرون على نياته. يغاثون عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم يبعثون على نياته. وهنا ذكر
جنية قالوا يبعثون على نياتهم يعني ذكر في الجيش الذي يخسف به بهم وقيل يعني آآ فيهم فيهم من ليس منهم وفيهم كذا وكذا قال يعني يقصد بهم ثم يبعثون على نياتهم ثم يبعثون على نياتهم. نعم
حديث ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا. ثم ذكر حديث ابي هريرة من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما وتقدم ومن صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. هنا ذكر الترجمة للصيام والحديث يشمل اه
الصيام ويشمل قيام ليلة القدر يشمل حديث واحد يشمل ليلة القدر وفضلها ويشمل فضل قيامها ويشمل آآ صيام رمضان وكل ذلك بان يكون ايمانا واحتسابا. يؤمن بان ذلك مشروع وانه جاء جاء
يعني بيانه في الكتاب والسنة ويحتسب الاجر عند الله عز وجل ويرجو الثواب عند الله سبحانه وتعالى قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي عن هشام الدشتواائي عن يحيى يحيى ابن ابي كثير اليمامي
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب اجود ما كان النبي النبي صلى الله عليه وسلم يكون في رمضان. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم بن سعد. قال اخبرنا ابن شهاب عن
عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل عليه السلام يلقاه كل ليلة في رمضان حتى
يعرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم القرآن. فاذا لقيه جبريل عليه السلام كان اجود بالخير من الريح المرسلة ثم ذكر باب اجود ما يكون في رمضان. اجود ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون في رمضان. اجود ما كان يكون في رمضان
اورد فيه حديث ابن عباس قال فيه كان رسولا اجود الناس. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس. يعني هذا شأنه وكان هذا شأنه دائما وابدا. يعني متصفا بالجود وهو اجود الناس. ولكن جوده يزيد
غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
ويتضاعف في الموسم الفاضل. وذلك في رمضان ولهذا قال كان اجود ما يكون في رمضان. معناه انه يزيد في الجود والا فان صفة الجود ملازمة له ملازمة له صلى الله عليه وسلم وكان اجود الناس دائما وابدا عليه الصلاة والسلام
واجود الناس على الاطلاق عليه الصلاة والسلام. ولكن جوده يزداد في رمضان. حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن وكان يلقاه كل ليلة فيدارسه او يعرض عليه الرسول صلى الله عليه وسلم في القرآن. فكان
بالقرآن يعني يزداد وجوده وكرمه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. يزداد جوده وكرمه. وهذا مثل يعني ما جاء في قيام رمظان انه في في الايام العشر يعني يزيد ويجتهد في العبادة اكثر ما كان يجتهد في غيرها. تحريا لليلة
ليلة القدر التي هي خير من الف شهر. فاذا الرسول عليه الصلاة والسلام متصف بهذه الصفة التي هي الجود وهو انه كان اجود الناس وليس هناك احد اجود منه عليه الصلاة والسلام. ومما يبين جوده ما يدل على جوده
صلوات الله وسلامه عليه انه يعطي يعني يعطي يعني آآ ويكثر العطاء عليه الصلاة والسلام كان يعطي ويكثر العطاء وكان يدخر يعني من من من اه يعني من اه يعني من اه من الفيء
قوت سنته لاهله ولكنها تنفذ بسرعة لكرمه وجوده صلى الله عليه وسلم ما يبقى هذا الذي ادخره للسنة حتى يأتي اخر السنة وانما ينفقه. ويجود به عليه الصلاة والسلام. فينتهي بسرعة
وينتهي بسرعة. يعني اه هذا الذي ادخره. وهذا من جوده عليه الصلاة والسلام. وكذلك قصة الذي اعطاه غنما اعرابي او يعني اعطاه غنما بين جبلين فذهب الى قومه وقال يا قوم اسلموا فان محمدا يعطي
اعطاء مذاق الفقر. فان محمدا يعطي عطاء من لا يخشى الفقر. وكان يعطي العطاء الوفير والعظيم للتأليف على الاسلام كما كان حصل في اه غنائم حنين حيث اعطى يعني بعض كبار قريش الذين هم حديث عهد ابن الاسلام اعطاهم
على مئة من الابل وهذا من من من جوده وبذله واعطائه وصلوات الله وسلامه وبارك عليه وتألفه عن الاسلام وتألف عن الاسلام صلوات الله تألفه آآ الناس على الاسلام صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه كل ليلة ويعرض عليه القرآن فلرسول الله وسلم حين يلقاه جبريل اه اه اجود بالخير من الريح المرسلة. اجود بالخير من الريح المرسلة التي يعني التي اه فيها الخير وفيها
الفائدة العظيمة فيكون بذله واعطائه اعظم من هذه الريح التي ارسلت يعني يعني ارسلت بالخير ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعرظ القرآن على جبريل في في ليالي رمظان يعرظ عليه ما
نزوله من القرآن. يعني في كل شهر يقرأ في هذا الشهر على جبريل كل ما نزل قبل ذلك. وكل سنة يزيد يزيد فيها المعروض لانه يزيد فيها الوحي. وفي السنة التي يعني الاخيرة التي مات بعدها صلى الله عليه وسلم
في السنة العاشرة عرظه مرتين. قرأ عليه القرآن مرتين. فكان يعارظه القرآن بمعنى انه يقرأ عليه القرآن ويعرظه عليه في كل ليلة من الليالي وفي شهر كاملا وكان يعرظ عليه ما تقدم
نزوله في كل سنة كل ما تقدم كل ما تقدم نزوله وكل سنة يعني يتضاعف فيها المعروف يتضاعف فيها معروض وفي السنة الاخيرة عارضه مرتين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قال حدثنا
موسى ابن اسماعيل التبوذكي عن ابراهيم بن سعد. نعم. عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس هذا احد فقهاء المدينة السبعة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من لم يدع قول الزور والعمل
به في الصوم. قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا ابن ابي ذئب. قال حدثنا سعيد المقبوري عن ابيه عن ابيه هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة
في ان يدع طعامه وشرابه. كما قال من لم يدع قول الزور والعمل. والعمل في الصوم. يعني آآ اما انه يكون اثما وانه يعني ينقص اجره وينقص ثوابه ويحصل ويحصل له الاثم. يعني
يعني آآ يعتبر صام. ولا يقال انه يقضي ولكنه يكون اثما لحصول المعصية في آآ شهر الصيام وآآ يكون اثما ولكنه يعني ينقص صومه ولا يقضيه. لا يقال انه فسد
لا يقال انها فسد صومه اذا حصل منه مثل هذه المعاصي يكونه يأتي بقول الزور ويتكلم بكلام زور ويشهد شهادة زور فان فان هذا فان آآ صيامه يعني احسان وفعل الزور وشهادة الزور هذه معصية هذه معصية
مثل الانسان الذي يحج ويأتي بالمعاصي ويأتي بالمعاصي فانه يعني حجة يعني آآ يعتبر حج لكن كون اتى بمعصية يعني لا تبطل الحج فان هذا يعني يكون من اسباب نقصانه ويكون نقصانه مثل
مثل المرأة يعني يشترط لسفرها للحج المحرم. ولكنها لو حجت بدون محرم صح حجها واثمت لانها حصل منها المعصية. فهي مأجورة على حجها. وقد ادت الفرض عن نفسها ولكنها ارتكبت المعصية تؤاخذ عليها. ويكونها سافرت بغير محرم. لان اشتراط المحرم ليس شرطا لصحة الصوم
انما هو شرط لوجوب وجوب الحج. ليست شرطا لصحة الحج ولكنه شرطا لوجوب الحج. يعني من من شروط وجوبه عليها انت هذه كلها محرم لكن لو سافرت منه محرم عصت. واذنت وحجها صحيح. وحجها صحيح لان هذه عبادة
اوتي بها باركانها فتصح ولا تبطل وكونها حجت منه محرم عصت وارتكبت معصية فانها تؤاخذ عليها وتعاقب عليها. فكذلك هنا الذي حصل منه قول الزور ولم يدع قول الزور في حال
بصيامه صيامه صحيح. ولكنه ينقصه هذا ينقصه هذا هذا الامر المنكر. ولكنه لا لا يلزمه القضاء ولا يطالب بالقضاء ولا يقال ان صيامه باطل. ولكن صيامه ناقص. لان حصل فيه اضعافه بهذه الاعمال المنكرة
التي يستحق العقاب عليها اذا لم يتجاوز الله يتجاوز الله عنه. ثم ذكر الحديث من لم يدع قول الزور والعمل فليس لله حاجة الله عز وجل ليس له حاجة في في طاعة مطيعيه. لا تنفعه طاعة المطيعين ولا تضره مع العاصين بل هو النافع
بل هو النافع والضار. وانما الانسان الذي يعني يفعل المعصية يحصل الاثم والذي يفعل الطاعة يحصل الاجر ومن لم يدع قول الزور والعمل به فيعني فكونه يدع صيامه يدع يعني
طعامه وشرابه يعني معنى ذلك انه احسن آآ ترك الطعام والشراب ولكنه اتى بالفحش واتى بالفحش القول واتى بالزور فانه آآ يأثم ولكنه لا يقال انه بطل صومه بل ان صومه صحيح وهو اثم لما يحصل منه
آآ في الصيام وفي غير الصيام ولا يعني طاعة المطيعين انما هي لهم وليست لله وانما الله عز وجل هو الذي تقرب اليه بها فهو يقبلها ويثيب عليها لكن كونه اه كونه يعني اه اه يحصل لله منفعة بفعله
الله تعالى هو النافع الضار والعباد هم الذين يحصل لهم النفع والضر. والضر لا يحصل لله عز وجل. فهو المعطي المانع وهو النافع اعدار ولا تضره معاصي العاصين ولا تنفعه طاعة المطيعين. وانما تضر تضر المعاصي اهلها وتنفع الطاعات
وتبع الطاعات اهلها. نعم. قال حدثنا ادم بن ابي اياس نعم. عن ابن ابي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن؟ عن سعيد المقبوري سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابيه. نعم. عن ابي هريرة وسعيد ابن ابي سعيد هذي
عن ابيه عن ابي هريرة وينوي عن ابي هريرة مباشرة. ويروي عن ابي هريرة مباشرة واحاديث كثيرة تأتي عن سعيد بواسطة ابيه واحاديث كثيرة تأتي عن سعيد عن ابي هريرة ليس آآ من طريق ابيه
قال رحمه الله تعالى باب هل يقول اني صائم اذا شتم؟ قال حدثنا ابراهيم ابن موسى قال اخبرنا هشام باب هل يقول اني صائم اذا شتم؟ قال حدثنا ابراهيم الموسى قال اخبرنا هشام
يوسف عن ابن جريد قال اخبرني عطاء عن ابي صالح الزيات انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه قال الله كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به. والصيام جنة. واذا كان يوم صوم احدكم فلا
يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرؤ صائم والذي نفس محمد بيده لخلوه بالصائم اطيب عند الله من ريح المسك للصائم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح واذا لقي ربه فرح بصومه. ثم قال
هل يقول آآ اني صائم اذا شتم؟ هل يقول اني صائم اذا شتم؟ لان الحديث سبق ان مر بنا في الماضي في غير هذا اللفظ وفيه انه يقول اني صائم. يعني لمن يعني يحصل منه سباب او مقاتلة يقول اني صائم
وهنا اورده على الاستفهام. يعني هل يقول وهل المقصود بقوله اني صائم انه يقوله كانه فيكون مذكرا لغيره او يقوله بنفسه حتى يعني يكون ذلك سببا في عدم مقابلته بما فعله معه من يخاطبه ومن من من شاتمه. يعني اتى بالاستفهام
عادة البخاري اذا كان فيه خلاف او فيه يعني شيء يعني تردد يعني في الحكم يأتي بهذه الصيغة وهي يعني آآ بالنسبة لكونه يقوله وفي نفسه يعني معلوم ان في هذا ردع لنفسه عن ان يقابل
غيره يعني بسباب ومشاتمة وان صومه يجعله يمتنع من ان يقع في هذا الامر ويحتمل ان يكون المقصود به انه يقوله ويسمع صاحبه حتى يتنبه وقد يكون ذلك زاجرا له
عن ان يقع في هذه في هذا الامر المحرم. شف اشكال سببه سبب الاستفهام الحافظ. يقول تقدم الكرام عليه مستوفى قبل ستة ابواب. هذا الموضع. ايه يعني ذكر الاستفهام. هو ذكر يعني آآ يعني آآ ابن حجر حول حول
ترجمة من باب الاستفهام. قال واختلف في المراد بقوله فليقل اني صائم هل يخاطب بها الذي يكلمه؟ بذلك ام يقولها في نفسه تاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الائمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما
حسن والقول باللسان اقوى ولو جمعهما لكان حسنا. ولهذا التردد اتى البخاري في ترجمته كما تأتي بعد ابواب بالاستفهام. فقال باب هل يقول اني صائم اذا شتم؟ وقال الروياني ان كان رمضان فليقل بلسانه. وان كان
غيره فليقل في نفسه ودعى ابن العربي ان موضع الخلاف في التطوع واما في الفرض فيقوله بلسانه قطعا نعم يعني هذا التردد بين كونه يقول بلسانه او يقوله بقلبه آآ يعني من اجل زلك اتى بالاستفهام. وقد آآ ومعلوم ان الاصل ان القول اذا اطلق
فيراد به ما يتكلم به. وانه يعني اذا اريد به ما يكون بالنفس فانه يقيد. كما في قوله عز وجل يقولون في انفسهم الله بما نقول. ويقولون في انفسهم نص على قال في انفسهم فتبين انه يعني آآ ليس متكلما به
وكذلك الحديث الذي جاء عن انس ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني آآ يرفع رأسه من الركوع حتى اقول يعني يقول في نفسه ما ينطق بلسانه يقول انه قد نسي. وان مقصوده يقوله في نفسه. وكذلك بين السجدتين يعني
يجلس فيها شيخين حتى اقول قد نسي. يعني ان هذا انما يقال بالقلب ولا يقال باللسان. ولكن الاصل ان ان القول انما يكون باللسان هذا هو الاصل اذا اطلق وآآ قال بعض اهل العلم انه يقيد اذا اريد به القلب آآ يريد به
في النفس يعني يطلق على النفس. قلت في نفسي يقولون في انفسهم ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه هذه الجملة وقد مر الحديث وفيه جمل تقدمت وفيه بعض الجمل لم تتقدم اقرأ الحديث
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم قال الله كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به والصيام جنة واذا كان اذا سبق ان عرفنا ان قول الصيام لي وانا اجيبه ان انه يعني لا يدخله الرياء وانه من مما اختص به
من سائر الاعمال بان الاعمال ظاهرة واما هو فانه يكون خفيا. نعم. والصيام جنة واذا كان. مرة جاء ام جنة هذا جنة من المعاصي وجنة من النار. واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب. فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرؤ صائم
تقدم هذا ايضا. والذي نفس محمد بيده لخلوف ومن الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. وهذا ايضا تقدم للصائم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح واذا لقي ربه فرح بصومه. ثم ذكر هذه الجملة وهي للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه. فهو يفرح
عند فطره لانه وفق لاداء العبادة. وفق لاداء العبادة. ففي كل يوم يمضي على الانسان ويأتي في الغروب فيفطر يفرح بانه اكمل صيام ذلك اليوم. واذا جاء اخر الشهر وافطر في اخر يوم من رمضان يفرح بانه اكمل شهر الصيام. فهو يفرح
بانه ادى هذه العبادة وان الله وفقه لادائها ويفرح عند فطره عند لقاء ربه بجزاءه الذي يجازيه على صيامه نعم قال حدثنا ابراهيم بن موسى عن هشام بن يوسف عن ابن جريج عبد الملك ابن
عبد العزيز بن جريج عن عطاء ابن ابي رباح عن ابي صالح الزيات وهو دكوان عن ابي هريرة. نعم. والله تعالى اعلم وصلى واشهد وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما